Utilidade pblica Ser mesmo a perda da identidade? Definitivamente o casamento mudou.

A forma de encarar essa relao e, principalmente, as clusulas desse pacto foram alteradas de maneira inexorvel por Carlos Messa Nas grandes metrpoles j est estabelecido o novo formato do casamento que at h pouco era referido como test-drive, uma forma de falar brincando para dissimular algum constrangimento quanto ao morar juntos. O test-drive tomou o lugar do antigo (e ultrapassado) noivado, mas difere dele, de maneira significativa. Nas pequenas cidades isso ainda no acontece com muita facilidade, mas acontece, demonstrando que essa a direo do movimento social. O morar juntos se apoiou inicialmente como justificativa racional, e portanto consciente, de que se obteria com isso um teste que comprovaria ou no que essa relao daria certo. Caso se obtivesse resultados indicativos de que o relacionamento estava dando certo, ento se poderia casar(!). O que observamos que no dessa forma que as coisas ocorrem porque formar um par no uma definio (apenas) racional, mas principalmente emocional com seus inmeros fatores inconscientes e, racionalmente, o test-drive falho por diversas razes, entre elas: no estabelecer um prazo para o teste, o que significa que ele pode nunca terminar; se as coisas esto dando certo, surge a questo: para que mudar?; se as coisas no esto dando certo... faz parte do teste vamos testar mais um pouco!; no so fixados parmetros de avaliao do teste: O que dar certo em um relacionamento?; se a relao est em teste, devemos deixar que ela flua naturalmente - no h esforo consciente para faz-la dar certo. O test-drive tambm pode agregar relao alguns fatores prejudiciais como, por exemplo: a certeza de um menor engajamento nesse compromisso, o que resulta em um menor esforo construtivo; a identidade de cada um dos componentes do casal em tese no alterada (dependendo da maturidade emocional de cada um); abre-se espao para o distanciamento de objetivos como a intensificao dos laos (formalizao, filhos, etc.) por um dos pares e o outro permanece com a ideia de apenas um relacionamento; no se abdica de nada pelo relacionamento; no apostamos nele! O CASAMENTO NOS OBRIGA(VA) A CRESCER E, ASSIM, LEVAVA AO CRESCIMENTO DA INDIVIDUALIDADE, NO MNIMO PORQUE UMA RELAO TO INTENSA EXIGIA MUDANAS: MAIOR FLEXIBILIDADE E PERCEPO DO OUTRO

Por tudo isso que, mesmo que admitamos que um perodo de teste possa ser positivo, muitos fatores negativos e prejudiciais so agregados, fazendo com que, efetivamente, estejamos apenas criando etapas para adiar algo assustador: formar um par e assumir uma nova identidade que nos transformar de maneira irreversvel. Casar um processo de transformao e no apenas uma mudana de status social. Ele altera o nosso modo de ser e por isso que dizemos: sou solteiro, sou casado e no estou solteiro, estou casado. Casando nos tornamos um par e, com isso, passamos a ser relativos outra pessoa: o Joo da Maria, a Vera do Andr. O casal, mesmo antes de ter filhos, passa a ser uma famlia! Mesmo com a separao no voltamos a ser solteiros e sim passamos a ser descasados. O casamento faz parte, tambm, do processo de ampliao de nossa individualidade, ao contrrio do julgamento de que o casamento limitador (viso individualista). O casamento nos obriga a crescer e, assim, leva ao crescimento da individualidade, no mnimo porque uma relao to intensa exige mudanas: maior flexibilidade, percepo do outro ou mesmo a definio de uma tendncia preexistente ao autoritarismo, dependncia, autocomiserao, etc. A quem j foi casado no fcil namorar. Quem j passou por esta experincia pode ter sim prazer ao namorar, mas no em apenas namorar.

