Freud y Schoenberg. La prohibicin mosaica de la representacin y la renuncia pulsional Presentado en Columbia University en su versin en ingls.

Nueva York, Octubre de 2004. Nstor A. Braunstein [*]

Hay dos obras que reconstruyeron el mito de Moiss en el siglo XX y propusieron uno nuevo, las dos escritas en los mismos aos del ascenso del nazismo, las dos atravesadas por un anlogo destino, la de Sigmund Freud y la de Arnold Schoenberg. Mucho se ha dicho ya sobre el paralelismo de las trayectorias de estos dos judos vieneses que revolucionaron de modo irreversible a la psicologa el uno y a la msica el otro. Ambos abrieron nuevas dimensiones para caravanas de discpulos y continuadores; ambos fueron reconocidos como profetas, creadores de perspectivas inditas, visionarios de nuevos mundos, legisladores, viajeros hacia una tierra prometida que no llegaron a habitar, exiliados por destino y vocacin, extranjeros por naturaleza, marcados tanto por la gloria como por la tragedia. Entre 1930 y 1932 Schoenberg compuso su pera Moiss y Aarn. Sin saber de ella, entre 1934 y 1938, Freud escribi su extrao libro testamentario Moiss y la religin monotesta. Schoenberg no lleg nunca a ver su obra puesta en escena. Freud recibi ejemplares de una edicin holandesa (en alemn) de la suya en agosto de 1939 y muri al mes siguiente. Quiero destacar una coincidencia ms que creo hasta ahora no ha sido sealada: la que se refiere a la tercera parte de ambas obras. La pera consta de tres actos. Schoenberg escribi el texto que habra de cantarse y lo dej concluido pero nunca, en los veinte aos que sobrevivi a la conclusin de su escrito, lleg a componer la msica del tercer acto. La pera termina en el segundo acto y los curiosos pueden leer el libreto de la accin que debera tener lugar en el tercero. Breve, carente de msica, considerado endeble, ese tercer acto es habitualmente suprimido. Sostendr que, sin embargo, forma parte esencial del proyecto de Schoenberg y encubre el ncleo desatendido de la obra, un ncleo con fuertes resonancias polticas. Ahora, Freud. Mal podramos llamar libro a Moiss y la religin monotesta1 dadas la heterodoxia y, an, la excentricidad de su construccin segn el decir de James Strachey, su traductor al ingls. El texto se prolonga por 130 pginas en la edicin de las Obras Completas de Sigmund Freud. He de recordar que Freud quiso, en un principio, que se publicaran las dos primeras partes, slo cincuenta pginas, y que estuvo siempre insatisfecho e inseguro acerca de las propuestas del tercer captulo, el ensayo que acab dando ttulo al conjunto de la obra: Moiss, su pueblo y la religin monotesta. En el proyecto original el estudio llevara como ttulo El hombre Moiss, una novela histrica. Cuando, ya exiliado en Londres, en vsperas de su muerte, Freud acept publicar ese tercer captulo, lo hizo preceder por dos Advertencias preliminares; en la primera deca que no dara a la luz ese trabajo y que habra de conservarse oculto hasta que llegase su

tiempo y en la segunda, anuladora de la primera, anunciaba que se atreva a dar a publicidad la ltima parte de su trabajo. Esta tercera parte, mucho ms extensa que las otras dos juntas, est preada de consecuencias tericas y constituye la esencia del conjunto. El propio Freud reconoca al final del segundo captulo que slo, con esa larga excursin ensaystica que en el comienzo de 1938 se negaba an a publicar, hallara justificacin el comienzo novelesco formado por los dos captulos iniciales: Moiss, un egipcio y Si Moiss era egipcio. Sin esas 80 pginas que concluyen el ensayo, las primeras 50 se reducen a una modesta y extraa hiptesis de trabajo. Freud condenaba a no ver la luz del da a su tercer captulo dedicado a Moiss. Schoenberg no consegua culminar musicalmente el tercer acto de su pera2. La pera de Schoenberg termina en el segundo acto con un grito desgarrador de Moiss, una increpacin al verbo: Oh, palabra; t que me faltas!. Ya no era posible hacer or otra nota musical; la pera quedaba inconclusa pero su libro