Jacques Lacan y la Clnica Psicoanaltica

Dra. Amelia Imbriano

Clase terica inaugural del curso de Psicologa Profunda II. 2001 Departamento de Psicoanlisis de la Universidad Argentina John F. Kennedy Establecimiento de texto: Lic. Ana Gandini Dra. Cristina Liendo Lugilde Corregido por el autor.

Bajo este ttulo, aquello que quisiera plantear en primer trmino es que la clnica consecuente de las enseanzas de Jacques Lacan propone al tratamiento psicoanaltico como praxis, o sea, un tratamiento de lo real por lo simblico, y esto implica poder plantearla de entrada como un hacer que provoca efectos, que es con consecuencias. A veces, en la Universidad, digo alguna cosa para aflojar tensiones en una clase, pero no por eso lo que digo deja de ser muy serio. Les digo a los alumnos que hay una bibliografa que les debo aconsejar, pero que no la puedo poner en el programa. Por supuesto, los alumnos esperan algn estilo breviario, que resuma rpidamente la materia, y se encuentran con un consejo bibliogrfico que les parece jocoso: Quisiera que todos lean un libro de Caloi: Clemente y el Psicoanlisis .Siempre ren. Como s que les causa gracia y que queda eso ah, perdido, a veces llevo un ejemplar, y justamente, si como psicoanalistas pensamos que en el chiste algo de la verdad se produce, veamos qu se dice en este texto de chistes. Quizs se digan cosas que es muy importante que los psicoanalistas estemos atentos. Recordarn aquel chiste del seor enurtico que iba al psicoanalista, y se encuentra con un amigo, y se lo comenta...A los aos, se vuelve a encontrar y el amigo le dice: Cmo te ha ido?. Bueno, sigo igual, pero ahora no me hago problemas. Hay algo de verdad que ah se produce, y debemos reconocerlo. A veces con los alumnos juego un poco y les digo Qu dijeron en la casa de ustedes cuando anunciaron que se iban a inscribir en la Licenciatura de Psicologa?. Siempre se producen murmullos, y al final terminan diciendo que quizs algn padre muy elegante les dijo es una carrera un poco joven, no se sabe bien de qu vas a vivir; pero algn padre no tan elegante tambin les dijo: eso! No sirve para nada!. Y en eso que no sirve para nada, por supuesto que, como figura central, est la del Psicoanlisis, y conjuntamente todo trabajo en Salud Mental. Debemos reflexionar, porque no podemos definir una Clnica sin pensar qu es una praxis y que debe tener consecuencias.

Y en se sentido es que eleg una frase del Dr. Lacan en un Seminario del ao 64, que dice as: Pero el anlisis no consiste en encontrar en un caso el rasgo diferencial de la teora, y en creer que se puede explicar con ello por qu su hija est muda, pues, de lo que se trata, es de hacerla hablar. Y este efecto procede de un tipo de intervencin que nada tiene que ver con la referencia al rasgo diferencial terico. Este Seminario, conocido por el nmero 11, de 1964, denominado Los Cuatro Conceptos Fundamentales est dedicado justamente a la cuestin de los efectos de la clnica. He tomado la citada frase para marcar desde el inicio del curso la preocupacin por los efectos de la clnica, o sea, de una clnica con consecuencias, y en tanto siempre las tiene, aunque sean nulas -la aparente falta de consecuencias es tambin una consecuencia - es que debemos ocuparnos de ello, en tanto nos hagamos cargo de las preguntas planteadas a la clnica realizadas por Sigmund Freud y Jacques Lacan. Lacan propone una clnica con consecuencias. Rpidamente se dir y cmo es que se pueden lograr consecuencias de una clnica que fundamentalmente va a tomar consistencia siendo una clnica del discurso? Es muy frecuente que surjan muchos opositores, cmo van a ejercer una accin clnica nada ms que con el parloteo?. Ya veremos que se trata de un parloteo muy especial, ese en donde alguien puede llegar a decir alguna verdad. Sobre los efectos de la palabra hay numerosas evidencias que se pueden recoger por fuera de nuestro campo, que sirven para patentizar que la palabra tiene un efecto, y que ese efecto de la palabra es muy necesario. Ya sea la poesa o la publicidad entre otros. Una de las evidencias clnicas ms fuertes la ha ofrecido un mdico argentino, que a veces ya tenemos por olvidado, pero que cuando salimos del pas y vamos a algn Congreso de la Organizacin Mundial de Salud nos sentimos orgullosos porque siempre se lo menciona. Uno de los trabajos hermosos por fuera del campo del Psicoanlisis, por fuera del campo de la Psiquiatra y que demostr el efecto de la palabra, es aqul que investig las consecuencias del hospitalismo, el trabajo del Doctor Escard. Donde la pregunta fue: Qu es lo que les falta a estos nios que tenindolo todo (refirindose con todo como el todo mdico para la regulacin de medio interno) no podan sostener la vida?. Ya no tiene ningn sentido que los psiquiatras, los psiclogos, todos los psicoanalistas y la

gran ayuda de la semitica, nos pongamos a demostrar que la palabra tiene efecto. La industria se mueve por los efectos de la palabra. Todo tipo de industria, por ejemplo, la de automviles o la de cartas astrales. Y si existen es porque trabajan, es la palabra lo que est en juego. Qu nos toca a los psicoanalistas? Lo primero que hay que intentar, es un estilo freudiano, y un estilo freudiano es un estilo de investigador, con espritu cientfico, con metodologa. Hoy no tomamos la dimensin de los esfuerzos freudianos, porque si Freud comparaba el aparato psquico con un microscopio compuesto, dos chicos en la primaria ya juegan con un microscopio, en su casa, o en el colegio. Recordemos que poder pensar en el juego de lentes de un microscopio compuesto en aquella poca, era algo de avanzada, el punto virtual era algo que se estaba estudiando en la Fsica ptica. Hoy avanzar en Psicoanlisis implica tener presente que la intersubjetividad es matemtica, implica una gran complejidad, la complejidad de articular distintas ciencias, y surgen autores como Jacques Lacan. Algunos dicen: difcil. Yo dira: Complejo. Tan complejo como lo fue Freud en su poca. Complejo porque articula varias disciplinas, necesita auxiliarse de esas disciplinas, y va desde la Fsica a la Mitologa, a la Historia, a la Literatura, al Arte, a la Filosofa, a las Matemticas, etc. Cundo, por ejemplo, Lacan habla de cuadrangular el crculo, o hace referencia al nmero de oro, quizs muchos frenan ah, y dicen Qu est diciendo?. Y hay que estudiar la Matemticas?. Pero, quizs Uds. piensen que la mente humana es ms sencilla? Si no se puede hacer el desafo de poder entender las reformulaciones del autor, me desanimo en cuanto al futuro: La mente humana es mucho ms compleja. Los psicoanalistas nos ocupamos de una Clnica de la complejidad y del pequeo detalle. Una clnica que, si bien de esa complejidad logra abstraer un saber y puede armar una teora - y es por eso que se puede ensear en la Universidad- resulta que como Clnica es una Clnica de lo particular. Tanto, que si bien podemos calcular una interpretacin - para el caso de la neurosis- o sino, podramos decir un clculo de la intervencin para el caso de las psicosis, este trabajo es caso por cosa, uno por uno. Se puede armar un clculo de la intervencin, y digo: Se debe. Una primer forma de armar ese clculo, es calcular lo que no se debe hacer, aquello que va