Montar uma famlia era considerado obrigatrio na vida de um indivduo nos ltimos sculos e deixou de s-lo nas ltimas trs dcadas, ao menos ao que nos permite a conscincia. Porm, ainda hoje encontramos homens que visam relacionamentos com mulheres que no se tornem dependentes financeiramente e mulheres que lutam com sentimentos ambivalentes em relao a ter filhos e dedicar- se carreira profissional. Em funo disso, casar tornou-se mais assustador do que j era. Olhando de fora, no entanto, parece mesmo engraado que essa unio formal seja negada, mas toda sua forma e estrutura seja reproduzida no morar juntos, inclusive com a natural (e frequentemente imprevista) vinda de filhos. A ambiguidade, no entanto, continua presente e lutamos racionalmente para defender a ideia de que precisamos de nosso espao e de vida autnoma ou independente. O casal, hoje, acostumou-se a olhar para a perda e no para o ganho. Confundimos nossas necessidades e a forma cclica como nossas emoes tm existncia, com a manuteno de uma suposta independncia que nos remete antiga identidade (de solteiros). Ser que um dia, mais tarde do que ocorria anteriormente, nos daremos conta de que nos falta algo? Que essa nossa identidade, que tanto defendemos, apenas uma etapa de nosso desenvolvimento e a permanncia nela nos torna estreis? Sim, essa conscincia acontece mais cedo ou mais tarde e quando ela chega que comeamos a assumir nossa famlia. Carlos Messa psiclogo psicoterapeuta de casais. Autor do livro O Poder dos Pais no Desenvolvimento Emocional e Cognitivo dos Filhos. www.vinculum.com.br e contato@vinculum.com.br

Moda: uma sociedade com os sentidos embotados A sociedade de consumo encontrou na neofilia a droga estimulante perfeita para as infinitas frustraes causadas pela publicidade e suas promessas no cumpridas. E a moda pea-chave para esse mecanismo. A moda uma das tendncias sociais que acompanha o desenvolvimento das civilizaes desde tempos imemoriais. Uma perspectiva moralista poderia imputar uma anlise apurada da constituio da moda como algo esprio ou intelectualmente inferior. Nada mais preconceituoso, pois, uma vez que a moda um fenmeno comportamental arraigado nas sociabilidades, ela representa a expresso de valores estticos e padres de gosto de uma poca ou at mesmo o smbolo do grupo detentor do padro estilstico de uma organizao cultural. Mais ainda, diversos filsofos, socilogos, psiclogos e demais pensadores de porte dedicaram valiosos escritos ao estudo da moda nas suas mais diversas interfaces ticas, sociais e econmicas, circunstncia que comprova a extrema importncia da problematizao contnua dessa questo. Neste texto enfatizaremos duas caractersticas fundamentais dos processos constituintes do discurso da moda: sua falsa noo de singularidade e sua excitao psquica pelo novo. A palavra moda de origem latina, modus, e significa modo, maneira. Cabe ressaltar que h ainda uma proximidade semntica entre as palavras moda e moral, mores, costume, hbito. Enquanto a moral tradicionalmente se encarrega de orientar as vidas humanas atravs de prescries universalistas de conduta visando o estabelecimento da ordem social e do bem comum, a moda visa estabelecer padres de estilo, regulando o uso de vesturios, consumo de bens e critrios de gosto. Podemos ento afirmar, mediante essas similitudes, que a moda se caracteriza na era moderna como uma espcie de moralidade secularizada. A tirania da moda e a servido para a marca Na contemporaneidade, a moda se enraza na organizao capitalista como uma espcie de extenso sutil da estrutura normativa da sociedade disciplinar: a massa de consumidores simbolicamente pressionada a seguir gostos predeterminados pelos sacerdotes do consumo, isto , os estilistas e seus tentculos comerciais, os publicitrios. Tal como argumenta o socilogo alemo Siegfried Kracauer, uma vez que uma moda se impe, logo imitada por todos e o mundo inteiro tenta apoderar-se dela. O indivduo que no se submete aos padres estabelecidos pelo sistema normativo da moda excludo dos grupos sociais regidos pela lgica identitria da igualdade de estilo. O filsofo e ensasta francs Dominique Quessada salienta que cada homem que aceita uma marca demonstra sofrer a tirania desta, e, aceitando-a, no pode fazer outra coisa seno sustentar e transmitir a tirania. Assim, ele a propaga. Cada homem que expe uma marca se mantm na servido voluntria, e no pode fazer outra coisa a no ser transmiti-la. Dessa maneira, a moda apresenta um teor tecnicamente fascista, pois exige do indivduo que anseia participar da lgica social das aparncias uma devoo incondicional pelo padro estabelecido. Para Lipovetsky, a moda, primeiro grande dispositivo a produzir social e regularmente a personalidade aparente, estetizou e individualizou a vaidade humana, conseguiu fazer do superficial um instrumento de salvao, uma finalidade da existncia.
KRACAUER, O Ornamento da Massa, p. 267. QUESSADA, O Poder da Publicidade na Sociedade Consumida Pelas Marcas, p. 155. LIPOVETSKY, O Imprio do Efmero, 2006, p.39.

