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com Livro Arthur Conan Doyle A Nova Revelao

Prefcio

CAPTULO I As Pesquisas CAPTULO II A Revelao CAPTULO III A Vida Futura CAPTULO IV Problemas e Limitaes

DOCUMENTOS SUPLEMENTARES

A Outra Vida Escrita automtica O abrigo de Cheriton

PREFCIO

Muitos espritos, mais filosficos do que o meu, se tm, sentido atrados pela feio religiosa deste assunto e grande nmero de inteligncias mais cientificas do que a minha tm volvido a ateno para os fenmenos psquicos. At agora, porm, que eu saiba, ainda ningum tentou demonstrar a exata relao que existe entre os dois aspectos do problema. Entendo que se me fosse dado lanar alguma luz sobre esse ponto, muito teria eu contribudo para re solver-se a questo que mais importa Humanidade. Mrs. Pipper, clebre mdium, proferiu em 1899 algumas palavras que o doutor Hodgson registrou. Achando -se em estado de hipnose, ela foi levad a a falar do Espiritismo religioso e declarou: "No sculo vindouro, o Espiritismo se ter tornado maravilhosamente acessvel ao entendimento humano. Anunciar-vos-ei, alm disso, uma coisa cuja realizao poder comprovar. A evidente percepo das nossas relaes com o Alm ser precedida de uma guerra terrvel, que abalar diversas partes do mundo. Antes que, pela viso espiritual, os mortais possam ver o seu lado os amigos que deixaram de viver na Terra, mister se faz que o mundo inteiro seja purificado e por aquele meio que ele alcanar a perfeio. Amigos, refleti muito." Tivemos a guerra terrvel nas diferentes partes do mundo. Aguardamos que se cumpra o resto da predio.

AS PESQUISAS

A questo das investigaes psquicas uma das que mais me tm feito pensar e, entre todas, aquela sobre. A qual mais tardei em formar opinio. De quando em quando, medida que avanamos na vida, certos incidentes mnimos ocorrem. Que nos foram a reconhecer que o tempo voa que, primeiro a juventude, e, depois, a idade da madureza, fogem precipitadamente. O que ultimamente me sucedeu. Na excelente revista Light, h uma coluna consagrada a record ar os acontecimentos que, uma gerao atrs, isto , h trinta anos, se verificaram na data correspondente em que nos achamos. Recentemente, percorria eu essa coluna quando de sbito deparei surpreendido com o meu nome e reli em letra de forma uma carta que escrevera em 1887, relatando interes sante experincia verificada no curso de uma sesso esprita. Isto prova que data de longo tempo a meu interesse por este assunto e prova tambm que no formei apressadamente sobre ele a minha opinio, visto que s h um ano ou dois me declarei satisfeito com a evidncia. Ao ver-me inserindo aqui, agora, a narrativa de algumas de minhas experincias e a indicao de dificuldades que se me entulharam, meus leitores no iro supor, assim o espero que o fao por egotismo, mas sim por ser o melhor meio de assinalar pontos que provavelmente se apresentar a qualquer investigador. Depois de haver transposto esse campo, po derei considerar algo de natureza mais geral e im pessoal. Ao concluir, em 1882, o curso de medicina, achei -me, como sucede maioria dos mdicos jovens, um materialista convencido, relativamente ao nosso des tino pessoal. Jamais deixara de ser fervoroso desta, por me parecer que ainda ningum respondera a esta pergunta que, numa noite estrelada, Napoleo dirigiu a alguns professores ateus, quando em marcha para o Egito: "Quem foi, Senhores, que fez estas estrelas?" Porque, dizer que o Universo resultou da ao de leis imutveis equivale apenas a afastar mais para atrs a questo, dando lugar a uma nova pergunta: "Quem o autor dessas leis?"

Eu no acreditava, certamente, num Deus antro pomrfico, mas cria ento, como agora, em uma Fora inteligente, presidindo a todas s operaes da Natureza, fora to grande e to infinitamente compl exa que meu crebro limitado n o pde nunca ir alm do reconhecimento da sua existncia. Consideravam igualmente o bem e mal como fatos to bvios que no reclamavam nenhuma revelao divina. Sempre, porm, que encarava a questo de saber se as nossas insignificantes personalidades sobrevi veriam aps a morte, afigurava-se-me que todas as analogias da Natureza se pronunciavam contra essa sobrevivncia. Consumida a vela, a luz se apaga. Quando a centelha eltrica se parte, cessa a corrente. A dissoluo do corpo marca o fim da matria. Cada um, ao impulso do seu egosmo, pode julgar -se com direito a sobreviver; mas, quem quer que atente , diremos, num tratante de alta ou baixa hierarquia, ser capaz de encontrar razo plausvel a favor da sobre vivncia de tal personalidade? Isso parecia iluso e, assim, estava convencido de que a morte realmente punha fim a tudo, se bem no achasse que este fato fosse de molde a afetar os nossos deveres para com a Humanidade, durante a nossa transitria existncia. Essa a minha maneira de pensar, quando os fenmenos espritas me chamaram a ateno. Sempre considerara esse assunto a maior tolice da terra e, como tivera conhecimento das fraudes de alguns mdiuns, perguntava a mim mesmo de que modo podia um homem sensato crer em semelhantes coisas. Acontecendo, entretanto, que alguns amigos meus se interessavam pela questo, tomei parte com eles em sesses de mesas girantes, no curso da s quais obtivemos mensagens conexas. Devo, todavia, con fessar que o nico efeito que em meu esprito produziram foi o de me tornarem um tanto suspeitoso de meus amigos. Foram mensagens quase sempre longas, soletradas por meio de movimentos da mesa e impossvel era que representassem obra do acaso. Algum de certo movia a mesa. Supus fossem meus amigos e eles, provavelmente, pensavam fosse eu. Isto me perturbava e

afligia, porque no os podia ter na conta de pessoas capazes de um embuste e no podia compreender a transmisso das mensagens seno por meio de uma consciente presso exercida sobre a mesa. Por essa poca - seria em 1886 - me caiu nas mos um livro intitulado: As remi niscncias do juiz Edmundo. O autor era membro da Suprema Corte dos Estados Unidos e homem de grande reputao. Na sua obra, narrava, minuciosamente, como, morta sua esposa , pudera durante anos comunicar -se com ela. Li esse livro com interesse, mas tambm com absoluto cepticismo. Para mim, aquilo era apen as exemplo da possibilidade de existir um a ponta fraca na mente de um homem de carter firme e prtico, uma espcie de reao, por assim dizer, contra os fatos positivas com que lidava na sua vida cotidiana. Que esprito seria esse de que ele falava? Suponhamos que um homem, num acidente, fra ture a caixa craniana. Seu carter pode mudar com pletamente. De uma natureza elevada pode tornar -se de outra muito baixa. Do mesmo modo, sob a influn cia do lcool, do pio, ou de qualquer droga semelhante, o esprito de um indivduo pode mudar inteiramente. Tudo isso me demonstrava que o esprito depende da matria. Tal a minha forma de raciocinar naquela poca. Eu no percebia ento que no era o esprito que, em tais casos, se modificava e sim o corpo que lhe ser via para exercer sua atividade. Nin gum judiciosamente invocar coma argumento contra a existncia de um msico a circunstncia de no produzir seu violino seno sons desagradveis, por se haver estragado. Contudo, muito estimulada fora a minha curiosi dade, de sorte que continuei a ler todos os livros que me vinham s mos, referentes ao assunto. Causou -me espanto notar que muitos homens eminentes, cujos nomes figuravam na vanguarda da cincia, se achavam inteiramente convencidos de que o esprito independe da matria e lhe sobrevive. Enquanto considerei o Espiritismo como uma iluso vulgar dos ignorantes, pude trat-lo com desprezo. Desde que, porm, o

vi amparado por sbios como Crookes, que eu sabia ser o maior qumico da Inglaterra, por Wallace, o rival de Darwin, e por Flammarion, o mais conhecido dos astrnomos, j me no foi possvel desprez-lo. Fcil verdadeiramente era atirar para o lado os livros desses homens, com as s uas minuciosas investigaes amadurecidas concluses, e dizer: "Bem! H e m seus crebros uma ponta fraca." Mas, muito satisfeito deve ficar consigo mesmo um homem se no v chegar o dia de inquirir se o ponto fraco no est no seu prprio crebro. Por algum tempo ainda me mantive no meu cep ticismo, considerando que muitos home ns notveis, como o prprio Darwin, Huxley, Tindall e Herbert Spencer, zombavam desse novo rama de conhecimen to. Mas, assim vim a saber que o desdm da parte deles chegara ao extremo de no quererem ao menos examin-lo; que Spencer declarara repetidamente ter-se decidida contra ele baseada em razes a priori; que Huxley dissera no o interessar o assunto, fui forado a admitir que, por maiores que fossem esses homens como cientistas, seu moda de proceder a tal respeito era dogmtico e nada cientfico, ao passo que, os que estudavam os fenmenos espritas e procuravam apreender as leis que os regem, esses seguiam o caminha que nos h conduzido realizao de todos os progressos do saber humano. Tendo chegado to longe o meu raciocnio, a minha posio de cptico j no era to firme como dantes. A refor-lo tive as minhas prprias experincias. Note -se que eu trabalhava sem mdium, o que muito se assemelha a um astrnomo que no use de telescpio. Nenhuma faculdade psquica possuo e ainda menos os que comi go colaboravam. Entre ns apenas conseguamos reunir fora magntica - ou o que assim se denomina - em quantidade suficiente para obter da mesa suas comunicaes suspeitas e, muitas vezes, estpidas. Ainda conservo notas dessas reunies e cpias de algumas, pelo menos, de tais mensagens, que nem sempre eram de todo estpidas. Recordo -me, por exemplo, de que, de

uma feita, tendo, em busca de provas, perguntado quantas moedas trazia nos bolsos, a mesa respondeu: "Estamos aqui para instruir e elevar as almas, no para adivinhaes." E acrescentou: "O que queremos inculcar um estado d a alma religioso e no de crtica." Creio que ningum achar seja isto uma mensagem pueril. Por outro Iado , perseguia-me sempre o temor de uma presso involuntria das mos dos assistentes. H esse tempo, um incidente se produziu que me perturbou e desgostou muito. Encontrando -nos certa noite em excelentes condies, obtivramos bom nmero de movimentos que pareciam independentes, em absoluto, da nossa ao. Recebramos longas e minuciosas mensagens provindas, conforme nelas se dizia, de um Esprito que nos deu seu nome e declarou ter sido agente comercial e haver perdido a vida recentemente no incndio de um teatro em Exeter. Fornecendo pormenores to precisos, pediu -nos escrevssemos sua famlia, que vivia, segundo nos disse, num lugar chamado Slattenmere, no Condado de Cumberland. Assim fiz, mas o Correio me devolveu a carta, por ser desconhecida o lugar de seu destino. Ainda estou para saber se, naquela sesso, fomos engana dos, ou se nos equivocamos ao tomarmos o endereo. Seja como for, o fato ocorreu qual o estamos narrando. Foi para mim uma decepo tal que diminuiu de muito, durante algum tempo, o meu in teresse pelo assunto. Era meu intuito estudar uma questo sria. L ogo, porm, que ela comeou a dar lugar a grace jos cuidadosamente arranjados, pareceu-me ser tempo de parar. Se no mundo existe um lugar chamado Slattenmere, mesmo agora, muito me alegraria sab-lo. Clinicava eu ento em Southsea, onde residia o general Drayson, homem de carter muito distinto e um dos pioneiros do Espiritismo neste pas. Confiei -lhe o embarao em que me via e ele me ouviu com grande pacincia. No ligou importncia s minhas crticas acerca da nece ssidade de algumas daquelas mensagens e da absoluta falsidade de outras.