en contra de la direccin de la cura, en contra de la tica de la posicin del analista. Una primer frmula de armar se calculo es decir: Pues bien, si tengo que intervenir con mi palabra sobre - entre comillas- la cabeza de X, lo primero que hay que hacer, es estudiar qu hay y como funciona la cabeza!. Hasta el da de hoy, a todos les resulta compleja la metapsicologa freudiana, pero si no nos acercamos a estudiar, con esa precisin de reloj suizo, cmo funciona el aparato psquico, no vamos a pretender llegar con la palabra a producir alguna consecuencia en el sentido del alivio del sufrimiento. Hay maneras de hacer un clculo de la intervencin, pero resulta que despus, en la Clnica de lo Particular, la intervencin debe ser prudente y oportuna. El concepto de prudencia como virtud, est en los escritos griegos, conjugado con el hacer oportuno, es la combinatoria de la espera, del saber esperar y de la pausa que eso implica, pero tambin del hacer oportuno. Sabemos que esa intervencin de la cual esperamos un efecto, tiene que tener su momento oportuno. Entonces, por un lado una Clnica de lo Psquico, que implica una Clnica de la palabra, que implica una Clnica de alta complejidad, porque aqul que la ejerce, siempre tiene que dar ese salto entre lo que yo llamara de los libros al discurso. Y no me refiero solamente al psicoanalista novel. En ese salto, Phrnesis y Sopha se deben dar la mano: Sopha el saber, lo universal, all est el peso de los conceptos que forman la teora. Pero esa Sopha debe darse la mano con Phrnesis, la contingencia, la prudencia, el momento oportuno. Las enseanzas del psicoanlisis propiamente dichas implican los efectos para cada uno de su anlisis, pero stos se pueden formalizar, y as lo ha realizado Freud con su metapsicologa o su teora del sntoma. Lacan lo ha hecho a travs de los matemas. Pero siempre estas formalizaciones parten de un campo clnico, articulndose Phronesis con Sopha . En el curso de Psicologa Profunda I se trata de Sopha. En el actual nos vamos a dedicar a la articulacin entre Sopha y Phronesis. A veces, cuando se habla de las enseanzas de la clnica a la luz de la obra de Lacan se dice: La Clnica Hoy. Si as se dice es porque evidentemente, algo del orden de la clnica diferencial en su origen se quiere enunciar. Pero en ello va implcito tambin, querer

enunciar la vuelta al origen. La Clnica Psicoanaltica Hoy es un ttulo que podra llevar un subttulo: Lo real de la Clnica. Y lo real de la clnica, si lo traducimos a un lenguaje menos lacaniano, vamos a decir la clnica de la pulsin. Hay todo un paso de avance muy grande en la produccin de Jacques Lacan respecto del tema. Si digo volver a los orgenes, es porque eso estaba planteado en el Proyecto de Psicologa para Neurlogos de 1895, y si estaba planteado all, hay algo que no podemos negar: el Dr. Freud, neurlogo, realiz un Proyecto de Investigacin, posiblemente demasiado ambicioso. Le llev toda la vida y caus que trabajaran muchos ms y caus un trabajo por ms de cien aos ya. Realmente el Proyecto fue ms que ambicioso, iba un poquito ms all que ese Proyecto de Psicologa para Neurlogos que l guard en un cajn de su escritorio, pero ah ya estaba anunciada la clnica de la pulsin. S hay un concepto que atraviesa toda la obra freudiana, mostrando al psicoanlisis como una investigacin cientfica, y a su vez, como una clnica posible, es el concepto de pulsin. Por supuesto, considero que ha sido el concepto de pulsin de muerte, el mayor escndalo freudiano. Quizs un escndalo no tan grave, pudo haber sido un texto como Tres Ensayos, donde habl de la sexualidad y sus vicisitudes en la infancia, en una poca victoriana. Pero el mayor escndalo ha sido ese Freud que se meti, como dira Lacan, en las cuestiones murcilago, que no se ven a la luz del da, en esta cuestin que siempre despierta horror pero que insiste. Tan fuerte, que hoy seguimos leyendo en los diarios sobre las guerras. Pero nos quedaremos nada ms que pensando que es la guerra donde reina la pulsin de muerte?. En cada uno de nuestros consultantes debemos saber encontrar, debemos asistirlos, para que l encuentre la manera de cmo producir esa deriva en donde la pulsin de muerte tenga aventuras dejando lugar a la vida. Lacan va a hablar del sufrimiento en demasa, siendo una de las traducciones de lo que l llama el ms de sufrir, Trop de mal. Sufrimiento en demasa que aparece all, cuando esa pulsin de muerte toma al sujeto deshilachando al sujeto deseante y convirtindolo en sujeto de goce pulsional.