O DISCURSO DA MODA PROMETE AO CONSUMIDOR A FALSA POSSIBILIDADE DE SE TORNAR UMA PESSOA SINGULAR, DIFERENTE DO REBANHO SOCIAL ANNIMO

Renato Nunes Bittencourt doutor em Filosofia pelo PPGF-UFRJ, professor do curso de Comunicao Social da Faculdade CCAA, da Faculdade Flama

e do Departamento PAIXO PELO MODERNO de Filosofia do O filsofo francs Gilles Lipovetsky (1944-) destaca que, com a moda, aparece uma das Colgio Pedro II. primeiras manifestaes de uma relao social que encarna um novo tempo legtimo e uma Tambm membro do grupo de pesquisa nova paixo prpria ao Ocidente, a do moderno. A novidade tornou-se fonte de valor Spinoza & Nietzsche mundano, marca de excelncia social; preciso seguir o que se faz de novo e adotar as ltimas mudanas do momento1. O processo de efervescncia social dos ditames da moda foi analisado de maneira perspicaz por Immanuel Kant (1724-1804), circunstncia que demonstra a relevncia filosfica do tema para a elaborao de uma anlise crtica dos signos sociais: O engenho inventivo na moda, isto , regras de comportamento adotadas que s agradam pela novidade, e, antes de se tornarem (concorda com regras)costume, tero de ser trocadas por outras formas igualmente passageiras.

