HERMENUTICA JURDICA E CONSTRUO DO SUJEITO NA PSMODERNIDADE: JURIDICAL HERMENEUTIC AND THE CONSTRUCTION OF THE SUBJECT IN THE POS-MODERNITY:

Carolina Grant Pereira RESUMO O presente trabalho tem por objetivo discutir o pensamento de trs importantes autores da ps-modernidade: Stuart Hall, Edgar Morin e Michel Miaille e a contribuio dos seus trabalhos para consolidao do paradigma emergente (Boaventura de Sousa Santos), inserido no contexto de virada lingustico-filosfica, que corrobora para a construo de um modelo de pensamento circular-espiral, dialgico, dialtico e de construo e reconstruo (caos, ordem, desordem e organizao). Este modelo de pensamento vai ao encontro de tudo o que se tem discutido, hoje, no mbito da reflexo epistemolgica acerca do Direito e da Cincia (Social Aplicada) do Direito, e no s destes, mas da reflexo de todo o modelo de pensamento das Cincias Sociais, com destaque para a construo de um paradigma jurdico-hermenutico contextual e capaz de compreender a plural, complexa e dinmica sociedade atual. PALAVRAS-CHAVES: PALAVRAS-CHAVE: DIREITO; COMPLEXIDADE; PS-MODERNIDADE; SUJEITO. HERMENUTICA;

ABSTRACT This paper intends to make a critical study of the intellectual contributions of three important writers of pos-modernity: Stuart Hall, Edgar Morin and Michel Miaille. It also intends to study their works contribution to the consolidation of the paradigma emergente (Boaventura de Sousa Santos), in the ambit of de linguistic and philosophical turn, that corroborates for the construction of a model of circulate-spiral thought, dialgico/dialtico and of construction and reconstruction (chaos, order, disorder and organization). This thought model is going to the encounter from everything that it have been discussing, today, in the extent of the epistemological reflection, concerning about the Right and the Science (Social Applied) of the Right, and not only of these, but of the reflection of the whole model of thought of the Social Sciences, with prominence for the construction of a paradigm juridical-hermeneutic contextual and capable deal with the plural, complex and dynamics current society.

Trabalho publicado nos Anais do XVII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em Braslia DF nos dias 20, 21 e 22 de novembro de 2008.

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KEYWORDS: KEY-WORDS: RIGHT; POWDER-MODERNITY; SUBJECT.

HERMENEUTIC;

COMPLEXITY;

1. Formao da identidade cultural na ps-modernidade: a eterna dialtica de reconstruo do sujeito ps-moderno. No texto a Identidade em Questo, o foco central de anlise a crise de identidade que se tem processado na chamada modernidade tardia ou ps-modernidade, na tica de Stuart Hall; na medida em que: [...] as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno [o qual, por sua vez, composto por identidades multifacetrias] [...]. A assim chamada crise de identidade vista como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social. (HALL, 2006, p.7). Ou seja, Hall, na referida obra, parte de uma anlise contextual, das mudanas paradigmticas da sociedade como um todo (carter da mudana na modernidade tardia), para a repercusso destas mudanas na formao da identidade do prprio indivduo. E faz, tambm, num processo dialtico/dialgico, o caminho contrrio, de anlise da repercusso das mudanas que se operam no interior do indivduo para com a realidade social. Dessa forma, tem por objetivo discutir a grande questo da formao da identidade, com enfoque na identidade cultural moderna, formado atravs do pertencimento a uma cultura nacional (HALL, 2006, p.22) e num contexto de transformaes sociais no mbito da modernidade tardia e da globalizao. Para tanto, afirma que um tipo diferente de mudana estrutural est se operando nas sociedades modernas, transformando-as, no final do sculo XX. Tais mudanas estariam fragmentando as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, haviam constitudo as bases slidas do indivduo social. Sem esta referncia social slida, o prprio eu interior do indivduo estaria suscetvel a crises de identidade, de referncia, participando, tambm, deste processo de deslocamento/fragmentao. o chamado duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto do seu lugar no mundo social e cultural quanto de si mesmos , outro ponto basilar da teoria defendida por Stuart Hall em sua obra A identidade cultural na ps-modernidade. No intuito de caracterizar e contextualizar historicamente a crise de identidade e elaborar uma noo sobre a identidade na ps-modernidade, Stuart Hall trabalha e analisa trs concepes de identidade: a identidade do sujeito do Iluminismo, do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno. O sujeito do Iluminismo fundamentava-se numa concepo individualista de identidade, essencialista, centrada, unificada e estanque/imutvel, a qual nascia com o indivduo e com ele morria sem grandes transformaes, praticamente idntica. O sujeito sociolgico, por sua vez, trabalhava com uma concepo fundada na interao sujeito-sociedade; isto , ainda existiria um ncleo ou essncia interior do eu o eu real , mas este no se constitua mais de

