A importncia da migrao na interpretao do trnsito religioso

Luiza Maria de Assuno Ricardo Vicente Ferreira

Palavras-chave: migrao; religio; diversidade religiosa; percursos religiosos; mutantes religiosos.

Resumo
A inteno neste trabalho buscar um novo tipo de interpretao para a questo da migrao relacionada religio. Novo tipo porque, diferentemente do que realizaram os tericos funcionalistas (CAMARGO, 1973; DEPINAY, 1970; SOUZA, 1969; WILLEMS, 1967), faremos uma anlise que partir do campo religioso em si. No estamos centrados em fatores externos como o fez a escola funcionalista, por isso a preocupao aqui no com o crescimento de denominaes religiosas na relao direta com o fluxo migratrio. Ao contrrio, partimos para uma reflexo tomando o campo religioso e a ao dos sujeitos que dela fazem parte (compartilhando dessa forma da perspectiva Weberiana). Apesar da importncia e contribuio sociologia da religio, os estudos j realizados sobre migrao e religio no parecem adequados realidade atual. Em contraposio limitao da escola funcionalista que nos ser possvel propor novos enfoques. Por isso, recorreremos a ela tanto para fazer uma anlise crtica como para construirmos um outro enfoque que esteja mais de acordo com o que os agentes aqui estudados nos apresentam em relao aos seus universos religiosos. A no existncia, atualmente, de uma relao quantitativa entre religio e migrao tal como foi evidenciado pela escola funcionalista entre as dcadas de 50 e 70 no abolir de todo a relao entre essas duas variveis. Foi possvel verificar que h uma relao qualitativa entre religio e migrao. De um lado, no sentido de a migrao ser importante por propiciar um fluxo humano em direo metrpole, aumentando nesse sentido a quantidade dos potenciais mutantes religiosos num contexto que, por ser de diversidade e pluralidade religiosa, fomenta mais ofertas e, portanto, maior diferenciao de escolhas. De outro lado, pelas caractersticas especficas de cada grupo quanto ao tipo de percursos religiosos.

Trabalho apresentado no XV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em Caxamb- MG Brasil, de 18 a 22 de setembro de 2006. Mestre em sociologia pela USP e doutoranda em sociologia pela USP. Mestre em Geografia pela UNICAMP.

A importncia da migrao na interpretao do trnsito religioso

Luiza Maria de Assuno Ricardo Vicente Ferreira

Introduo

A questo da migrao teve seu auge entre os anos 50 e 70 e j foi muito discutida por autores da poca (SOUZA, 1969; CAMARGO, 1973; DPINAY, 1970; WILLEMS, 1967) como fator de crucial importncia para o crescimento de religies como a Umbanda e o pentecostalismo. No entanto, hoje, se comparado com as dcadas de 50, 60 e 70, verifica-se uma brusca queda da migrao e o seu arrefecimento. Tal processo pode ser melhor visualizado a partir da tabela que segue, com dados colhidos junto ao IBGE (CUNHA,1997).
Volume e taxa mdia anual de imigrao interestadual segundo regio de ltima residncia Estado de So Paulo 1970/95

Regio de residncia Perodo da imigrao anterior 1970/1980 1981/91 1991/95 Volume Taxa (%) Volume Taxa (%) Volume Taxa (%) Nordeste 1.255.890 0,59 1.235.795 0,43 558.301 0,34 Paran 720.274 0,34 365.003 0,12 164.641 0,10 Minas Gerais 598.684 0,28 405.843 0,14 165.593 0,10 Norte 21.818 0,01 39.099 0,01 21.281 0,01 R.Janeiro/Esp. Santo 131.922 0,06 116.240 0,04 47.295 0,03 Centro-Oeste 143.925 0,07 102.235 0,03 47.533 0,05 Sul (menos Paran) 49.735 0,02 41.708 0,01 21.058 0,01 Outros 131.833 0,06 41.428 0,01 13.875 0,00 Total 3.054.081 1,42 2.347.351 0,82 1.039.577 0,64 Fonte: Fundao IBGE. Censo demogrfico (1980; 1991); PNAD (1995) O quadro de declnio migratrio que comeou na dcada de 80 pode ter contribudo, conseqentemente, para uma queda no crescimento, por exemplo, da Umbanda, a qual havia se expandido muito, at ento, em funo do elevado fluxo migratrio das dcadas precedentes. Nas palavras de Negro a partir da dcada de 80 o crescimento da Umbanda realmente arrefeceu seu
Trabalho apresentado no XV Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em Caxamb- MG Brasil, de 18 a 22 de setembro de 2006. Mestre em sociologia pela USP e doutoranda em sociologia pela USP. Mestre em Geografia pela UNICAMP.

ritmo. Apenas 1310 terreiros se registraram neste perodo, contra os 2417 do anterior, o que significa um decrscimo da ordem de 45,9% (NEGRO, 1996, P.31). Ao contrrio do ocorrido com a Umbanda, com o declnio do fluxo migratrio, o pentecostalismo se manteve em alta e at mesmo acelerou o seu crescimento na dcada de 80 (PIERUCCI e PRANDI, 1996). Depois dessa queda no fluxo migratrio, novas explicaes seriam dadas para as causas da expanso pentecostal: a crise econmica, ou seja, a pobreza e os altos ndices de desemprego. o que um novo grupo de autores da sociologia da religio, baseados em pesquisas realizadas pelo Datafolha e pelo Iser, iria afirmar: [...] as igrejas pentecostais, mais concentradas nas capitais e regies metropolitanas, arregimentam os estratos mais pobres, menos escolarizados e mais escuros da populao (PRANDI, 1998). Mais recentemente, em projeto temtico de Negro (2001) que trata da questo da movimentao dos indivduos no campo religioso, foi possvel verificar uma indiferena entre os migrantes e os no migrantes com relao mudana religiosa. Porcentagem significativa de informantes entrevistados em um bairro de So Paulo - 50% de um total de 468 questionrios aplicados a religiosos, mutantes1 ou no, e mesmo no religiosos - eram migrantes de outros Estados ou do interior do prprio Estado de So Paulo; sendo que, a maioria (64%) desses migrantes eram tambm mutantes religiosos. Paralelamente a essa constatao, foi possvel verificar, por outro lado, que a maioria dos no migrantes (60%) era tambm formada de mutantes religiosos. Levando em conta tanto a diminuio da expanso umbandista quanto o fato de que a partir da dcada de 80 mudaram-se as explicaes para o crescimento, por exemplo, do pentecostalismo, e ainda, os apontamentos preliminares sugeridos pelos dados quantitativos do projeto temtico de Negro - onde possvel verificar a indiferena percentual entre migrantes/ mutantes religiosos e no migrantes/mutantes religiosos, possvel questionar se, e at que ponto, ainda hoje seria significativo analisar a religio do ponto de vista da migrao.