se prolongaba en un tercer acto escrito y nunca modificado. Un acto fallido. Schoenberg no abandon nunca el proyecto de musicalizar ese acto. En el ltimo ao de su vida, sin embargo, pensaba que podra ser ledo despus del segundo acto, sin msica. Buenas razones tena para ello. Creo que no slo Moiss y Aarn termina su msica cuando Moiss reconoce su fracaso. No slo esta pera sino, con ella, todas las peras y no por que no pudiesen componerse otras sino porque la forma misma a la que todas responden, haba llegado a un punto imposible de rebasar. La lista de las peras compuestas despus de Moiss y Aarn es muy extensa y algunas son en verdad magnficas; ello no quita que sean todas pstumas3. Hay obras que inauguran y hay obras que cierran definitivamente lo articulable: lo que viene despus es parfrasis, arduo rodar de carreteros sobre las rutas abiertas por los reyes. Porqu esta afirmacin enftica, con aires de arbitrariedad, sobre la ltima de las peras? Porque uno de sus temas, es, precisamente, la pera misma, la posibilidad y la imposibilidad de la representacin. El texto del libreto se refiere a la prohibicin de la idolatra y del culto de las imgenes cuyo emblema es el becerro de oro, pero es fcil leer en el libreto una crtica de las artes como figuracin y una defensa del arte abstracto. Ese riguroso mandamiento es, en el decir de Freud, y tambin en la idea de Schoenberg, la esencia de la religin del hombre Moiss, el hroe egipcio que cre a los judos (Freud, cit., p. 103) y los hizo su pueblo elegido (d., p. 44). Acotemos que, para George Steiner4, esa misma prohibicin, inhumana, imposible de acatar, es la causa del antisemitismo y del odio destructor de los dems pueblos que ha marcado a la historia del pueblo judo: Nunca se impuso al espritu humano exigencia ms feroz, ms cruel, pues el espritu tiene la tendencia compulsiva, orgnicamente determinada, a la imagen, a la presencia representada. Nietzsche, recuerda Steiner, consideraba que la doctrina monotesta era el ms monstruoso de los errores humanos. La solucin final de los nazifascistas era el intento de extirpar a la raza maldita que haba inventado ese Dios y que haba proclamado, con la prohibicin de las imgenes, su irremisible ausencia del mundo. Hay conocedores rigurosos del texto bblico que sealan, sin embargo, que esta prohibicin debe ser tomada cum grano salis. Verdad es recuerda Yosef Yerushalmi5 cuando comenta el Moiss de Freud y el de Schoenberg que la Biblia es plsticamente iconoclasta pero verbalmente antropomrfica, de hecho de modo exuberante... Dios es descripto en ella mediante vvidas metforas tomadas de la esfera natural y por analoga

con lo humano; tales imgenes verbales nunca fueron equiparadas con la idolatra. De hecho la lectura del texto bblico nos muestra, y ms de una vez, que Moiss era el nico que poda hablar con Dios y ver su rostro: Cara a cara hablo con l, y a las claras, no por figuras; y l contempla el semblante de Yav. Cmo pues os habis atrevido a difamar a mi siervo Moiss? (Nmeros 12:8) Ver tambin Deuteronomio: 34:10: No ha vuelto a surgir en Israel profeta semejante a Moiss, con quien cara a cara tratase Yav. Volviendo a Yerushalmi, l agrega esta aclaracin imprescindible: La demanda de una abstraccin autntica y completa, la embestida contra el antropomorfismo, incluso el verbal, lleg a los judos tras el encuentro del judasmo con el pensamiento griego revestido con atavos rabes y en este combate el gran guerrero fue otro Moiss: Moiss Maimnides, para quien todo intento de describir los atributos de Dios en trminos verbales positivos, al mismo tiempo que toda lectura literal de las metforas bblicas respecto de Dios eran anlogas a la idolatra. Y ese es, segn Yerushalmi, con quien coincido, el severo e innombrable Eterno del Moiss de Schoenberg. Schoenberg toma el relato del xodo y lo transforma de manera radical para crear con los dos hermanos, Moiss y Aarn, una figura bifronte que representan el conflicto entre la Idea (Gedanke) de Moiss, el concepto de lo