Y estamos en un mbito muy particular, porque aquel concepto de pulsin planteado en el Proyecto, que sigue dando vueltas en toda la Teora freudiana, es el concepto central de la clnica. Realizo este sealamiento porque me parece muy interesante para mostrar los vericuetos de la pulsin: Si pensamos la pulsin como lo motor de lo psquico, nos va a dar una idea de esa complejidad de lo psquico. La pulsin es un montaje, es un montaje que se presenta primero como un montaje sin ton ni son, como un collage surrealista (Lacan). Cunto nos cuesta a los analizantes poder lograr algn saber sobre ese punto de sin ton ni son! . Porque a decir verdad lo que sucede es que vivimos en el mundo de la razn de ser. El neurtico, la pasin del neurtico, es poder encontrar una razn para darle consistencia a la existencia creyendo as que se la otorga al ser. Al final est enfermo de su ser crdulo. Y si bien desde los filsofos siempre existi esa pregunta sobre quin soy, y repic muy fuerte en los existencialistas: Kierkegaard en adelante, Martin Heidegger y El Ser Y El Tiempo , Paul Sartre y el ser-para-la-muerte en El Ser Y La Nada , el neurtico est aplastado all para encontrar su razn de ser, su ser para quien. Y entonces le busca el ton y le busca el son, y pueden pasar cosas muy particulares en ese armado de collage surrealista. Como la palabra lo dice, esta palabra collage, donde se mezclan tantos, y la figura que aqu ofrece Lacan: dice Creo que la imagen adecuada sera la de una dnamo enchufada a la toma de gas, de la que sale una pluma de pavo real, que le hace cosquillas al vientre de una hermosa mujer que est all presente para siempre en aras de la belleza del asunto. La figura, obviamente un cuadro surrealista, tiene una significacin y abre todo un imaginario de algo muy agradable por cierto, como es una pluma de pavo real pasendose por el vientre de una bella dama. Podramos suponer detrs de eso a un apostado amante, qu cosa tan hermosa ha inventado como una forma de agradar a la dama! Las suaves cosquillitas en el vientre!. Pero cuando ramos pequeos algn abuelo nos ense que si se ola gas, no se deba encender la luz. Pequeo detalle!: para hacer funcionar la pluma de pavo real, resulta que hay una dnamo enchufada a una toma de gas. Bien, es nada ms que un cuadro surrealista, diramos nada ms ni nada menos. Es una Clnica de lo particular, pero tambin una Clnica muy particular, tan particular, que

para poderla ejercer, exige al practicante que haya pasado por la experiencia de un anlisis: donde el saber no sea solamente terico. Para entender algo del discurso analtico, no basta con saber escribir unas letritas, poner esas letritas en un estilo de relacin, frmula matemtica, etc., sino saber que ese discurso analtico implica un campo de experiencia, que ese campo de experiencia es la transferencia, y cada uno deber encontrar en ese campo, qu aparato ha armado, cul ha sido su cuadro surrealista, cmo ha sido su ingenio, para enchufar la dnamo a la toma de gas. Despus, el analizante que elija ser analista se tomar el trabajo de des-suponer esa experiencia para escuchar el discurso de otros. Por eso, en este mismo Seminario, y en ese primer captulo, si bien Lacan est hablando de una serie de experiencias particulares, que pareciera ser que est hablando de las experiencias particulares de l, al estilo de bueno, tambin el malestar de la cultura me toc a m y me echan de la IPA ... no solamente est hablando de eso, est hablando de cmo la pulsin de muerte, la destruccin, toca lo que l llama el pudendum, o sea la interioridad ms ntima de cada sujeto. Y no por casualidad, all, cuando est enunciando que va a trabajar sobre los cuatro conceptos fundamentales, termina hablando de la formacin de los analistas. Entendiendo que desde ese punto de real de la pulsin, ese punto de insistencia en volver a lo mismo, es como una clnica va a poder ser orientada. No estamos para nada lejos de aquello que deca Freud: recobrar la capacidad de amar y trabajar No dijo tonteras, pero quizs para recobrar la capacidad de amar y trabajar, no es suficiente un tratamiento ilustrativo en donde cada quien sea informado sobre su mal del que se queja. En los aos 1915 la Teora de la pulsin avanz, y mucho, y en los aos 1920, produjo Ms All del Principio del Placer. El psicoanlisis estaba ya lejos de parecerse a una frmula Hollywood .No habr de suponerse que el buen efecto se articula a Hollywood. Toda clnica intenta lograr un buen efecto, lograr un efecto teraputico. Pero es importante tener presente que el psicoanlisis en su efecto teraputico no reprondr al sujeto de ninguna armona perdida, como se piensa en la medicina. Es interesante como los deportistas ahora utilizan la palabra clnica, y es a los efectos de

mostrar determinadas acciones, de mostrar determinada tctica que posibilite adquirir buenos efectos. Si el psicoanlisis se ha sostenido, es porque ms all de una serie de andanzas ha logrado buenos efectos. Si retomamos esta cuestin de la clnica de la pulsin, nos va a servir para pensar la interpretacin. Hay dos opciones: O toda ocasin viene muy bien para, como practicantes, instalarlos universitariamente y bajar los libros y como deca Lacan, buscar el rasgo diferencial terico en el paciente, y entonces: a Ud. le est pasando lo que..... ayudando a conformar al neurtico ilustado. O la otra opcin: esa prudencia que espera ese momento oportuno para la interpretacin echa a la medida de ese sujeto que est haciendo el esfuerzo de hablar, a la medida de tocar algn punto de quiebre del automatn de la pulsacin pulsional. La Clnica Hoy - y el texto es del 64- implica diferenciar el concepto de repeticin con el concepto de transferencia. Freud lo hizo en 1920. Por qu? No podemos pensar un aparato psquico sin tendencia a la repeticin, sera un imposible. Podramos decir: es la mecnica del aparato psquico, el asunto es que sa mecnica, se sostiene por el montaje de la pulsin. Quiere decir, que si este caballero para seducir a la dama tiene este aparato, no importa que cambie de dama, puede armar toda una serie de bellas mujeres, el asunto es que cada vez que intente seducir, va a enchufar una dnamo a la toma de gas, y lo peor es que va a sufrir y hacer sufrir, como tan simplemente nos deca Pichn Riviere. La tarea del psicoanalista, es estar all, para hacerlo hablar de su sufrimiento, para hacer hablar al sujeto amordazado por el letal goce, y para buscar ese momento oportuno a la intervencin. La tarea ser intervenir en el sentido de desbaratar ese aparato, para que la repeticin que es estructural se trate de invencin, para que el aparato psquico soporte el trabajo de la invencin. No es necesario repetir siempre por identidad. Es complejo!, pero qu suerte!. As como podemos decir, este andamiaje tan complejo nos mete en estos enredos de lo mortfero; del otro lado, justamente porque es complejo, la repeticin puede tomar el giro de la invencin.