1. Migrao e religio Ainda que haja uma indiferena numrica entre migrantes e no migrantes com relao mudana religiosa, esta pode relacionar-se migrao/no migrao, na medida em que estas podem ter fabricado dois tipos distintos de mutantes religiosos com perfis caractersticos das suas prprias condies. Por isso, traar o perfil do migrante/mutante religioso e do no migrante/mutante religioso foi a proposta cabvel e mais pertinente, pois, apesar de todas as semelhanas do comportamento religioso desses agentes, a migrao pode ainda ligar-se ao fenmeno da mudana, do trnsito entre as religies, bem como ao fenmeno das duplicidades/multiplicidades2 religiosas. Isso pode ocorrer da seguinte forma: os no migrantes apresentariam este tipo de comportamento porque j vivem num espao de diversidade religiosa, e os migrantes passariam a ter tal comportamento quando chegam para viver em tal espao.

Mutante religioso a expresso que utilizamos para denominar os indivduos que mudaram ao menos uma vez de tronco religioso. No caso brasileiro consideramos os seguintes troncos religiosos: catlico; protestante; afrobrasileiro; esprita; outros. 2 Aqui a duplicidade (frequncia a duas religies concomitantemente) e a multiplicidade (frequncia a mais de duas religies concomitantemente) que esto sendo consideradas so as entre os troncos religiosos diversos.

Uma hiptese razovel, porm, a ser confirmada. Para saber se isto se realiza de fato, a pesquisa ter que verificar, ento, de onde vieram os migrantes, de que contextos religiosos eles saram (se de contextos de monoplio ou de um mnimo de pluralidade), e quais eram a os seus comportamentos religiosos. Com isso nos foi dado a discutir a religio sob o ponto de vista da migrao empresa que j fora realizada em uma outra poca e contexto, mas com outro enfoque na medida em que nos fora suscitada a seguinte interrogao: como a migrao poderia estar relacionando-se com o tipo de percurso religioso, com o nmero de passagens religiosas, com os tipos de religies, com as duplicidades/multiplicidades? O pioneirismo na rea de estudo que relaciona religio e migrao um atributo de autores como Camargo (1973) e Souza (1969) em estudos3 onde abordaram a questo do aumento de adeptos em determinadas seitas4 como resultante do grande fluxo migratrio registrado at a dcada de 70. Esse fluxo, embora atualmente atenuado , no entanto, ainda considervel e foi retomado aqui sob nova perspectiva, a qual procura relacion-lo a outro aspecto, a mudana religiosa (seja esta em forma de multiplicidade/duplicidade, seja em forma de alternncia de adeso) vista agora em perspectiva mais ampla, atravs da captao no de mudanas pontuais, mas ao longo dos percursos religiosos trabalhados pelos mutantes. Os estudiosos anteriormente citados e outros como DEpinay (1970) e Willems (1967) que associaram a migrao questo religiosa - apontaram que uma parte significativa dos adeptos de instituies religiosas como a Umbanda e o pentecostalismo eram provenientes do meio rural ou de cidades do interior do pas. Porm, no mais pudemos relacionar a migrao, como o fizeram os estudiosos funcionalistas, estritamente ao aspecto quantitativo, no sentido de saber se a maior parte dos indivduos que mudam de religio so migrantes, principalmente porque tendo por base os dados coletados recentemente atravs da pesquisa realizada por Negro foi possvel verificar que essa problemtica no mais relevante na passagem para o sculo XXI. No entanto, a nossa inteno ao utilizar essa literatura foi mostrar que a relao que os estudiosos funcionalistas fizeram entre migrao e crescimento de nmero de religiosos no catlicos, no tem mais pertinncia plena diante das transformaes da atual sociedade paulista. 2. A perspectiva funcionalista Religio e migrao: Relao quantitativa Autores brasileiros, adeptos da interpretao funcionalista, trabalham com a questo da anomia relacionada ao processo migratrio, trabalham tambm com idias como comunidade e sociedade. Alguns acreditam que ao se estabelecer nas grandes cidades os migrantes se sentem perdidos, inseguros, pois saem de uma comunidade ordenada, regrada, e se perdem numa sociedade, a qual regida por princpios estranhos ao ambiente comunitrio do qual provieram, no so a ela integrados ou o so de forma precria. o que nos sugere Camargo (1973), primeiro a abordar a existncia de grupos religiosos tais como a Umbanda e o pentecostalismo como alternativas de adaptao do migrante vida
Veja livros A experincia da salvao. Pentecostais em So Paulo. So Paulo, Duas Cidades, 1969, de Beatriz Muniz de Souza; Catlicos, protestantes e espritas. Rio de Janeiro, Vozes, 1973, de Cndido Procpio Ferreira de Camargo. 5 Seita utilizada na concepo sociolgica de gradiente igreja/seita, tal como introduzida por Troeltsch.
3

urbana, ao afirmar que nas reas mais caracteristicamente urbanas e industriais do pas, cresce de maneira rpida o nmero de converses s seitas pentecostais e divulgam-se prticas de Umbanda. Estas religies de massa representariam a resposta religiosa situao de anomia e privao, para segmentos populacionais desraizados de formas tradicionais de organizao econmica e social (CAMARGO, 1973, p. 9-10). Na mesma vertente e realmente muito prxima reflexo exposta anteriormente, no livro A experincia da salvao, Souza (1969) acredita que o crescimento das denominaes pentecostais verifica-se nas reas mais urbanizadas e nas que atravessam rpido processo de mudana social. O que justificaria, segundo a autora, a necessidade de compreender o papel que desempenham as religies pentecostais como alternativas no processo de adaptao individual sociedade moderna (SOUZA, 1969, p.17). Esse tipo de posicionamento foi continuadamente defendido no s por brasileiros como tambm (e primeiramente) por autores de outras partes da Amrica. A idia relativa situao anmica do migrante e do pentecostalismo como agente de integrao, tambm fora apontada por DEpinay (1970) em estudo realizado no Chile, onde com a crise dos anos 30 um Estado de crise econmica permanente, declnio da sociedade rural, emergncia de uma classe mdia pouco produtiva, desenraizamento das massas populares (DPINAY, 1970, p. 80) foram a chave para o crescimento pentecostal. Mas no somente a liberdade em relao a antigos padres ou a falta de controle social que faz com que o migrante procure o pentecostalismo. Para Willems (1967) preciso ainda que o migrante experimente na alma e na carne os efeitos da desorganizao social que o sacode. Ou seja, preciso que a situao anmica seja vivida, experimentada (WILLEMS, 1967). O autor, outro estudioso das relaes entre protestantismo e migrao, faz uma anlise mais voltada para a mobilidade social enquanto desencadeadora desse processo. Na sua percepo a relao entre a religio pentecostal e as camadas pobres se faz atravs da mobilidade social enquanto mecanismo tpico propiciador de ascenso em plano religioso em contraposio ao que normalmente vem ocorrendo em plano social (IDEM, 1967). Apesar das semelhanas, entretanto, de um lado, Willems (1967) v o pentecostalismo como favorecendo uma mudana do tradicional para o moderno, do outro lado DEpinay (1970) encara o mesmo como uma forma de continuidade entre o tradicional e o moderno. A perspectiva funcionalista e suas limitaes comum entre esses autores tomar o processo religioso externamente, a partir de instituies religiosas e vinculado diretamente a um processo maior (aqui no caso, a industrializao/urbanizao). Ou seja, feita uma anlise externa (do que Weber chamou) esfera religiosa, anlise esta que leva em conta instituies e no indivduos e as suas experincias religiosas. As anlises feitas pelos funcionalistas indicam que grupos religiosos como os pentecostais ganharam muito graas ao freqente e persistente processo de migrao que perdurou da dcada de 50 a 70 com grande fora. No entanto, a esfera religiosa em si, ou seja, em sua autonomia e regras prprias no parece ser prioridade, para esses autores ela s importa na medida em que est submetida a outras instncias urbanizao/industrializao que determinariam a sua existncia. Apesar do enorme prestgio dado teoria funcionalista, ela foi perdendo espao e cedendo lugar a anlises que satisfaziam e condiziam com uma realidade social cada vez mais dinmica. Entretanto, mesmo no tendo pertinncia em relao realidade atual e sendo muito criticada 4