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forma autnoma e auto-suficiente e sim num processo dialgico, de mtua influncia e projeo, com a realidade sociocultural sua volta. Esta concepo representa um avano em termos de configurao da identidade individual/social, uma vez que concebe a relao dialgica (mas ainda no dialtica, na medida em que objetiva alcanar um estgio estabilizado de interao, estanque, em que sujeito e sociedade encontrem-se unificados e predizveis) entre indivduo e sociedade da seguinte forma: [...] O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos valores, tornando-os parte de ns, contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. [...] [A Identidade] Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis. (HALL, 2006, p.12 grifo nosso). Por fim e diante do exposto, Stuart Hall chega definio (elabora uma noo, provisria e aberta constatao) da identidade na ps-modernidade, do sujeito psmoderno. Para tanto, afirma que as prprias concepes unificadas e estveis esto em crise e que a idia de identidade unificada, completa, segura e coerente no passa de mera fantasia. Afinal: [...] medida em que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar [...] (HALL, 2006, p.13 grifo nosso). Ou seja, o sujeito ps-moderno multifacetrio, se integra num contexto multicultural, complexo, e acaba sendo formado no por uma nica, mas por vrias identidades, algumas at contraditrias ou no-resolvidas. Com efeito, a identidade deste sujeito no se explica biologicamente, deterministicamente, mas, sim, pela sua trajetria de vida, pelo seu processo histrico; no h mais uma identidade fixa, essencial ou permanente, mas uma celebrao do mvel: [...] formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam [...]. (HALL, 2006, p.13). E ainda: [...] O prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. (HALL, 2006, p.12). Enfim, a concepo de identidade ps-moderna j no pode ser concebida como esttica, mas sim dinmica; no mais simples, mas complexa; e no mais biolgica e, sim, histrica e cultural. Este livro escrito a partir de uma posio basicamente simptica afirmao de que as identidades modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou fragmentadas. [...]. (HALL, 2006, p.8).

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Toda esta discusso acerca da formao da identidade pode ser enquadrada dentro de um contexto ainda mais amplo, como j foi citado, e que Hall chama de modernidade tardia (ou ps-modernidade); em particular, no que diz respeito globalizao e seu impacto sobre a identidade cultural. Com efeito, como o prprio Hall afirma, o argumento principal que a mudana na modernidade tardia tem um carter muito especfico (HALL, 2006, p.24). E para caracterizar tal especificidade, cita Marx: [a modernidade tardia] o permanente revolucionar da produo, o abalar ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento etenos [...]. Todas as relaes fixas e congeladas, com o seu cortejo de vetustas representaes e concepes, so dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem antes de poderem ossificar-se. Tudo que slido se desmancha no ar... (Marx e Engels, 1973, p.70 in HALL, 2006, p.14 grifo nosso). Isto , a modernidade tardia, contexto em que surge e se transforma, constantemente, o sujeito ps-moderno e a nova concepo de identidade, caracteriza-se pelo seu dinamismo, complexidade (E. Morin) e mudanas, rpidas e permanentes, configurando-se estas caractersticas como a principal distino entre as sociedades tradicionais e as modernas. E Giddens [[1]] que faz esta clara distino sociedade tradicional versus sociedade moderna, citado por Stuart Hall: [...] nas sociedades tradicionais; o passado venerado e os smbolos so valorizados porque contm e perpetuam a experincia de geraes. A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas sociais recorrentes. (GIDDENS, 1990, pp.37-8 in HALL, 2006, pp.14-5 grifo nosso). J nas sociedades modernas: [...] as prticas sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter. (GIDDENS, 1990, pp.37-8 in HALL, 2006, p. 15). Nesse contexto, Giddens, ainda, indica o ritmo e o alcance, em particular, da mudana, na medida em que todo o globo apresenta-se interconexo (devido ao fenmeno da globalizao) e as transformaes sociais atingem virtualmente toda a superfcie do planeta. Tal situao representa aquilo que Giddens convencionou chamar de desalojamento do sistema social a extrao das relaes sociais dos contextos locais de interao e sua reestruturao ao longo de escalas indefinidas de tempoespao (GIDDENS, 1990, p.21). Diante de tamanha complexidade e interao, gerando ainda mais dinamismo nas transformaes socioculturais em todo o globo, como Giddens bem ressaltou na diferenciao entre sociedades modernas e tradicionais, no d mais para conceber a idia de continuidade dos acontecimentos inseridos numa linearidade evolutiva simplista e redutivista. O que se prega na ps-modernidade a descontinuidade e para confirmar esta hiptese, Hall cita Giddens, Harvey [[2]] (com a noo de rompimento

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impiedoso com toda e qualquer condio precedente e, indo alm, com um processo sem-fim de rupturas e fragmentaes internas no seu [da modernidade] prprio interior HARVEY, 1989, p.12) e Laclau [[3]] (com o conceito de deslocamento, em que o centro deslocado no substitudo por outro, mas por uma pluralidade de centros LACLAU, 1990). A ps-modernidade a era da ebulio dos conflitos sociais, mais dispersos descentralizados e plurais, a era dos antagonismos, das diferenas, o que gera no indivduo a crise de identidade diante de identidades multifacetrias, diante de pluri-identidades. esse o contexto em que se discute a formao da identidade cultural na psmodernidade, um contexto repleto de incertezas, mas extremamente favorvel a novos estudos culturais, a novas anlises e a novas transformaes. O conceito de identidade que se discute hoje pode no ser o mesmo de amanh; contudo, essa caracterstica de descontinuidade, fragmentao, ruptura e deslocamento (e tambm complexidade, dinamismo, pluralidade e multiculturalismo), positiva, uma vez que permite e se insere numa mudana paradigmtica maior, em que se saiu de um determinismo estanque, de uma imutabilidade montona e ineficaz para a compreenso dos novos contextos contemporneos; para uma nova forma de concepo da realidade inserida no pensamento complexo de Edgar Morin, no paradigma emergente de Boaventura de Souza Santos e na virada lingstico-filosfica bem trabalhada por Margarida Maria Lacombe e Lenio Streck, em suas obras sobre a possibilidade de uma renovada, crtica e contextual hermenutica jurdica. 2. A insero (contextualizao histrico-paradigmtica) do pensamento de Stuart Hall na virada lingstico-filosfica: um novo paradigma hermenutico para a psmodernidade. Como j foi explanado anteriormente, os textos de Stuart Hall so repletos de dados contextuais e apenas mediante a anlise de tais contextos podem ser compreendidos. O texto A Identidade em Questo no fica de fora desta regra geral. Dessa forma, para que se faa uma anlise crtica deste texto e se possa assumir um posicionamento diante do mesmo, vale aprofundar um pouco mais (ainda que em linhas gerais) o que foi dito no ltimo pargrafo do item anterior. A discusso acerca da identidade cultural na ps-modernidade, e da formao da identidade em geral, insere-se num contexto de transio paradigmtica e virada lingstico-filosfica. A transio de paradigma bem delineada por Boaventura de Sousa Santos [[4]] e se d do Paradigma Dominante para o Paradigma Emergente; isto , de um paradigma epistemolgico cujas bases foram lanadas por Ren Descartes (da ser conhecido tambm como paradigma cartesiano), no bojo da Revoluo Cientfica (sc. XVII), e compreende, dentre outras, as seguintes caractersticas: Cientificismo Aplicao do mtodo desenvolvido para o estudo das Cincias Naturais, mtodo dedutivo-empirista, a todas as demais cincias, inclusive s humanidades; Objetividade, Neutralidade e Descrio [tentativa de] Separao entre Sujeito e Objeto;