"A verdade fundamental ainda no a apreendes tes", disseme. "Essa verdade consiste em que cada esprito encarnado passa para o outro mundo exatamente como neste, sem transformao alguma. O mundo que habitamos est ch eia de fracos e nscios e o outro mundo tambm. Nenhuma necessidade tendes de vos envolverdes com os de l, como no tendes a de vos misturardes com os daqui. Cada um escolhe seus companheiros. Mas, que aqui na terra um homem, tendo vivido sempre s em su a casa, no freqentando pessoa alguma, afinal se lem brasse de chegar janela para ver em que espcie de lugar se achava. Que poderia acontecer? Que alguns garotos malcriados lhe dissessem grosserias. O que ele no lograria era conhecer coisa alguma da sabedoria ou da grandeza do mundo. Sairia da janela crente de encontrar -se num lugar ordinarssimo. Foi precisamente o que vos sucedeu. Numa reunio heterognea, sem objetivo definida, metestes a cabea para observar o outro mundo e destes com uma turba de garotos malcriados. Prossegui e tratai de obter coisa melhor." Assim falou o general Drayson e, conquanto a sua explicao me no houvesse satisfeito, no momento, acabei por compreender que ele asperamente me aproximara da verdade. Tais foram os meus primeiros passos no Espiritismo. Continuava cptico, mas j era um investigador, e, quando a qualquer crtico da escola antiga ouvia dizer que ali nada havia a explorar, que tudo era embuste, ou que um prestidigitador bastaria para tudo desmascarar, j no t inha dvida de que insensatez era dizer isso. Verdade que as provas por mim reunidas at aquele momento ainda no haviam bastado para me convencerem. Entretanto, das minhas con tnuas leituras tirei a concluso de que outros j tinham aprofundado muito a questo e reconheci que os testemunhos em favor do Espiritismo eram to poderosos quais nenhum outro movimento religioso, no mundo, poderia apresentar que se lhes comparassem. Isso no provava que ele fosse verdade, mas, pelo menos, provava que devi a ser tratada com respeito e no atirada para o lado.

Tomemos, como exemplo, um s fato, que Wallace qualificou, com razo, de "milagre moderno". Esco lho-o por ser dos mais incrveis. Refiro -me faanha de D. D. Home - que, seja dito de passagem, no era, como geralmente se supe, um aventureiro pago e sim homem de boa famlia - atirando-se de uma janela a outra, a uma altura de setenta ps (1) do solo. No pude acreditar. Informado, porm, de que trs testemunhas oculares atestavam o fato e que es sas testemunhas eram lorde Dunraven, lorde Lindsay e o capito Wayne, todos homens honrados e de grande reputao, os quais mais tarde assentiram em afirmar o sucedido sob juramento, fui obrigado a admitir que a evidncia, nesse caso, era mais direta do que com re lao a qualquer dos longnquos acontecimentos que todo o mundo conveio em aceitar por ver dadeiros. Continuei sempre, durante todos esses anos, a fazer sesses de mesas falantes, cujos resultados foram, muitas vezes, nulos; de outras, insignificantes e, de algumas, surpreendentes. Ainda guardo as notas dessas sesses e vou reunir aqui os resultados de um a em que foram bem definidos, dando-me, acerca da vida de alm -tmulo, informes to opostos s minhas idias a tal respeito que, ento, mais me divertiram do que edificaram. To intimamente concordantes, entretanto, os acho agora com as revelaes de Raymond (2) e com outras mais recentes, que muito diversamente os con sidero. Sei que todas essas narrativas da vida no Alm diferem nas particularidades como diferem, creio, muitas das que se fazem da vida terrena, mas, em geral, h entre elas grande semelhana. No caso que vou relatar, o que de semelhante havia nas infor maes recebidas longe estava do conceito que, sobre aquela vida, formvamos as duas senhoras que comigo compunham o crculo das minhas sesses e eu. Dois foram os espritas que se comunicaram conosco e nos transmitiram mensagens. Do primeiro a mesa soletrou o nome: "Doroteia Poslethwaite", nome que de todo desconhecamos. Disse que mor rera havia um lustro, em

Melbourne, na idade de de zesseis anos; que era ento feliz; que trabalhava e que freqentara a mesma escola que uma das senhoras presentes. A meu pedido, a senhora indicada retirou as mos da mesa e citou uma srie de no mes. Ao ser pronunciado o nome exato da diretora da escola, a mesa se inclinou, o que nos pareceu uma prova. O Esprito disse mais: que a esfera em que vivia circundava a terra; que conhecia os planetas; que habita Marte uma raa muito mais adianta da do que a nossa e que os canais ali existentes so artificiais; que na esfera onde se achava no h males corporais, mas apenas ansiedade mental; que os espritos eram governados e tomavam alimentos; que fora catlica e ainda o era. Nem por isso, entretanto, se via melh or tratada do que os protestantes. Disse mais que, entre os da sua esfera, havia budistas e maometanos, mas que todos tinham igual tratamento. Nunca vira o Cristo, nem dele sabia mais do que quando estava na terra, porm acreditava na sua influncia. Os es pritos, referiu, moravam e morriam na esfera em que se encontravam antes de passarem a outra; que lhes eram proporcionados praze res como, por exemplo, o da msica. Estava numa regio de luz e alegria. Acrescentou que os espritos no eram nem ricos nem pobres e que as condies gerais da existncia eram muitssimo mais venturosas do que as do viver terreno. Esse esprito nos deu boa -noite e logo uma outra influncia muito mais enrgica se apoderou da mesa, que entrou a mover-se violentamente. Em respost a s minhas perguntas, disse ser o esprito de um homem, a quem chamarei Dodd, que fora famoso jogador de crquete e que comigo tivera uma sria conversao no Cairo, antes de subir o Nilo, onde encontrara a morte na expedio Dongolesa. Deva observar que, na progresso de meus estudos, j nos achamos no ano de 1896. Nenhuma das duas senhoras comigo sentadas volta da mesa conhecia Dodd. Comecei a interrog -Io exatamente como se o tivera sentado defronte de mim e ele a me responder com presteza e deciso por vezes respostas to em oposio ao que eu esperava, que nenhuma suspeita poderia

haver de que o meu pensamento o influenciava. Disse -nos ser feliz e no desejar voltar a terra. Fora livre-pensador, mas da nenhum sofrimento lhe adviera na outra vida. Reconhecia, contudo, que a prece muito salutar porque nos pe em contacto com o mundo espiritual. Se houvesse orado mais, teria chegado a maior altura nesse mundo. Cumpre-me assinalar que isto me pareceu em contradio com o que ele antes declarara - "que nenhum sofrimento lhe adviera do fana de ter sido li vre-pensador", acrescendo que muitos, sem serem livres -pensadores, pouco se lembram de orar. Voltemos a Dodd. Morrera sem sofrimento. Re cordou a morte de Polwhele, jovem oficial, que antes dele desenc arnara. Ele, Dodd, quando morreu, rece beu as boas-vindas de muitos espritos que vieram ao seu encontro. Entre estes, porm, no vira Polwhele. Fora informado da queda de Dongola, mas no estivera presente em esprito ao banquete que depois se realizou no Cairo. Lembrou-me a nossa conversao nesta cidade. Disse ter que trabalhar e que possua conhecimentos muito mais amplos do que quando na vida terrena. Informou que a durao da vida l, onde se achava, era mais curta do que na terra. No vira o general Gordon, nem qualquer outra esprito famoso Os espritos viviam em famli as e comunidades. Os esposos no se encontravam forosamente. Reuniam-se de novo os que se amavam. Fiz este resumo de uma comunicao, para mostrar de que gnero eram as que obtnham os, se bem que a amostra apresentada seja das mais favo rveis, quer em extenso, quer em coerncia. Serve, entretanto, para demonstrar que no justo dizer-se, como fazem muitos crticas, que s se conseguem mensagens vazias de senso. Nestas, nenhuma insensatez se nota, a menos que assim qualifiquemos tudo que no se adapte s nossas idias preconcebidas. Mas, por outro lado, que provas possumos da veracidade daquelas afirmaes? No tendo meio de comprov -Ias, elas me deixaram simplesmente deso rientada. Agora, entretanto, que uma experincia mais larga me permitiu verificar que

informaes da mesma natureza foram dadas a muitas pessoas, desconhecidas umas das outras e de pases diferentes, creio que a concordncia dos testemunhos constitui, at certo ponto, como em todos os casos de investigao, um argumento a favor da veracidade de tais informes. Naquela poca, no me era possvel harmonizar se melhante concepo da vida futura com o meu sis tema de filosofia. Limitei-me par isso a anot-la e passei adiante. Continuei a ler muito sobre o assunto e pude apreciar cada vez mais a infinidade dos testemunhos existentes e quo meticulosos tinham sido em suas experincias os que os davam. Isso me impressionava muito mais do que os limitados fenmenos que lograva obter nas minhas sesses. Ento, ou pouco depois, li uma obra do Sr. Jacolliot sobre os fen menos de ocultismo na ndia. Jacolliot era presidente do tribunal da colnia francesa de Chandernagor. Esprita de feitio muito jurdico, nutria prevenes contra o Espiritismo. Efetuou uma srie de experincias com faquires, que nele depositavam confiana pela simpatia que inspirava e porque lhes falava no idioma deles. No seu livro, Jacolliot descreve as mltiplas precaues que tomou para evitar toda es pcie de fraude. Resumindo a sua longa narrativa, direi que entre os faquires se lhe depararam todos os fenmenos da mais adiantada mediunidade europia, tudo, por exem plo, o que Home realizara. Observou a levitao do corpo, a imunidade contra o fogo, o movimento de objetos distncia, rpido crescimento de plantas, levantamento de mesas. Explicando a produo desses fenmenos, diziam os faquires que quem os operava eram os Pitris, ou espritos, sendo que a nica diferena notada entre aqueles processos e os nossos parecia consistir em que l faziam maior uso da evo cao direta. Pretendem os faquires que tais poderes lhes foram outorgados desde tempos imemoriais e remontavam aos caldeus. Tudo isso me causou enorme impresso, porquanto os faquires chegavam aos mesmos resultados que ns, sem que se lhes pudesse imputar os em bustes to freqentes na Amrica, ou a vulgaridade atual, como se costumava fazer

amide com relao aos fenmenos semelhantes que se produziam na Europa. Tambm na mesma poca fui infl uenciado pelo relatrio da Dialectical Society, relatrio muito antigo, datando de 1869. E um trabalho convincente e, con quanto tenha sido ridiculizado em unssono pelos jornais ignorantes e materialistas daquele tempo, constitui um documento de grande va lor. A Dialectcal Society se compunha de certo nmero de pessoas distintas e imparciais, desejosas de investigar os fenmenos fsicos do Espiritismo. O relatrio a que aluda faz uma exposio minuciosa das experincias que realizam e das precaues que adotaram contra as fraudes. Atentando nas provas de que ele d conta, ningum compreender de que moda seus autores teriam podido chegar a uma con cluso diversa da que proclamaram, isto : que os fenmenos eram sem dvida alguma autnticos e in dicavam a existncia de leis e foras que a cincia ainda no explorara. H no caso um fato singular a ser notado e que, se a concluso fora contrria ao Espiritismo, o rela trio teria sido saudado como o golpe de morte no movimento esprita; mas porque, em vez disso, assegurou a realidade dos fenmenos, cobriram-no de ridculo. O mesmo, alis, sucedeu a muitas outras investigaes, desde as que se fizeram em Hydesville, no ano de 1848, e a que se verificou quando o pro fessor Hare, de Filadlfia, se atirou como S. Paulo outrora, contra a verdade e teve que se curvar diante dela. Por volta de 1891, eu me fiz membro da Psychical Research Society, o que me facultou ler todos os seus relatos. Muito deve o mundo infatigvel diligncia dessa Sociedade e sobriedade de suas exposies, embora eu reconhea que estas so, s vezes, de im pacientar e que, no propsito de evitarem o cunho de maravilhosas, desanimam o pblico, levando-o a desinteressar-se de um esplndido trabalho e de tirar dele proveito. A terminologia mei o cientfica de que usam tambm desnorteia o leitor comum. Assim que, depois da leitura daqueles relatrios, se podem dizer a que, em certa ocasio, me disse um caador americano das Montanhas