atualmente, a teoria funcionalista , contudo, uma teoria forte e que no pode deixar de ser vista e revista devido enorme influncia que exerceu no pensamento sociolgico. Ou seja, a despeito das diversas crticas que lhe foram feitas [...] nenhuma teoria ocupou seu lugar. Muito menos uma que tivesse tamanha capacidade explicativa e, por conseqncia, tanto poder de persuaso e tanta influncia, a ponto de se tornar um verdadeiro paradigma (IDEM, p. 8). A variada gama de autores que compem esse ponto de vista, foi apontada aqui, por ser uma das pioneiras e tambm uma das possveis formas de interpretao da relao religio/migrao. Porm, ns procuramos trabalhar essa relao nos moldes Weberianos de uma afinidade, procurando assim evitar em tratar a questo de forma determinista e superficial. 3. O Perfil scio-econmico atual de migrantes e no migrantes Para a realizao desse estudo foi necessrio verificar de que forma se deu a migrao, se os indivduos vieram de sua terra natal diretamente para So Paulo ou se passaram antes por outros lugares; mais interessante, porm, pareceu-nos a primeira hiptese, j que, neste caso, o impacto da migrao deveria ser maior. Procurou-se constatar tambm se mudaram de religio quando vieram para So Paulo ou se essa mudana religiosa aconteceu antes mesmo de migrarem. Outro ponto importante era saber se eles migraram para So Paulo quando ainda eram crianas, sendo, portanto, praticamente paulistanos, ou se vieram depois de certa idade. Por ltimo, quanto aos idosos (39% do total de 148 mutantes migrantes), verificou-se se estes migraram nas dcadas de intensa migrao ou mais recentemente. No primeiro caso, eles no teriam maior relevncia para a nossa anlise, j que os casos que nos interessariam sobremaneira eram daqueles que vieram quando o fluxo migratrio havia diminudo. Estes dados foram tidos como de fundamental importncia para sabermos at que ponto poderamos relacionar a mudana religiosa migrao. Assim sendo, para realizar as entrevistas optou-se pelo seguinte perfil de migrante: que tivesse vindo para So Paulo a partir da dcada de 80, que s tivesse mudado de religio aqui em So Paulo, e por fim, informaes de como era o campo religioso de onde provieram esses indivduos. O universo que analisamos composto por um total de 36 informantes, divididos igualmente entre migrantes e no migrantes. Desse total de informantes 20 (vinte) so mulheres e 16 (dezesseis) homens. Os quadros que seguem nos indicam o perfil desses sujeitos: caractersticas como sexo, idade, instruo, ocupao, cor, renda podem ser visualizadas a seguir. Os Migrantes Mutantes
Quadro 1 Informantes migrantes em relao s variveis sexo, idade, instruo, ocupao, cor e renda
Sexo Mig r/ Mut 11 Idade Atual Entre 20 e 29 Entre 30 e 39 Migr/ Mut 3 Instruo 1gr inc. 1gr com a 2gr inc Migr/ Mut 10 Ocupao Domestica Migr/ Mut 4 Cor Migr/ Mut 10 Renda (R.$) At 300 300 a 600 Migr/ Mut 3

Branca Parda

Desempr 3

Quadro 1 (continuao) Informantes migrantes em relao s variveis sexo, idade, instruo, ocupao, cor e renda
Sexo Mig r/ Mut Idade Atual Entre 40 e 49 Entre 50 e 59 Migr/ Mut 5 Instruo 2gr com a sup. Inc Sup. Comp at psgrad Migr/ Mut 3 Ocupao Profissional liberal Comerciante Migr/ Mut 4 Cor Migr/ Mut 1 RenMigr/ da Mut (R.$) 600 3 a 1200

Preta

1200 a 2400

Outros

Total

18

18

18

18

18

1 2400 a 4800 Acima 2 De 4800 S/I 2 18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno Quadro 2 Informantes migrantes em relao s variveis: Origem, Ano de chegada, Idade com que veio, percurso migratrio, tempo que reside, motivo da migrao
Esta do ori gem Migr/ Mut Ano q veio p/ SP Entre 1980 e 1990 Entre 1991 e 2000 Migr/ Mut Idade q veio para SP Entre 12 e 20 Entre 21 e 30 Migr/ Mut Percurso migratrio Direto para SP Migr/ Mut Tempo que mora em SP Entre 2e 10 Entre 11 e 20 Migr/ Mut Motivo da migra Migr/ Mut

BA

13

13

Busca por trabalho Curiosi dade

12

PE

Morou Antes em outros lugares

PB

Entre 31 e 40

Entre 21 e 30 Acima de 30

SP (Int.) PR AL

2 2 1

Acima 1 de 40

Maustratos na famlia Outros

Quadro 2 (continuao) Informantes migrantes em relao s variveis: Origem, Ano de chegada, Idade com que veio, percurso migratrio, tempo que reside, motivo da migrao
Esta do ori gem Migr/ Mut Ano q veio p/ SP Migr/ Mut Idade q veio para SP Migr/ Mut Percurso migratrio Migr/ Mut Tempo que mora em SP Migr/ Mut Motivo da migra Migr/ Mut

SE RN MT Total

1 1 1 18

18

18

18

18

18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno Quadro 3 Informantes migrantes em relao s variveis: Por que escolheu SP, Tinha familiar em SP, O que fazia antes de vir, deixou muitos familiares, freqncia que se comunica com familiares
Por que escolheu SP Parentes/amigos j residiam em SP Oportunidades trabalho Conseguir ter casa iluso Outros Migr/ Mut Tinha Famlia morando em SP Sim Migr/ Mut Que fazia antes de vir p/ SP? Trabalhava na roa Migr/ Mut Deixou muitos familiares na cidade natal? Toda famlia Migr/ Mut freqncia se comunica com os familiares Migr/ Mut