impensable, irrepresentable, incomprensible que es el pensamiento sobre Dios y la posicin de su hermano, Aarn, que est dispuesto a escuchar las splicas populares de manifestaciones visibles de la potencia divina, que pide y condesciende a milagros e imgenes, que aspira a la efusin de los sentidos y a las formas ms elementales de la idolatra. Schoenberg pone en msica (la menos representativa de las artes) y en teatro (la re-presentacin por excelencia) a estos anhelos orgisticos. Escenifica la adoracin del becerro de oro mostrando el frenes de las multitudes arrebatadas por un lder demaggico (el propio Aarn). Hay que agregar que previamente Schoenberg mismo haba esbozado una obra (Der biblische Weg) cuyo protagonista, Max Arun, reuna en una sola personalidad a lo que luego se desdoblara para formar a Moiss y Aarn. Schoenberg, claro est, se reconoca a s mismo en la contradiccin entre Max y Arun. El segundo acto, mdula y culminacin de la pera, confronta a los dos hermanos. Moiss es el pensamiento puro que habla con Dios, incapaz de actuar y de hablar: el msico hace de su protagonista no un cantante sino un hombre con dificultades de lenguaje, un tartamudo, siguiendo indicaciones del texto bblico (Yo soy incircunciso de labios dice Moiss a Yav [xodo6: 30], a lo que Yav responde: Mira, te he puesto como Dios para el faran, y Aarn, tu hermano, ser tu profeta [d., 7: 1]). La torpeza vocal del Moiss de la Biblia reforzaba (para Freud) la idea de que Moiss era un extranjero, incapaz de dirigirse claramente a su propio pueblo por tener otra lengua materna. Aarn, en cambio, es el tenor de voz meliflua y elocuente que encanta a la multitud con sus discursos y sus promesas, el demagogo. La lucha entre los dos es la eterna confrontacin entre el concepto y la representacin, entre el significante y el sentido, entre la abstraccin y el semblante. Con palabras de Lacan, entre los registros imaginario y real, donde lo real no puede ser expresado por lo simblico y lo simblico es ineluctablemente desvirtuado por lo imaginario. Cuando Moiss baja de la montaa portando las tablas de la Ley y encuentra al pueblo de su Dios adorando a un dolo totmico increpa al responsable de esa desviacin, Aarn. El dilogo enfrenta a dos fuerzas titnicas, el pensamiento abstracto y el magnetismo de las imgenes, que operan en el espritu humano. De ah el irresistible poder de las palabras que ellos dicen y que ningn resumen, menos an una traduccin, podra transmitir sin

atenuar. Cometer sin embargo esa injusticia. Frente a la clera de su hermano, Aarn responde que el pueblo, objeto de su amor, razn de su vida, seguir reclamando becerros de oro y lderes carismticos. Ms an, le muestra que las mismas tablas de la Ley que l carga son tambin imgenes, tan slo una parte de la idea total. Moiss, encolerizado, rompe las tablas. Su amor y su vida, a diferencia de Aarn, estn dedicados a la idea de lo absoluto e impensable. El pueblo judo debe someterse a ese concepto; slo para eso existe. Piensa que la boca de Aarn traiciona esa idea sublime en el momento mismo de expresarla pues no puede decirla sin vulgarizarla para hacerla aceptable6. Moiss pide entonces a Dios que lo releve de su misin y Aarn le reprocha su pusilanimidad antes de retirarse calladamente de la escena. Moiss, solo, desesperado, profiere, el monlogo que cierra el acto: Dios irrepresentable, inexpresable, idea multvoca (vieldeutiger)! Te dejaras explicar de ese modo? Tendr que ser Aarn, mi boca, quien d forma a esta imagen? (dieses Bild machen?) De tal modo, tambin yo he forjado una imagen, tan falsa como cualquier otra. He sido derrotado! Todo lo que he pensado, todo ha sido una locura (Wahnsinn) que no puede ni debe ser dicha!. Y cayendo al suelo, se quiebra, exnime, y profiere esa lnea concluyente y demoledora que cierra el segundo acto: Oh palabra, t, palabra, que me faltas! Dos musiclogos y psicoanalistas argentinos, Rolando Karothy y Roberto Neuburger7, han escrito un sagaz ensayo dedicado a nuestro tema: Freud y