Y entonces si hay algo que La Clnica debe respetar, como aquella clnica de los inicios freudianos, eso se da en el campo de la transferencia, porque sobre ella de lo que se trata es del naufragio de la repeticin. Y como dice Lacan, nos vamos a aprovechar de la transferencia, para que el sujeto pueda, sostenido por la transferencia, hacer el esfuerzo de la invencin: que repita de otra manera. Freud deca: recuperar la capacidad de amar y trabajar. Qu va a decir Lacan? En un psicoanlisis de lo que debe tratar es de un saber hacer con la pulsin. Hay quienes mal-entendieron, tanto a Freud como a Lacan, y entonces, hubo muchos aos en que el saber hacer con la pulsin era un laisse-faire, todo era posible. Un analizante o un analizado era aquel que tena todo muy asumido, era alguien logrado que se permita de todo. Qu peligroso!, Qu peligro tan grande es ese puedo todo! Qu psima lectura de la frase freudiana donde ello era yo debe advenir! Ese sujeto asumido, logrado que tiene su estilo traducido en hago lo que se me canta , es protagonista de un canto en donde el ton y el son, con tal de encontrar una razn de ser, siempre es : Lo que sea!, lo que demuestra el predominio de la pulsin de muerte. Y esas frmulas las vemos: lo que sea. Y lo que sea puede ser algo que hoy est muy de moda; los deportes de alto riesgo. Resulta que generalmente, los deportistas, cada uno para lo suyo, se han entrenado. Y ese entrenamiento es con soportes mdicos rigurosas. Porque, por ejemplo, no el cuerpo de todos est preparado para caminar con la cabeza para abajo. Pero hoy estn de moda los deportes de alto riesgo, y entonces los jvenes se tiran de la montaa, y dan el salto sin saber ni siquiera si el corazn va a tolerar la altura. Creo que esas cosas demuestran el reinado de la pulsin de muerte, demuestran como la cultura influye en la produccin de la muerte. Si se trata de plantear la clnica, tenemos que plantearla como clnica de las estructuras. Entonces debemos recordar hablar de neurosis, de perversin, de psicosis. Decir algunas palabras sobre el estatuto del deseo, la voluntad de goce, o la metfora delirante. Y qu pasa con el deseo en la histeria, en la obsesin, en la fobia. Si estamos del lado de Sopha, del lado de trabajar ese poquito que se puede saber, porque es el esquema lo que nos orientar en la lectura clnica, es porque se nos torna imprescindible entender cmo el sujeto se articula a la razn de ser. Y entonces estas complejidades del deseo insatisfecho, del deseo imposible o del deseo prevenido. Son

estructurales esas figuras de la insatisfaccin y de la imposibilidad. Pensar la clnica psicoanaltica al estilo freudiano, es pensarla en torno de la palabra,y ello implica pensar al Sujeto en tanto tal, o sea, como articulado. Porque la palabra, como Freud intent demostrar en su monografa de las afasias, es una palabra ya dicha, o sea, es una palabra escuchada, es una palabra emitida, es una palabra que se le dice al Otro, y es un mundo de la palabra al cual entramos por un Otro. Es una clnica del sujeto en tanto tal, del sujeto en tanto articulado, en tanto sujetado a ese Otro. Uy! Qu lacaniano que suena! Pero resulta que en 1895, Freud haba hablado del complejo del semejante, y de ese auxilio necesario, de la accin especfica del auxilio externo de ese prjimo. En el Seminario 11, hay un momento en que Lacan discute mucho la cuestin de naturaleza y cultura. Evidentemente es todo un enredo pensar de qu se trata la naturaleza humana, y sera casi como paradojal decir: la naturaleza humana es la cultura! Hace unos das, en la Universidad hubo un debate, sobre el tema de Psicoanlisis en la Universidad, si era pertinente o no era pertinente. Se debata la pertinencia del Psicoanlisis en la Universidad. La cuestin resultaba densa y yo haba decidido permanecer callada. Cuando me solicitan la opinin, dije: Miren, ya a esta altura creo que no hay nada a discutir. Podemos ir a la historia, hablar de los consejos de Freud a Ferenczi, los intereses freudianos, su visita a Clark University, los seminarios de Lacan en la Universidad, pero en un orden prctico y concreto no hay nada a discutir, porque no hay nada que podamos hacer los psicoanalistas, porque los psicoanalistas no somos dueos del psicoanlisis. No depende exclusivamente de los psicoanalistas que el psicoanlisis circule por la universidad, o los medios de comunicacin, etc. En todo caso, los psicoanalistas podemos ocuparnos si as lo decidimos, de que el psicoanlisis sea bien presentado en la Universidad, dignamente. Ya no estamos en la poca de discutir si el inconsciente existe. Si es o no es. No vamos a volver al Parmnides, al menos de este modo, para comenzar a decir: El uno es uno, el uno es, el uno no es, el uno es lo que es y no es,... No! Doy por un hecho indiscutible la relacin del sujeto al Otro, porque en todo caso, el Psicoanlisis existe como consecuencia de esa relacin. As como Freud dijo: No, no, seores, miren, la transferencia no la he inventado yo, Se acuerdan aquel episodio muy risueo en el Colegio Mdico 1904? : Terrible denuncia sobre

que enamoraba a las pacientes para curarlas. Poda a llegar a perder su matrcula y sin embargo l dijo, es verdad, si, se enamoran, y este hecho es lo que hay que estudiar cientficamente. A eso yo lo denomino transferencia, pero no he sido yo el que la ha inventado. Entonces comienza a demostrar cmo la transferencia es un fenmeno que se establece entre los seres humanos. Es un hecho la relacin del sujeto con el otro, y es un hecho que en el campo del Otro, en el campo de la Cultura, en el campo que definimos como Lenguaje, en ese campo de la complejidad del lenguaje, en donde dos humanos somos capaces de encontrarnos en la calle y decir nada ms que adis y quedarnos pensando qu me habr querido decir?. Es all, en ese campo, en donde cada sujeto se pregunta por la razn de su existencia. Es all donde se articula su pregunta. Por supuesto que si somos generaciones responsables nos tocar ese trabajo tan fuerte de preguntarnos por qu los jvenes de hoy articulan su pregunta aceptando en un boliche, la competencia a ver quien bebe ms. Y despus terminan en coma en una sala de emergencias. Es en esa relacin del Sujeto y el Otro, en donde el Sujeto deja de ser una mera existencia, pura carne, para pasar a ser una existencia simblica. Y fue Freud quien descubri las primeras preguntas, en mi cabeza hay un esquema, muy sencillo. Imagnense una zeta, llamado esquema lambda, ese es el esquema, en una punta arriba, la S de Sujeto, en el otro extremo, en donde terminamos de dibujar la zeta, el Otro, el Gran Otro, y algo en el medio, lo imaginario. Este es el lugar del Gran Otro, donde el Sujeto recibe su bao de ser, podramos decir su semblante de ser. Y tambin su anhelo. En el trabajo de Una Cuestin Preliminar a todo Tratamiento Posible de la Psicosis hay una referencia al esquema lambda, sencilla e interesante, yo dira, muy freudiana. En ese trabajo de Una cuestin Preliminar sus tres cuartas partes se trata de un Lacan diciendo pues bien, seores psiquiatras, Uds. quieren trabajar con los pacientes psicticos, primero tengan en cuenta el funcionamiento de su psiquismo.Y, despus, entonces piensen cmo pueden intervenir con l. Entonces, veamos, comienza con lo ms simple, esto que yo les estoy ofreciendo a Uds. sobre la relacin del Sujeto al Otro, el esquema lambda, y es all cuando dice: Es en el lugar del Otro dnde surgen las preguntas.