11

13

Toda semana, por telefone

No

Trabalhava s em casa No trabalhava Outros S/I

Alguns

S quando vai at sua cidade

S/I

S/I

Todo ms, por telefone Outros S/I Por email, todo dia Sempre se comunica Telefone, carta No se comunica

2 4

8 1

No

2 3 1 1 3 1 18

Total

18

18

18

18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno

Quadro 4 Informantes migrantes em relao s variveis: como foi recebido em SP, primeira impresso de SP, impresso atual de SP, maior problema para quem vem para SP, vida melhorou depois que veio p/ SP
Como foi recebida em SP Migr/ Mut Migr/ Primeira Impresso Mut de SP (respostas mltiplas) Migr/ Agora Mut qual a impresso de SP? (Respostas mltiplas) Muito violenta 9 Maior problema para quem vem p/ SP (Respostas mltiplas) No Conhecer pessoas/ solido Acreditar que vai encontrar um lugar maravilhoso Ritmo de vida acelerado Trnsito Violncia Desempr. Migr/ Mut Vida melhorou depois que veio para SP? Migr/ Mut

Bem recebida Sentiu preconCeito

16

Medo/ Assustado

Sim

13

Choque

Muito desemprego

No

Gostou

Muito emprego Outros Assusta/ D medo Muita correria/ desgastante Gosta da cidade Muita oportunidade

Mais ou menos Outros

Novidade Perdido Distanciamento das pessoas Estranhamento

1 3 3

2 3 3

3 1 4

5 3

No ter moradia Falta de estudo Outros

3 2

Total

18

18

18

3 18

18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno

Quadro 5 Informantes migrantes em relao s variveis: O que no tem em SP que sente falta, sente falta da cidade natal, pretende voltar para a cidade natal, campo religioso na cidade de origem, religio a que pertencia l
O que no tem aqui em SP que sente falta (respostas mltiplas) Famlia Praia Migr/ Mut Sente Migr/ falta Mut da cidade natal Sim No 13 5 Pretende voltar p/ cidade natal Migr/ Mut Campo religioso na cidade de origem Migr/ Mut A religio a que pertencia na cidade natal Catlica Migr/ Mut

7 3

Sim No

7 9

S catlica Uma, alm da catlica

4 9

18

Quadro 5 (continuao) Informantes migrantes em relao s variveis: O que no tem em SP que sente falta, sente falta da cidade natal, pretende voltar para a cidade natal, campo religioso na cidade de origem, religio a que pertencia l
O que no tem aqui em SP que sente falta (respostas mltiplas) Calma/ tranqilidade Amizades Festas Locais O verde, as frutas Liberdade Clima Nada Total Migr/ Mut Sente Migr/ falta Mut da cidade natal Pretende voltar p/ cidade natal Migr/ Mut Campo religioso na cidade de origem Migr/ Mut A religio a que pertencia na cidade natal Migr/ Mut

S/I

1 1 2 2 1 5 18

No sabe

Duas, alm da catlica tem de tudo

18

18

18

18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno O QUADRO 1 apresenta um perfil de sujeito diversificado em relao idade, mas que se concentrou um pouco mais entre os 30 e 49 anos, com mais mulheres que homens no universo contactado, o que reafirma algo que Mariano evidencia em sua tese de doutorado quanto ao fato de que no Brasil, todas as religies de converso, ou seja, aquelas s quais os indivduos aderem, voluntria e conscientemente, apresentam maior proporo de fiis do sexo feminino (MARIANO, 2001, p.38). Apesar de que num universo religioso de intensa mudana fica difcil falar em converso. A diferena alarmante entre os indivduos que no concluram o 1 grau e aqueles com superior completo talvez possa ser explicada pela grande quantidade de entrevistas que foram realizadas em uma favela (em torno de 10 entrevistas). Tambm, para contrabalanar, foram realizadas algumas entrevistas no meio universitrio. O fato que aqui trabalhamos com percursos tanto de sujeitos teoricamente bem instrudos (4) quanto daqueles que atingiram um nvel precrio de instruo (11). Existem tambm aqueles que se encontram no meio termo desses dois extremos: que variam do 2 grau completo ao superior incompleto (3). Na varivel cor tivemos uma participao maior de brancos (10) do que de pretos (1) e pardos (7). Em relao renda familiar houve uma diviso que podemos dizer equilibrada (QUADRO 1), embora o grau de escolaridade da maioria esteja bem abaixo do patamar. O que indica que o grau de escolaridade no incide muito na situao econmica desses sujeitos, os quais parecem encontrar uma forma de contornar essa carncia de escolaridade, visto que um nmero de (15) sujeitos se encontravam empregados no momento da entrevista. Os migrantes com os quais mantivemos contato ao longo dessa pesquisa so na sua maior (13) parte proveniente do Nordeste do pas (QUADRO 2), onde trabalhavam na roa e deixaram l quase todos os familiares com os quais mantm contato, principalmente por telefone