Rochosas com referncia a um membro de uma universidade a quem ele escoltara durante toda uma estao de caa: "Era to sbio que se no conseguia compreender o que dizia." A despeito, porm, dessas pequenas esquisitices, todos os que, na obscuridade, ho buscada a luz a tm encontrado nos metdicos trabalhos dess a Sociedade, cuja influncia foi um dos fatores da atual orien tao de minhas idias. Alm dessa, entretanto, outra influncia se fez sentir profundamente em mim. Inteirara-me at ali das admirveis experincias realizadas pelos grandes investigadores, m as ainda no descobrira da parte deles qualquer esforo para elaborar um sistema que as abrangesse e contivesse todas. Foi ento que lia obra monumental de Myers - Human Personality (A Personalidade Humana) - obra de cujas formidveis razes se h de ergue r toda uma rvore de conhecimentos. Myers no pde apresentar nenhuma frmula que envolvesse todos os fenmenos ditos " espritas". Contudo, discutindo a ao, a que deu o nome de telepatia, da mente sobre a mente, a exps e estabeleceu de modo to claro e completo, apoiando-se em numerosos exemplos, que, para todos, exceto para os que deliberadamente cerram os olhos evidncia, aquela ao passou a figurar entre os fatos cien tficos. Foi um grande passo dado. Se a mente podia atuar, a distncia, sobre a mente, que existia no homem poderes de todo independentes da matria, tal coma a temos compreendido sempre. O terreno fugia debaixo dos ps do materialista e a minha posio de outrora fora destroada. Eu dissera que, consumida a vela, a chama se apa gava. Surgiu-me uma chama muito afastada da vela e agindo por si mesma. A analogia, portanto, era evidentemente falsa. Se a mente, o esprito, a inteli gncia do homem podia operar instncia do corpo, que era coisa independente deste. Por que ento no poderia continuar a existir, mesmo depois de haver perecido o corpo? E no s essas impresses se produziam, a distncia, no caso dos que

tinham morrido, como tambm o mesmo fato provava que aquilo donde elas provinham revestia as aparncias da pessoa morta, demonstrando que eram transmiti das por alguma coisa exatamente semelhante ao cor po, mas que obrava independente deste e que lhe so brevivia. Ininterrupta se apresentava a cadeia das provas, desde o simples caso de leitura do pensamento, num extremo, at a manifestao mesma do esprita sem o carpo, no outra extrema. As frases se sucediam sem hiato. Esta circunstncia me pareceu conter os primei ros elementos de um sistema cientifico, de uma classificao do que at ali no passara de mera coleo de fatos confusos e mais ou menos discordantes uns dos outros. Por aquela mesma poca tive ensejo de participar de interessante experincia, como um dos trs comis sionadas pela Psychical Society para passarem a noite numa casa assombrada. Era um caso de poltergeist (3), um desses casos em que, durante anos, se ouvem barulhos estranhos, pancadas inexplicveis, muita parecido, em suma, como caso clssico da famlia de John Wesley, em Epworth, no ano de 1762, ou ainda com o da famlia Fox, em Hydesville, perto de Rochester, em 1848, e que foi o ponto de partida do moderno espiritualismo. Nada de extraordinrio assinalou a nossa viagem, que, todavia, no foi de todo improfcua. Na primeira noite, nenhum incidente. No decorrer da segunda, ouvimos formidveis barulhos semelhantes aos que se produzem batendo -se numa mesa com uma bengala. Ns nos cercamos, est visto, de todas as precaues, mas no pudemos descobrir a causa do rudo. Contudo, no ousaramos, no momento, jurar que algum no estivesse habilmente a div ertir-se conosco. E o caso permaneceu assim. Decorridos alguns anos, encontrei um membro da famlia que residia naquela casa e por ele me foi dito que, depois da nossa visita, descobriram -se no jardim os ossos de uma criana, enterrada evidente mente desde muito tempo. Ho de convir que seja este um fato digno de nota. Raras so os casos

assombradas e no menos raras devem ser, suponho, as que nos seus jardins tenham restos humanos enterrados. Reunir numa casa essas duas circunstncias excep cionais, sem dvida, constitui argumento em prol da autenticidade do fenmeno. interessante lembrar que tambm na c aso da famlia Fox se falou da desco berta de ossos enterrados na cava, provando que um assassnio ali se cometera, sem que entretanto se tivesse podido verificar a hiptese de um crime recente. No duvido de que, se a famlia Wesley houvesse conseguido chegar fala com seus perseguidores, tambm teria conhecido o motivo da perseguio. Isto quase parece indicar que, quando uma vida cortada violenta e prematuramente, certa quantidade de energia vital no consumida permanece em con dies de se manifestar de modo estranho e malfico. Mais tarde observei um outro fenmeno do mesmo gnero que descre verei no fim deste trabalho. Desde ento, at que estalou a guerra, continuei a consagrar as horas de lazer de uma existncia muito laboriosa ao estudo atento deste assunto. Assisti a uma srie de sesses que deram surpreendentes resultados, inclusive vrias materializaes visveis numa meia obscuridade. Como, porm, pouco depois o mdium foi surpreendido em fraude, deixei de considerar probantes aquelas sesses. Penso, entretanto, no ser a presuno de que, pel o fato de alguns mdiuns, como Euspia Paladino, se tornarem culpa dos de fraude, quando lhes sucede falharem as faculdades que possuem, de outras vezes no produzam fenmenos cuja autenticidade se possa provar. A mediunidade, nas suas formas menos elevadas, um dom puramente fsico, que nenhuma relao tem com a moralidade; em muitos casos intermite nte e no pode ser governada vontade. Pelo menos duas vezes Euspia foi apanhada a cometer fraudes grosseiras e estpidas, ao passo que de outras muitas sofreu demorados exames, feitos em condies de exclurem toda suspeita de embuste, por

comisses cientificas compostas dos homens mais eminentes da Frana, da Itlia e da Inglaterra. No obstante, prefiro riscar do rol das minhas observaes todas as experincias realizadas com um mdium desacreditado e tenho para mim que os fenmenos fsicos produzidos no escuro necessariamente perdem muito do seu valor, a menos que sejam acompanhados de comunicaes inteiramente comprobatrias. Pretendem os que costumam criticar-nos que, se excluirmos os mdiuns que se tornaram suspeitos, teremos que abrir mo da maior parte das provas em que nos apoiamos. Absolutamente no assim. Eu, at ento, ainda no travara relaes com um mdium profissional e, no entanto, j reunira algumas provas. O mais notvel de todos os mdiuns, D. D. Home, produziu fenmenos plena luz do dia e estava sempre disposto a submeter -se a todas as verificaes e jamais contra ele se pode levantar qualquer acusao de fraude. E, como esse, muitos outros. Cumpre ainda ponderar que, quando um mdium pblico serve de reclamo aos que andam a busca de notoriedade, aos detetives amadores e a repr teres vidos de noticias de sensao; quando intervm na produo de fenmenos obscuros e inelucidveis, tendo que se defender perante jris e juzes que, de ordinrio, nada conhecem do que influencia as manifestaes medinicas, seria prodigioso que lograsse escapar de um escndalo ocasional. Tambm importa reconhecer que o sistema, em geral adotado presentemente, de pagar -se ao mdium conforme os resultados obtidos, nada recebendo ele se nada produzir, o pior possvel. Somente quando se assegurar ao mdium profissional um honorrio determinado, independente dos resultados que com ele se consigam, estar afastada definitivamente a tentao de substituir por pretensos fenmenos os que no se produzam. Tenho assim esboado a evoluo de minhas idias at quando rebentou a guerra. Creio poder pretender se reconhea que ela foi bem cautelosa e que nenhum trao apresenta

dessa credulidade de que nos fazem carga os nossos adversrios. Foi mesmo por demais demorada, pois que me sinto culpado de lentido em atirar balana da verdade a pouca influncia de que porventura goze. Sem a guerra, provavelmente houvera passado o resto de minha vida qual simples investigador dos problemas psqui cos, demonstrando uma atitude de simptico diletantismo para com este assunto, como se tratasse de alguma coisa impessoal, como se tratasse, por exemplo, da exist ncia da Atlntida ou da controvrsia Baconiana. Mas, veio a guerra e, fervor das almas, nos obrigou a olhar mais intimamente para as nossas crenas, a fim de lhes renovarmos o valor. Em face de um mundo que agonizava, ouvindo narrar diariamente como morria a flor da nossa raa, nos primeiros albores da sua juventude, observando, volta de ns, s esposas e as mes sem fazerem idia clara do destino que teriam tido os seres a quem amavam, de pronto se me afigurou que o assunto com que desde tanto tempo eu brincava no se resumia apenas no estudo de uma fora que escapava aos preceitos da cincia, que nele havia alguma coisa verdadeiramente tremenda; o desabar de muralhas entre dois mundos, uma mensagem inegvel vinda diretamen te do Alm, um brado de esperana e de encaminhamento para o gnero humano, na hora da sua mais viva aflio. O lado objetivo da questo deixou de me interessar. Convencido, afinal, da sua veracidade, no havia mais por que prosseguir. Seu lado religioso apre sentava importncia infinitamente maior. A campai nhada do telefone coisa em si mesmo pueril, mas pode dar -se que seja a chamada para uma comunicao de vital interesse. Afigurou -se-me que todos esses fenmenos, grandes e pequenas, eram campainhadas de telefones que, sem significao em si mesmas, bradavam aos homens: "Levantai -vos! Alerta! Atendei! Estes sinais so para vs outros! Eles vos previnem da mensagem que Deus vos quer enviar!" O que tem valor real a mensagem, no os sinais. Pareceu-me que uma Nova Revelao estava em via de ser

dada ao mundo, embora ainda se achasse num ponto que podemos comparar ao de S. Joo Batista com rela o ao Cristo e sem que ningum possa saber se chegaremos algum dia a receb-la com maior preciso e clareza. Na minha opinio, os fenmenos psquicos, verificados at evidncia par todos os que ho tido o cuidado de estud -los, em si nada valem; o justo valor deles est em que servem de base, dando lhe uma realidade objetiva, a um imenso corpo de doutrina que h de modificar profundamente as nossas anteriores idias religiosas e que, quando bem compreendido e assi milado, far da religio alguma coisa de muito real, no mais simples matria de f, prm de experimen tao e de fato. Para este lado da questo que me voltarei agora, aditando, todavia, ao que acabo de dizer das minhas experincias pessoais, que, desde que a guer ra comeou, tenho tido algumas oportunidades excep cionais de ver confirmado o conceito que j formara quanto verdade dos fatos gerais sobre que se apiam minhas opinies. Tais oportunidades nasceram da circunstncia de haver uma senhora das nossas relaes, Miss L. S., demonstrad o possuir a faculdade de escrever automaticamente. A meu ver, de todas as formas da mediunidade, esta a que precisa ser provada mais rigorosamente, pois que mais facilmente se presta a ocasionar, no tanto uma decepo qualquer, mas a sua prpria, o que infinitamente mais sutil e peri goso. ela mesma quem escreve? Ou h, como afirma, um poder que a dirige, conforme afirmava o cronista dos israelitas, na Bblia? No caso de Miss L. S., no h negar que se reconheceram inexatas algumas das mensagens por ela transmitidas. Especialmente em matria de tempo no podiam ser levadas em conta. Douto lado, o nmero das que se reconheceram exatas excedia a tudo o que qualquer conjetura ou coincidncia pudesse explicar. Assim, quando o "Lusitnia" submergiu e os jornais do dia anunciaram que, tanto quanto se sabia, no houvera perda de vida, o mdium es creveu imediatamente: " terrvel, terrvel; e ter grande influncia na guerra." Com efeito, isso foi o que mais fortemente impeliu a

Amrica a entrar no grande co nflito. A comunicao, pois, fora exata, a ambos os respeitos. Doutro vez, Miss L. S. predisse o recebimento de um telegrama importante em determinado dia e indi cou o nome do expedidor, a pessoa de quem menos se poderia esper -lo. Inegvel se tornou a rea lidade da sua inspirao, conquanto fossem notrios os equvocos havidos. Foi como se houvssemos recebido excelente comunicao atravs de um aparelho telefnica imperfeito. Um outro incidente acorrido no princpio da guerra se me fixou na memria. Em c erta cidade de provncia morreu uma senhora por quem eu me in teressava. Era uma doente crnica e ao lado de seu leito morturio encontraram morfina, o que deu motivo a um inqurito judicirio, que a nenhum resultado chegou. Passados oito dias, realizei u ma sesso com o Sr. Vout Peters. Depois de me dizer muitas coisas vagas e nada concludentes, declarou ele de sbito: "Est aqui uma senhora amparada por outra mais idosa. Persiste em dizer morfina. J o repetiu trs vezes. Seu crebr o se acha obscurecido. Ela no o faz conscientemente." Estas foram, quase que textual mente, suas palavras. A telepatia nada teve que ver com essa comunicao, porquanto muitos outros eram os meus pensamentos e no contava com semelhante comunicado. O movimento esprita h de ad quirir muita intensidade, no s por efeito das experincias pessoais, mas tambm devido admirvel literatura a que tem dado nascimento nestes ltimos anos. Se, contudo, no existissem mais livros espiritualistas do que os cinco que apareceram recenteme nte, esses bastariam, em minha opinio, para convencer dos fatos qualquer investigador imparcial. Os liv ros a que me refiro so: Raymon d, do professor Lodge; Psychical Invesfiga tions (Investigaes Psquicas), de Arthur Hill; Reality of Psychical Phenomen a (Realidade dos Fenmenos Psquicos), do professor Crawford; Threshold of the Unseen (Limiar do Invisvel), da professor Barret; e Ear of Dionysius (Ouvido de Dionisio), de Gerald Balfour.

