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PROPOSICIONES PARA UNA CLINICA DEL FANTASMA Federico L. Aberastury (APA) Rosa Mirta Goldstein (APA) (CONGRESO FEPAL 2002)

I)

Teora

Presentamos este eje para desarrollar lo que se ha denominado en la clnica lacaniana "atravesar el fantasma" y verificar, a travs de un caso, el campo clnico en el cual ese fantasma es pasible de construirse. En la perspectiva general de este trabajo se encuentra la posibilidad de distinguir si la clnica del fantasma es parte de la progresin que la direccin de la cura impone a la estructura del sujeto, o si corresponde al final del anlisis. Este eje estara compuesto por los trabajos de dos autores: Federico Aberastury y Mirta Goldstein los cuales presentan respectivamente una parte terica y una sesin de una analizante, y la discusin terico-clnica del caso. A la vez invitamos a otros colegas a seguir discutiendo el tema y el material clnico. 1) CONSTRUIR UN FANTASMA EN LA CLNICA FEDERICO ABERASTURY El concepto de fantasma, como escritura lgica, deriva del concepto freudiano de fantasa inconsciente. Da cuenta al mismo tiempo de la gnesis de los fenmenos de frontera entre los sistemas psquicos, del destino de las formaciones del inconsciente, y de su carcter pulsional, entendidos como fenmenos de retorno. Aqu, ms propiamente, de repeticin y de mecanismos de formacin de sntomas.

2 La estructura lgica del fantasma es, en mi lectura, la ordenadora fundamental del campo del sntoma. El sujeto del inconsciente se ofrece, como subjetivacin acfala, ocultando su condicin significante por efecto afansico de los mismos. Efecto de la falta en ser. Su consecuencia, es la causa del deseo inconsciente motor del fenmeno de separacin o de retorno al campo imaginario donde realiza su aspiracin de figurabilidad al convertirse en demanda o pulsin parcial metaforizada. A este segmento imaginarizable, no especular de la estructura, corresponde lo que Freud conceptualiz como fantasa inconsciente. El fantasma sexualmente practicable, o fantasma clnico, segn propongo acordar, no slo forma la matriz donde se conforma sntoma y sueo sino que regula las economas de relacin entre el Yo y algunos objetos en el campo imaginario y la singularidad de los movimientos de la transferencia en el proceso analtico. En estos movimientos de retorno, si esa travesa, en el momento del atravesamiento del campo imaginario, est acotada, diremos que hay fantasma neurtico y se preserva cierta autonoma del campo imaginario. Sin ese acotamiento, estaramos en el campo de las psicosis. Por va de esta travesa, el sujeto del inconsciente -neurtico o perverso- se presentifica en el territorio del Yo en dos formas fundamentales: fantasma histrico y fantasma obsesivo. La fobia, como ingrediente a veces de ambas, no configura otra estructura. Pero es mi suposicin que contribuye al borramiento de cierta territorialidad de ambas fantasmticas. En las primeras hiptesis freudianas, sobre la etiologa de las neurosis, que sealaban inequvocamente el trauma sexual efectivamente ocurrido en la infancia, se mantena una singularidad cualitativa causal para la histeria y para la neurosis obsesiva. Para la primera, o sea la histeria, se sealaba una vivencia sexual pasiva con exclusin de placer y su posterior reanimacin como recuerdo entre el tercer y cuarto ao de vida, en plena operacin del complejo de Edipo. Para la neurosis obsesiva se presuma una accin activa sexual y/o cruel, realizada en la infancia con placer sobre otro sujeto que la padeca pasivamente. Y luego reproches mudados que retornan de la represin