(QUADRO 3). Esses sujeitos ainda do continuidade forte tendncia de migraes do Nordeste para outras regies do pas. Ou seja, apesar da desacelerao do processo migratrio que teve incio na dcada de 80, no caso da regio metropolitana de So Paulo, que antes era tida como plo de atrao para os migrantes, manteve-se um padro migratrio, dando continuidade tendncia de movimentos do Nordeste em direo ao Estado, especialmente para a Regio metropolitana de So Paulo (BAENINGER, 1997, p. 60). Em outras palavras, com o arrefecimento do fluxo migratrio, este manteve uma continuidade, ainda que enfraquecida, at os dias atuais, ou seja, houve uma ligeira diminuio, mas o padro migratrio no mudou, continuando ainda a tendncia de movimentos do nordeste em direo ao estado, especialmente para aquela RM (IDEM, p.60). A maior parte deles veio com idade entre 12 e 30 anos (14). O motivo da migrao reside principalmente na busca por trabalho (12) (QUADRO 2). Como veremos adiante apesar da questo econmica no ser mais a nica influenciadora na deciso de migrar, ela continua mostrando-se importante neste processo. Demos prioridade aos migrantes que vieram para So Paulo a partir da dcada de 805- a fase em que a migraao comea a cair visivelmente. A maior parte dos entrevistados vieram entre as dcadas de 1980 e 1990 (QUADRO 2). E um nmero de (5) entrevistados vieram entre 1991 e 2000. Entender por quais processos passa a sociedade brasileira ao favorecer mudanas na vida do consumidor religioso de fundamental importncia, principalmente quando se leva em conta que os indivduos sobre os quais nos referimos - os migrantes - esto tambm insatisfeitos no espao social em que vivem, procurando novas possibilidades em outros lugares. E a procura de novas possibilidades no est mais estritamente relacionada ao fator econmico. O QUADRO 3 visualiza um fato importante em trajetrias migratrias: ter famlia morando no lugar de destino um fator importante no processo migratrio. Os dados que apresentamos aqui mostram como motivos familiares ainda atuam na deciso de migrar: (8) dos entrevistados escolheram So Paulo por terem parentes que residiam nesta cidade. E, quando inquiridos se tinham familiares morando em So Paulo (11) deles responderam que sim (QUADRO 3). O conhecido trabalho de Durhan (1973) que trata da migrao para So Paulo foi um dos primeiros a abordar a importncia de redes de parentesco como um fator relevante no ato de migrar, no sentido de que o migrante passa a ser um contato entre a sociedade na qual se estabelece e a comunidade de origem (DURHAN, 1973, p.135 e 137). Dessa forma acontece um movimento em que familiares, parentes ou conterrneos seguem-no na migrao e o procuram para auxili-los a se estabelecerem na sociedade de destino [...] Quando o trabalhador se desloca procura de emprego, segue as rotas que foram seguidas por parentes e amigos antes dele (IDEM). Perlman (1981) em O mito da marginalidade contesta a recorrente suposio de que os migrantes so gente solitria. Segundo a autora isso pode ser real em um contexto e no em outro. No Rio de Janeiro, por exemplo, fora constatado por Leeds que no bem assim, visto que [...] a migrao ocorre dentro de um contexto social definido. No apenas muitos migrantes vm com outros, mas freqentemente conservam laos estreitos com os lugares de origem; alm disso, a maior parte dos migrantes tm amigos ou parentes na cidade, que podem ajudar durante o perodo inicial de adaptao (LEEDS Apud PERLMAN, 1981, p. 39).
Os estudos sobre religio e migrao estavam normalmente associados fase de intensa migrao [dcadas de 50, 60 e 70]. Ns nos propusemos a analisar a mudana religiosa dentro do novo contexto de migrao [a partir da dcada de 80], onde esta tem um declnio visvel.
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Ao tratar de noes como solido e isolamento, Perlman (1981) deixa claro a sua no validade para os contextos migratrios. Contrariamente a essa noo, o processo migratrio realizado de tal forma a no deixar desamparado quele que dele participa. Existem pontes de contato que propiciam a passagem de um extremo ao outro. Ou seja, as noes de solido e isolamento no fazem jus realidade quando associados indiscriminadamente migrao para a cidade grande, pois se encontra no processo migratrio muitas foras que representam amparo e continuidade (PERLMAN, 1981, p. 101). Nesta mesma direo, constatou-se em pesquisa realizada pela PRAD no perodo 1980/93, que outros elementos estavam tambm presentes, tornando a deciso de migrar mais diversificada e no mais vinculada apenas ao aspecto econmico, mas aos vrios aspectos sociais, e ao individual - escolhas, alternativas, estratgias (ANTICO, 1997). Os outros fatores que influenciam os indivduos a migrar isso em relao aos movimentos interestaduais6 segundo a mesma pesquisa realizada pela PRAD e que representam mais da metade dos casos, so: familiares (35,2%), acesso a infra-estrutura e servios (7,4%), conhecimento anterior do local (7,37%). Os motivos econmicos no deixam de ter um destaque neste processo, no qual representam 41,43% (IDEM, P. 105). Perlman (1981), atravs de uma anlise crtica do tema migrao e dos vrios autores que o abordaram, nos alerta quanto importncia dos fatores subjetivos na deciso de mudar. Como, ao contrrio do que normalmente se pensa, as decises individuais e as vontades desses sujeitos so as verdadeiras alavancas desse processo: (...) a migrao rural-urbana, portanto, no constitui um mero sintoma, um fato demogrfico e uma reao a determinada presso econmica, mas expresso de uma mudana de mentalidade...(GERMANI Apud PERLMAN, 1981, p. 96). Martins (2002) discute a forma como a migrao vista e analisada atualmente. Da maneira que refletida acaba normalmente dando margem a concluses que se afastam, e muito, dos sujeitos que a vivenciam e do por qu a vivenciam. Trat-la como um problema social, por exemplo, uma forma de deixar de fora aqueles que participaram de todo o processo. Isso o que mais ocorre comumente j que ns tendemos a ver as migraes como um problema social e ao fazer isso ns o definimos de fora para dentro. O nosso ponto de vista um ponto de vista estranho em relao realidade do prprio migrante e do prprio excludo, entre aspas, porque muitas pessoas que migram, migram porque decidiram migrar; migram porque migrar era a melhor alternativa (IDEM, p. 128, Grifos meus). Em relao a isso, Martins (2002) em A sociedade vista do abismo aponta para o fato do mau emprego do conceito de migrao. necessrio que se reveja a postura normalmente adotada de pensar a migrao apenas a partir da dimenso territorial e demogrfica, j que os problemas que aparecem no so relativos migrao de um lugar a outro, mas so relativos aos empecilhos migrao de uma posio social a outra no interior da sociedade. o estreitamento das possibilidades de ascenso social (MARTINS, 2002, p.133). Alm do mais, os estudos demogrficos e econmicos acabam por no evidenciar de fato a totalidade das pessoas que esto envolvidas no processo migratrio, pois eles tratam do nmero de pessoas que migram, individualizam os migrantes e escamoteiam as unidades sociais efetivamente envolvidas no drama de migrar: como as famlias e as comunidades. Por isso, [...] necessrio pensar como migrante no apenas quem migra, mas o conjunto da unidade social de referncia do migrante que se desloca [...] (IDEM, P. 142 e 145, Grifos do autor). Dessa forma o autor acredita que estamos frente a um novo tipo de populao, que so o das vtimas da
Na pesquisa realizada no projeto temtico de Negro, apenas 18% dos migrantes mutantes so provenientes de movimentos intraestaduais. Sendo que, a maior parte deles (82%) eram de movimentos interestaduais.
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migrao insuficientemente ou patologicamente assimiladas pelas sociedades de destino (IDEM). Interessante que esses dados nos pem a refletir bastante antes de querer considerar um hipottico impacto da migrao e a paralela adeso a uma religio, qualquer que seja. Ou seja, preciso ter cautela ao falar em migrantes perdidos que tem na religio uma forma de substituio, pois alm da possibilidade de no terem se convertido em funo da migrao em si, as prprias denominaes religiosas poderiam muito bem desempenhar o papel daqueles parentes que facilitam o processo migratrio (IDEM). o caso que nos preocupou durante a atual pesquisa, onde fomos levados a procurar saber quando, a partir da migrao, havia ocorrido a mudana religiosa. S nos interessou de fato os casos em que a mudana religiosa ocorrera aps a migrao. Outro fator que pesou no critrio de escolha dos migrantes foi o fato de se haveriam migraes intermedirias por cidades menores antes de chegar na metrpole. O QUADRO 2 remete a essa questo. A possvel ver que a maior parte dos migrantes (13) que entrevistamos vieram direto para So Paulo. Mariano (2001) - ao fazer uma anlise crtica de como os autores funcionalistas abordaram a questo, por exemplo, do crescimento do pentecostalismo relacionado ao processo migratrio - refere-se a este propsito e retoma esta discusso afirmando que alm de redes de parentesco e amizade parte considervel dos migrantes j possua ampla experincia urbana, tendo vivido em uma ou mais cidades de pequeno e mdio porte antes de migrar [...] (PAGE, 1984, 125, 135-136 apud MARIANO, 2001, P. 65). No QUADRO 5 que descreve o campo religioso na cidade de origem e apresenta a religio de socializao dos entrevistados, podemos perceber que apesar de rompido o monoplio catlico e a merc de uma diversidade religiosa, a tendncia o catolicismo manter-se firme, o que evidencia mais uma vez que o seu j conhecido carter rural ainda persiste, sendo o Nordeste a regio mais catlica do pas (PIERUCCI E PRANDI, 1996). No ltimo censo realizado pelo IBGE informaes a este respeito foram trazidas para anlise, mostrando que numa perspectiva histrico-cultural parece significativo que os estados mais catlicos pertencem ao Nordeste rido, do interior [...], aqui o catolicismo popular tradicional, o grande obstculo penetrao de protestantes ou de outras religies modernas (ANTONIAZZI, 2003, p. 75-80). Ou seja, enquanto as religies de converso so preponderantemente urbanas, o catolicismo possui perfil levemente mais rural (MARIANO, 2001, p.42). Apesar da visibilidade desse fato outro quesito deve ser levado em conta: freqentar uma determinada religio tambm est relacionado a no se ter um outro tipo de opo,ou seja, ausncia de uma diversidade religiosa. o que nos diz uma informante quanto ao fato de ter freqentado a igreja catlica at determinada idade: [...] eu gostava na poca, tambm no tinha outra religio, era s a catlica. Como possvel perceber no QUADRO 5 a totalidade dos migrantes tinham a catlica como religio de origem e quando inquiridos sobre as opes de religio na cidade natal a resposta de (9) dos entrevistados de que havia uma outra religio alm da catlica. A questo sobre o monoplio e o pluralismo religioso j foi amplamente discutida na sociologia da religio e ainda continua a ser pertinente a sua reflexo em contextos variados e em temas distintos. possvel perceber aspectos contraditrios relativos aos resultados da migrao na viso do prprio migrante. Este ao mesmo tempo em que veio para a metrpole em busca de uma vida profissional melhor, e d um saldo positivo a isso quando muitos afirmam que a vida melhorou depois que vieram para So Paulo (QUADRO 4), assim mesmo, por outro lado, muitos deles afirmam sentir falta da cidade natal, e de encontro a isso ainda afirmam que no pretendem voltar para l (QUADRO 5). Afirmam terem sido bem recebidos quando chegaram e que a vida 12