Antes de abordar a questo de uma nova reve lao religiosa, de explicar como obtida e em que consiste, quisera dizer uma palavra sobre outro as sunto. Da parte dos nossos adversrios tem havido sempre duas maneiras de atacar -nos. Uma delas se reduz afirmao de que so falsos os fatos em que nos baseamos. A essa j atendi. A outra a de que pisamos terreno proibido, do qual nos deveramos afastar imediatamente. Com relao a mim, esta obje o jamais teve significao alguma, pois que parti de um ponto relativamente materialista. Desejo, en tretanto, submeter uma ou duas consideraes aos que possam ser por ela atingidos. A principal dessas consideraes que Deus no nos h concedido faculdade alguma de que nos no devamos servir nunca, em nenhuma circunstncia. O simples fato de a possuirmos prova de que es tamos na obrigao de estud -la e desenvolver. Verdade que, se perdermos o critrio da proporo e da razo, poderemos ser levados a abusar dessa faculdade, como de qualquer outra. Mas, repito, o simples fato de a possuirmos constitui forte razo de que nos lcito e mesmo obrigatria usar dela. No esqueamos tambm que a pecha de "co nhecimentos ilcitos", apoiada em textos mais ou menos apropriados, se lanou sempre contra todos os progressos do saber humano. Lanou-se contra Galvani e a eletricidade. Lan ou-se contra Darwin, que certamente houvera sido condenado fogueira, se vivera alguns sculos antes. At contra Simpson, por ter empregado o clorofrmio em casos de parto, ela foi lanada, sob o pretexto de que a Bblia diz: "Parireis com dor." fora d e dvida que um argumento de que se tem usado tantas vezes e que tantas vezes tem sido abandonado, j no pode ser tomado a srio. Todavia, queles para quem o ponto de vista teolgico constitui uma pedra de trope o, eu recomendaria a leitura de dois livrinhos, escritos ambos por clrigos. O primeiro, do pastor Fielding Ould, se intitula - Is Spiritualism of the Devil? (O Espiritismo do Diabo?). O outro tem por autor o pastor Arthur Chamber e por ttulo: Our selt alter death (Ns mes mos depois

da morte). Posso tambm recomendar os escritos do pastor Charles Tweedale sobre essa matria. Acrescentarei que, quando comecei a tornar pblicas minhas idias acerca desta questo, uma das primeiras cartas de felicitaes que recebi foi do hoje falecido arcedico no Wilberforce. Telogos h que no se limitam a fazer oposio ao Espiritismo unicamente como doutrina; que vo mesmo ao ponto de dizer que os fenmenos e as comunicaes provm dos demnios, que se fazem passar pelos nossos mortos, ou por instrutores celestes. No se pode admitir que os que emitem semelhantes opinies tenham experimentado alguma vez pessoalmente os efeitos consoladores e verdadeira mente elevados que tais comunicaoes produzem-nos que as recebem. Ruskin deixou registrado que a sua convi co acerca da vida futura lhe viera do Espi ritismo, embora acrescentando, com certo ilogismo e muita ingratido, que, tendo alcanado o que queria, nada mais tinha que ver com isso. Considervel, no entanto, o nmero - quorum pars parva sum - dos que, sem reserva alguma, po dem declarar que passaram do materialismo crena na vida futura, com tudo quanto essa crena implica, apenas estudando o assunto. Se isso obra do diabo, ser foroso confessar que o diabo um obreiro muito inbil, pois que os resultados que consegue so diametralmente opostos aos que se deve crer que ele deseje.

2 A REVELAO

Posso agora, com certo desafogo, abordar um aspecto mais impessoal desta importante questo. Aludi constituio de uma nova doutrina. Donde nos vem ela? Vem principalmente pela escrita automtica, que a mo do mdium traa, quando este a tem governado, seja pelo suposto esprito

de um ser humano j morto, como no caso de Miss Jlia Ames, seja por um suposto instrutor invisvel, como no de Stainton Moses. Essas comunicaes escritas ho sido comple tadas por grande nmero de exposies feitas pelo mdium em estado de transe e por mensagens dadas verbalmente pelos espritos, servindo-se estes dos rgos vocais do mdium. Algumas vezes, at, tm vindo sem intermedirio, falando os espritos diretamente, como nos diversos casos que o almirante Usborne Moore refere no seu livro The Voices (As Vozes). No raro tambm tm sido reveladas a alguns crculos familiares, por meio da mesa girante, como nos dois cas os que acima relatei, tratando das minhas experincias pessoais. Doutras vezes, como no caso citado por Morgan, tm sido transmitidas pela mo de uma criana. Logo certamente se nos faz esta objeo: Como sabeis que essas mensagens vm de fato do Alm? Com o podeis saber que o mdium no escreve cons cientemente, ou, admitido que isto seja improvvel, que no escreve apenas, sem que de tal se aperceba, o que lhe ditado pelo seu subconsciente? esta uma objeo perfeitamente razovel e que devemos ter em conta diante de qualquer caso, porquanto, se o mundo viesse a encher -se de profetas sem valor, cada um alardeando suas idias acerca do novo do mnio religioso e apoiando-as unicamente nas suas prprias afirmaes, volveramos aos obscuros tem pos da f cega. Devemos responder que reclamamos provas cuja autenticidade podemos testificar e que no aceitamos asseres cuja veracidade se no possa provar. Ou trora se pedia ao profeta um sinal atestador do que dizia. Era uma exigncia absolutamente justa e que ho je tambm o . Se algum me trouxesse uma descrio da vida em qualquer outro mundo, sem mais credenciais que no as suas prprias afirmaes, longe de colocar esse trabalho sabre a minha mesa de estudos, atir -lo-ia cesta dos papis inservveis. A vida por demais curta para aferirmos do valor de semelhantes produes.

Se, porm, como se deu com Stainton Moses em seus Ensinos Espiritualistas, as doutrinas apresen tadas como vindas do Alm so acompanhadas da manifestao de mltiplas faculdades anormais - e Stainton Moses foi a todos os respeitos um dos mais notveis mdiuns que a Inglaterra j produziu - ento encaro o assunto com mais seriedade. Igualmente, desde que Miss Jlia Ames logrou, da sua vida terrena, revelar a Stead particularidades que ele no podia conhecer e que, depois de muitas investigaes, verificou serem exatas, naturalmente qualquer pessoa se sentir inclinada a admitir como verdadeiras outras revelaes cuja exatido se no pode provar. Assim, tambm, desde que um Raymond nos pode descrever uma fotografia, da qual nenhuma cpia havia chegado Inglaterra e que depois se verifica ser exatamente como fora descrita; desde que esse Raymond, por boca de estranhos, nos trans mite toda sorte de detalhes da sua vida familiar, de talhes que seus parentes verificaram e atestaram ser exatos; fora despropositado dar -lhe crdito quando ele descreve o gnero de vida que tem no Alm, no momento mesmo em que se comunica conosco? Ainda mais: quando Sir Arthur Hill recebe men sagens de pessoas de quem nunca ouvira falarem e verifica que tais mensagens so verdadeiras em todos os seus pontos, no justo deduzir-se que essas entidades dizem a verdade quando nos elucidam sobre as condies em que se encontram? Conta-se por muitos os casos desta naturez a. Apenas menciono alguns. Mas, penso que todo o sistema que eles formam, desde o fenmeno fsico do simples rudo numa mesa at a mais inspirada alocuo de um profeta, constitui um todo completo, uma cadeia cujos elos se ligam uns aos outros e que, se o extremo inferior dessa cadeia veio ter s mos da Humanidade, foi para que esta, por seus esforos e pelo uso da razo, encontrasse o caminho a seguir at chegar revelao que a esperava no extremo superior. No mofeis do fato de lhe terem servido de in cio as mesas girantes ou as pranchetas a flutuarem no ar, embora esses fenmenos possam ter sido muitas vezes enganosos ou

simulados. Lembremo-nos de que a queda de uma ma nos deu a lei da gravidade; de que da panela a ferver nos veio mquina a vapor; de que a contrao da pata de uma r abriu caminho s elucubraes e experincias que nos levaram descoberta da eletricidade. Do mesmo modo as gros seiras manifestaes de Hydesville deram em resul tado interessar pelo assunto a pliade dos mais eminente s intelectuais daquele pas, durante os lti mos vinte anos, estando, a meu ver, destinadas a imprimir s experincias humanas o maior desenvolvimento que j o mundo presenciou. Personalidades cujas opinies tm na mais alta conta, especialmente Sir William Barrett, afirmaram que a investigao psquica coisa inteiramente dis tinta da religio. Isso incontestvel no sentido de que um mau indivduo pode, no entanto, ser excelente investigador dos fenmenos psquicos. Mas, os resultados dessas pesquisa s, as dedues que delas podemos tirar e as lies que podemos colher nos ensinam sobrevivncia da alma, a natureza dessa sobrevivncia e como o nosso proceder neste mundo a influencia. Se isto coisa distinta de religio, con fesso que no compreendo bem a distino. Para mim, religio, a essncia mesma da religio. No quer, entretanto, dizer que esses resultados viro necessariamente a cristalizar -se numa nova religio. Pessoalmente confio que tal no se dar. J nos achamos sobejamente divididos. Antes, vejo neles a grande fora unificadora, a nica coisa provvel em conexo com qualquer das religies, crist ou no, formando uma slida base comum sobre a qual cada uma delas, admitido que o deva fazer, erija um sistema particular em correspondn cia com os vrios tipos de mentalidades. Efetivamente, as raas meridionais preferiro sempre, em oposio s do Norte, o que seja menos austero; as do Oeste sero sempre mais analistas do que as do Leste. Ningum poder conduzir todas a uma perfeita igual dade de nvel. Todavia, se forem aceitas as amplas premissas que o

ensinamento vindo do Alm nos oferece, a Humanidade ter avanado grandemente para a paz religiosa e para a unidade. Logo, porm, esta outra questo se nos apresen ta: De que maneira atuar o Espiritismo sobre as an tigas religies existentes e sobre os diferentes siste mas filosficos que tm influenciado as aes dos homens. A resposta que s a uma dessas religies ou filosofias a nova revelao ser absolutamente fatal: ao Materialismo. No digo isto com esprito de hostilidade aos materialistas, que, como coletividade organizada, to srios e morais coma qualquer outra classe. Porm, manifesto que, se o esprito pode viver sem a matria, desaparece a base mesma do materialismo, acarretando o desmoronamento de todas as suas teorias. Pelo que toca s outras crenas, foroso ser admitir que a aceitao do ensino que nos vem do Alm modificaria profundamente o Cristianismo con vencional. Essas modificaes, entretanto, no se fariam no sentido de contradio, mas no de explica o e desenvolvimento. Aquele ensino corrigiria as graves dissenses que sempre chocaram a razo dos pensadores, confirmando e tornando absolutamente certo o fato da continuao da vida aps a morte, fundamento de todas as religies. Confirmaria as des graadas conseqncias do pecado, mas mostrando que elas no so eternas. Confirmaria a existncia de seres superiores, at aqui chamados anjos, e a de uma hierarquia ascendente acima de ps, na qual tem seu lugar o e sprito do Cristo, colocado a uma altura do infinito a que associamos sempre a idia de oni potncia, ou seja, de Deus. Confirmaria, enfim, a idia de um cu e de um estado penal transitrio, ponderado mais ao purgatrio do que ao inferno. Assim, a nova revelao, na maioria de seus pon tos essenciais, no se apresenta como destruidora das velhas crenas. Ela, pais, seria recebida pelos fiis, realmente fervorosos, de todos os credos, antes como uma aliada poderosa, do que como um perig o inimigo engendrado pelo diabo.