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 Nas cincias jurdicas: mtodo tcnico-jurdico ou lgico-abstrato[[5]] Cincia Jurdica compreendida como lgico-formal e dogmtica (ao extremo) como nica opo; Determinismo/Mecanicismo Verdades Absolutas/Dogmas; Leis gerais e universais que regem as relaes tanto naturais quanto humanas; Epistemologia Monocultural [[6]].

Para um novo paradigma ainda em construo, o Paradigma Emergente, que, segundo Boaventura Santos, alm de se contrapor a cada um dos itens apresentados como caracteres do paradigma dominante (com destaque para a valorizao do caos e do princpio da incerteza Heisenberg ou da entropia de Prigogine, em oposio ao determinismo e necessria previsibilidade do paradigma dominante; e para a epistemologia multicultural necessidade de inter/transdisciplinaridade, defendida por Andrea Semprini, contra a concepo retrgrada de monoculturalismo [[7]]), apresenta quatro idias basilares: Todo conhecimento cientfico-natural , tambm e impreterivelmente, cientfico-social Isto , todo conhecimento s pode, de fato, ser compreendido quando inserido no seu respectivo contexto, e no apriorstica e abstratamente; Todo conhecimento local , tambm, total O que converge com a teoria de Hall, acerca da globalizao, e de Giddens, sobre a interconexo das diferentes partes do globo, numa interao e interferncia mtua entre as mais diversas esferas socioculturais; Todo conhecimento autoconhecimento Isto , para que se compreenda, de fato, aquilo que produzido pelo homem e que este se prope a compreender, preciso levar-se em considerao os pressupostos intelectuais deste sujeito preciso aproxim-lo do objeto de conhecimento/compreenso; preciso inserir o sujeito do conhecimento numa tradio (Heidegger e Gadamer in Lacombe [[8]]), numa situao histrica. S com esta aproximao entre sujeito e objeto e com a valorizao do contexto histrico-social em que se insere o sujeito, a qual, de fato, influencia a sua concepo de mundo e compe os culos com que este enxerga a realidade sua volta, possvel efetivar-se uma verdadeira compreenso/entendimento. Todo conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum Isto , visa tornar-se acessvel, compreensvel e til sociedade em que se insere o sujeito que o produziu e sociedade em geral (global). A referida discusso (acerca da identidade) tambm se insere no contexto de virada lingstico-filosfica, a qual converge para as mudanas propostas pelo paradigma emergente e se configura, especificamente, na transio da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, segundo o crtico autor Lenio Streck, em sua obra Hermenutica Jurdica e(m) Crise [[9]], quando discorre sobre a crise de dupla face do Direito: uma crise de modelo (libeal-individualista-normativista) e de paradigma (filosofia da conscincia), seguindo a tese geral dos autores supracitados de que tais modelos, tal realidade da esfera jurdica (abstracionista, idealista [[10]], imbuda de astcia da razo dogmtica Trcio Sampaio), no mais corresponderiam s

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demandas da sociedade contempornea, cada vez mais complexa e dinmica, em que os conflitos tornam-se muito mais transindividuais coletivos e exigem a contextualizao, a compreenso da realidade social em que se inserem, para serem, de fato, compreendidos, interpretados e julgados segundo o princpio maior da Justia Social e uma nova hermenutica jurdica, mais adequada s novas realidades da psmodernidade de Stuart Hall ou sua modernidade tardia, tambm referida e componente do pensamento de Lenio Streck. Sobre a dicotomia filosofia da conscincia x filosofia da linguagem, afirma Streck: A reviravolta lingstica vai se concretizar com uma nova concepo [...] do sentido. Esse sentido no pode mais ser pensado como algo que uma conscincia produz para si independentemente de um processo de comunicao [paradigma metafsicoessencialista], mas deve ser compreendido como algo que ns, enquanto participantes de uma prxis real e de comunidades lingsticas, sempre comunicamos reciprocamente, assinala D. Bhler [filosofia da linguagem] [...], essa virada [se d] rumo explicitao de um carter prtico, intersubjetivo e histrico da linguagem humana [...]. Tanto em Wittgenstein como em Heidegger, a linguagem passa a ser entendida, em primeiro lugar, como ao humana [...]. Precisamente enquanto prxis interativa, ela no pode ser explicada como produto de um sujeito solitrio, [mas] como ao social, mediao necessria no processo intersubjetivo de compreenso. [...]. (STRECK, 2007, p. 63 grifo nosso). Dessa forma, e diante do que foi elucidado acima, pode-se inferir que Stuart Hall, em seu texto A Identidade em Questo, posiciona-se criticamente (e nesse sentido tem o seu posicionamento endossado pela autora deste projeto) e corrobora com a tese que prope uma nova abordagem dos fenmenos que se inserem na modernidade tardia (ps-modernidade ou realidade contempornea), os quais, por sua vez, s podem ser compreendidos de forma descontnua, fragmentada e contextualizada, luz do contexto scio-hitrico-cultural, dinmico, plural e multifacetrio em que surgem, e, acima de tudo, sob a tica, tambm, da complexidade (principalmente no que diz respeito formao das pluri-identidades do sujeito ps-moderno).