melhorou depois que vieram para So Paulo (QUADRO 4), entretanto apresentam um rol de coisas negativas para quem vive em tal metrpole (QUADRO 4), e um outro rol de coisas que ela (a metrpole) no tem e das quais sentem falta (QUADRO 5). A partir destas contradies seria interessante nos valermos mais uma vez do estudo de Perlman (1981), o qual traz tona a abordagem psicossocial de Robert Park para pensarmos o processo migratrio a partir do termo marginalidade. Segundo este autor, o marginal seria como um hbrido cultural, ou seja, um indivduo que compartilha de culturas de povos distintos sem jamais se decidir a romper, mesmo que lhe fosse permitido, com seu passado e suas tradies, e nunca aceito completamente, por causa do preconceito racial, na nova sociedade em que ele agora procura encontrar um lugar. um indivduo margem de duas culturas e duas sociedades que nunca se interpenetraram e fundiram totalmente (PARK Apud PERLMAN, 1981, p. 131). Em vista disso, a autora critica a velha dicotomia rural-urbano, a qual ela descreve como um mito que h muito tempo permeia a literatura sobre a cidade e os cortios em geral. Segundo a autora este comportamento rural pouco evidente e no confirmado em estudos que realizara em favelas do Rio de Janeiro, ao contrrio de hipotticos tradicionalistas, eles possuem altos nveis de secularizao, flexibilidade cognitiva e empatia (PERLMAN, 1981, p. 183). Os No migrantes Mutantes

Quadro 6 Informantes no migrantes em relao s variveis: sexo, idade, instruo, ocupao, cor e renda
Sexo No Migr/ Mut 9 Idade Atual Entre 20 e 29 Entre 30 e 39 Entre 40 e 49 Entre 50 e 59 No Migr/ Mut 5 Instruo 1gr incom 1 com a 2 gr inc 2gr com a sup. inc Superior comp at ps grad No Migr/ Mut 1 No Migr/ Mut Desempr 2 . Profissional liberal Comerciante Funcionrio pblico Aposentado Dona de casa Outros Total 18 18 18 3 Ocupao Cor (atribuda) Branca No Migr/ Mut 15 Renda No (R.$) Migr/ Mut At 1 300 300 a 600 600 a 1200 1200 A 2400 2400 A 4800 S/I 1

Parda

S/I

Acima 3 de 60

2 2 18

18

18

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno

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Com relao ao perfil scio-econmico do no migrante, os dados referentes ao QUADRO 6 nos dizem o seguinte: os no migrantes com os quais tivemos a oportunidade de realizar essa pesquisa so pertencentes, na sua maior parte, faixa etria que varia dos 20 aos 39 anos, se distribuem igualmente em 9 (nove) indivduos do sexo masculino e 9 (nove) indivduos do sexo feminino. A maior parte deles possui o 2 grau completo (7) e de cor branca (15); 9 (Nove) deles tem renda superior a R$1.200,00. Isso talvez se explique, contrariamente ao que aconteceu em relao aos migrantes, pelo fato de muitas entrevistas terem sido realizadas no meio universitrio. 4. Os percursos religiosos Trajetrias e performances Nos QUADROS 7 e 8 que seguem esto representados de forma pontual os percursos religiosos dos entrevistados, os quais so visualizados atravs de trs etapas: o universo religioso de origem (no qual os indivduos foram socializados), o universo religioso intermedirio (pelo qual os indivduos passaram) e o universo religioso atual (no qual os indivduos se encontram, no momento). Cada um deles diz respeito a um momento de experincia religiosa. Esta diviso feita para mostrar quais as religies que incidem no longo processo de busca religiosa. Migrantes Mutantes7 Quadro 7 Percursos religiosos dos migrantes8 Religio Intermediria Religio Atual C e EK EK O EK EK PP O C e PO C PP PP PP C e PP

Migrante MM1 MM2 MM3 MM4 MM5 MM6 MM7 MM8 MM9 MM10 MM11 MM12 MM13

Religio de Origem C C C;AB C AB; P C AB C C C C PP; AB C C C C

Para facilitar a nossa exposio usaremos a sigla MM (Migrante Mutante). A separao das religies por (;) denomina alternncia religiosa e a separao por (e) denomina concomitncia religiosa.
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Migrante MM14 MM15 MM16 MM17 MM18