Examinemos, por outro lado, os pontos em que o Cristianismo dever ser modificado pela nova re velao. Antes de tudo direi uma coisa, bvia para muitos, que, no entanto, muito a deploram: o Cristianismo tem que evolver ou perecer. lei da vida que o que no se adapta perece. O Cristianismo j deferiu de mais a sua transformao; deferiu -a tanto que as suas igrejas j se acham meio vazias; que as mulheres lhe constituem o principal sustentculo; que, assim, de um lado, os membros mais instrudo s da coletividade humana, como, de outro, os mais pobres, quer na cidade, quer no campo, se separaram completamente dela. Procuremos descobrir a razo deste estado de coisas. Ele patente em todas as seitas do Cristia nismo. Deriva, portanto, de alguma profunda causa comum. As gentes se afastam porque francamente no podem ter por verdadeiros os fatos tais coma lhes so apresentados. Semelhante coisa lhes ofende igual mente a razo e o senso da justia. Ningum, com efeito, pode vislumbrar justia num sacrifcio feita em substituio, nem num Deus cuja clemncia s por esse meio se consiga. Sobretudo, muitos h que no logram compreender o que signifiquem expresses como "remisso do pecado", "purificao pelo san gue do Cordeiro" e outras. Enquanto perdurou a questo da queda do ho mem, havia pelo menos, para tais frases, certa explicao. Desde que, porm, ficou demonstrado que jamais o homem caiu; desde que, graas ao progresso da cincia, se nos tornou possvel reconstituir a nossa ascendncia ancestral e, passando pelo homem das cavernas e pelo homem nmade, remontar s pocas sombrias e distantes em que o macaco -homem evolveu lentamente para o homem -macaco; se lanamos um olhar retrospectivo sobre essa longa sucesso da vida verificamos que ela se vai sempre desdobrando passo a passo, sem que encontremos nunca qualquer prova de queda. Ora, se queda nunca houve, a que ficam reduzidas s doutrinas da expiao, da redeno, do pecado original? Numa palavra, que resta de uma grande parte da filosofia msti ca do Cristianismo?

Dado que aquelas doutrinas tivessem sido to racionais em si mesmas, quanto presentemente so absurdas, elas estariam, apesar de tudo, em oposio aos fatos. Acresce que muito exagero houve, ao que pare ce, com relao morte do Crist o. Morrer algum por uma idia no fato fora do comum. Todas as religies tiveram se us mrtires. Constantemente morrem homens pelas suas convices. Milhares de nossos mancebos esto fazendo isso, neste momento, em Frana. Da vem que a morte do Cristo, sublime, alis, como a descreve o Evangelho, assumiu uma impor tncia injustificada, como se constitusse fen8meno singular sacrificar-se um homem pela realizao de uma reforma. No meu entender, morte do Cristo se atribuiu excessivo valor, ao passo que muito pouca se tem dado sua vida. Entretanto, nesta que se encontram a verdadeira grandeza e a verdadeira lio. Mesmo imperfeitamente descrita como o , foi uma vida ande nenhum trao se descobre que no seja admirvel; uma vida plena de tolerncia para com todos, de suave caridade, de ampla moderao, de serena coragem; vida sempre votada ao progresso e aberta a todas as idias novas; vida sem nenhuma nota de azedume contra as idias que ele realmente suplantava, se bem manifestasse justificado desgosto ante a estreiteza de esprita e a tartufice dos que as defendiam. Particularmente notvel era nele a agudeza com que penetrava o esprito mesmo da religio, pondo de lado os textos e as frmulas. No h exemplo de igual bom senso, nem de tanta simpatia para com os fracos. Em verdade, sua vida foi a mais maravilhosa de quan tas se conhecem, o que no se d com a sua morte, que, no obstante, forma o ponto central da religio crist. Consideremos agora quanta luz os nossos guias espirituais ho lanado sobre a questo do Cristianismo. L na Alm as opinies no so absolutamente uniformes, como no o s o aqui na terra. Contudo, se l certo nmero de comunicaes sobre esse assunto, v-se que tudo se reduz a isto: Juntamente com os nossos mortos, h muit os espritos mais elevados, variando entre eles os graus de elevao.

Chamemos-lhes "anjos" e nos teremos aproximado da antiga concepo religiosa. Acima de todos esses espritos se acha o maior Esprito que eles conhecem e que no Deus, pois que Deus, sendo infinito, no lhes est ao alcance da percepo. o esprito mais prximo de Deus e que, at certo ponto, o representa: o Esprito do Cristo. A Terra o objeto de toda a sua solicitude. Ele a ela baixou numa poca de grande depravao, numa poca em que o mundo era quase to perverso quanto agora, a fim de dar o exempla de uma vida ideal. Em seguida, voltou morada celestial que lhe prpria, tendo legado aos homens ensinamentos que ainda por vezes so postos em prtica. Eis a histria do Cristo, conforme a narram os espritos. Nela nada h de expiao, nem de redeno. Encerra, porm, a meu ver, um sistema perfeitamente racional e realizvel. Se esta maneira de conceber a Cristianismo fosse geralmente aceita, tenda a corrobor -la a certeza e a demonstrao que nos vm do outro mundo pela Nova Revelao, ento possuiramos uma crena que uni ficaria todas as igrejas, que estaria de acordo com a cincia, que desafiaria todos os ataques e sustentaria indefinidamente a f crist. A razo e a f se reco nciliariam finalmente; todos nos livraramos de um pesadelo atroz e reinaria a paz espiritual. No entrevejo a consecuo desses resultados por efeito de uma conquista rpida ou de uma violenta revoluo. Eles adviro por meio de uma penetrao pacfica, do mesmo modo que certas idias abstrusas, qual, por exemplo, a de um inferno eterno, se vo lentamente apagando, j nos tempos que correm. Mas, quando a alma humana se acha trabalhada e torturada pela dor que se devem espalhar as sementes da ver dade. Se assim fizemos, destes dias em que vivemos despontar no futuro uma abundante colheita espi ritual. Quando leio o Novo Testamento com o conheci mento que tenho do Espiritismo, fico profundamente convencido de que os ensinos do Cristo, sob vrios pontos de vista muito importantes, a Igreja primitiva as perdeu, de sorte que no chegaram at ns. Todas as aluses, que ele encerra,

possibilidade de triunfar-se da morte, nada significam, ao que me parece, na atual filosofia crist. Entretanto, para os que j vira alguma coisa, ainda que obscuramente, atravs do vu que nos encobre o mundo invisvel; para os que j tocara m, ainda que ligeiramente, as m os que se nos estendem do Alm, para esses a morte j foi vencida. Quando ele nos fala de fenmenos que se nos tornaram familiares, tais como as levitaes, as ln guas de fogo, as ventanias, os dons espirituais, em suma - de milagres, reconhecemos que o fato capital entre todos, o da continuidade da vida e da comunicao com os mortos, era plenamente conhecido naquela poca. Se nos deparam ditos como este: "Aqui ele no fez milagres parque o povo carecia de f." Isto no est de perfeito acordo com a lei psqui ca que conhecemos? Noutro ponto lemos que o Cristo, tenda sido tocado pela hemorrossa, exclamou: "Quem me tocou? Sinto que de mim saiu uma virtude." Pudera ele te r dito mais claramente o que um mdium curador diria hoje, apenas empregando a palavra "poder" em lugar do termo "virtude"? Mais ainda. Quando lemos: "Experimentai os es pritos, para saberdes se eles so de Deus", no en contramos a o aviso que hoje daramos ao nefito que quisesse tomar parte numa sesso? Excessivamente vasta esta questo para que me seja possvel mais do que enflor-la. Creio, no entanto, que este assunto, que as igrejas crists mais rigoristas presentemente atacam com tanto furor, constitui realmente a ensino bsico do prprio Cristianismo. Aos que quiserem ir mais longe nesta ordem de idias, recomendo muito a Feitura do livro do doutor Abraham Wallace, Jesus de Nazar , caso no esteja esgotada a edio dessa valiosa obrinha. Seu autor demonstra, de modo convincente, que os mila gres da Crista estavam todos no campo de ao da psquica, como a compreendemos hoje, e se conformavam, ainda nas menores particularidades, co m os princpios precisos dessa lei. Dois exemplos j foram citados. Muitos outros so apontados no opsculo a que me refiro. O que me convenceu

da veracidade da tese sustentada nele foi que, se a apreciamos de conformidade com aquela lei, a histria da materializao dos dois profetas, no monte, se nos patenteia extraordinariamente exata. H primeiramente a notar que Jesus escolheu para o acompanharem a Pedro, Tiago e Joo, os mesmos que formavam o crculo psquico na ocasio em que o morto foi chamado de n ovo vida e que, provavelmente, do grupo dos discpulos, eram os mais apro priados ao fenmeno. Houve depois a preferncia pelo ar puro da montanha, a sonolncia que atacou os trs mdiuns, a transfigurao, as vestes resplan decentes, a nuvem, as palavras: "Construamos trs tabernculos", que tambm se podem ler: "Construamos trs tendas ou gabinetes", meio ideal de se produzirem s materializaes pela concentrao dos poderes psquicos. Tudo isto compe uma teoria muito slida da natureza dos processos. Quanto ao mais, os dons que S. Paulo indica como de necessidade que o discpulo cristo rena, em si, so idnticos aos que um mdium poderoso deve possuir, compreendidas as faculdades de profetizar, de curar, de operar milagres (ou fenmenos fsicos), de clarividncia e outros. (Epstola aos Corintios, Xll, 8, 11.) A primitiva igreja crist viveu saturada de Espiri tismo e no parece que tenha atendido s proibies do Velho Testamento, as quais objetivavam reservar esses poderes para uso e proveito do clero.

3 A VIDA FUTURA

Deixando de parte este assunto, vasto e possivel mente litigioso, das modificaes que as novas reve laes podero produzir no Cristianismo, tentarei esboar o que sucede ao homem depois da morte. As provas relativas a este pon to sa-o fortes e cabais.

Em muitos pases e em pocas diversas, numero sas mensagens se tm recebido dos mortos, as quais m antm, com referncia a este mundo, grande cpia de informes cuja exatido se verificou. Assim sendo, parece -me razovel se considere tambm coma verdade o que, de tais mensagens, escape nossa verificao. Demais, deparando -se-nos uma uniformidade realmente notvel entre essas mensagens e no menor concordncia nas particularidades que encerram e que de nenhum modo correspondem a q ualquer ordem de idias preexistentes, julgo que com muita firmeza se pode presumir da veracidade delas. Custa -me a crer que sejam falsas vinte ou trinta comunicaes, recebidas de vrias origens e acerca das quais possuo notas por mim mesmo tomadas, concordantes todas; nem vejo como se possa supor que os espritos falem verdade quando tratam do nosso mundo e mentem quando se referem ao em que se acham. Ultimamente, na mesma semana, recebi duas descries da vida no Atm, a primeira por interm dio de um parente prximo de alto dignitrio da Igreja, a segunda pela esposa de um operrio mecnico da Esccia. Nenhuma dessas criaturas tinha conhecimento da existncia da outra e as duas descries se assemelham tanto qu e praticamente so idnticas. As mensagens, a este respeito, parecem -me infinitamente tranqilizadoras, quer se refiram: ao nosso prprio destino, quer aos dos nossos amigos. Todos os que ho daqui partido so concordes em dizer que a passagem para o Alm , regra geral, ao mesmo tempo fcil e sem sofrimento e seguida de enorme reao de paz e bem -estar. Cada um l se encontra revestido de um corpo espiritual, reproduo exata do que ficou aqui na terra, com a s diferena de no apresentar a enfermidade, a fraqueza e a defor midade que havia neste ltimo. Esse corpo espiritual, ao dar -se o desprendimento, se conserva imvel ou flutuan do ao lado do de corpo , consciente da existncia deste, bem coma da presena das pessoas que o cercam.