Lipovetsky aponta que a moda um sistema original de regulao e de presso sociais: suas mudanas apresentam um carter constrangedor, so acompanhadas do dever de adoo e de assimilao, impemse mais ou menos obrigatoriamente a um meio social determinado tal o despotismo da moda, denunciado com tanta frequncia ao longo dos sculos. PROMESSAS NO CUMPRIDAS O discurso da moda promete ao consumidor a falsa possibilidade de se tornar uma pessoa singular ao adquirir determinado produto, diferenciando-se assim do rebanho social annimo. Afinal, cada indivduo sonha em se destacar da cuba humana e atingir um patamar social de venerabilidade, utilizando-se de todos os meios econmicos para obter tal distino, cabendo assim o comentrio do socilogo estadunidense Don Slater: As pessoas compram a verso mais cara de um produto no porque tem mais valor de uso do que a verso mais barata (embora possam usar essa racionalizao), mas porque significa status e exclusividade; e, claro est, esse status provavelmente ser indicado pela etiqueta de um designer ou de uma loja de departamentos4. Entretanto, a voz sedutora da moda no direcionada apenas para um indivduo eleito dentre a multido, e sim para uma coletividade de consumidores economicamente aptos a adquirir os produtos e seguir padres estilsticos extrnsecos. Percebemos dessa maneira quo falseador o mecanismo publicitrio apresentado cotidianamente nos meios de comunicao de massa. Assim, a moda ilude a conscincia do consumidor, fazendo-o acreditar que ele se diferencia dos demais usando determinada roupa ou consumindo dado produto, quando, em verdade, ele apenas transferiu sua capacidade de deciso aos ditames duvidosos dos estilistas. Ocorre nesse processo a aniquilao da autonomia do consumidor, circunstncia que revela a incompatibilidade entre o projeto filosfico do Iluminismo e as falcias publicitrias associadas aos paradigmas normativos da moda, que nos mantm subjugados ao estado de menoridade existencial. Todavia, o consumidor encantado por esse discurso idolatra piamente os seus prprios controladores ideolgicos, que sabem pensar por ele em todos os quesitos do gosto. H assim uma reduo esttica do indivduo, que visa obter emoes fortes supostamente unvocas em cada ato de consumo, quando em verdade vivencia experincias repetitivas sem perceber a nuance dessa relao de foras. O socilogo estadunidense Richard Sennett (1943 -) destaca que o consumidor busca o estmulo da diferena em produtos cada vez mais homogeneizados. Ele se parece com um turista que viaja de uma cidade clonada para outra, visitando as mesmas lojas, comprando em cada uma delas o mesmo produto5. A liberdade humana perante o universo da moda e dos seus objetos consagrados consiste apenas na possibilidade de escolher entre a marca A ou B, associada de imediato a produtos previamente criados visando satisfaes universais.
Moda na Antiguidade: afresco encontrado em Pompeia mostra tinturaria romana da poca de Vespasiano (sculo I)

As especialistas do mercado de moda Daniela Dwyer e Marta Feghali afirmam que j se foi o tempo em que a moda se voltava quase que de maneira integral ao atendimento de seus pblicos bsicos masculino e feminino e de maneira uniforme. A dinmica da moda requer cada vez mais especializao em segmentos diferenciados, como a vanguarda, o fashion, os esportes radicais, ou seja, em todas as inovaes criadas pelas culturas e pelo prprio setor6. Essa revoluo nos padres da moda, no entanto, deve ser interpretada de maneira rigorosamente crtica: tal assimilao das diferenas at ento excludas nasceu da necessidade capitalista de ampliao do mercado de consumo.

RAD LORENZ SENTENCIA QUE O MTODO MAIS IRRESISTVEL PARA MANIPULAR MASSAS PELA SINCRONIZAO DE SUAS ASPIRAES FORNECIDO PELA MODA

O filsofo austro-francs Andr Gorz (1923-2007) aponta de modo categrico que, em mercados virtualmente saturados, a nica forma de crescimento possvel a rapidez com que se sucedem os gostos, as preferncias e as modas. No se trata simplesmente, para as empresas, de responder de maneira quase instantnea demanda cada vez mais voltil dos clientes: devem adiantar-se a ela, acentuar, criar a volatilidade, a inconsistncia, o carter efmero das modas e dos desejos, opor-se a toda normalizao e a todo senso de normalidade7.

AT OS anos 1920, a mentalidade de produo era voltada para a satisfao de necessidades consideradas reais. Aps a crise da bolsa de 1929, os capitalistas conscientizaram-se da necessidade da criao de necessidades artificiais, visando o aumento do consumo per capita