Schoenberg y sus respectivos Moiss. En l escriben esta frase que comparto: Toda aproximacin a Moiss y Aarn comienza por su final: el enigma del tercer acto sin msica, el desfallecimiento de Schoenberg para plasmar su Idea. Y terminan su texto afirmando que cualquier puesta en escena de esta pera replantear el enigma de su incompletud, su condicin de work in progress. La ausencia musical del tercer acto es tambin mencionada por el msico, musiclogo y profundo filsofo que fue Theodor W. Adorno8. Su artculo, adecuadamente titulado Sacred fragment: Schoenbergs Moses und Aron, al que Steiner9 injustamente, segn creo califica de bizarro (quirky) e innecesariamente oscuro, plantea que la pera qued incompleta porque era imposible completarla, porque intrnsecamente hay un impedimento histrico para realizar la obra artstica completa (all inclusive) a la que Schoenberg aspiraba, que siempre habr una distancia, una laguna entre el objetivo buscado y su logro real. Schoenberg conjuraba un Absoluto tanto por el tema elegido como por el modo de tratarlo. Y la verdad de la obra reside precisamente en su inacabamiento. Si hubiese alcanzado la meta que imaginaba, la obra hubiera sido contradictoria consigo misma. Agrego: hubiese dicho lo que no poda ser dicho. Hubiese ido ms all de Moiss en su increpacin a la palabra. Tambin coincidimos, por lo tanto, con Adorno en este punto decisivo: la pera est terminada precisamente porque no tiene la esperada conclusin: no es como la Sinfona inconclusa de Schubert; es como la sonata en do menor de Beethoven10. Por su parte, Pierre Boulez11, el responsable de las dos versiones discogrficas que gobiernan a las dems interpretaciones musicales del presente y, quizs, del futuro, dice en una entrevista algo que no puedo compartir del todo, que el texto escrito del tercer acto es repetitivo y dbil y que Schoenberg, para ponerle msica, hubiera debido agregar algo, inventar un dilogo que vaya ms all de la simple y reiterativa conversacin entre los hermanos, una alternancia con el pueblo o con Dios mismo. George Steiner, que relaciona tambin las figuras de Schoenberg y Freud por la autora de las dos obras sobre Moiss, coincide en que el texto del tercer acto, ese curioso torso, es repetitivo, pero agrega un

adjetivo ms: es tambin conmovedor. Comparto este complemento; ms an, lo considero necesario despus de leer aquello que no tiene (y que no podra tener?) msica pues alberga la respuesta a esa pregunta ante la cual Freud mismo manifestaba que la palabra le faltaba. En qu consiste el ser judo? Si el tercer acto aporta una respuesta indita a esa pregunta entonces mal podra tildrsele de repetitivo. Despus de este rpido recorrido por lo que ha sido dicho en torno al inacabamiento de Moiss y Aarn aclaremos eso que acabamos de esbozar. Schoenberg da en el libreto del tercer acto su respuesta a la pregunta inacabada para Freud12, para Yerushalmi13 y para Derrida14: Qu es ser judo? en el tercer acto, es decir, despus del grito desesperado de Moiss porque la palabra le falta. Para contestar, Schoenberg no necesitaba de la msica ni del teatro; stos eran, ms bien, superfluos. Es la razn que permite comprender que l llegase a sugerir en 1951, ao de su muerte, que el texto conclusivo de la pera fuese ledo. Porqu? Por no ser musical su sustancia, sino filosfica, teolgica y poltica. La lectura desnuda hubiese implicado, s, una forma autntica de concluir la pera conservando la coherencia de su idea central, esto es, mantenindose fuera de la representacin. Considero que la indicacin escnica del final del segundo acto: Moiss se hunde desesperado en el piso (Moses sinkt verzweifelt zu Boden) es, propiamente, la muerte de Moiss, el derrotado por no poder decir una palabra sin caer en las arenas movedizas del semblante, por no poder transmitir aquel pensamiento impensable que debe imponer entre los humanos. A la verdad, decirla toda, es materialmente imposible; las palabras faltan para ello (les mots y manquent., Wort, du Wort, das mir fehlt!.), en la tajante expresin de Lacan15, otro que muri en la desesperacin por no poder librarse de las aagazas del sentido y de la imagen que alimentan al sntoma, por sentir que las palabras traicionan a la idea y que, as, slo queda recurrir al acto. Precisamente por ello tenemos que prestar ms atencin al libro del tercer acto, aquel en el que Moiss resucita, dice lo que no pudo decir en vida, y libera a Aarn que es, ahora, quien cae muerto. Releamos algo de ese tercer acto, nuevamente en una traduccin fragmentaria16: A.