Nesse momento, o morto se acha mais prximo da matria do que o estar dali per diante em qual quer ocasio. Da vem que ento quando, princi palmente, se do os casos em que, dirigindo-se o pensamento do morto para algum que se ache distante, o corpo espiritual acompanha o pensamento e aparece a esse algum. Em cerca de duzentos e cin qenta desses casos cuidadosamente estudados pelo Sr. Gurney, cento e trinta e quatro de tais aparies ocorreram no instante mesmo da dissoluo, isto , quando, ao que imaginamos, por se achar talvez o corpo espiritual ainda mu ita materializado, mais visvel para os alhos humanos de uma pessoa amiga do que o ser depois. Essas aparies, todavia, s o muito raras em comparao com o nmero total dos que morrem. Ao que suponho, a maior parte das vezes, aquele que morre se encon tra por demais preocupada com o que de extraordinrio lhe sucede em tal circunstncia para pensar nos outros. Com grande surpresa, comea por notar que, apesar de todos os seus esforos para se comunicar com os que ali v, sua voz e seu tato etreos nenhuma impresso causam ao organismo humano, que s vibra de harmonia com estmulos mais grosseiros. Belo tema para especulao o investigar se um conhecimento mais profundo dos raios luminosas que sabemos existir de cada um dos lados do espectro, ou dos sons cuja realidade se pode provar pelas vibraes de um diafragma, conquanto sejam muito sutis para ouvidos mortais, no ser de molde a nos levar a mais amplos conhecimentos psquicos. Deixemos, porm, isto de lado e acompanhemos a sorte do esprito que se vai. Ele observa que, no aposento onde expirou, outras seres se encontram alm dos que deixou vivas no mundo e, entre esses outros, que lhe parecem to substanciais como os vivos, surgem figuras que lhe so familiares e sente que Ihe apertam as mos e lhe beijam as faces os que ele amara e perdera. Ento, na companhia destes e amparado e guiado por um ser mais radioso que, tambm ali presente, aguardava o recm -chegado, este, cada vez mais

surpreendido, parte, atraves sando todos os obstculos materiais, e entra na sua nova vida. Aqui est uma exposio precisa e o que todos repetem com uma persistncia que nos fora a crer. Como se v, muito isto difere do que ensina a velha teologia. O esprito no , pois, nem um anjo glorificado, nem um duende condenado , mas sim a prpria pessoa que daqui se foi, conservando a fora ou a fraqueza, a sabedoria ou a loucura, que lhe eram peculiares, exatamente como conserva a aparncia corprea que tinha. Bem se poderia acreditar que, intimidados por to tremenda experincia, os mais frvolos e insensa tos se modificassem para melhor; porm as impres ses recebidas logo se embotam, o natural prprio do indivduo retoma o seu ascendente no novo meio a que ele se transferiu e os frvolos continuam a subsistir, como o podem atestar algumas das nossas sesses particulares. Antes, contudo, de entrar em a sua nova vida, passa o esprito recm-chegado no Alm por um pe rodo de adormecimento, cuja extenso varia, pois que, mal existindo para uns, para outros dura semanas ou meses . Raymond diz que esse perodo foi para ele de seis dias. Tambm foi o mesmo para um outro esprito, num caso de que tive conhecimento pessoal. Por outro lado, disse Myers que muito prolongado fora para ele o perodo de torpor. Imagino que a durao desse estado regulada pelo grau de perturbao ou de preocupao mental que a vida terrena cause naquele que acaba de de sencarnar. Um repouso mais prolongado oferece o meio de escoim -lo de tais preocupaes. Uma criana provavelmente nenhuma necessidade tem de atravessar esse perodo. Esta ltima nota no passa de simples observao especulativa; considervel, porm, o acervo de opinies no sentido da existncia de um perodo de esquecimento, seguindo -se primeira impresso que o esprito recebe da sua nova vida e antecedendo o momento em que entra nela definitivamente.

Ao despertar desse sono, o esprito se sente fraco como a criana que acaba de nascer. Logo, entretanto, lhe voltam s foras e a nova vida comea. Isto nos leva a considerar o cu e o inferno. A idia do inferno, posso dizer, se vai dissipando totalmente, como de h muito se dissipou da mente de todos os que raciocinam. To odiosa concepo, blasfematria, no seu objetivo, do Criador, se originou dos exageros da fraseologia oriental. Tal vez tenha prestado servio em eras primitivas, quando o fogo aterrorizava os homens, como o viajante amedronta as feras. No sentido de um lugar permanente, o inferno no existe. Mas, a idia de punio, de castigos puri ficadores, quais os do purgatrio, o que se nos diz do Alm a confirma. Sem punio, no haveria justia no Universo, porquanto fora impossvel admitir-se que a sorte de um Rasputin seja idntica de um Pai Damio. O castigo realmente certo e muito srio, se bem que, nas suas formas meno s severas, consista unicamente em serem as almas mais grosseiras co locadas em esferas inferiores, sabendo que foram suas prprias aes que lhes acarretaram essa situao, nutrindo contudo a esperana de que a expiao e a ajuda dos que lhes esto acima as educaro e elevaro ao mesmo nvel das demais. A essa obra de salvao se votam em parte os espritos mais ele vados. Miss Jlio Ames, na sua bela obra pstuma, inseriu estas memorveis palavras: "A maior alegria do cu consiste em esvaziar o inferno." Postas de parte essas esferas de provaes, que antes deveriam talvez ser tidas como hospitais para almas fracas, do que como penitencirias, as comuni caes que nos vm do outro mundo so acordes em declarar agradveis as condies da vida no Alm. Dizem elas que os que se assemelham se atraem reciprocamente, que os que se amam ou tm interesses comuns se renem, que a existncia l cheia de atraes e ocupaes e que nenhum deles desejaria de modo algum voltar Terra. Todas essas notcias so efetivam ente de molde

a nos proporcionarem grande alegria e repito que no do motivo para uma f ou uma esperana vagas, que, ao contrrio, so amparadas por todas as leis da evidncia, leis segundo as quais, sempre que muitas testemunhas, sem ligao alguma entre si, fazem depoimentos similares, justo se considere como verdadeiro o que dizem. Se no que narram falassem de almas glorificadas, instantaneamente expurgados de todas as fraquezas humanas e de um constante xtase de adorao em derredor do trono do onipotente, poder-se-ia suspeitar que suas narrativas fossem mero reflexo dessa teo logia popular que todos os mdiuns aprenderam na infncia. Elas, entretanto, divergem profundamente de qualquer doutrina preexistente. Alm disso, tm a apoi-Ias, como j o fiz notar, no s a conformidade que apresentam, mas tambm o fato de serem o resultado final de longa srie de fenmenos, todos atestados como reais pelos que cuidadosamente os observaram. A propsito dessa questo, em geral, da conti nuao da vida aps a morte, poder objetar que j pela f se tinha cincia dela. Mas a f, conquanto cheia de beleza quando apreciada no individuo, tem sido sempre, nos corpos coletivos, uma arma de dois gumes. Tudo estaria bem, se uma s fosse f e constantes as intuies do gnero humano. F significa crena absoluta numa coisa que se no pode provar. Um diz: "A minha f isto." Outro diz: "A minha f aquilo." Nenhum dos dois pode provar o que afirma ser a sua f, mas contendem sempre, ou mentalm ente, ou, por fim, fisicamente. O que for mais farte se mostrar disposto a perseguir o outro, at obrig-lo a partilhar da verdadeira f. Porque a f de Filipe II era forte e positiva, ele, com absoluta lgica, exterminou algumas centenas de mi lhares de mouros, na esperana de que, dentre estes, os que restassem com vida abraariam a suprema verdade. Presentemente, se reconhecesse no ser razovel, de maneira alguma, exigir que os outros acre ditem no que no possa ser provado, seriamos todas levados a observar os fatos, a meditar sobre eles e talvez se chegasse a um comum

acordo. Essa a razo por que o movimento psquica se mostra to importante. Ele assenta nalguma coisa de mais slido do que textos, tradies ou intuies. E religio, de um duplo ponto de vista, do de doi s mundos, em vez de o ser porque derive das antigas tradies de um mundo s. No podemos considerar o outro mundo como gracioso jardim de uma praa holandesa, to limita do que seja possvel descrev-lo facilmente. prov vel que os mensageiros que vm ter conosco se achem todos, mais ou menos, em estado de desenvolvimento e representem uma como vaga de vida que se afasta das nossas praias. As comunicaes, geralmente, procedem dos que daqui partiram no h muito tempo e tendem a enfraquecer -se, como de esperar. A este propsito vem de molde notar que as reaparies do Cristo a seus discpulos ou a Paulo se verificaram, ao que consta, quando ainda muito poucos anos haviam decorrido depois de sua morte e que os primeiros crist os nunca pretenderam t-lo visto posteriormente. No so abundantes os caso s de manifestao de espritos que tenham desencarnado h longo tempo e que dem provas aceitveis de autenticidade. Na vida do Sr. Dawson Roger se conta o de um espr ito que disse chamar-se Mantone que pretendia ter nascido em Lawrence Lydiard e ter sido enterrado em Stoke Newington , no ano de 1677. Ficou depois claramente demonstrado que existiu um homem assim chamado e que fora capelo de Oliver Cromwell. Tanto quanto o que tenho lido me permite saber, o es prito mais antigo cuja manifestao se pde registrar. Em regra, os que nos vm falar daqui se foram muito recentemente. Da se segue que os informes que obtemos no vo alm do que alcancem os co nhecimentos dos que pertenceram a uma gerao anterior n ossa, se tanto, e que no podemos tomar como completas as informaes que nos do, mas apenas como parciais. Que os espritos podem ver as coisas sob aspec tos diferentes, de conformidade com os progressos que realizem no outro mundo, fato que Miss Jlia Ames tornou patente.

Ela, que a princpio se mostrou impressionada pela necessidade da fundao de um escritrio de comunicaes, passados quinze anos, reconheceu no haver no Alm, dentre um milho de espritos, nenhum que ainda quisesse comunicar-se conosco, desde que j tivesse junto de si aqueles a quem amava. Miss Jlia se equivocara porque, ao chegar no Alm, todos os que encontrou estavam l tambm de pouco tempo. Parciais, pois, devem ser as narraes que con seguimos, porm, mesmo assim, so bastante substanciosas e extraordinariamente interessantes, visto que se referem aos nossos prprios destinos e aos daqueles a quem amamos. Todos os espritos que nos fornecem concordam em que a vida no invisvel de durao limitada, que em seguida eles passam a outras fases, entre as quais aparentemente h mais comunicao do que entre ns e o mundo espiritual. Os que esto nos planos inferiores no podem ascender aos planos superiores, mas os que nestes se acham podem baixar livremente ao meio daqueles. L, a vida apresenta estreita analogia com a deste mundo, no que esta tem de superior. Entretanto, ao passo que esta corporal, aquela e eminentemen te uma vida mental, isenta, por conseguinte, das preocupaes de alimentao, de dinheiro, de luxria, de sofrimento, etc., etc., votada sobretudo ao cultivo das artes, da msica, de todos os conhecimen tos intelectuais e espirituais e a todos os progressos. Os seres vivem vestidos, como era de esperar, por quanto nenhuma razo h para que renunciem decncia sob as novas formas que tomam. Estas novas formas so a reproduo fiel das humanas, mas aperfeioadas, envelhecendo os jovens e remoando os velhos, quanto seja necessrio a que todos ve nham a ficar num meio-termo normal. Vivem em comunidades, como fora de supor, desde que entre os que se assemelham h atrao. O esprito masculino l encontra a sua companheira, se bem no haja sexualidade, no sentido grosseiro da palavra, nem, portanto, nascimentos.