Constatamos, na conjuntura do capitalismo tardio, a efervescncia de inmeras tendncias de moda que agregam uma mirade de grupos humanos e de estilos. Poderamos afirmar que tal inclinao hodierna decorra da efetiva aceitao dessas tribos pelo sistema capitalista, tradicionalmente excludente. Ora, em verdade negros, obesos e outros segmentos so representados por estilos da moda porque os estrategistas do capitalismo perceberam que todo grupo dotado de razovel poder aquisitivo no deve mais ser posto de lado em uma dinmica econmica que exige cada vez mais participao da esfera de consumidores. Daniela Dwyer e Marta Feghali salientam ainda que, hoje, a concorrncia se faz no estilo, no design e na moda, exigindo capacidade de organizar a produo de maneira flexvel, no sentido de possibilitar respostas rpidas s mudanas de tendncia e s demandas do consumidor8. Podemos afirmar que se trata de fenmeno similar ao ocorrido na abolio da escravido nos pases que realizavam tal prtica: no obstante o autntico humanitarismo de diversos intelectuais contrrios a esse sistema terrfico, a motivao maior para a extino desse regime ocorreu em funo da necessidade da ampliao do mercado de consumo. Se antes o escravo era submisso ao senhor, no decorrer do capitalismo passa a ser submisso ao poder mgico do capital. O mesmo ocorreu com os grupos sociais relativamente emancipados na (mal)dita ps-modernidade.
A busca compulsiva pelo novo leva a escolhas cada vez mais parecidas (mas que pretendem ser distintivas), dentro de possibilidades cada vez mais limitadas

Nesse contexto, o filsofo e etlogo austraco Konrad Lorenz (1903-1989) sentencia que o mtodo mais irresistvel para manipular grandes massas humanas pela sincronizao de suas aspiraes fornecido pela moda. Certamente, na origem, ela deriva simplesmente da aspirao humana generalizada de tornar visvel a prpria dependncia de um grupo cultural ou tnico9.

Na experincia prosaica, diz-se que uma pessoa vestida de maneira elegante, conforme a exigncia normativa da moda, est bonita. Esse discurso sedutor representa a essncia fetichista da moda: a roupa adquire propriedades mgicas e serve de interposto entre as pessoas, mediadas a partir de ento por objetos, subvertendo- se assim o Ser pelo Ter10. Se porventura o indivduo est bem vestido, ele se torna intrinsecamente belo. Nesse juzo de valor no entram em questo as qualidades interiores desse indivduo nem mesmo sua beleza aparente. Na sociabilidade das aparncias, estabelecida pelos critrios normativos da moda, a essncia do sujeito determinada por aquilo que ele veste e sua palavra de ordem eu sou aquilo que eu visto, criando-se assim uma distorcida noo de identidade. Esta criada pelas experincias do indivduo no decorrer de sua existncia, suas redes sociais, sua interioridade e sua subjetividade; nessas circunstncias, o apreo por dado estilo ou tendncia representa um fragmento de sua identidade, mas jamais a identidade em si, como uma essncia capaz de ser plenamente revelada por roupas e signos estilsticos. JEAN BAUDRILLARD INCISIVO AO AFIRMAR QUE A MODA E O CONSUMO, QUE INSEPARVEL DA MODA MASCARA UMA INRCIA SOCIAL PROFUNDA

O filsofo-socilogo austraco Georg Simmel (1858-1918) aponta que a moda nada mais do que uma forma particular entre muitas formas de vida, graas qual a tendncia para a igualizao social se une tendncia para a diferena e a diversidade individual num agir unitrio11. Com efeito, todo estilo que escapa do limitado mbito do princpio de identidade tal como estabelecido pelo sistema normativo da sociedade regida pelos ditames da moda estigmatizado como estranho. Essa disposio coercitiva uma espcie de violncia simblica contra a dignidade da condio humana, caracterizada pela existncia, para cada pessoa, de uma singularidade prpria, axiologicamente intransfervel, independentemente de critrios morais de conduta.