3. Contributos do Movimento Crtico do Direito (Michel Miaille) para a construo do novo paradigma jurdico-hermenutico da ps-modernidade.

Em linhas gerais, o movimento crtico de Miaille tem grande influncia marxista. O criticismo jurdico repudia o Direito fechado, apartado da realidade e desprovido de valorao. Questiona, ainda, a separao entre a Cincia Jurdica e a tica, e entende o direito como um instrumento de libertao social. Contrape, tambm, o Positivismo Jurdico, de cunho legalista, acabado, esttico e a-tico, a um novo entendimento do direito, plural, em permanente construo, dinmico e vinculado tica. Em sua obra Introduo Crtica do Direito j referenciada acima , Michel Miaille personifica o movimento crtico ao qual pertence, na medida em que se prope a uma abordagem crtica do Direito; isto , uma abordagem diferenciada, longe do tecnicismo

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formalista, abstracionista e anti-reflexivo, que tem predominado no estudo deste objeto, to amplo e to social quando jurdico. Com efeito, a anlise proposta por Miaille leva em considerao o contexto social em que se insere o Direito e a aproximao entre sujeito e objeto (negando o empirismo cego e aterico). Dessa forma, possvel afirmar-se que o desenvolvimento terico de Michel Miaille, em seu estudo crtico do Direito, tambm se insere no novo contexto paradigmtico-filosfico de abordagem do Direito, da Cincia e dos fenmenos da ps-modernidade (modernidade tardia) em geral. Nesse contexto, Miaille inicia (mais uma vez) um debate epistemolgico acerca da Cincia Jurdica, destacando, inicialmente, trs obstculos que sintetizam o seu pensamento e a corrente crtica supracitada, e tambm se referem s deficincias notadas no contexto de emergncia de um novo paradigma epistemolgico (Boaventura Santos e Lenio Streck, dentre outros). So estes obstculos: A Falsa Transparncia do Direito a tentativa infrutfera e ineficaz da Cincia Jurdica de realizar-se enquanto cincia emprico-descritiva, simplista e acrtica, utilizando a corrente do Positivismo como principal modelo de direito, o qual, por sua vez, pressupe a neutralidade (mito), a objetividade e a exegese, pragmatismo, como modelo hermenutico e de compreenso da realidade e dos fenmenos jurdicos. O Idealismo Jurdico a realidade da Cincia Jurdica, tal qual descrita no subitem anterior, s pode ser compreendida (enquanto teoria simplista e acrtica do direito) quando inserida num contexto idealista, isto , apartada da realidade social que a rodeia, enxergando esta realidade atravs de percepes, imagens distorcidas que, de fato no correspondem ao real. Nesse sentido, visualiza-se os conflitos sociais sob a tica das abstraes, da astcia da razo dogmtica de Trcio Sampaio, que aponta para a descontextualizao destes conflitos (para a sua dissoluo no mbito jurdico[[11]]), em que no se fala, por exemplo, de Movimento Sem Terra e ocupao de propriedades latifundirias (conflitos histricos envolvendo a disputa, a luta, pela terra, pela sobrevivncia e pela soberania alimentar), e, sim, em ru, esbulho possessrio e invaso de propriedade privada, perdendo-se, desta maneira, o carter histrico-social dos conflitos sociais. A Independncia da Cincia Jurdica este obstculo epistemolgico relacionase diretamente com a discusso acerca do Direito e autopoiesis, suscitada (mais uma vez) por Castro Farias. Com efeito, significa que a Cincia Jurdica tem sido compreendida como ramo independente do conhecimento; independente da realidade social e independente dos demais ramos do conhecimento (monoculturalismo). Configura-se como cincia autnoma, auto-suficiente, enclausurada e encastelada acima da realidade social e seus conflitos e preocupando-se unicamente com o seu poder simblico (Pierre Bourdieu[[12]]), com a sua validade legal de direito posto por um Estado coercitivo, que detm o uso legitimado da fora. Ou seja, a cincia jurdica, tal qual vinha sendo concebida, descartava a hiptese da legitimidade, ficando apenas com a estrita legalidade positiva e dogmtica e supervalorizando-a. 4. Direito, tica e Complexidade Uma anlise crtica do pensamento de Edgar Morin, atravs das intervenes e observaes do autor J. F. Castro Farias.

