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BIBLIOGRAFIA

"CONXAISANCE

Jean-Pierre

E T A M O U H - Essai sur h philosophie de Gabriel Bagot, ed. Beauchesne, Pass, 1958, 248 pgs.

MarceT,

por

Publicada en la "Bibliothque des Archives de Philosophie", la obra de J.-P. Bagot no pretende responder exhaustivamente a la pregunta sobre el primado del amor o del conocimiento, sino que se limita a aportar algunos elementos de reflexin, que posibiliten ms adelante la dilucidacin completa del problema. Con ese objeto, el A. emprende su anlisis a la luz de la obra de Gabriel Marcel, en cuyo pensamiento, el tema sealado constituye uno de sus motivos centrales. La obra se inicia con una breve "Introduccin Histrica", que sita la problemtica en el pensamiento de Kant, de Jacobi y de Hegel. El racionalismo propio del idealismo trascendental es el elemento que mayor influencia ejerci en los primeros escritos de Marcel, y contra el cual ms fuertemente ha reaccionado ste. La distincin kantiana introducida entre' la razn terica y la razn prctica, llevaba a la oposicin de ambos dominios. La reaccin irracionalista de Jacobi impide salvar la captacin de lo real trascendental a menos de sacrificar la razn, y convierte a la afectividad en un dinamismo ciego. Hegel reacciona contra Jacobi y renuncia a alcanzar el absoluto por medio del amor, elaborando una visin absolutamente intelectualista como medio de satisfacer la aspiracin humana por lo infinito. As planteado el problema, Bagot inicia el anlisis de la obra de Marcel, dividindola en tres partes: I ) El perodo anterior a la guerra del 14 constituye la fase antiintelectualstica del pensamiento de Marcel, formulada en sus escritos juveniles y en la primera parte del "Journal Mtaphysique", a cuyo comentario se cie el autor. A pesar de su esfuerzo por liberarse de la filosofa vigente, las reflexiones de Marcel se hallan impregnadas de idealismo. La teora de los planos de inteligibilidad se basa en dos negaciones: 1) el nivel superior de inteligibilidad no debe ser un retorno a lo inmediato, que es ininteligible; 2 ) la participacin es la negacin de toda verdad y escapa al dominio de lo verificable. En su intento ae escapar al subjetivismo tanto como al realismo (concebido como empirismo), Marcel fracasar por haber adoptado la teora kantiana del conocimiVnfn n n p 1 ) / u' i n iin - mnnpnrin TQr-'i rlr< )n n.irH^m^rinn T " i ] VI il ' I n n r -

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B I B L I O G R A F A

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amor y la fe. Surge as una oposicin total entre amor y conocimiento, y se afirma la primaca del amor, el cual no es ms que el dinamismo de la actividad de la fe. II) El segundo perodo es el comprendido entre el final de la guerra y la conversin de Marcel al catolicismo. Su itinerario queda reflejado en la segunda parte del "Journal", en el artculo "Existence et Objectivit", y en "Etre et Avoir". Es una etapa de transicin en la que se deja de lado muchos principios idealistas y se elabora una "metafsica sensualista", que afirma su intencin de no abandonar el terreno de la experiencia, en sus anlisis fenomenolgicos de la sensacin, la "encarnacin" y 1 a existencia vivida. La fe so convierte en una trasposicin al plano de lo absoluto, de la relacin de amor entre dos seres humanos: el Yo y el T; este ltimo se transforma en el T absoluto. La oposicin entre el saber y la participacin amorosa, caracterstica del perodo anterior, persiste en sus lneas fundamentales. Sin embargo, se ha dado un progreso, pues ahora se ha situado al problema en su verdadero terreno. Y a esta altura, el idealismo deja lugar a una metafsica realista que, aunque ignorada a veces por la perspectiva fenomenolgica que la oculta, es precisamente la que confiere al anlisis fenomenolgico toda su validez y su fundamento real. III) El tercer perodo (desde la conversin de Marcel, hasta el presente), se caracteriza por la llamada "filosofa concreta", o sea, la puesta a punto de todo lo esbozado en los perodos anteriores. Marcel entra de lleno en el "misterio" ontolgico, con una actitud prxima al realismo; sin embargo, no cree que pueda llegarse a formular una doctrina sistemtica del ser (tema de sus Gifford I.ectures). Mediante la llamada "reflexin secunda", Marcel intenta reencontrar la religacin vital que nos vincula a los seres concretos y, en ltima instancia, al ser. El anlisis fenomenolgico supera as el plano de la mera descripcin, y discierne 1a intencionalidad secreta contenida en la experiencia. Es una "hiperfenomenologa" consistente en una afirmacin de la trascendencia y en un reconocimiento del valor. La metafsica del valor, lejos de oponerse a una metafsica de las esencias, se identifica con ella. Aqu entra a jugar la nocin de "participacin", que es permanente "aproximacin" al Ser, a travs de los seres. En esta participacin, en su doble aspecto del ser y del valor, halla su trmino final, el proceso dialctico del amor y del conocimiento. El amor se transforma en fuente y respaldo ele la inteligencia, aunque mantiene su subordinacin a esta ltima. Pero, pese al progreso que este Dlanteo implica, con relacin a las anteriores formulaciones, el pensamiento de Marcel no ha alcanzado an su concrecin definitiva. De ah su "neosocratismo", entendido como constante profundizaron de una verdad nunca poseda en su totalidad. Tal es en sntesis el contenido de la obra de Bagot. Una bibliografa crtica sumamente til, cierra el volumen. La obra de Jean-Pierre Bagot constituye un esfuerzo valioso de comprensin del pensamiento de Marcel, en una de sus perspectivas esenciales. A ello se une la frecuente y oportuna referencia a los textos, la claridad expositiva y la ntima simpata por el filsofo estudiado. Cabe sin embargo, lamentar que la confrontacin realizada (cap. XV), entre la ontologia marceliana y la doctrina tomista del ser, sea insuficiente en razn de su excesiva brevedad. Lo mismo cabe decir respecto de la nocin de participacin, que dara lugar a una rica confrontacin entre ambos pensamientos. Esperemos que el trabajo que Bagot tiene en mente llevar a cabo, subsane estas deficiencias.
CARLOS A . SACHERI