Estilistas da alta costura como o talofrancs Pierre Cardin (1922-) atuam como orculos psmodernos, criando tendncias novas e obrigatrias

Nessa conjuntura, o filsofo francs Jean Baudrillard (1929-2007) incisivo ao afirmar que a moda e mais amplamente o consumo, que inseparvel da moda mascara uma inrcia social profunda. Ela prpria fator de falncia social, na medida em que, por meio das mudanas vista, e muitas vezes cclicas, de objetos, de vesturios e de ideias, nela se ilude e desilude a exigncia de mobilidade social real12. SENTIDOS SATURADOS E BUSCA DE ESTMULO A busca das novidades de consumo apresenta dois problemas cruciais para a situao psicolgica do indivduo regido pelos signos efervescentes da moda: 1. cria a excitabilidade ansiosa pela apario daquilo que novo no regime do consumo; 2. estabelece a falsa relao de causalidade entre novo e bom. Ora, aquilo que novo no de modo algum necessariamente dotado de qualidade. Georg Simmel, com sua perspiccia caracterstica, afirma que a mudana da moda mostra a medida do embotamento da sensibilidade; quanto mais nervosa for uma poca, tanto mais depressa se alteram as suas modas, porque a necessidade de estmulos diferenciadores, um dos sustentculos essenciais de toda a moda, caminha de brao dado com o esgotamento das energias nervosas13. A neofilia o impulso psicolgico decorrente da necessidade de investir em uma mirade de aquisies como forma de manter a conscincia direcionada para o ato de consumo das novidades outorgadas pela moda. Lipovetsky, por sua vez, destaca: Enquanto o princpiomoda tudo o que novo apraz se impe como rei, a neofilia se afirma como paixo cotidiana e geral. Instalaram- se sociedades reestruturadas pela lgica e pela prpria temporalidade da moda; em outras palavras, um presente que substitui a ao coletiva pelas felicidades privadas, a tradio pelo movimento, as esperanas do futuro pelo xtase do presente sempre novo14.
Para Hannah Harendt j no era possvel usar as coisas que nos cercam respeitando e preservando sua durabilidade. Haveria uma necessidade de devor-las embutida no receio de v-las deterioradas

A vida na civilizao regida pela sfrega erupo das novidades exige de cada indivduo uma capacidade mais potente de assimilao dos mltiplos estmulos comunicacionais despejados pela trade composta por moda, sociedade de consumo e publicidade. Detectando essa nuance prpria da realidade capitalista, Konrad Lorenz argumenta que a neofilia um fenmeno bem-vindo aos grandes produtores, que, graas ao doutrinamento das massas, exploram a fundo essa tendncia, capaz de lhes dar grandes lucros15. Por conseguinte, imprescindvel que o regime capitalista se aproveite das ondas cada vez mais aceleradas da moda para conseguir frustrar continuamente as pessoas, fazendo com que brote nelas, de modo constante, novos desejos de compras, mantendo-se assim o crculo vicioso que amalgama confuso interior, ansiedade, frustrao psicolgica e os estmulos intermitentes para o consumo. Hannah Arendt (1906-1975) percebeu o dispositivo alienante existente na obsolescncia dos produtos veiculados pelo sistema da moda ao afirmar que, em nossa necessidade de substituir cada vez mais depressa as coisas mundanas que nos rodeiam, j no podemos nos dar ao luxo de us-las, de respeitar e preservar sua inerente durabilidade; temos de consumir, devorar, por assim dizer, nossas casas, nossos mveis, nossos carros, como se fossem as boas coisas da natureza que se deteriorariam caso no fossem logo trazidas para o ciclo infindvel da mutabilidade do homem com a natureza16. Moda: uma sociedade com os sentidos embotados A sociedade de consumo encontrou na neofilia a droga estimulante perfeita para as infinitas frustraes causadas pela publicidade e suas promessas no cumpridas. E a moda pea-chave para esse mecanismo