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Uma das grandes propostas da obra tica, Poltica e Direito, de Jos Fernando de Castro Farias, a de flexibilizao e inter-relao direito-indivduo-sociedade da Cincia Jurdica, em face do pensamento complexo de Edgar Morin [[13]] (principal autor a fundamentar, teoricamente, o fragmento de texto em questo), para que a esfera jurdica possa, de fato, abarcar a gama de conflitos plurais de uma sociedade cada vez mais complexa e dinmica. Castro Farias, ento, retoma o debate epistemolgico semelhante ao do seu orientador, mas com argumentos prprios e uma nova abordagem. Nesse contexto, inicia o seu texto afirmando que: Tradicionalmente o direito pensado como uma realidade coerente, fechada e que exclui toda a possibilidade de contradio e incerteza. Essa concepo de direito no corresponde s mudanas verificadas no pensamento contemporneo [transio paradigmtica/ virada lingstico-filosfica]. Para darmos conta do direito, temos que passar pelo desenvolvimento da hiptese da complexidade [...]. Em vez de separar os objetos entre si, o objeto e o sujeito, devemos vislumbrar um mtodo capaz de fazer as ligaes, as articulaes, as solidariedades e as interdependncias entre os objetos e entre o objeto e o sujeito. [...]. (FARIAS, 2004, p. 256 grifo nosso). Dessa forma, quando fala em mtodo, prope um novo caminho a ser trilhado no estudo e compreenso do Direito; um caminho que leve em considerao no mais o pensamento linear, simplista e redutivista, mas um pensamento circular, nos seguintes termos: [...] Essa perspectiva nos indica que o pensamento circular. No se trata de um crculo vicioso, mas um crculo virtuoso [...] [o qual] recusa o discurso linear como ponto de partida e fim; recusa a simplificao abstrata, trata-se de respeitar as condies objetivas do conhecimento humano, que comporta sempre, algures, paradoxo lgico e incerteza. Ao contrrio do crculo vicioso, o crculo virtuoso constitui uma espiral em que o regresso ao comeo precisamente aquilo que afasta do comeo. (FARIAS, 2004, pp.256-7 grifo nosso). Ou seja, Castro Farias prope um pensamento no apenas circular, mas dialgico e, acima de tudo, dialtico e capaz de superar os dualismos ilusrios que predominavam no antigo paradigma. nessa dialtica de complementao e interao entre opostos, entre sujeito e objeto, entre ideal e real, marcado por inmeras contradies, que se constri, de fato, o verdadeiro conhecimento e a verdadeira compreenso, uma vez que a realidade complexa e contraditria em si e s por meio de um pensamento igualmente complexo e que abarque as suas contradies e delas se alimente num processo contnuo e aberto de construo e reconstruo, de harmonia de movimentos contrrios como queriam Herclito, Hegel e Marx , pode ser verdadeiramente contemplada. isso o que Castro Farias pretende realizar quando prope o seu modelo de espiral, porque num movimento circular-espiral de compreenso, parte-se do sujeito para relacion-lo dialeticamente com o objeto, com o contexto histrico e sociocultural em que est inserido, num processo de mtuas interferncias/influncias/interaes, e, a partir da, voltar-se para o ponto de partida, para o prprio sujeito inserido na tradio (Gadamer) e no dasein (ser-no-mundo Heidegger), que j no mais o mesmo, j no enxerga a realidade com os mesmos culos, posto que em interao com tantas influncias que lhos modificaram as lentes, e, nesta etapa, ele volta ao incio da sua

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observao/compreenso, mas no da mesma forma que delas partiu, porque aquilo que o faz retornar ao comeo justamente o que o afasta e lhe clareia o pensamento, agora contextualizado, repensado e refletido dialeticamente. Este modelo de pensamento circular-espiral nos remete idia de crculo hermenutico, aplicado ao Direito e trabalhado por Margarida Maria Lacombe, o qual tambm indica a necessria interao entre sujeito e objeto e a valorizao do contexto histrico-social do sujeito, da sua tradio e o compreende apenas sob a tica do dasein. Apenas este, para Lacombe, seria o caminho ideal para a realizao de uma verdadeira hermenutica jurdica, tendo o Direito como objeto do seu conhecimento. Outro ponto da teoria desenvolvida por Castro Farias a valorizao do caos e da desordem, como elementos conformadores da prpria ordem jurdica ou social, na medida em que do abertura emergncia de novas possibilidades, novas realidades e fatores, que podem ser negativa(o)s ou positiva(o)s, mas que precisam ser compreendida(o)s, pois fazem parte do dinamismo da prpria sociedade. Esta valorizao de um elemento at ento repudiado como indicador de falha de um sistema ou pensamento, tambm est presente, como j foi demonstrado acima, no pensamento de Boaventura Santos, em contraposio falsa idia de necessrio determinismo e previsibilidade dos fenmenos jurdicos ou sociais, quando do debate acerca da dicotomia paradigma dominante versus paradigma emergente. Assim afirma o prprio Castro Farias: Essa interpretao da noo de entropia [caos, incerteza, desordem] nos indica que devemos seguir um caminho complementar capaz de fazer a articulao entre ordem, desordem e organizao, vislumbrando, como diz Edgar Morin, a idias de desordem organizadora[...]. (FARIAS, 2004, p.260 grifo nosso). E ainda: A desordem, o acaso e o risco so tambm fatores de organizao da vida social e jurdica. O direito pode ser visto justamente como um mecanismo de equilbrio entre ordem e desordem, pois o direito utiliza constantemente a desordem e o acaso como referncia da sua organizao. [...] a organizao da vida social e jurdica marcada pela imprevisibilidade, pela indeterminao provocada pela desordem e por aquilo que acidental. A teoria do direito deve partir da idia de que a sociedade articula constantemente a desordem, a ordem e a organizao. (FARIAS, 2004, p.261 grifo nosso). A sociedade tambm deve ser compreendida nessa lgica de articulao entre desordem, ordem e organizao, uma vez que se configura num sistema, mas num sistema indubitavelmente complexo. Isto , a sociedade representa uma unidade complexa, segundo a qual no podemos reduzir nem o todo s partes nem as partes ao todo, nem o uno ao mltiplo, nem o mltiplo ao uno, mas tentar conceber em conjunto, de modo simultaneamente complementar e antagnico, as noes de todo e partes, de uno e diverso (FARIAS, 2004, p.262). O sistema social uma circularidade ao mesmo tempo aberta, fechada, simples e complexa, em que a ordem no pensada separadamente da desordem, o esttico fora do dinmico, a unidade sem a diversidade, o todo sem as partes e estas sem aquele. [...]