3 referidos a dicha accin. Ms adelante Freud cambia estas hiptesis. Ya no se tratara de hechos realmente acontecidos, sino de fantasas inconscientes de contenido sexual las cuales seran las fuerzas motrices detrs de los sntomas. Lo que era trauma se convierte en fantasa, pero manteniendo cierta cualidad. O sea que jerarquiza la pulsin parcial metaforizada a la que denomina fantasa inconsciente, manteniendo la condicin sdica o masoquista de dichos componentes. En la interpretacin de los sueos dir: El motivo de deseo que se afirma en su proyeccin ha descompaginado el material de que estn constituidas las impresiones de vivencias infantiles, y lo ha reordenado en una nueva realidad. Cobran all figurabilidad desde las escenas o fantasas inconscientes. En la histeria, son la clase de fantasas que se pueden figurar mediante ese abandono del equilibrio corporal y en las neurosis obsesivas constituyen angustiosas producciones del pensamiento con contenido de muerte o dao de personas queridas. En el caso Dora, se hace referencia al carcter perverso de stas fantasas que producen horror al paciente y constituyen luego los contenidos de las fantasas inconscientes. Las formaciones de sntomas histricos provienen de esas mociones perversas inconscientes. Freud seala en la conversin, odre viejo con vino nuevo, la posicin pasiva ante la madre -u Otro primordial, en lenguaje lacaniano- y en el carcter histrico como sexualidad de la histrica, flico y sdico, una formacin reactiva contra la misma, defensa secundaria. Aqu ya seala dos cuestiones: lo esencial est en la conversin, y es la posicin pasiva. Y como formacin reactiva en el carcter, aparecera el carcter flico y sdico, o sea la pulsin contraria. Se pueden entender as los efectos del fantasma en la histeria, pudiendo redefinir la conversin como cuerpo sin palabras, pero tomado por las palabras. Efectos de esta configuracin son tambin de induccin a la trasgresin anatmica bucal y anal como genital, sobre todo para su representacin en los sntomas. Es justamente en Tres ensayos, donde a mi juicio Freud especifica conceptos claves respecto de cmo comprender el segundo movimiento de separacin o retorno de la estructura lgica del fantasma. Dice: En la

4 formacin de sntomas neurticos, tienen un papel sobresaliente las pulsiones parciales que se presentan en pares de opuestos. La pulsin de crueldad sadismomasoquismo, se hace indispensable para comprender la naturaleza penosa de los sntomas (el goce), y casi regularmente una parte de la vida social de los enfermos. Por este enlace de la libido con la crueldad, se produce la mudanza de amor en odio y de emociones tiernas en hostiles. Lo cual es caracterstico de las neurosis. Aqu nos apoyamos en nuestra proposicin: en el sntoma, el fantasma ubica una de las partes del par sadismo en la neurosis obsesiva y masoquismo en la histeria. En el Yo y en la relacin de objeto, en el registro imaginario, se configura una formacin reactiva o defensa secundaria que se ordena pulsionalmente en el par opuesto, y que podramos llamar contrafantasma. Opino que la labor de construccin del fantasma por el analista en la clnica, consiste en intentar metaforizar el goce de la pulsin parcial ubicada por la estructura del fantasma como objeto de angustia del sntoma. O sea, esquivar lo que se da como formacin reactiva, ( carcter histrico o carcter obsesivo),y abordar una construccin del par retenido el fantasma (reprimido). Es decir, si es una neurosis obsesiva y en consecuencia la formacin del carcter se presenta como masoquista, caracterizada por la inhibicin. Como en el caso del Hombre de las Ratas -quien se relata claramente en condicin de inferioridad respecto al hermano- todo el discurso est teido de condiciones de impotencia. Y Freud, en su manera de intentar la construccin, le dice al Hombre de las Ratas que lo reprimido es el carcter sdico y lo liga en este caso a la cuestin del odio al padre, o por lo menos a la relacin con el padre. Pero creo que lo fundamental est ligado a cmo darle lugar a la pulsin retenida. Si en la histeria la pulsin retenida sera la pasiva, en la neurosis obsesiva sera la activa, la pulsin sdica. En el caso que les voy a presentar que es una sesin, creo poder sealar cmo en mi lectura he trabajado justamente esta construccin de algo que le d lugar a la pulsin retenida que es la pulsin sdica, es decir contrarrestando los aspectos que desde el carcter sealan su lugar como el de impotencia, el de debilidad, etc, etc