O desejo extremado pelo novo, no contexto alienante da sociedade de consumo, longe de representar uma abertura existencial para a contnua capacidade de transformao das condies corriqueiras de vida para uma experincia pessoal mais criativa, significa a impotncia humana de preservar sua serenidade psquica, bombardeada por estmulos sensrios intensos. Tal como argumenta Siegfried Kracauer (1889-1966), na medida em que no somos determinados pelo interior, a moda pode impor seu prprio domnio em quase todas as esferas do ser, dirigir vrias atividades e expresses de acordo com seus prprios desejos. Alm disso, tornamo-nos nervosos, amamos a mudana e talvez por isso mesmo queiramos fugir do esvaziamento da alma; estas caractersticas e tendncias favorecem o surgimento da moda, do nosso desejo por tudo o que novo17.
Como um adicto, o pblico consumidor de moda O prprio luxo, considerado sinnimo de sofisticao pela sociedade busca sempre uma droga mais forte. Para ele, abastada e pela ditadura da moda, que legitima ideologicamente aquilo que o novo acaba sendo sinnimo de bom de bom gosto ou vulgar, nada mais seria do que sintoma de decadncia existencial, segundo a perspicaz colocao de Friedrich Nietzsche (1844-1900): A Igreja e a moral dizem: o vcio e o luxo levam uma estirpe ou um povo runa. Minha razo restaurada diz: se um povo se arruna, degenera-se fisiologicamente, seguem-se da o vcio e o luxo (ou seja, a necessidade de estmulos cada vez mais fortes e mais frequentes, como sabe toda natureza esgotada)18. Com efeito, o organismo embotado exige um tnico esttico que intensifique a existncia despersonalizada, diluda em um ritmo de vida alienante, degradante, e os signos da moda e os bens do mercado de luxo se encaixam nesse dispositivo de fortalecimento artificial da existncia.

Permanece, todavia, o anseio cada vez maior pela satisfao das necessidades desiderativas, intrinsecamente insatisfeitas, exigindo a constante intensificao das sensaes, de modo a manter a personalidade razoavelmente ativa. Moda e consumismo se tornam temperos que concedem sabores pretensamente mais sofisticados a um paladar doente, incapaz de perceber a frugalidade e a sobriedade da simplicidade da vida. Lipovetsky constata que a sociedade de consumo criou em grande escala a vontade crnica dos bens mercantis, o vrus da compra, a paixo pelo novo, um modo de vida centrado nos valores materialistas19. Essas experincias negativas de insatisfao existencial tendem a criar uma personalidade dependente da elevao constante do ndice de consumo para que se venha assim a obter estados fugazes de prazer. Os especuladores do sistema da moda prosperam economicamente em funo da ausncia de pensamento e senso crtico dos consumidores capitalistas.
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LIPOVETSKY, O Imprio do Efmero, p. 33. KANT, Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, p. 119. 3 LIPOVETSKY, O Imprio do Efmero, p. 39-40. 4 SLATER, Cultura do Consumo e Modernidade, p. 156. 5 SENNETT, A Cultura do Novo Capitalismo, p. 137. 6 DWYER & FEGHALI, As Engrenagens da Moda, p. 10. 7 GORZ, Misrias do Presente, Riqueza do Possvel, p. 37. 8 DWYER & FEGHALI, As Engrenagens da Moda, p. 23. 9 LORENZ, Os Oito Pecados Mortais do Homem Civilizado, p. 99. 10 MARX, O Capital, Vol. I, p. 81. 11 SIMMEL, Filosofia da Moda, p. 24. 12 BAUDRILLARD, Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo, p. 35. 13 SIMMEL, Filosofia da Moda, p. 30. 14 LIPOVETSKY, Tempo contra tempo, ou a sociedade hipermoderna, p. 60-61. 15 LORENZ, Os Oito Pecados Mortais do Homem Civilizado, p. 50. 16 ARENDT, A Condio Humana, p. 138. 17 KRACAUER. O Ornamento da Massa, p. 267. 18 NIETZSCHE, Os Quatro Grandes Erros, 2. In Crepsculo dos dolos. 19 LIPOVETSKY, A Felicidade Paradoxal, p. 36.