C-Catlico

Religio de Origem C C P C C e EK PP C
AB-Afro-brasileiro

Quadro 7 (continuao) Percursos religiosos dos migrantes Religio Intermediria Religio Atual C e PP C PP Nenhuma PP
P-Protestante O-Oriental EK-Esprita Kardecista

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno No Migrantes Mutantes9 Quadro 8 Percursos religiosos dos no migrantes10 Religio de Origem Religio Intermediria Religio Atual C e Espiritualista
C ;EK;AB;PP

No Migrante NMM1 NMM2 NMM3 NMM4 NMM5 NMM6 NMM7 NMM8 NMM9 NMM10 NMM11 NMM12 NMM13 NMM14 NMM15 NMM16 NMM17 NMM18
C-Catlico

C P e EK C;O;AB Ateu; C C;AB;P;O C C;EK C C C C C C C C C/C e EK; AB

AB-Afro-brasileiro

PO; O AB; PH; PP

EK e O CeO EK C e EK PP CeO O C e PP AB O EK C C (Renov. Caris) ABU e PP EK C e EK Agnstico O

O-Oriental EK-Esprita Kardecista

ABU ABU; PP PH; PP PO; EK EK;ABU

P-Protestante

Elaborado por: Luiza Maria de Assuno

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Para facilitar a nossa exposio usaremos a sigla NMM (No Migrante Mutante). Idem nota 8

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Primeiramente um dos aspectos que se destaca nos percursos expostos acima algo muito emblemtico do campo religioso em geral: a religio catlica ainda coroada como a religio de socializao primria de totalidade dos sujeitos religiosos. Isso muito em funo de estarmos lidando com indivduos (os migrantes) provenientes de uma regio do pas aonde o catolicismo mais forte do que as outras religies - principalmente em cidades do interior do Nordeste, das quais quase todos os entrevistados so naturais. A exclusividade na origem religiosa continua a ser do catolicismo, diferentemente dos no migrantes, para os quais a socializao religiosa acontece normalmente em mais de uma religio. Entretanto, no podemos deixar de notar que apesar de nesse grupo a socializao se caracterizar por vrias religies, a catlica se mantm como parte delas. Destacando-se tambm as afro-brasileiras. Rubem Csar Fernandes na pesquisa Novo Nascimento verificou algo similar. Ao avaliar a origem religiosa dos que foram convertidos a uma igreja evanglica o autor constatou que a maior parte (61%) vem do catolicismo, como natural num pas de ampla maioria catlica. Mais revelador, contudo, o alto ndice de respostas (16%) que nos remetem ao candombl ou Umbanda (FERNANDES, 1998, p. 35). Ou seja, os dois grupos tm a catlica como religio de origem com a diferena de que para os migrantes ela exclusiva na origem enquanto que para os no migrantes a catlica vem tambm associada a outras religies. O carter plural e concorrencial, a diversidade de ofertas religiosas muito mais forte nas grandes metrpoles pode ser uma explicao plausvel para tal situao. A despeito disso, a religio catlica continua sendo uma religio de socializao primria, para no dizer de imposio, que muitos entrevistados se referiam como um ponto de encontro, uma religio onde comumente os seguidores so relaxados, esculhambados na palavra de alguns entrevistados. Ou seja, o que ocorre normalmente que mesmo essas pessoas declarandose catlicas o seu catolicismo apenas nominal, no o valorizam enquanto crena, rituais, ou eclesiologia, como afirma Negro (2001, p. 26). Existe uma grande quantidade de igrejas protestantes, de forma que o leque de formas diferenciadas de servir ao mesmo Deus bem amplo, incluindo igrejas histricas, pentecostais tradicionais, neopentecostais e at adventistas (IDEM, p.46) - aqui somamos o restante das religies j que nossa pesquisa no se restringe apenas ao campo protestante. Entretanto, esse ecumenismo protestante acoberta conflitos que existem no interior do campo evanglico. Conflitos que se do por conta de especializaes dentro dele, onde as neopentecostais, por seu lado atuam principalmente como agncias religiosas de resoluo de problemas no solucionados ou no solucionveis pelas agncias seculares destinadas ao seu enfrentamento, enquanto que as igrejas histricas pentecostalizadas [...] e, ainda, as igrejas pentecostais tradicionais [...] voltam-se mais ao louvor e prdica tico-doutrinria (IDEM, p. 50). No mesmo sentido, na pesquisa Novo nascimento, Fernandes (1998) alertou para o movimento no interior do campo evanglico, onde comum que um crente evanglico mude de igreja e de denominao. O autor mostra que isso indica a abertura das vias de comunicao interdenominacional, a despeito das diferenas. Sustenta, ademais, o sentido comum da expresso genrica evanglico. As pessoas encontram facilidade para passar de uma igreja para outra porque entendem que elas compartilham de uma mesma f (FERNANDES, 1998, p. 72). A duplicidade religiosa na situao atual ocorre com maior frequncia entre os no migrantes. Dos 18 (dezoito) entrevistados, 7 (sete) so dplices na situao atual, enquanto que dos 18 (dezoito) migrantes apenas 4 (quatro) se enquadram nessa situao. Notemos que a diversidade religiosa agora realidade para os dois grupos, porm bem mais intensa naquele que a vivenciou desde a origem os no migrantes. Entretanto, sabido de todos que o Censo 16