PROPOSICIONES PARA UNA CLINICA DEL FANTASMA II) Clnica

CASO LUCRECIA PRESENTADO POR FEDERICO ABERASTURY La sesin que presento es completa, y corresponde a un mes del ao 1992. En ella quizs pueden percibir directamente el efecto que yo entiendo como construccin que proviene de una puntuacin dirigida a darle lugar, a que se manifieste la pulsin reprimida cuyo objeto ubica a la persona en la impotencia y la angustia. Pero tambin planteo -como propuesta terica- que las construcciones se pueden hacer en la clnica porque siempre hay un alguien en la vida del sujeto que se constituye como causa de la angustia (semblante de "a") En este caso, est claro que ese objeto era el padre mismo. En otros casos es otro cualquiera. Pero lo que propongo es que alrededor de ese pulsional objeto, es ah donde se va a tramitar esta proposicin para dar lugar a la pulsin reprimida. Por qu ese objeto representa la condicin opuesta a la de su carcter. Lucrecia: - Hoy no tena muchas ganas de venir, aunque en realidad no tena ganas de ir a ningn lado. No fui al gimnasio ni tampoco al grupo de estudio XX esta noche. Aunque tena ganas de seguir pensando esto de lo que hablamos en la ltima sesin. En relacin a eso de un odio exagerado con lo de mi padre. Y aqu viene una idea de explicacin: Tambin basado en una operacin que realiza Freud para hablar de la formacin reactiva, contra la pulsin sdica en la neurosis obsesiva, dice que contra la pulsin agresiva hay dos maneras de formacin reactiva: Una es incrementando el amor, el amor reactivo, y las condiciones de lo que podramos llamar la caridad cristiana si quieren ponerlo en esos trminos, como reunin reactiva. Y la otra, dice, es el odio como formacin reactiva contra el sadismo. Porque la explosin lo que hace es anular el efecto sdico que tiene su caracterstica fundamental en la efectividad de generar en el otro algo. que le tena, etc, etc. En este caso de lo que se hablaba era (exageradamente) de lo terrible, de lo negativo que era el padre, de la bronca

6 Vinieron el fin de semana, yo no los esperaba. No tena ganas de que vinieran. Adems me enter tarde. A Croqui, el hijo, lo dejamos en casa de amigos. Ellos venan del Uruguay, de ver a mi hermano. Mi pap hablaba de Lidia, que trabaja todo el da con mi hermano. (Pone cara de irritabilidad) No me lo banco. Mi pap como lo dijo que tena la casa sucia, que se tena que dedicar ms a la casa. Ah tuve un ataque de furia. Yo hago cara como de preguntar. Como que ella tiene que tener todo perfecto mientras el marido sale a coger con otra. Y entonces no lo pude evitar, me sali: Eso es lo que vos quers, tener una mujer asegurada adentro de una casa, asegurada (luego bajando el tono), y entonces l siempre lo mismo... Cuando la mano se pone dura dice: Bueno... mejor me voy... Y se va. Esa era la frase que deca siempre en relacin a mam o en relacin a las mujeres. Hay que tenerlas ocupadas, sino te hinchan las pelotas. -Y qu quiere decir en : te hinchan las pelotas? Y, como que te cuestionan, te preguntan, te vienen con exigencias, piensan... -Cuestionan, preguntan, exigen qu? Controlan dnde va y dnde no va. Como las pelotudeces que hace mi mam, pobre, ltimamente... no s. En un momento mi pap dijo: Vos podes creer que le di a mam mil dlares para gastar y no gast nada? Entonces reparti mil, para mi hermano y para m. Lo que en la jerga familiar significa sueldo de hijo. Y yo para qu? Para no gastarla o gastarla en cosas importantes. Mi hermano la gasta en auto nuevo, entonces est bien. (Como siguiendo un dilogo imaginario con el padre). A vos lo que te matan son los hijos. Si no, seras multimillonario. Elegiste bien las mujeres, ( yo le digo:: vos incluida). Pero con los hijos la cagaste. La gastan toda... Que es mentira. l puede seguir el recorrido de la plata. Nosotras no. Queda en nuestro poder. Quizs los hermanos la usen. Yo la uso cuando no tengo un mango y necesito para vivir, no para gastar. Y si no, lo guardo. Para vivir, mis gastos, para lo que yo hago..., y vivir, gastar en el gimnasio, comprarme libros, hacer regalos. -Yo le pregunto: Y si le pidieras ms, qu pasara?