Qu preguntas? Para las neurosis, quin soy? Qu quiere el Otro de m?. Para la histeria las preguntas recaen sobre quin soy, en tanto que varn o mujer. O sea, en tanto que sexuado. Para la obsesin; quin soy en tanto que puedo no ser, quin soy en tanto que la vida no la tengo asegurada, y el instante que viene puede ser la muerte. Son preguntas enteramente freudianas. Obviamente esa pregunta es terriblemente fatigosa, nuestra cabeza funciona permanentemente, alrededor de sas preguntas. Quiere decir que nuestra clnica es a clnica de un Sujeto que se pregunta, la clnica de un sujeto que se afana en lograr el anhelo de alguna respuesta. La clnica de un sujeto que se afana en el anhelo de respuestas y paga muy caro por ellas. El anhelo, se trata de un anhelo que est en relacin a encontrarle una razn al ser, es desde ese campo del Otro que el Sujeto recibe un bao de ser. El asunto es exactamente que eso es una envoltura, una envoltura pero que es constituyente: Es la envoltura que nos da la palabra, con todos sus juegos. Recin les deca que el humano es tan particular que dos personas se encuentran en un cruce apuradas, en la vereda, y ambas dicen adis. Y hasta pueden quedarse pensando qu quiso decir la otra? Una forma de pensar qu quiere el Otro de m? Una forma y una frmula del anhelo. Que el Otro quiera algo de m. All hay varias preguntas, ese quien soy? Es un: quin soy para el Otro? Que significancia ocupo en el Otro? Por eso es que Lacan, en un Seminario que dedica al amor, con un ttulo: (Encore) AUN , dice que el ser hay que pensarlo desde la vertiente del para ser, para el Ser de al lado, aclara. Cundo nos preguntamos quien soy, es quin soy para el Otro?, Y por debajo, existen dos interrogaciones: Puede el Otro perderme? Puedo perderlo? Y si me pierdo?. Por eso son tan difciles las relaciones de amor. Las relaciones de amor de pareja, las relaciones de amor filial, las relaciones de amor de los amigos, las relaciones entre las mujeres, las amigas, y... El obsesivo y su amigo. Qu parejas siempre no-parejas!. Y sigo diciendo que no hago ms que recordar escritos freudianos cuando hablo estas cosas. Son preguntas que expresan un anhelo de ser porque el humano es un ser de lenguaje. Toda la virtud del lenguaje es que nos constituye en seres dialogales, en seres en

estado de solicitud, pero, para el neurtico existe el pero. El lenguaje es multvoco. Resulta ser que no solamente las palabras se refieren a cosas, no solamente esas palabras que se refieren a cosas de hecho son multvocas, sino que hay palabras que se refieren a esas otras palabras que se refieren a cosas. Y entonces en el lenguaje tenemos palabras que desde chicos aprendimos que son sustantivos, comunes, concretos, o palabras tan abstractas como el hipocampo, la libertad. Adems de eso las palabras se articulan y resulta que de la sintaxis es como se genera algn o varios sentidos. A decir verdad, varios. Posiblemente cuanto ms compartimos determinado marco referencial quedamos posibilitados de creer que entendemos que tal cosa se ha dicho en ese sentido y nada ms que en ese sentido, y surge el malentendido. No hace falta ser psicoanalista para saber que eso no es as. Con slo trasladarse a algn lugar en donde se hable otra lengua que uno maneje poco, las ms de las veces se entiende distinto, por ejemplo, porque la homofona se presentifica ms, o porque el desgaste del lenguaje cambia las significaciones segn las costumbres. Yo siempre recuerdo un episodio que termin siendo gracioso, pero que en su momento pudo no haberlo sido. Era la primera vez que me iba a un pas europeo, de lengua extranjera, a hacer una pasanta a un Hospital, y me senta terriblemente perdida. Primero un gran entusiasmo, y a los veinte das ya estaba un poco triste y con sentimiento de soledad, porque cuando son las cinco de la tarde, en todo Hospital principalmente neuropsiquitrico queda nada ms que los pacientes y la Guardia. Y, cuando llegan los fines de semana ya la Biblioteca no alcanza. Un da, la Jefa de Servicio toma cuenta de mi estado de nimo, y me dice a la maana: yo querra que Ud. pasara el fin de semana en mi casa de campo , a lo cual respondo con cortesa: seora, la verdad, cuanto le agradezco Me dice, bien, nos hablamos. Nos hablamos, querraBueno, cuatro de la tarde, cinco de la tarde... A las ocho de la noche llama la Jefa de Servicio: Caramba, no le dije que yo querra? No le dije a Ud, que nos hablamos? Yo a Ud. la he buscado, aqu, all, all, no la he encontrado pero yo he estado en mi domicilio y Ud. tiene mi telfono no le dije que nos hablamos?. Resulta que para un ciudadano del lugar en donde me encontraba los dichos :yo querra , nos hablamos , tienen otra rigurosidad que no es la de la Argentina, donde nos hablamos es qued todo en el aire .