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Na sociedade complexa [,] elementos contraditrios so constantemente articulados, desenrolando-se uma trama social vivente e flutuante formada pela interpenetrao de tenses e movimentos de diferentes graus de intensidade. (FARIAS, 2004, p.264). A complexidade social discutida at ento no uniforme, ela se manifesta no seu prprio crescimento e diminuio, em momentos diversos, cclicos. Da poder-se afirmar que o sistema social constitui-se numa dupla potencialidade de crescimento e diminuio de complexidade, que se manifesta em momentos de crise e estas crises constituem a mola propulsora da prpria sociedade contempornea, da prpria modernidade tardia, sendo inerente ao dinamismo do contexto social faz-se, aqui, um paralelo com o pensamento de Stuart Hall, quando fala na crise de identidade como fruto da crise do indivduo social, que perde as suas referncias slidas diante da nova realidade deslocada e fragmentada, isto , tambm em crise. O Direito, por sua vez, se insere neste contexto social complexo, dinmico, plural e impulsionado por diversas e constantes crises na tentativa de estabiliz-lo e reduzir, em parte, estas crises. No entanto, embora se conceba a relevncia do Direito neste sentido, no se pode esperar respostas prontas, definitivas e estanques para os conflitos sociais que emergem do dinamismo social; afinal, outras crises surgiro e colocaram em xeque as repostas produzidas at o momento, suscitando a necessidade de novas estratgias heursticas e solues provisrias, mas nunca finais. Por isso que o Direito s pode ser pensado em termos de complexidade, isto , ao mesmo tempo em termos de debates, estratgias, conflitos, consenso, dissenso e negociaes permanentes. O direito como parte do sistema social no imobilidade, ele equilbrio no movimento, ele se organiza a partir de equilbrios; de forma que os equilbrios sociais, polticos, econmicos e jurdicos so constantemente construdos. preciso um processo permanente de construo e de reconstruo. (FARIAS, 2004, p. 266 grifo nosso). E Castro Farias vai alm e chega ao ponto chave da questo, ao afirmar que: [...] A complexidade social pressupe um direito como sistema aberto, criativo e baseado em equilbrios. Sua forma de regulao contm mecanismos de ajustamentos permanentes para melhor promover a democracia, a cidadania, a justia e a solidariedade, a fim de realizar a relao do todo com as partes, e das partes entre elas, bem como deixar a sociedade sempre aberta para que as identidades dos diversos grupos e indivduos possam encontrar a regras e princpios adequados de conduta. (FARIAS, 2004, p. 267 grifo nosso). Mais uma vez, pode-se estabelecer um paralelo entre as idia de Farias e Hall, no sentido de compreender o direito inserido numa realidade plural e complexa, e passvel de identificao por parte das diversas identidades individuais e coletivas presentes no seio social, uma vez que a validade do Direito, neste novo paradigma, muito mais fundada na legitimidade social do que na legalidade ou na imposio estatal. Enfim, chega-se ao ltimo ponto de discusso de Castro Farias, neste tpico sobre a relao entre Direito e complexidade, que referente ao j supracitado debate acerca do Direito e autopoiesis.

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Inicialmente, Castro Farias expe o pensamento de Niklas Luhmann [[14]], para quem seria possvel adaptar-se o conceito de autopoiesis (auto-produo) anlise sociolgica, defendendo uma viso funcional-estruturalista da sociedade; isto , a sociedade seria compreendida como um amplo sistema composto por subsistemas autnomos e que tenderiam a separar-se. O Direito, por sua vez, seria, portanto, um destes sistemas, nos seguintes termos: O direito concebido como um sistema autopoitico, como um sistema autoreferenciado e autnomo. Do ponto de vista operacional, o sistema jurdico fechado, mas, do ponto de vista cognitivo, ele aberto. O sistema jurdico entendido do ponto de vista funcional, tendo a funo de reduzir a complexidade do sistema social global, imunizando os conflitos presentes nas sociedades, estabilizando as expectativas de comportamento e especializando-se em generalizar consensualmente expectativas na dimenso temporal, social e objetiva, a fim de permitir uma soluo de conflitos contingentes a partir do cdigo binrio: lcito/ilcito ou direito/no direito. (FARIAS, 2004, pp.267-8 grifo nosso). Ou seja, na concepo de Luhmann, o Direito se enquadraria justamente naquilo que Michell Miaille critica, numa cincia (campo de conhecimento e atuao) pretensamente independente, auto-suficiente e que se presta a um decisionismo tecnicista e acrtico, na tentativa de estabilizar os conflitos sociais e norm-los, isto , enquadr-los numa rgida moldura nos moldes kelsenianos. Habermas [[15]], citado por Farias, faz a crtica contundente e apoiada pela autora deste trabalho: [...] O sistema jurdico, enquanto crculo recursivamente fechado de comunicao, delimitar-se-ia auto-referencialmente em relao aos seus mundos circundantes, de tal modo que passaria a desenvolver as suas relaes com o exterior apenas atravs de observaes. [...] [o Direito] perderia seu sentido social-integrador. Como sistema autopoitico, o direito s poderia reagir a problemas prprios, os quais poderiam, quando muito, ser provocados a partir de fora, no podendo levar a srio nem elaborar problemas que oneram o sistema da sociedade como um todo. (FARIAS, 2004, p.269). E Farias vai alm ao afirmar que: Nessa perspectiva, para Habermas, a abordagem sistmica de Luhmann, por um lado, privaria o direito de suas conotaes normativas e, por outro, deduziria a validade do direito de modo positivista, a partir do direito vigente, negligenciando todas as pretenses de legitimidade que ultrapassam o nvel do processo judicial. No haveria um output que o sistema jurdico pudesse fornecer na forma de normatizaes; nem haveria um input que o sistema jurdico recebesse na forma de legitimaes, pois o prprio processo poltico, a esfera pblica e a cultura poltica formam mundos circundantes cujas linguagens so estranhas ao sistema jurdico. (FARIAS, 2004, p.269 grifo nosso). Nesse contexto, Castro Farias conclui o seu pensamento posicionando-se intermediariamente entre as teses de Luhmann e Habermas, com fundamento em Morin (o aberto se apia sobre fechado), no descartando a idia de autopoiesis no Direito e