no considera esses fenmenos de dupla (ou mais...) pertena, de mistura de vrias religies, na medida em que pergunta pela religio` do entrevistado. Ora, um bom nmero de brasileiros freqenta prticas religiosas de vrios cultos (ANTONIAZZI, 2003, p. 75-80, grifos do autor). Neste sentido, [...] no se pode simplesmente perguntar qual a sua religio, pois isto leva freqentemente adeptos de religies de dupla identidade, como o caso de religies afro-brasileiras a se declararem simplesmente catlicos (PIERUCCI & PRANDI, 1996, p. 212). Quanto intensidade da mudana religiosa11, a baixa ocorre mais ou menos na mesma proporo nos dois grupos, sendo que 13 (treze) migrantes tm apenas 1 (uma) passagem religiosa e 11 (onze) no migrantes a tem. Ao contrrio, pouca representatividade ocorre na mdia mudana religiosa onde os dois grupos aparecem de forma tmida: 3 (trs) migrantes e 1 (um) no migrante. J na alta passagem a incidncia de no migrantes, destes aparecem 6 (seis), enquanto dos migrantes temos apenas 2 (dois) casos. Outro fato diferenciador , na situao religiosa atual, a participao marcante de pentecostais entre migrantes e de adeptos de religies orientais entre no migrantes. Com relao aos migrantes, isso pode se explicar pelo fato de metade das entrevistas realizadas com estes terem sido colhidas numa favela. Tanto o grau de escolaridade quanto a renda mensal desses sujeitos eram deficientes. A participao do pentecostalismo entre os setores menos escolarizados e mais pobres da populao algo que j fora constatado anteriormente por estudiosos da religio (PRANDI, 1998). No restante dos sujeitos migrantes que possuam um grau mais elevado de escolaridade e de renda a participao maior do espiritismo kardecista, confirmando tambm o que os estudiosos j haviam constatado (NEGRO, 2001; PIERUCCI e PRANDI, 1996). Com relao s afro-brasileiras, nos migrantes elas aparecem como religio de passagem, enquanto que nos no migrantes elas aparecem nos trs universos (origem, intermedirio e atual), com prevalncia no intermedirio. Negro j havia nos alertado em recente pesquisa que, com relao s afrobrasileiras, pode-se afirmar sem nenhum temor de erro, que estamos diante de uma autntica religio de passagem, muito pouco envolvente na origem e no final do percurso e ainda constituem-se na segunda mais importante religio intermediria, o que as consagram como religio de retorno, s quais recorre uma grande clientela em busca de solues mgicas para problemas e aflies (NEGRO,2001, p. 17). Entretanto, para o caso dos no migrantes parece duvidosa essa afirmao, j que podemos perceber o envolvimento com essa religio nas trs etapas do percurso religioso. Talvez a diferena da nossa concluso com a de Negro resida no fato de os dados da pesquisa deste autor serem outros (no estando voltados para a questo especfica da migrao/no migrao). Podemos notar que ao contrrio dos no migrantes que se dispersam por trajetos os mais variados, os migrantes conseguem constituir alguns padres de trajetos, os quais aglutinam um determinado nmero de sujeitos. Este o caso da trajetria que vai do catolicismo ao protestantismo (com 6 sujeitos), e da trajetria que vai do catolicismo duplicidade catlica/protestante (com 3 sujeitos). O restante dos trajetos de migrantes so trilhados de formas individualizadas, as quais so definidoras das trajetrias dos no migrantes. Assim como Negro pudemos verificar que exceo dos retornos, todas as passagens que marcam a fuga ao catolicismo, deram-se diretamente, sem paradas intermedirias (IDEM, p. 20). Isso vlido para o caso dos migrantes, em que h 13 (Treze) ocorrncias. A despeito disso, os no migrantes seguem caminho oposto, marcando suas passagens do catolicismo em direo a outras religies sempre tendo passagens intermedirias.
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A classificao feita aqui da seguinte maneira: tomamos como baixa apenas uma mudana, mdia apenas duas e alta de trs a mais mudanas.

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Ocorre tambm que aps a fuga do catolicismo, a volta a este, quando reaparece na situao religiosa atual, vem na maior parte das vezes - tanto em migrantes como em no migrantes - associado a uma outra crena. Isso pode ser um indcio de que, excluda a situao de monoplio religioso, o catolicismo no o tipo de crena que possa ainda ser considerada como privilegiada enquanto viso de mundo.

Consideraes Finais
Nesta anlise foi possvel captar, atravs dos percursos religiosos de migrantes e no migrantes, atitudes diferenciadas entre os dois grupos. Nos percursos somos colocados em contato com formatos mpares que aparecem em cada um dos grupos e que reforam a existncia de caminhos trilhados conforme a situao social de cada um. Atravs dos percursos, caractersticas particulares so trazidas tona. Ou seja, existem algumas diferenas entre os dois grupos estudados, diferenas estas que nos encaminham em direo confirmao da hiptese inicialmente proposta segundo a qual a migrao seria algo significativo a ponto de estabelecer uma relao causal com a mobilidade religiosa. No dado macro no se tem a relao quantitativa entre migrao e mudana religiosa, mas na anlise esmiuada das trajetrias religiosas, h sim relao entre as duas variveis. Tem-se relao, por exemplo, quanto ao ponto de sada dos percursos religiosos de migrantes e no migrantes, quanto a percursos voltados mais para o pentecostalismo quando se fala em relao aos migrantes. Os no migrantes nascendo num campo religioso mais diversificado so mais propensos aceitao de propostas religiosas mais radicais do que as crists. J os migrantes, em relao aos percursos, tm uma movimentao mais estreita, ou seja, so pouco sensibilizados a propostas religiosas muito diversificadas. As construes de percursos, bricolages religiosas, sincretismos estabelecem uma relao causal, aqui, com esse fator externo ao campo religioso, mostrando assim como o fator migrao/no migrao tem se revelado importante na definio da movimentao religiosa. Os percursos religiosos nos dizem coisas valiosas: o predomnio catlico na origem religiosa de migrantes e a diversidade religiosa na origem religiosa de no migrantes; a duplicidade no universo religioso atual mais recorrente entre no migrantes; a participao acentuada de migrantes no pentecostalismo e de no migrantes nas religies orientais; as afrobrasileiras como religio de passagem entre migrantes e como religio de origem entre no migrantes. No h, realmente, a suposta relao direta entre migrao e mudana religiosa, tal como supunham os autores funcionalistas, pois se houvesse tal relao, os migrantes mudariam mais de religio, mas exatamente o contrrio o que acontece: so os no migrantes que mais mudam e o fazem de forma mais diversificada. Mas isto no significa que no haja relao alguma entre a condio de migrante ou no, diante da diversidade religiosa urbana. Neste estudo vimos ocorrer a seguinte situao: o deslocamento dos migrantes acontece de um local onde no h diversidade religiosa (pluralidade), ou onde ela muito baixa, para um local onde grande a pluralidade religiosa. Neste caso, a causa do comportamento mutante (inconstante), dplice ou multplice, recai mais sobre a diversidade do que sobre a migrao. Mas esta de algum modo liga-se a estes tipos de comportamentos: os no migrantes apresentam este tipo de comportamento porque j vivem num espao de diversidade religiosa, e os migrantes passam a ter tal comportamento quando chegam para viver em tal espao. Alm disso, os dois grupos fazem combinaes e variaes distintas nos seus percursos, fato este que nos leva a crer que, mesmo que a diversidade seja uma realidade para os dois grupos, cada qual lida com ela de

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forma distinta: uns de forma mais radical (no migrantes), outros de forma mais tradicional como eram acostumados (migrantes). Podemos perceber, portanto, que a importncia da migrao, alm de residir no fato de a mesma concentrar uma grande massa de pessoas na metrpole, o que viabiliza a mudana religiosa devido ao aumento do nmero dos potenciais mutantes religiosos; reside tambm numa influncia na confeco de formatos de trajetrias. Nesse sentido a migrao relevante, no mais a diversidade religiosa presente nos grandes centros a grande responsvel pelo trnsito religioso. Ou seja, o perfil religioso dos entrevistados nos coloca em contato tanto com a diversidade religiosa da metrpole quanto com o fator migrao (o qual se mostra, ainda, como uma importante varivel na diferenciao de percursos).

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