Eso es el lenguaje. Eso hace que la palabra no lo diga todo. Y hasta hay particularidades muy interesantes respecto de la palabra. Y esto lo digo cuando a veces Lacan define al sujeto como un parlettre , Un ser hablante. Rpidamente decimos: No solamente porque hable, sino porque es morador del lenguaje. Suena lindo, pero qu decimos? Decimos que estamos constituidos de eso, de ese equvoco, estamos constituidos de eso que nos permite comunicarnos con el Otro pero que nunca sabemos enteramente, con plena garanta, cien por cien, qu quiere el Otro. Qu dijo? Le entend? Y entonces pasan cosas muy particulares, puede pasar que alguien nos diga Tens un minuto para un caf? Uno va, se toma el caf, sesenta segundos, y dice Hasta luego. Y despus pensemos: No s por qu, no me invit ms!. O puede pasar cosas como: Ay!, Me viene a buscar al Colegio, me lleva a tal lado, me invita a la fiesta del viernes, me invita a la fiesta del sbado, el domingo vamos al partido de rugby, me llev de la mano...Pero no me dice nada! O la otra versin: Este me hace el verso brbaro pero... Nada contundente. No pasa nada! Estamos hechos de eso. Cul ser entonces el anhelo de esa razn de ser? : Encontrar un lugar en el Otro. Y cuando decimos un lugar, es encontrar un lugar seguro. Queremos aquello que por constitucin nos falta, queremos aquello que nuestra propia constitucin nos deja impedidos de alcanzar. Queremos un lugar seguro en el Otro, pero si el Otro es un Otro del Lenguaje y como sujeto he nacido de ese Otro del Lenguaje, y el Lenguaje es ese enredo!. Les recomiendo trabajar desde la semitica todas las relaciones de los enunciados, las relaciones enunciado- enunciacin, las frmulas de los shifters, como se puede hablar sin decir nada, como se puede hablar haciendo hablar a otro, etc. Entonces, el anhelo incesante de quiero ocupar un lugar en el Otro, quiero saber quien soy, eso se resuelve por la va pulsional. Fue Freud quien se hizo de un ojo clnico, rpidamente nos damos cuenta que si bien vamos a reconocer que el historial princeps a nuestra querida Dora, cuntas mujeres habr escuchado Freud! Cuntas lo habrn hecho trabajar!. Desde la seora del chasquido con la lengua a la otra que le dijo por favor, cllese, djeme hablar etc. Se forma as, lo que en criollo decimos ojo clnico Lo que sabemos es que ese ojo clnico que por supuesto, parte de un gran criterio, que es el

criterio comn. Pero habra que ver qu decimos con eso de criterio comn. A veces es el ms difcil de los criterios. Ese ojo clnico no es fcil de adquirir, porque por empezar, debe saber algo de lo que mira. Se me ocurre un ejemplo: si no nos tomamos el trabajo de leer algn libro de histologa, uno puede poner el ojo en el microscopio: manchitas ms manchitas, rayitas... Con la suerte que enfoquemos bien. Quiere decir que para tener ojo hace falta un referente. El trabajo freudiano fue, partir de un referente, trabajar reconstruyendo permanentemente, ajustando el referente a la clnica. Ese trabajo es de Freud nada ms? No. Ese trabajo es de cada psicoanalista, obviamente recibimos hoy un referente bastante constituido, estamos a un siglo del comienzo freudiano, estamos a un siglo de esa discusin de Freud con Janet a ver si las histricas padecan una cuestin degenerativa del sistema nervioso o qu pasaba. Pas un siglo. Pero ser la tarea de cada analista de construir el referente desde el trabajo in situ, porque en la tarea analtica, los referentes no son los libros, el referente es el discurso del paciente, y la tica del psicoanlisis. Volvamos al tema: Anhelo, razn de ser, pongamos una palabra bien freudiana, deseo. En las preguntas de un sujeto se descubre el deseo, y en eso sabemos que Freud ha estado muy atento, a las preguntas que realizaban sus histricas. Decamos, preguntan sobre la diferencia hombre mujer, entonces se dice, pregunta sobre la sexualidad, pregunta sobre la consecuencia de la sexualidad, padre, madre... y cuando all se articula el deseo, surge una frmula: la insatisfaccin. La histrica mostr una verdad. Una verdad de lo humano. Si estamos constituidos de un lenguaje que nos da mucho, que nos da la existencia, pero no es todo, porque no nos da la garanta. Nuestro deseo de garanta desde el origen est marcado por la insatisfaccin. La histrica muestra esa vertiente verdadera del deseo, de ah que el neurtico se las tiene que ver con poder sostenerse como deseante, porque es siempre un desafo, es siempre una aventura. Siempre se pone como ejemplo, casi para rendir un homenaje a Freud, y porque el ejemplo es simptico, el de la Bella Carnicera. Esa seora que le dice a su esposo: No me traigas el caviar, as yo te lo puedo pedir todos los das A mi se me ocurri una reflexin respecto de esta seora: su anlisis andara bastante bien, el Doctor Freud con esta paciente, debe haber sido un buen analista, y eso que la paciente

era una buena histeria que trataba de contradecirlo, porque fue la paciente que le dijo As que Ud. dice que el sueo es la realizacin de deseos? Mire lo que yo so que muestra que no es as Pero digo: Los dos esposos saban que era un juego, estaba dentro del arte de la seduccin, estaba dentro de encontrar algn punto de articulacin: No me lo traigas, as yo te lo puedo pedir todos los das. Yo te puedo pedir!. Hay otras vertientes de la insatisfaccin, que son mucho ms sufrientes, por eso se me ocurre pensar que esta seora tendra un anlisis con buena marcha. Porque est aquella otra que para sostener su deseo insatisfecho come nada! Y cuidado, que si pesa menos de 35 Kg. quizs podemos llegar tarde. Deseo insatisfecho en la histeria, deseo imposible en la obsesin, con un vericueto terrible: como no puede encontrar la frmula de garantizar la vida, quizs entonces, bajo la frmula de decir que el deseo all est en su estatuto de lo imposible, elige lo peor. Porque a veces elige postergar: Quiero ir a.. ! Y, pero si voy, y si pasa esto? Y si pasa lo otro? Y si en cambio de ir en avin voy en tren? Y si en vez de ir en tren voy en auto? Y no, entonces mejor el avin, ah! no, pero no, la fecha no sera la conveniente y s y, y, y, pero, pero... . Y quizs pueda accionar frente a una batalla cuando est ah la guerra, es el primero, pero fuera de la guerra, procastinacin del obsesivo. Debemos saber asociar estas palabritas, son conceptos del psicoanlisis: estatuto del deseo como imposible, con algunas palabras un poco ms fuertes, como esa palabra Procastinacin de la psiquiatra, como la palabra postergacin de la psicologa. Ay! Va a quedar como muy abstracta esta cuestin de lo imposible, y all, cuando un sujeto posterga, SE posterga, sufre mucho y muere en vida. Est justificado entonces, que all intervenga un analista para aliviar ese sufrimiento en demasa, que busque la intervencin posible, no para que encuentre el terreno de la felicidad, porque el humano est constituido en esa articulacin de su carne con la palabra, y all siempre hay un punto en desencuentro. No seamos ingenuos, no prometamos alguna armona. Una vez un da de sos, dije algo en mi anlisis que creo que todos decimos: Ay! Ay, por favor! No quiero que me pase ms nada! Muy bien, vaya al nicho, ah seguro no pasa ms nada. La macana es todava ms grande cuando construimos el nicho! No nos damos cuenta y el nicho lo construimos al estilo del amante que enchufa la