(Aarn) La tierra prometida... M. (Moiss) Una imagen... A.Yo hablara con imgenes mientras t lo haras con conceptos; yo a los corazones, t al cerebro. M.Con la imagen la palabra huye de ti y t quedas viviendo en esas mismas imgenes que has confeccionado para que el pueblo las aprecie. Alejado de la fuente, alejado del pensamiento, ya ni la palabra ni la idea podran satisfacerte. A.Yo realizara prodigios visibles cuando fracasasen la palabra y la imagen salidas de la boca. M. Y quedaras satisfecho meramente con el acto, con manipulaciones?... Por lo tanto t deseabas corporalmente, realmente, pisar con tus pies una tierra inexistente donde

fluyesen la miel y la leche... Con tus promesas ganaste al pueblo, no para el Eterno, sino para ti mismo... A. Para su libertad; para que llegasen a ser un pueblo. M. Este pueblo fue elegido para una libertad, la libertad de servir a la idea divina. Pero t lo expusiste a dioses extraos, al becerro y a las columnas de fuego y de nube, puesto que t piensas y sientes como ellos. El dios que les has mostrado es una imagen de impotencia, depende de una ley que est por encima de l, debe cumplir con sus promesas y hacer lo que se le pide. Es prisionero de su palabra. l debe actuar como lo hacen los hombres, buena o malamente; debe castigar su perfidia y recompensar sus virtudes... Aqu las imgenes gobiernan al pensamiento en vez de expresarlo... Has traicionado a Dios por los dioses, al pensamiento por las imgenes, a su pueblo elegido por los otros, a lo extraordinario por lo banal... (Los soldados interrumpen a Moiss preguntando si matarn a Aarn. Moiss prosigue su discurso) M. Siempre que os juntasteis con ellos y empleasteis vuestros dones, esos dones para los que fuisteis elegidos de modo que pudieseis luchar al servicio de la idea de Dios, siempre que usasteis esos dones con fines falsos y execrables, siempre que rivalizasteis y compartisteis los bajos placeres con pueblos extraos y siempre que abdicasteis de la renuncia al desierto cuando vuestros dones hubieran podido llevaros a las mayores alturas, entonces siempre, por ese abuso, seris derrocados y arrojados nuevamente al desierto. (Moiss ordena a los soldados que liberen a Aarn para que, si puede, siga viviendo. Una vez liberado, Aarn se incorpora y cae muerto.) M. Pero en el desierto seris invencibles y lograris el fin: alianza (Vereinigt) con Dios. As concluye el texto de Schoenberg. El tercer acto de la pera, el libro del mismo, no ha sido, hasta donde s, objeto de un anlisis minucioso. Por ejemplo, nadie ha notado el cambio del destinatario del discurso del singular, t (du) (Aarn), al plural, vosotros (ihr), en la parte final del discurso de Moiss, un vosotros que no podra designar ms que al pueblo judo y no al hermano que consinti la idolatra. Sostengo que este parlamento de Moiss no es repetitivo, segn es su fama, y que expresa con una claridad mayor que la alcanzada en los dos actos anteriores el concepto de la judeidad (y de la humanidad, y del arte, y de la vida) que animaba a Schoenberg. Renunciar a los dolos, a los deseos, a las imgenes, a los bajos placeres, en otras palabras, renunciar a las pulsiones y a la sensualidad (Triebverzicht en Freud) es la propuesta del msico que el psicoanalista valoriza como un grandioso progreso en la espiritualidad en el largo cuarto apartado de la parte tercera de su ensayo sobre Moiss, esa parte que en principio haba decidido no publicar17. Para Schoenberg no hay una frtil tierra de leche y miel (Palestina?) para alcanzar; esa tierra no puede ser hollada por el pueblo que debe aprender a vivir en el desierto pues, siempre que lo abandone, ser lanzado de regreso a ese pramo, que no es ningn territorio real bajo los pies. El desierto, paradjica condicin de la fertilidad, es el nico hogar posible. El reproche a Aarn resuena hoy en da con connotaciones polticas: Da begehrest du leiblich, wirklich, mit Fssen zu