Uma vez que as ligaes se mantm e que os que se acham no mesmo grau de desenvolvimento se ombreiam, lcito imaginar que as naes se conser vem rigorosamente separadas umas das outras, em bora no forme barreira posta entre elas diversidade dos idiomas, por isso que a linguagem do pensamento a de que ss servem os espritos para se comunicarem. Da ntima ligao que existe no Alm entre as almas afins, temos notvel exemplo no modo por que Myers, Gurney e Roden Noel, que na terra foram amigos e colaboradores, juntamente nos transmitiram mensagens por i ntermdio da Sra. Holland, que os no tinha conhecido, sendo a mensagem de cada um perfeitamente c aracterstica para quem o conhecera como homem. Outro exemplo o dos profes sores Verrall e Butcher, famosos sbios gregos, que, d e colaborao, produziram o Problema grego, analisado, em O ouvido de Dionsio, pelo Sr. Gerald Balfour, que, com a sua grande autoridade, declarou no poder tal resultado ser obtido por nenhumas outras entidades que no fossem Verrall e Butcher. De passagem, devemos fazer notar qu e estes e outros exemplos claramente mostram que os espritos, ou dispem de excelente biblioteca a que se reportam, ou, ento, possuem uma memria que, por assim dizer, os torna oniscientes. A nenhuma memria humana seria possvel fazer tantas citaes exatas quantas se nos deparam nas comun icaes insertas em O ouvido de Dionsio. Tais so, grosseiramente traadas, as linhas ge rais da vida no Alm, na sua mais simples expresso. Dizemos - na sua mais simples expresso - porque nem tudo nela simples. Infinitos crculos inferiores se sucedem at s trevas, como infinitos outros se escalonam at glria, todos progressivos, todos obedecendo a uma destinao, todos cheios de vida ativa, dos quais mal nos chegam plidos vislumbres. Os nossos informantes s o unnimes em dizer que nenhuma das religies terrenas leva vantagem a qualquer das outras, que o carter e a pureza dos sentimentos so tudo. Concordam, porm, ao mesmo tempo, em considerar boas

todas as religies que inculcam a prece e recomendam que volvamos os olhares para o Alto, de preferncia a t -los postos naquilo que se acha ao nosso nvel. Neste sentido, que no em outro, como um amparo para a vida es piritual, todas as formas religiosas tem a sua utilidade. Assim, bom incontestavelmente que a tibetano passe parte da seu tempo a fazer girar um cilindro de bronze, desde que isso o leva a admitir a existncia de alguma coisa mais elevada do que as montanhas do seu pas e mais preciosa do que seus bois. Nada temos que criticar nesse terreno. H ainda um ponto de que devemos tratar aqui e que, assustador primeira vista, se impe ao nosso raciocnio, quando sobre ele refletimos. a afirmao constante que nos fazem do Alm de que os que l chegam no sabem que morreram e que muito tempo decorre , tempo s vezes bastante longo, antes que se inteirem desse fato. Dizem todos que esse estado de desorientao prejudicial e atrasa o esprito e so acordes em que o possuir desde aqui um certo conhecimento da verdade ora revelada ao mundo constitui o nico meio seguro de evitar semelhante situao no invisvel. No de admirar que os espritos, reconhecendo serem inteiramente diversas das que os seus conheci mentos cientficos ou religiosos os faziam esperar, as condies em que se encontram, considere m como um sonho as novas sensaes que experimentam. E quanto mais rigidamente ortodoxas tenham sido suas opinies, tanto mais difcil lhes ser aceitar o novo meio a que passaram com tudo o que ele envolve. Por esta razo e muitas outras, a nova revelao uma necessidade para o gnero humano. Ressalta dai como ponto de importncia prtica, que obra til realizariam os velhos enriquecendo de conheci mentos seus espritos, porquanto, se lhes no restasse mais tempo de tirar neste mundo proveito dos mais re centemente adquiridos, eles se conservariam como parte integrante da sua bagagem mental no outro. Quanto s particularidades mnimas da outra vida, melhor ser talvez no tratar delas, pela excelente razo de serem

mnimas. Conhecemos por ns mesmos, dentro em pouco; s uma v curiosidade nos levaria a interrogar os mortos a esse respeito. Uma coisa positiva: h no Al m inteligncias elevadas, para as quais de manejo corrente a qumica sinttica, que no se elabora a substncia como tambm modela as f ormas. Temo-Ias visto operar nas sesses, de maneira perceptvel aos nossos sentidos materiais, servindo -se dos mais vulgares mdiuns. Se podem executar simulacros em uma sesso na Terra, que no devemos esperar que faam quando traba lham com objetos etreos, nesse ter que o meio prprio deles! De um modo geral se pode dizer que tm a pos sibilidade de fazer alguma coisa de anlogo a tudo quanto existe na Terra. De que jeito chegam a faz -lo pode bem no passar de conjetura e especulao para os espritos menos adiantados, como os fenmenos da cincia moderna para ns. Se um de ns fosse de sbito chamado por um habitante d e qualquer mundo subumano para explicar com exati do o que vem a ser a gravidade, ou o magnetismo, como se veria desamparado! Ficaramos ento na posio desse jovem en genheiro soldado Raymond Lodge, que tenta expor uma teoria da matria no Alm, teoria que muito provavelmente ser contraditada por qualquer outro esprito que tambm se entregue a conjeturar de coisas que se acham acima de sua capacidade. Perde ele estar certo e pode estar errado. O que no sofre dvida que se esfora por dizer o que pensa, como o faramos ns mesmos em anloga circunstncia. Ele cr que os qumicos transcendentes so capazes de tudo fazer e que mesmo a produo de substncias como o lcool e o tabaco pode estar ao seu alcance, podendo, todavia, ser tambm da alada de espritos no regenerados. Isto divertiu a tal ponto os crticos que, lendo -se-lhes os comentrios, se diria que aquele livro de quat rocentas pginas compactas nada mais encerra alm dessa proposio. Raymond pode estar certo e pode estar errado; mas, na minha opinio, o incidente prova to-s a inquebrantvel coragem e a

honestidade daquele que o provocou, sabendo que espcie d e arma colocava nas mos de seus inimigos. Muitos h que protestam porque o outro mundo, conforme de l no-lo descrevem, demasiado mate rial para o gosto deles. No era assim que o deseja vam. Seja! H neste mundo muitas coisas que parecem discordantes dos no ssos desejos, mas que nem por isso deixam de existir. Quando nos dispomos a examinar essa pecha de materialismo e tentamos erigir um sistema qualquer que satisfaa aos idealis tas, vemos que a tarefa se apresenta dificlima. De veramos talvez tornar-nos meras paveias de gasosa felicidade a flutuarem no ar. Parece que esta a idia de tais crticos. Mas se l no Alm no tivssemos corpo seme lhante ao que aqui temos, se nada conservssemos do carter que aqui nos individualiza, como desejariam aqueles cr ticos, ento nos extinguamos. Que diria uma me a quem mostrassem, como sendo seu filho, um ser glorioso, mas impessoal? Diria: "Este no o filho que perdi; quero seus cabelos dourados, seu sorriso vivaz, seus modos grceis, que eu to bem conheo." isso o que ela quer isso, creio, o que ter, no todavia por qualquer sistema que de ns elimine tudo a que nos reste de material e nos transporte para uma vaga regio de flutuantes emoes. Em oposio a esta, h uma outra escola de crticas para os quais a dificuldade em aceitar a vida espiritual, como nos descrita, est em serem l muito agudas as percepes, muito fortes as emoes e muito compacto o meio ambiente, todo feito de to difano material. Lembremo -nos de que tudo depende da comparao que estabeleamos com as coisas que nos cercam. Se conhecssemos um mundo mil vezes mais denso, mais pesado e mais sombrio do que o nosso, facilmente reconheceramos que a seus habitantes ele pareceria o que a Terra nos parece a ns, porquan to a fora e a contextura deles seriam proporcionados ao seu habitat. Se, entretanto, os habitantes de tal mundo se pusessem em contacto conosco, considerar-nos-iam como seres extraordinariamente areos,

vivendo numa estranha atmosfera luminosa e espiri tual. No se dariam conta de que, estando os nossos seres de harmonia e em proporo com o nosso meio ambiente, tambm ns sentimos e agimos exatamente como eles o fazem. Consideremos agora o caso de um outro domnio de vida to acima de ns quanto abaixo estivesse coletividade pesada de que acabamos d e falar. Parecer-nos-ia tambm que os seres l existentes, os espritos, como lhes chamamos, vivem quais sombras num meio vaporoso. No nos apercebemos de que tambm l tudo proporcionado e harmnico, de sorte que a regio, onde se movem ou habitam os espritos, parecendo -nos a viso de um sonho, to real para eles como o so para ns o cenrio em que nos movemos e o meio que habitamos e que o corpo de um to tangvel para outro esprito como os nossos corpos terrenos o so para os nossos amigos.

4 PROBLEMAS E LIMITAES

Deixando, por agora, de aduzir mais amplas con sidera8es em favor da estrutura desta revelao e das provas inegveis da sua validade, deter-me-ei na apreciao de algumas particularidades que me f oraram a ateno enquanto explanava o assunto principal. A esfera onde se encontram os nossos mortos parece estar muito prxima de ns, to prxima que de contnuo, so eles que o dizem, os visitamos durante o sono. Grande parte da serena resignao que temos observado em pessoas que ho perdido entes caros, pessoas que, supusramos, enlouqueceriam por efeito de tais perdas - devida ao fato de terem visto os seus mortos. Conquanto seja completo o esquecimento, ao ponto de essas pessoas no

poderem lembrar-se do que quer que lhes haja ocorrido espiritualmente durante o sono, elas experimentam grande alivio que lhes traz o seu subconsciente. O esquecimento, como disse acima, completo; porm, s vezes, por uma razo qualquer, ele se interrompe durante uma frao de segundo: quando o sonhador desperta do seu sonho "e nvolto em nuvens de glria". Que se originam tambm os sonhos profticos, muitos dos quais se tm realizado. Comigo mesmo ocorreu ultimamente um desses fatos, que, embora ainda no esteja t alvez inteiramente verificado, , mesmo assim, bastante notvel. A 4 de abril do ano passado, 1917, despertei com a im presso de que uma comunicao me fora feita, da qual s uma palavra ficara a me martelar a cabea. Essa palavra era - "Piave". Que me lembrasse, jamais ouvira semelhante nome. Como me soasse a guisa do de um lugar, logo que me levantei do leito fui ao meu escritrio consultar o ndice de um Atlas. L encontrei "Piave" e a indicao de que assim se chamava um rio da Itlia cerca de quaren ta milhas atrs da linha de frente do exrcito italiano, que, ento, avanava vitoriosamente. Nada haveria para mim, nessa ocasio, de mais inverossmil do que ima ginar que a guerra viesse a desenvolver-se s margens do Piave e no me podia passar pela mente que qualquer acontecimento de ordem militar ali se desse. To impressionado, porm, fiquei, que escrevi uma nota, assinalando que um sucesso daquela natureza ali ocorreria e, tendo-lhe posto a data de 4 de abril, fi -la assinar pelo meu secretrio e p or minha mulher, como testemunhas. Ora, fato histrico que, seis meses depois, toda a linha italiana foi quebrada, abandonou suces sivas posies s margens de diversos rios e se deteve prximo quele curso d gua, posio que, no dizer de crticos mili tares, era, estrategicamente, quase insustentvel. Mesmo que nada mais suceda (estou escrevendo estas linhas a 20 de fevereiro de 1918), a referencia ao nome "Piave" se acha plenamente justificada. Presumo que algum amigo do Alm me tenha querido avisar de futuros acontecimentos da guerra. Nutro,

contudo, a esperana de que ele haja desejado dizer -me mais alguma coisa, de que uma estrondosa vitria dos Aliados nesse ponto venha posteriormente justificar melhor o modo estranho por que tal nome se me meteu na cabea. No faltar talvez quem clame contra esta teoria do sono, invocando como razo que os sonhos gro tescos, monstruosos e absurdos que nos afligem no podem provir de uma origem elevada. Sobre este ponto tenho opinio bem definida, porventura digna de discusso. Entendo que h duas espcies de sonhos e somente duas: os que resultam das experincias que faz o esprito libertado e os que provm da ao confusa das faculdades mais ntimas que per manecem no corpo quando o esprito est ausente. Os da pr imeira espcie so belos, mas raros, porque no guardamos lembrana deles. Os da segunda so comuns e variados, porm extraordinariamente fan tsticos ou ignbeis. Notando o que falta nos nossos sonhos grosseiros, podemos dizer quais so as qualidades de que estivemos privados e desse modo apre ciar a parte de ns mesmos que vai com o nosso esprito. Assim que observamos a ausncia de ale gria em tais sonhos, pois que vemos coisas cujo ridculo depois nos choca e que nos no divertiram. Reconhecemos tamb m a ausncia do sentido de proporo, de ponderao e de aspirao. Em suma, ausncia de tudo o que h em ns de mais elevado e o que h de mais baixo, os sentidos do medo e das impresses sensuais, o instinto da conservao, a funcionarem com maior vivacidade, visto que livres do governo das faculdades superiores. A quem se entregue a estes estudos, a questo se impe da limitao dos poderes dos espritos. freqente ouvir -se dizer: "Se os espritos existem, por que no fazem isto ou aquilo?" A resposta habitual que no fazem porque no podem, o que no-los mostra com uma bem determinada limitao de poderes, como se d conosco. o que se me afigura ter ficado muito cla ramente assinalado nas experincias de correspondncia -cruzada, nas quais diversos mdiuns escreventes, trabalhando distantes uns dos outros e