dnamo en la toma de gas. El sufrimiento del neurtico. Hay un otro humano que por cierto su relacin al Otro es distinta, su relacin a la palabra es distinta, y podramos decir que no tiene preguntas. El neurtico vive preguntando y buscando, buscando, buscando, ninguna respuesta le alcanza, y aqu estamos, un sbado a la maana, apostando a algo y... pero construimos as la vida.. Pero hay un sujeto, inscripto en el lenguaje sobre el cual Lacan dice: sabe con qu gozar El neurtico se pregunta qu quiere el Otro de m? Dnde me pongo? Entonces, toda la dificultad de la relacin amorosa, porque quisiera ponerme en todos los lugares para asegurarme que mi amado me ame. Hay quien no tiene esa pregunta, hay quien sabe qu hacer con el Otro, hay quien no se pregunta qu quiere el Otro de m, hay quien sabe lo que quiere del Otro, y lo sabe tan bien, que como humano puede utilizar su inteligencia y y entonces... Por algo no llegan al consultorio, o llegan muy poquitos. Saben maniobrar muy bien, casi con excelencia, y puede gozar del Otro. Como sabe qu quiere en su goce, no est atravesado por este complejo que da al deseo la pregunta Qu quiere el Otro de m? sino que lo que tiene, ya no lo podemos definir propiamente como deseo, sino como una voluntad de goce y me estoy refiriendo a la estructura perversa. Llegan poco al consultorio, recuerdo un Encuentro Internacional de Campo Freudiano cuyo tema central fue: Los rasgos perversos en las Estructuras Clnicas, y por supuesto que la pregunta fue: Si nos proponemos una clnica donde la posicin del analista no retroceda de su Etica, qu podemos hacer respecto de los perversos? . Hubo muchos relatos al respecto de cmo a veces la histeria se ofrece al perverso, a la perversin, o cmo la histeria desde la vertiente masoquista. Quizs se ofrece al perverso, quizs puede hacer esa pareja interesante, en donde favorezca algn rasgo perverso en el obsesivo. Pero, una cosa son los rasgos perversos y otra cosa es la estructura perversa, marcada por la renegacin. No, pero an as. Pero y todo se puede. Todo en un campo definido. Recuerdo un relato que fue como patognomnico de ese Encuentro, en donde una analista, Graciela Rosaln, que trabajaba en el Instituto del Lisiado comenta el caso de estar atendiendo a un varn joven, un adulto joven, paraltico, que haba quedado paraltico de un

ataque de presin. Resumiendo, a ella le llev muchas entrevistas hacerlo hablar, y el hecho era que el ataque de presin haba sobrevenido en un momento de cpula con su perra. Era un paciente que logr hablar bastante, y se abrieron una serie de significaciones, desde una madre muy promiscua, un abuelo que dice: La perra de tu madre. La analista finaliz el relato con lo siguiente: El tratamiento lo suspendi el paciente, y en su ltima entrevista dijo: Me he comprado una nueva perra. Un caso de bestialismo, en donde el trabajo de las significaciones: perra puta madre etc. pudo quedar absolutamente del lado del analista. Ese hombre saba cmo arreglrselas con su goce. Una pregunta muy difcil respecto de esa estructura. Deberemos retroceder de nuestra tica? No! . Pero nuestra tica implica: ofertar una escucha, y sabemos que si queremos dar consistencia a la regla fundamental del psicoanlisis, la asociacin libre, pues ah la tctica ser libre, para hacer hablar al paciente. Pero no se trata de una tica cualquiera, se trata de una tica que impone al tratamiento una direccin, que es llevar al Sujeto a la falta en ser, porque es de sa manera como la repeticin tomar el giro a la invencin. El analista no retroceder en su tica pero muy posiblemente, si es una estructura perversa, al no retroceder de su tica, se sujeto no va a ser un analizante, va a retroceder l. Hay otra estructura, una estructura muy particular. Una estructura en donde si hablamos estrictamente en trminos del Psicoanlisis no hay deseo, no hay pregunta sobre cmo gozar, pero aparece un fenmeno particular: la certeza de que el Otro goza de l. Tanto no hay pregunta, que debiramos decir con precisin que tampoco hay respuesta, sino que hay un saber certero. Un saber de absoluta certeza, inconmovible: es la estructura psictica. Me voy a autorizar, a quizs desilusionarlos un poquito, y no meterme de lleno en la teora de la forclusin sino tomar el saber popular. Cuando tomo el saber popular, digo: Mi abuelita deca a los locos hay que seguirles la corriente. Es todo un saber. Intenten decirle a un psictico que su saber es falso. Yo les dira: Pueden pasar dos cosas. Si es un psictico muy ilustrado por la Psicologa, la Psiquiatra, el Psicoanlisis y todo lo afn, les va a hacer creer que l sabe que es falso. Y nos entendemos, y va a realizar una absoluta reticencia al respecto de la certeza de su saber. Hay otra opcin, y es que pase al acto, por eso el saber popular dice seguile la corriente, porque capaz que me da un golpe si no le sigo la corriente!