7 No. Apenas me banco recibir lo del mes. Me quedo ms tranquila. No le puedo recibir tranquila nada. _Quizs no se trata de recibir sino de sacarle, total si a l le gusta tanto hacer regalos... Ah s. Y despus quin podra soportarlo? _Y alguien que se diera cuenta que a l le gustara que lo apretaran, que lo disfrutara, mir tus hermanos. (Con violencia ella) Para m eso es un estpido, una estpida. _Ser malo con un estpido o no serlo como una estpida. Ella: Mas bien yo necesito alguien que se resista, que me la devuelva. -Como Croqui, por ejemplo. (Explicacin: Ella dice que se senta totalmente manejada por el padre a quien deca que era prepotente En un determinado momento deca que con el hijo chiquito se descargaba. En el sentido de que lo trataba mal . Y lo deca con mucha culpa..porque.. a Croqui no le caba ninguna caracterstica agresiva, Ella deca: Me da pena y me da culpa porque encima es un chico obediente, un chico ms bien sumiso. Con quin ella no poda tener ninguna actitud agresiva es con alguien que fuera agresivo. con ella Expresin de sufrimiento: Me siento tan mala, pegar... Se refiere al hijo. No puedo pegarle ms... . Pobre Croqui - Y... asi quizs no quede tan pegado a vos. Pero podras pegarle, meterle algo a alguien que no sea un estpido y encima se te pegue. Y con qu? Con lo intelectual, con el cuerpo. No puedo pensar ms. Ah blanco total. No me puedo imaginar. La idea de con lo intelectual y con el cuerpo es porque lcontra todas las evidencias de lo que ella misma se deca colocaba tanto en su cuerpo como en la tarea intelectual una idea de autodescalificacin. Como que no era inteligente, que no tena capacidad. Y lo mismo con el cuerpo al cual le atribua ciertas cosas que la convertiran en una persona casi sin cualidades fsicas. Cosa muy exagerada:

8 No puedo pensar ms. Ah blanco total, no me puedo imaginar. -Que, la situacin o a vos misma? Y que podra ser?. No me puedo figurar. -Poder, o tener ganas de hacer? Con quin?. -Y alguien como pap, que insiste tanto en dar... se lo podes tomar. Ah s, con qu? -Segn vos, ahora, figura no te falta. O segus pensando en que te sobra peso? (Se estremece y le pregunto que le pasa.) Me sale miedo. No s si es miedo. No s lo que es, angustia. Un largo silencio. -Qu se cruz? Le pregunto. El jardn. -Y qu pas con el jardn? Me pareci que lo tena que pagar el padre. Para m y para Croqui. -Y lo paga el padre de Croqui? Yo no -Y sigue siendo el padre de Croqui?. (Aqu hay una alguna caracterstica parecida a lo que podramos explicar con Croqui. Al marido, que se caracterizaba por ser, segn sus mismas expresiones, una excelente persona, una persona con toda la cualidad comprensiva, etc, etc. Ella le haca unas escenas, igual que con el hijo. Y le decia que alguien a quien ella tratara de esa manera y que encima tratara de calmarla, a ella le produca ms desprecio. Nuevamente apareca el elemento del colocar esa descarga justamente con la persona que, entre comillas, no fuera agresiva o sdica para con ella. Pero en este caso haba pasado algo. Esa persona de quien ella deca que era inofensiva, de repente haba hecho algn movimiento que le haba hecho pensar que este marido poda haberse cansado del maltrato y haber buscado, vamos a decir as, aires ms reconfortantes en una relacin en otro lado. El slo pensar en esto, le haba hecho sentir cierta diferenciacin muy clara con respecto a..el marido.) No s qu es ese odio. No lo entiendo.