betreten ein unwirkliches Land, wo Milch und honig fliesst. No hay patria que conquistar; slo queda vivir en el exilio, sin aspirar a la alianza con el imperio de turno. He dicho, sin recalcarlo suficientemente, que se trata de la idea de judeidad (jewishness) ajena a la de judasmo (judaism) la que gua a Schoenberg. Esta distincin no aparece como tal en el msico viens ni tampoco en la obra de Freud. Creo que es posterior a la experiencia de la Shoah y de la creacin del estado de Israel. Aparece con claridad en el libro ya citado de Yerushalmi, donde la judeidad no se confunde con la religin juda y ni siquiera con la creencia en un Dios. Como lo ha destacado en una obra luminosa la psicoanalista brasilea Betty Fuks18, esa concepcin de judeidad trasciende a cualquier fijacin de una identidad que no sera nunca otra cosa que un becerro de oro, una forma de la idolatra. Es en el camino hacia esa judeidad que Freud afirma su vocacin por el exilio, su idea de que slo un judo completamente ateo, como dice en una carta clebre a Oskar Pfister, poda ser el inventor del psicoanlisis. Es en el desierto, en la dispora, en el mantenimiento de una condicin eternamente extranjera, fuera de una tierra hollada por los pies y regada con la sangre propia y ajena, en la escritura como territorio sin dueo, es slo ah que ese pueblo arengado por el Moiss de Schoenberg puede asentarse. Tanto Freud como Schoenberg otorgan un lugar central en sus respectivos libros a la prohibicin de las imgenes. Freud descubre, y en eso va ms all que Schoenberg e interpreta a su Moiss, que detrs de la renuncia a la satisfaccin pulsional (en este caso, la de la representacin) se esconde un goce particular, uno que se manifiesta como orgullo, como logro mximo que el displacer de la renuncia conlleva y que es la prolongacin de la voluntad del padre que premia con su amor a quien abdica de su deseo. Ese es, en el nivel de las masas, lo que en el nivel del individuo conocemos como supery, la instancia que mantiene al yo en servidumbre y que ejerce sobre l una presin permanente, forzando a tolerar el displacer. Lacan traduce la orden del supery como: Goza!, a lo que el sujeto slo puede responder oigo; oigo esa voz que procede de afuera, ob audire en latn, que da origen a nuestra palabra obediencia. El mandamiento del supery ha cambiado el enunciado cuando se dirige al sujeto de la postmodernidad,. Ya no se le exige la resignacin de la pulsin y el relegamiento de la sensualidad sino todo lo contrario, se le ordena disfrutar, consumir, dedicarse a esos bajos placeres que Moiss denigraba como inferiores. Lo que para el Moiss de Schoenberg era idolatra es ahora requerido como credencial de identificacin de alguien que vive segn las nuevas tablas de la Ley, que participa y obedece no a los mandamientos mosaicos sino a las leyes del mercado, esa abstraccin que ha sustituido en el mundo contemporneo al Nombre-del-Padre. La ley, hoy, es la que ordena someterse al imperio de las imgenes y a los Aarones del momento. Hay quienes deploran ese cambio y hay quienes lo festejan. Hay quien sostiene que conviene acelerar esa transformacin en el sujeto puesto que es ineluctable y hay quien pretende un regreso nostlgico a la idea de un Bien Supremo representado por el Padre y sus portavoces. Finalmente, lejos de todos ellos, escuchndolos en su concierto desconcertado, estamos algunos otros, los que proponemos ahondar en el tema candente de esta nueva estofa del sujeto contemporneo. Creemos que es un tema que define el presente del psicoanlisis y decidir de su futuro.