Pero sufre. Sufre hasta la mortificacin mxima de la carne, miren que interesante esto, que particular. l, que tiene una certeza en el saber... Uno de los pacientes que he escuchado es muy particular, l es una central hidroelctrica, sale a buscar agua de lluvia y hace funcionar una central hidroelctrica, l se convierte en esa central hidroelctrica, poniendo una mano en un tachn con agua de lluvia y la otra mano arriba del radio grabador. Como es psictico pero no tonto, por supuesto no lo enchufa. La certeza es ABSOLUTA, y en la medida que estuve all, para escucharlo, me fui enterando, dira mejor, mi presencia le fue permitiendo, que armara una mini teora al respecto de eso. Porque sino, estaba absolutamente tomado por ese saber y lo nico que poda con su vida era salir a buscar agua de lluvia, desesperarse si el agua se le acababa y no llova, y permanecer con una mano all, en el agua, la otra en el radio grabador... Y eso defina su vida. Reducido absolutamente en su existencia. En la medida en que, un analista est all, dando la presencia, que no es nada fcil. Si adems de darles presencia esto implica una escucha, quizs le demos una oportunidad al sujeto, en tanto que psictico, para hacer algo con ese saber, para ponerlo en trabajo, que pueda desarrollar alguna teora que le permita a su configuracin psquica, alguna circulacin. Si definimos a la psicosis nada ms que tericamente como la estructura forclusiva, y el agujero en lo simblico que trae una cada en lo imaginario, etc. Me parece muy bien, pero lo que hay que pensar es Qu est pasando en ese sujeto? Qu est pasando en la cabeza de ese sujeto? Est trabada. Y lo peor, es que no deja de funcionar, sino que funciona trabada en un punto, y a veces el sufrimiento es tan grande, que el psictico elige quitarse la vida como un modo de acabar con ese sufrimiento. El no saber del lado de la neurosis y todos los avatares del deseo. El saber al respecto del goce, del lado del perverso, y la certeza de saber del lado de la psicosis. Un punto que tambin nos va dar la muestra y un ndice del sufrimiento de la psicosis, es que la pulsin de muerte no est reprimida. Reina en exceso absoluto No es fcil. Y as como tiene la certeza absoluta, sabe sobre su sufrimiento. All es donde lo popular se equivoca, es en esta consideracin de que el psictico no sufre. Quizs el que menos sufre sea el paranoico, que de los psicticos, podramos decir, es el ms divertido, por as decir en el sentido de ms diverso, y tiene adems una ventaja: no lo mortifica la alucinacin auditiva.

El esquizo est tomado por la alucinacin auditiva, entonces desde un lado la certeza de saber, pero desde el otro lado, ese saber que viene en la vociferacin de las voces es absolutamente un tormento. La clnica psicoanaltica HOY debe estar abierta a la investigacin, por qu? En mi opinin Freud fue un excelente investigador, y un gran metodlogo, si Uds. leen los trabajos como Psicoterapia del alma o Sobre Psicoterapia, en donde l va a dar las indicaciones del Psicoanlisis, Qu es lo que ha hecho? Ha precisado lo ms estrechamente posible el campo. Es lo que necesita hacer todo investigador. Qu es lo que hizo entonces? Su investigacin la realiz con adultos jvenes, histeria, neurosis, neurosis mixta, neurosis no descompensada, pacientes por fuera de emergencia. Descart todo lo que pudiera ser debilidad mental. Qu estaba haciendo? Elegir una poblacin testigo lo ms precisamente posible. Eso es la tarea de un investigador cuando quiere demostrar algo en una tarea de campo. No se olviden que si bien en 1904 Freud dice El Psicoanlisis contraindicado a la psicosis en la Autobiografa aparece todo un excelente voto de l y un augurio respecto de que los psicoanalistas debern seguir investigando en el terreno de la psicosis, y all dice: Si se vara la herramienta, ser posible. Qu sabemos hoy? Gracias a las investigaciones de Jacques Lacan, variando la herramienta, variando la posicin del analista en la transferencia, y variando el uso de la interpretacin, es posible el trabajo con los psicticos. Y en De una cuestin Preliminar Lacan dice: No retroceder de la posicin del analista y al final, en el post-escriptum habl sobre la maniobra de la transferencia. Digo: No debemos estar cerrados al campo de la investigacin, porque es Freud, dejando el campo de la investigacin abierto, hizo posible surgir un Lacan, que aplic los conceptos del Psicoanlisis a la psicosis. Dejarn de ser psicticos? No! Pero entre un sujeto humano paralizado por la catatona, despojado de la palabra, con una mano en el tachn de agua y otra en el radio grabador, y no poder moverse de all, porque el universo se cae, y, un sujeto que ha construido, ha formado una teora al respecto de la energa, y que ha aceptado que se puede generar energa hacindolo una vez por semana...y puede, entonces, aplicar su vida a otras cosas,

hay diferencia al respecto del sufrimiento y del modo de construir la vida para el sujeto. Esa certeza no afloja, por cierto, pero puede ocupar el lugar de una conviccin. Y puede volver a socializarse, no estoy diciendo lazo social, ni discurso. Solo digo que puede inventar un destino. Psicoanlisis, Clnica Psicoanaltica Hoy. Un gran viraje. El viraje tiene que ver con que la direccin de la cura apunta, no necesaria y precisamente a entender Quin soy hoy? desde qu me pas ayer, sino a advenir. Donde ello era yo debe advenir. Cundo decimos que la cura psicoanaltica apunta a la falta en ser, Qu estamos queriendo decir? Deca al principio: El neurtico, constituido por el lenguaje tiene una pasin, la pasin de ser, y con tal de ser... hasta lo que le dae. Pero no afloja, porque se constituye all. - Si la Direccin de la Cura apunta a ahuecar eso que se ha construido all, eso rellenado que tapona propiamente una carencia en el ser que nos deja por constitucin el lenguaje. - Si la Direccin de la Cura apunta a que algo falte en el ser, dejar el espacio para que all advenga un sujeto, se vuelva a inventar el amor. Si no, lo que hay es un pasado que se convierte en un presente que siempre ms de lo mismo, ms de lo mismo, ms de lo mismo En la neurosis, cuando un paciente viene a la consulta, de lo que sufre, a veces se da cuenta y a veces no. Muchas veces si, porque lo dice, denuncia de lo que sufre, justamente es de que no puede quitar la adhesin que tiene a se ms de lo mismo que lo hace sufrir. All la importancia de no trabajar en la lnea de tratar de entender y dar sentido a esta cuestin de lo que pas cuando chico, porque la ms de las veces eso carga el sentido, sino ver de qu manera se trabaja en el circuito pulsional para que la pulsin invente otro tour. Qu linda palabra ha inventado Lacan , ha inventado la palabra tour para referirse a la pulsin, y lo que yo dira es: La Clnica Psicoanaltica Hoy, es la clnica sostenida por un analista que est all, a disposicin, asistiendo a un sujeto para que encuentre el modo de construir la invencin de un nuevo tour pulsional. Nada ms. Muchas gracias y muy buenos das.

Marzo 2001