9 -Quizs porque est en lugar de otra cosa que slo tiene en comun con el agredir ,el penetrar, doblegar y con gusto. De hacerlo, exprimirlo. (Esto tiene que ver con otra cuestin del recorrido de ese anlisis.) Me sentira culpable, mal, a menos que fuera... Porque esa palabra, exprimirlo, yo la uso en relacin a lo intelectual, en relacin a un texto. Alguien que sabe mucho, que me gusta en ese sentido para exprimirlo, no lo hago porque enseguida me viene la timidez. Me pregunto cul podra ser mi manera de exprimirlo. -Obligarlo a dar? Preguntarle ms all de lo que podra responder?. Ponerlo en estado de angustia?. Un largo silencio. Porque en general es al revs. Sos vos la que sents miedo, la que te hacen sentir angustia en una pregunta. S. -Ests tan acostumbrada, que hasta es ms cmodo angustiarse por eso. Me sigue en la cabeza. No tendra cmo. A lo mejor no lo tenes. En algn lado, algo. Pero no seguramente en esos lugares en donde est exageradamente en falta o donde estas 9xageradamente angustiada por su supuesta falta. Linda, inteligencia, dinero, y vaya a saber en que otro terreno que ni figura. Como penss de tu mam, y los hombres, que no tiene con qu y vos cuando tens que exponer, cres que no tens con qu. S. Siento como si ese sufrimiento de inferioridad que vos no lo crees es para evitar de ser mala. -Le digo: Digamos para dar lugar... Digamos el deseo de ser escandalosamente mala. Eso as tal cual como me lo decs sera muy liberador. Aunque no s de qu. En relacin a lo sexual, no lo puedo ni pensar. Ah termina la sesin.

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3- CLNICA DEL FANTASMA EN LA CURA Y DISCUSIN DEL CASO MIRTA GOLDSTEIN El concepto de fantasma fundamental proviene de un error de traduccin, pero este error ha producido el develamiento de una verdad. El fantasma fundamental es la frase que se da el sujeto como respuesta, ante el enigma del Deseo del Otro, frase que pone en acto a la estructura de la repeticin y la enunciacin inconsciente conocida como "estructura del lenguaje y la ley de la palabra", y de aquello que al hacerle obstculo -resistencia- hace fallar a la metfora del Nombre del Padre. Intentamos delimitar -en el caso Lucrecia- un campo que denominamos clnica del fantasma y situar de qu manera ste se ubica en la direccin de la cura y hacia el final del anlisis. Es decir, nos apartamos de la concepcin que sostiene que el final del anlisis es la travesa del fantasma, puesto que consideramos que el campo del fantasma pone en acto la estructura de las repeticiones simblicas, imaginarias y reales en la transferencia analtica hasta la cada del Sujeto Supuesto al Saber. La selva del fantasma, es decir, las fantasas originarias actualizadas en versiones pulsionales y significantes, esconde y vela la frase primordial. Estas versiones se despliegan en el anlisis, conformando el texto de la transferencia positiva y negativa. Cuando la transmisin del deseo inconsciente por los significantes del sujeto, se obstaculiza dentro del campo transferencial, el acting o el pasaje al acto interrumpen el comercio asociativo y obstruyen la transferencia simblica; es ah donde la transferencia imaginaria erticoagresiva instituye un padre ideal y destituye, en parte, la funcin simblica del Nombre del Padre. En otros casos ms graves, la transferencia real destituye completamente esa funcin; son los casos de pasaje al acto, delirios, alucinaciones y reacciones teraputicas negativas. Sin embargo, es en estos impasse de cualquier anlisis, cuando ms fuerte aparece la incidencia del fantasma fundamental. En los casos de forclusiones en transferencia y de psicosis, nos encontramos con una frase delirante que restituye la ausencia del anudamiento que el fantasma implica; es decir si en