[*]Doctor

en Medicina - Universidad Nacional de Crdoba Especializacin en Psiquiatra. Formacin psicoanaltica en Argentina, Mxico y Francia (1971 a 1994). Docente en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. (1961 a 1974). Profesor Titular por Concurso en la Facultad de Psicologa de esa Universidad, Ctedra de Introduccin a la Psicologa. (1973-1974). Mdico Psiquiatra de la Secretara de Salubridad y Asistencia en Mxico (1975 a 1980) prestando servicios y fundando los servicios de psicoterapia en el Hospital Juan N. Navarro y en el Hospital San Rafael. Profesor de la Divisin de Estudios de Postgrado de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (C.U.) dictando hasta tres ctedras simultneas y participando en direccin de tesis, evaluacin de programas, exmenes sinodales, reuniones acadmicas y eventos patrocinados por la UNAM (1975 al presente). Medalla de Reconocimiento de la Facultad de Psicologa al cumplir 30 aos de docencia en la institucin. Fundador de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis (1980) y Director de la misma (1980-1986). Fundador del Centro de Investigaciones y Estudios Psicoanalticos de Mxico y Director del mismo (1982 a 2003). Profesor de la Maestra en Teora Psicoanaltica de esa Institucin, Ctedra de Estudios Lacanianos (1982 a 2003). Profesor en el Doctorado en esa Institucin (1996-1998 y 2000-2003) Profesor invitado Ctedra Extraordinaria de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (20052006) Miembro de la Sociedad Mexicana de Psiquiatra (1975-1976). Miembro de la Escuela Europea de Psicoanlisis (filial Espaa). Miembro del Seminario de Problemas Cientficos y Filosficos de la UNAM, desde 1997. Membre d'Honneur de l'Association Lilloise dtudes de la Psycanalyse et de son Histoire (ALEPH). Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias, Artes, Tecnologa y Humanidades. Responsable y director de distintos diplomados en Teora Psicoanaltica en Hermosillo, Durango y D. Federal. Autor de Psicologa: Ideologa y Ciencia (1975, 19 ediciones), Psiquiatra, Teora del Sujeto, Psicoanlisis (Hacia Lacan) (1980) 12 ediciones, La Clnica Psicoanaltica: de Freud a Lacan (1987), Goce (1990), 5 ediciones, traducido al francs como La Jouissance: un concept lacanien (1992) (ds. Point-Hors Ligne) y 2 edicin corregida y aumentada (ds. Eres, 2005) y en curso de traduccin al ingls (Verso, 2001) y al portugus. Freudiano y Lacaniano (1994). Por el camino de Freud (2001), Ficcionario de Psicoanlisis (2001). Coordinador de la edicin y coautor de la serie de Coloquios de la Fundacin (13 volmenes). Miembro Titular del Consejo de Administracin de Siglo Veintiuno Editores de Mxico. nabraunstein@laneta.apc.org