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na Cincia Jurdica, mas no mais a concebendo de forma totalmente fechada, isolada e enclausurada, acima da realidade social. Nesse sentido, no podemos compreender o sistema jurdico (como subsistema social) sem compreender o sistema social como um todo, ou os outros subsistemas (econmico, poltico, etc.), da mesma forma que no podemos compreender o sistema social como um todo sem compreender o sistema jurdico, pois o sistema jurdico traz em si informaes importantes que ajudam a compreender o sistema social como um todo. De um lado, no podemos esquecer o aspecto normativo do direito, e, de outro, no podemos deduzir a validade do direito de modo positivista, a partir do direito vigente, negligenciando todas as dimenses que ultrapassam o nvel da norma jurdica e do processo judicial. preciso haver um output, na forma de normatizaes, e um input que o sistema jurdico recebe de outros subsistemas que formam mundos circundantes, cujas linguagens so estranhas ao sistema jurdico, mas que devem traduzir-se no sistema jurdico. (FARIAS, 2004, pp. 270-1 grifo nosso). 5. Concluso. Em carter conclusivo, tem-se o posicionamento crtico diante do pensamento do autor Castro Farias, em sntese do que foi exposto ao longo deste trabalho. Com efeito, apesar de Castro Farias ainda conceber o Direito como subsistema de um sistema mais amplo que a sociedade lato sensu e no descartar a hiptese da autopoiesis, como faz Habermas, reservando a este Direito certa autonomia e independncia, a sua tese voltada para a complexidade, apontando e endossando a abordagem defendida por Morin, representa extremo avano no estudo crtico do Direito (Michel Miaille) e na tentativa de aproximar a esfera jurdica da realidade social contempornea, de fato, complexa, dinmica e plural. E, nesse contexto, se enquadra, tambm a tica, num mbito em que se nega o tecnismo/objetivismo ingnuo, acrtico e ilusrio, e a pretensa neutralidade, dando vazo emergncia consciente e crtica de abordagens valorativas e de juzos de valor pertinentes e contextualizados (tradio, dasein), sendo o prprio juzo de valor em si um dos principais objetos da tica, tal qual a compreendemos hoje, num conceito tambm amplo e complexo como o meio em que se insere (e sob a tica do multiculturalismo). O prprio Edgar Morin, em entrevista revista CULT [[16]], j se posicionou e teorizou a relao existente entre a tica e a complexidade, compreendidos num novo conceito a ecologia da ao, nos seguintes termos: Fui levado tica, pois acho que ela tambm no pode ser concebida de forma simples, ou seja, da forma como Kant a concebeu, na qual h um dever, o faa o que se deve fazer; o aja pelo interesse de todos; o faa de forma que aquilo que se quer de outro seja vlido para voc tambm, etc. Essa a tica do dever moral. Essa tica muito conhecida, podemos dizer que ela j est presente nas religies, no sentido que no devemos matar, que devemos ser bons etc. O que ainda muitos no se deram conta, porm, o que chamo de carter complexo da tica. Essa complexidade manifesta-se juntamente no plano de ao, naquilo que chamo da ecologia da ao. Uma ao no depende somente da vontade daquele que a pratica, depende tambm dos contextos em que ela se insere, das condies sociais, [...] culturais, polticas que podem mudar o sentido daquilo que a nossa inteno. Dessa forma,

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as aes podem ser praticadas para se realizar um fim especfico, mas podem provocar efeitos contrrios aos fins que pretendamos. [...] A ecologia da ao implica que no suficiente apenas ter boa vontade. Temos de tentar examinar as condies em que se d a ao, e ento, de acordo com a necessidade, poderemos segui-la, ou transform-la, ou ainda abandon-la. Portanto, h duas idias importantes na tica: uma, quando nos decidimos por uma ao pelo bem, fazemos um balano dos efeitos de nossa ao, e assim, ao tornarmo-nos conscientes de seus efeitos, podemos rever nossas aes ou decises. Em segundo lugar, a idia de que preciso traar uma estratgia de ao, ou seja, ficar atento aos elementos novos e s transformaes que se somam situao. (MORIN, 2007). Por fim, as suas idias acerca da flexibilizao da cincia jurdica, as noes de output e input e a sua evidente insero no contexto do paradigma emergente e da virada lingstico-filosfica, tal qual elucidada acima, por meio da proposta de um modelo de pensamento circular-espiral, dialgico, dialtico e de construo e reconstruo (caos, ordem, desordem e organizao), vo ao encontro de tudo o que se tem discutido hoje no mbito da reflexo epistemolgica acerca do Direito e da Cincia (Social Aplicada) do Direito, e no s destes mais da reflexo de todo o modelo de pensamento das Cincias Sociais, em que se insere, tambm, a discusso acerca da crise de identidade do sujeito ps-moderno, na modernidade tardia, deslocada e fragmentada de Stuart Hall.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. CAMARGO, Margarida Maria Lacombe. Hermenutica e Argumentao: Uma Contribuio ao Estudo do Direito. 3 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. FARIAS, Jos Fernando de Castro. tica, Poltica e Direito. Rio de Janeiro: Lumen Jris, 2004. GIDDENS, Anthony. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: Entre Facticidade e Validade. Vol. 1. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. (dentre outras obras deste autor). HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. HARVEY, David. The Condition of Post-Modernity. Oxford: Oxford University Press, 1989. LACLAU, Ernest. New Reflections on the Resolution of our Time. Londres: Verso, 1990 LUHMANN, Niklas. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1996. 5440

MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. [s.l.]: Estampa Imprensa Universitria, [s.d.]. MORIN, Edgar. O Mtodo: A Natureza da Natureza. Vol. 1. 3 ed. Mira-Sintra: Publicaes Europa Amrica, 1990. (dentre outras obras do mesmo autor). MORIN, Edgar. Pensar, Criar, Viver: O pensamento complexo de Edgar Morin. [Entrevista]. Revista CULT. So Paulo, ano 10, n. 111, p. 9-15, mar. 2007. SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2006. SEMPRINI, Andrea. O n grdio epistemolgico. [s.n.t.]. STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: Uma explorao hermenutica da construo do Direito. 7 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007. WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito. Vol. II. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1995.

[[1]]

GIDDENS, Anthony. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. HARVEY, David. The Condition of Post-Modernity. Oxford: Oxford University Press, 1989.

[[2]]

LACLAU, Ernest. New Reflections on the Resolution of our Time. Londres: Verso, 1990.
[[4]]

[[3]]

SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2006.

WARAT, Luis Alberto. Introduo Geral ao Direito. Vol. II. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1995.
[[6]]

[[5]]

SEMPRINI, Andrea. O n grdio epistemolgico. [s.n.t.].

A Epistemologia Monocultural, para Andrea Semprini, compreende os seguintes aspectos como principais e caracterizadores desse modelo epistemolgico:

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1 A realidade existe independentemente das representaes humanas; 2 A realidade existe independentemente da linguagem; 3 A verdade uma questo de preciso de representao; 4 O conhecimento objetivo; 5 Uma reduo do sujeito s suas funes intelectuais e cognitivas; 6 Uma desvalorizao dos fatores culturais e simblicos da vida coletiva; 7 A crena numa base biolgica do comportamento; 8 Orgulho pelas conquistas do pensamento ocidental. Tais idias de valorizao do caos e da incerteza, e da necessidade de se praticar a transdisciplinaridade como forma de compreender a totalidade das relaes da sociedade contempornea sempre vista como um todo , fortemente endossada por Edgar Morin, o terico da complexidade, em sua tese sobre o pensamento complexo, em que defende, tal qual Semprini, com o multiculturalismo, que esta seria a nica forma possvel de se conceber a realidade hoje. Mas este autor ser abordado com mais profundidade em item posterior.
[[8]] [[7]]

Heidegger e Gadamer so autores utilizados por Margarida Maria Lacombe para compor e dar embasamento terico sua abordagem acerca da proposta de uma nova hermenutica jurdica (crtico-reflexiva e contextualizada, adequada realidade social) crculo hermenutico, num contexto de virada [lingstico-] filosfica rumo ontologia e ao existencialismo (dasein Heidegger). Para mais informaes, ver: CAMARGO, Margarida Maria Lacombe. Hermenutica e Argumentao: Uma Contribuio ao Estudo do Direito. 3 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.

STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: Uma explorao hermenutica da construo do Direito. 7 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007. MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. [s.l.]: Estampa Imprensa Universitria, [s.d.].
[[11]] [[10]]

[[9]]

Nesse sentido, Lenio Streck tambm aponta criticamente para esta dissoluo/ descontextualizao dos conflitos sociais dentro de um Sentido Comum Terico dos juristas (conceito formulado por Alberto Warat supracitado), o qual representa, justamente, o conjunto de saberes acumulados, convenes acerca do Direito e da Sociedade elaborados e estabelecidos pelos juristas, propiciando a emergncia de ideologias tradicionalistas e retrgradas no processo de interpretao/hermenutica acrtica. E para fazer a crtica contundente, Lenio cita Bourdieu: [...] Isto porque, segundo Bourdieu, h, na verdade, um conjunto de crenas e prticas que, mascaradas e ocultadas pela communis opinio doctorum, propiciam que os juristas conheam de modo confortvel e acrtico o significado das palavras, das categorias e das prprias atividades jurdicas, o que faz o exerccio do operador jurdico um mero habitus, ou

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seja, um modo rotinizado, banalizado e trivializado de compreender, julgar e agir com relao aos problemas jurdicos, e converte o seu saber profissional em uma espcie de capital simblico, isto , numa riqueza reprodutiva a partir de uma integrao combinatria entre conhecimento, prestgio, reputao, autoridade e graus acadmicos. (grifo nosso). Para mais, ver: STRECK, Lenio Luiz. Hermenutica Jurdica e(m) Crise: Uma explorao hermenutica da construo do Direito. 7 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.
[[12]]

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 9 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006. MORIN, Edgar. O Mtodo: A Natureza da Natureza. Vol. 1. 3 ed. Mira-Sintra: Publicaes Europa Amrica, 1990. (dentre outras obras do mesmo autor). LUHMANN, Niklas. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1996.

[[13]]

[[14]] [[15]]

HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: Entre Facticidade e Validade. Vol. 1. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. (dentre outras obras deste autor).
[[16]]

MORIN, Edgar. Pensar, Criar, Viver: O pensamento complexo de Edgar Morin. [Entrevista]. Revista CULT. So Paulo, ano 10, n. 111, p. 9-15, mar. 2007.

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