11 las neurosis y perversiones el fantasma supone la separacin y a la vez identificacin entre el Sujeto dividido -castracin simblica- y el objeto causa de su deseo inconsciente, en las psicosis el nudo fantasmtico que une y separa a sujeto y objeto, no tiene lmite otorgado por el Nombre del Padre, por lo tanto, no hay nudo del fantasma sino errancia de un sujeto atpico y de un objeto sin calce inconsciente, o sea, de aparicin en lo Real. El destino compulsivo que provoca el fantasma, se estabiliza como realidad y el sujeto queda a merced de su padecer. Estamos ante la cada del deseo y la eficacia del goce porque el sujeto est demasiado prximo a la posicin pasiva que le determina el objeto. Es all cuando la angustia, el sntoma o la inhibicin intervienen. Lucrecia comienza la sesin diciendo no tener ganas y luego asocia con relaciones de odio con su padre. Interpretamos que la representacin molesta del da, fuente de la formacin de sntomas o del sueo, es el deseo ertico-agresivo con su padre; deseo infantil activado en lo actual de la transferencia y referido a la sesin de ese da en tanto tener ganas o no tener ganas de venir. Lo interesante es que la analizante ha pensado respecto de lo exagerado del odio con el cual hace relacin con el padre. Pues dice: en relacin a eso, es decir, a lo no simbolizado de la relacin, en tanto tiene eficacia inconsciente por ser un contenido sexual infantil ligado al narcisismo y al Edipo. La no relacin sexual, o la imposibilidad de una relacin plena va el placer con el objeto, queda saldada por el odio. El goce narcisista se expresa en lo exagerado de lo pulsional vivido con culpa pues est ligado al trauma del encuentro con el deseo en su padre. Los padres la visitan y ella dice que no tena ganas que vinieran; nuevamente la negacin la remite al deseo inconsciente de ser elegida, de ser nica, sin hermanos y sin otra mujer en el horizonte de su padre. Dice que no los espera viniendo de ver a uno de sus hermanos y a su mujer. Es esta mujer la que desata su furia celosa -ligada a los celos por su hermano- y el reproche al padre de mirar las suciedades de esa otra mujer. Y aunque suponga reivindicar el lugar de la mujer o la madre, mantenidas ocupadas por el padre, slo expresa el dolor infantil de que su padre pueda ser hinchado en las pelotas,

12 excitado, por otra u otras. El deseo hacia el padre se transforma en irritacin narcisista. Se enfurece cuando el padre mira otras suciedades por las cuales se evidencia para ella la condicin sexuada del padre y, por ende, el deseo que gua la mirada del padre hacia otro lugar. De ah podemos inferir algunas de sus condiciones a la neurosis obsesiva. Sin embargo, ella est identificada a aspectos de la madre, aspectos pasivos significados por ella como falta de deseo en la madre. La madre no gasta, como ella, el dinero del padre. Pero, entonces: qu desea la madre ms all de su marido y de lo que ste le da: hijos, dinero? Es este enigma sobre el deseo del Otro el que conduce a la respuesta que otorga el fantasma fundamental. Le supone al padre mujeres que gocen gastando su dinero, lo que en la terminologa psicoanaltica nos lleva a la disociacin entre puta y madre. Consideramos que en el devenir sexual de la nia, hay siempre una cristalizacin del fantasma de prostitucin, calce de la fobia en la mujer que encuentra -sobre todo en el animal- un objeto fbico o contrafbico. Lucrecia est identificada al padre en el rasgo-significante supuesto al deseo de ste: objeto puta; se convierte as en otra hija puta con sueldo de hijo. A nivel conciente adorna esta posicin diciendo que ella slo lo gasta en libros u objetos de la necesidad, para no enfrentarse a la vergenza de ser otra ms en la serie de suciedades del padre que dejan afuera a la madre, la de ella, idealmente sostenida como no ensuciada por el deseo ni la castracin. Legitima de esa manera su deseo infantil de dinero-hijos-cacas del padre, y de no separarse de la imagen narcisista, ideal de madre flica y sin deseo. Nos enfrentamos a una estructura -que si bien corresponde a una mujer- dada su posicin subjetiva, sostiene un fantasma masculino en la disociacin madreputa. Con esto nos acercamos a la clnica del fantasma que atae al sujeto en relacin no tanto al Falo simblico que determina la cualidad homo o hetero del objeto sexual, sino al objeto causa de su deseo, que por estructura es el Deseo del Otro a-sexual, es decir, que el deseo del Otro tiene apetito de un objeto pulsional. La inferioridad es un sntoma? A nuestro entender es el residuo de una inhibicin y la inhibicin es un sntoma en el museo, o sea, un sntoma infantil

13 devenido inhibicin. El sentirse inferior puede remitir a su condicin de mujer, a sus deseos incestuosos, a desear ser la elegida por un padre bancador. Sin embargo ella no se banca lo que el padre banca, sobre todo en relacin al hijo varn bancario. Pero ella desea recibir lo mismo de un padre poderoso lo cual le engendra tambin odio y formaciones reactivas conjuntamente con rituales. Esto oculta el reproche a la madre de no haberle dado falo, como a su hermano. Pero tras el reproche se esconde su lugar de falo de la madre, lugar difcil de ceder. Es amada por su madre? Incgnita o saber inconsciente con el cual demanda amor al padre ideal. Podemos pensar un fantasma fbico-obsesivo, entramado en el edipo negativo y positivo: apndice de la madre flica asesina al padre en su funcin de padre simblico; al no dejarlos caer de la serie ideal y narcisista, el padre no accede al lugar de padre muerto y queda reducido a su faz imaginaria. Le pega a su hijo en tanto hijo del padre? Ser pegada-pagada por el padre ideal la lleva a la pasividad de lo inferior, o aquello que inconscientemente es merecedor de castigo. Deseo inconsciente de ser mirada como la suciedad (goce de lo sexual escpico y anal) por el padre, que oculta el goce de estar en posicin de resto anal para la madre; saber insabido de no ser suficientemente amada por ella. Podemos agregar que ella misma se convierte en un ojo anal (ojete) en la escena primaria que construye. El significante exprimir queda asociado al goce de chupar violentamente el cuerpo (texto o cuerpo de letras); deseo de saciarse con los lquidos maternos y la liquidez paterna -conjuncin pulsional sdico-anal-uretral- y ser incorporada al cuerpo de la madre para vaciarla canibalsticamente. Sin embargo no hemos dado cuenta, todava, del fantasma que regula su economa psquica. Por la demanda de amor a la madre le reclama haberla conservado como falo o dado un pene; luego ella es un resto de la madre. Desea y odia (posicin neurtica de la feminidad) a aquellos que tienen falo para gastarlo a su antojo: padre, hermanos. Pero ese odio -como bien dice ella misma- est en lugar del odio a la tontera de la madre que da lo que tiene. Si el amor es dar lo

14 que no se tiene, su madre caera del lugar de madre flica por efecto de la castracin; pero si no da, es decir frustra, ni ama ni es deseante. Fantasma Fundamental: despejada las series edpicas y narcisistas de la maraa de fantasas (selva del fantasma), la clnica puede orientarse hacia la construccin del fantasma fundamental que obstruye la realidad o, es la realidad repetitiva del sujeto. Luego podemos decir que en Lucrecia, hay un fantasma escpico que conduce y ordena su economa libidinal. Este piso pulsional escpico se liga a la analidad por la falla o vacilacin de la funcin imaginaria del falo simblico. Qu deseo el Otro? Mirar una caca. Esta frase que la determina, por va del amor materno, serie narcisista, y por va del deseo paterno, serie edpica, se conjugan en la inhibicin o sentimiento de inferioridad, y en las formaciones reactivas a su sadismo inconsciente. La idea de un padre que encierra a la mujer (caca para mirar l slo) y encerrar la suciedad con la mirada, son anexos o derivaciones de este fantasma. Luego el fantasma atraviesa la salida sexuada del sujeto porque lo determina como objeto de goce para un Otro. La pasividad, el masoquismo son inherentes a la vacilacin del sujeto, que en la neurosis clnica est ms identificado al aspecto de resto del objeto, que al aspecto de causa de deseo. Liberar este aspecto del objeto a, es parte de la travesa y construccin del fantasma fundamental. Una vez que en el anlisis se podido dar por lo menos tres vueltas por las derivaciones del fantasma, lo cual equivale a que el sujeto haya atravesado el recorrido -impuesto por la repeticin- por su propia estructura, se ha conseguido la travesa y construccin del fantasma, pero esto an no es el final del anlisis.

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