com inteira independncia, chegaram a re sultados to concordantes que escapavam possibi lidade de uma simples coincidncia. Ao que parece, os espritos sabem com exatido o que imprimem nas mentes dos encarnados, mas no sabem at que ponto penetram nestes as instru es que lhes do. E intermitente o contacto deles conosco. Da vem que, nas experincias de correspon dncia-cruzada, continuamente os vemos perguntar: "Apanhou isto?" ou: "Estava direito?" Algumas vezes tm conhecimento do que se como, por exemplo, quando Myers diz: "Eu via o circulo, mas no estava muito certo do tringulo." evidente, ao demais, que os espritos, mesmo os daqueles que, como Myers e Hodgson, se relacionaram d e modo especial com as questes psquicas e presenciaram todos os fenmenos que se podiam produzir, se acham em dificuldade sempre que pretendem tomar conheci mento de uma coisa material, tal como um documento escrito. Creio que s materializando-se em parte poderiam consegui-lo, mas falecelhes o poder de se materializarem. Esta observao lana alguma luz sobre o caso clebre, tantas vezes citado pelos nossos antagonis tas, em que Myers no logrou dizer qual a palavra ou frase que fora escrita e colocada dentro de uma caixa selada. Evidentemente, da posio em que se encontrava, ele no podia ver o documento e, falhando-lhe a memria, teria muito provavelmente in corrido em erro. Penso que muitos equvocos podem ser explica dos deste modo. J foi dito do Alm, e a assero se me afigura racional, que, quando eles se referem s suas prprias condies, falam do que sabem e podem de pronto e com segurana discutir; ao passo que, quando insistimos, somo algumas vezes temas que fazer, em lhes pedir testemunh os de natureza terrena, os arrastamos para coisas de um outro plano, colo cando-os numa posio extremamente difcil, em que ficam sujeitos a errar. Um outro argumento que pode ser utilizado con tra ns este: Os espritos encontram a maior dificul dade em nos

declinarem nomes, sendo isso o que torna to vagas e pouco satisfatrias suas comunica es. Giram em volta de uma coisa e no dizem nunca palavra que cortaria a questo. Temos exemplo desse fato numa recente comuni cao publicada em Light, a prop sito da qual essa revista descreve os esforos feitos por um jovem oficial, morto havia pouco, para transmitir, pelo m todo das vozes diretas, a que se presta a mdium Mrs. Susana Harris, uma mensagem a seu pai. No conseguiu dizer como se chamava. Apenas pde indicar com clareza que seu pai era membro de Kildare Stret Club, em Dublin. Procedendo-se a indagaes, chegou -se a descobrir o pai do oficial e por ele se veio a saber que j havia recebido em Dublin uma comunicao do Alm, informando-o de que em Londres se faziam pesquisas a seu respeita. No sei se o nome do indivduo na terra coisa puramente efmera, que nenhuma conexo guarda com a personalidade, e, como tal, a primeira a ser abandonada na outra vida. Possivelmente o nosso co mrcio com o Alm regulado por leis que no permitem seja ele muito direto, deixando o que quer que seja aos esforos da nossa prpria inteligncia. Esta idia da existncia de alguma lei que torna a comunicao indireta com o Alm mais fcil do que a direta encontra forte apoio nas correspondn cias-cruzadas, em as quais as circunlocues substi tuem constantemente as asseres. o que verifica, na correspondncia de S. Paulo, assunto do opsculo de julho da Psychical Research Society. O nome de So Paulo tinha que ser escrito por um mdium mecnico e transmitido a mais dois, separados um do outro, achando-se um destes na ndia. O esprito do Dr. Hodgson foi o designado para presidir a essa ex perincia. Est visto que as simples palavras "So Paulo", escritas pelos diversas mdiuns, teriam bastado. Tal, porm, no se deu. O esprito teve de recorrer a toda sorte de aluses indiretas, falando a respeito desse apstolo em cada uma das mensagens e fazendo cinco citaes de seus escritos. Este fato exclui qualquer expl icao por mera coincidncia e de todo ponto convincente. Mas tambm mostra o curioso

processo de que se servem os espritos: o de lanarem mo de circunlquios em vez de irem diretamente ao fim que se propem. Apreenderia perfeitamente o caso quem imagi nasse um anjo cauteloso a dizer aos espritos: "No torneis muito fceis s coisas a essa gente. Deixai que eles usem um pouco da inteligncia prpria. Se lhes fizer des tudo, tornar-se-o simples autmatos." Seja qual for explicao, o fato digno de notar-se. H um outro ponto, no que concerne s comu nicaes dos espritos, merecedor da nossa ateno. Refiro -me incerteza que eles sempre revelam quanto s pocas em que os acontecimentos ocorrero. Quase invariavelmente erram na apreciao do tempo. A idia de tempo na terra provavelmente diversa da que fazem os habitantes do mundo espiritual. Da a confuso. Como j tive ocasio de dizer, ns gozvamos da vantagem de contar, entre os que compunham o nosso grupo, uma senhora que era mdium escrevente muito desenvolvida, e que se mantinha em constante comu nicao com trs irmos seus mortos na guerra. Nas mensagens que recebia deles, raramente se observavam erros com relao aos fatos, mas, por outro lado, era muito raro que as datas estivessem certa s. Todavia, uma exceo houve, muito sugestiva em si mesma. Profetizando sempre os acontecimentos p blicos com atraso de semanas e at de meses, certa vez anunciou, com exatido de data, o recebimento de um telegrama da frica. O telegrama fora efetivamen te expedido, mas ficara retardado em caminho, donde parece lcito inferir -se que ela podia anunciar o desenrolar de acontecimentos que se achavam em curso e calcular o tempo que gastariam para chegarem a seu termo. Doutro parte, devo convir que confiden cialmente nos profetizou a fuga de seu quarto irmo, prisioneiro dos alemes, e que o fato se deu. Em suma, ainda no tenho opinio segura acerca dos poderes e limitaes dos espritos no tocante s pro fecias. Postas de parte todas essas limitaes, temos, infelizmente, que nos voltar com absoluto sangue -frio para as inteligncias perversas e maliciosas que se manifestam. Quem

quer que se haja entregado as investigaes psquicas ter tido, eu o creio, casos de cruel decepo, que ocasionalmente se misturam com as boas e verdadeiras comunicaes. Sem dvida, foi com referncia a tai s mensagens que o Aps tolo escreveu: "No acrediteis, bem -amados, em todos os espritos; tratai de: saber se os espritos so de Deus." Estas palavras indicam claramente no s que os primeiros cristos praticavam o Espiritismo, como n s o entendemos, mas que tambm e sbarravam nas mesmas dificuldades que ns outros. No h o que mais perturbe do que o fato de receber algum uma longa e conexa narrativa, cheia de minudncias, e verificar depois que tudo aquilo no passa de um enredo. No obstante, devemos ter em mente que, se em um caso tudo se obtm absolutamente exato, ele prevalece sobre muitos outros em que tenh a havido mistificao. D-se to o que se daria com o recebiment o de um telegrama sem nenhum erro: a certeza de que houve uma linha e um aparelho que o transmitiram, embora ambos, depois, se tivessem quebrado. Cumpre, porm, reconhecer que o fato descon certante e de molde a levar uma pessoa a duvidar das mensagens recebidas, enquanto a autenticidade destas no fica provada. Dessas falsas influncias s o parentes prximos todos as Miltons que no podem versejar, todos os Shelleys que no podem rimar, todos os Shakespeares que no podem pensar e tantas outras personificaes absurdas, que lanam o ridculo sobre a nossa causa. Ao que penso, h fraudes deliberadamente pra ticadas, assim do lado de c, do nosso mundo, como do de l, do mundo invisvel. Dizer, porm, que elas invalidam completamente toda a questo uma in sensatez to grande quanto de pretendermos anular o nosso prprio mundo porque a encontramos pes soas que nos desagradam. Uma coisa posso em verdade afirmar e que, a despeito de todas as mensagens falsas, desde que explano este assunto, ainda se me no deparou uma que fosse blasfematria, grosseira ou obscena. Tais incidentes devem

ser de natureza muito excepcional. Penso tambm que o que se alega contra o Espiritis mo como causador da loucura, da obsesso e por ai adiante no passa d e asseres totalmente imaginrias. As estatsticas dos hospcios no as justificam e os mdiuns vivem tanto, em mdia, quanto qualquer indivduo. Julgo, todavia, que o abuso das sesses pode esgot -los. Desde que, portanto, vos acheis convencido da veracidade dos fenmenos, as sesses de experimen taes fsicas perderam sua razo de ser e aquele que, homem ou mulher, se ponha a sair de uma ses so para outra corre o risco de tornar-se um manaco. Aqui, como em todas as outras prticas, h o perigo da forma eclipsar a re alidade. Aquele que se empenhe em levar sempre mais e mais longe as provas fsicas pode vir a esquecer -se de que o objeto real de todos esses fatos , como j assinalei, dar a certeza quanto ao futuro e, quanto ao presente, a fora espiritual necessria a apreendermos devidamente a natureza transitria da matria e a importncia absoluta do que imaterial. Assim, pois, a concluso que tiro das minhas longas pesquisas da verdade que, apesar das frau des ocasionais, que os espiritistas deploram, a des peito da desorientao das idias, que eles no apiam, h no movimento espiritualista um ncleo grande e slido de demonstraes infinitamente mais prximas da prova positiva do que em qualquer sis tema religioso que eu conhea. Conforme mostrei, esse movime nto surge menos como coisa inteiramente nova do que como o resta belecimento de uma coisa j existente. Porm, para esta poca de materialismo, o resultado o mesmo. Passaram indubitavelmente os tempos em que s opinies amadurecidas e refletidas de homens quais Crookes, Wallace, Flammarion, Richet, Lodge, Barrett, Lombroso, os generais Drayson e Turner, o sargento Ballantyne, W. T. Stead, o juiz Edmundo, o almirante Usborne Moore, o falecido arcedicono Wilberfarce e todo um enxame de outras testemunhas, podiam ser desprezados como "coisas morrinhentas", ou como "arengas fastidiosas".

Segundo bem o disse Mr. Arthur Hill, chegamos a um ponto em que se tornou suprfluo buscar mais pro vas e em que o peso das negaes recai todo sobre os que negam. Acontece mesmo que os que clamam por provas adotam como norma no se darem ao incmodo de examinar as que j existem. Cada um parece entender que o assunto deve todo ser considerado de novo, porque quer informar -se a seu respeito. O mtodo seguido pelos nossos cont raditores consiste em agarrarem-se quele que por ltimo for mulou a questo - neste momento creio que Sir Oliver Lodge - e trat-lo como se expendesse opinies novas, apoiando-as nas suas prprias afirmativas, sem levarem em conta a cooperao de muit os investigadores que o precederam. No um mtodo honesto de crtica, porque em cada caso a concor dncia dos testemunhos constitui o verdadeiro funda mento da convico. Todavia, h, de fato, casos em que um nico testemunho basta para firm-la. Se, por exemplo, o conhecimento de foras at ento desconhecidas nos adviesse to -somente das pesquisas feitas pelo doutor Crawford, de Belfast, que, colocando o seu mdium amador na cadeira de uma balana, com os ps isolados do cho, conseguiu observar nele u ma diferena de peso correspondente ao de muitas libras (4 ) durante a produo dos fenmenos, resultado que obteve e registrou com as cautelas de um esprito verdadeiramente cientfico, no vejo coma se possa vacilar. Os fenmenos esto e ho estado desde muito tempo firmemente provados para quem quer que se mostre despido de prevenes. Sente se que o perodo da investigao passou e que se abriu h muito o da construo religiosa. Com efeito, devramos satisfazer -nos com a observao dos fenmenos, sem atentarmos no que eles significam, exatamente como faria um grupo de selvagens que contemplasse uma instalao telegr fica sem, se preocupar com apreciar as mensagens que ela transmite; ou cumpre que tomemos a resoluo de aplicar-nos a definir essas suti s e hbeis comunicaes do Alm, para com elas construirmos um

sistema religioso, que resulte assente, pelo nosso lado, sobre a razo humana e, pelo outro, sobre a inspirao esprita? Passou a poca em que tais fenmenos consti tuam um divertimento frvolo. Agora se apresentam como discutvel novidade cientfica. Vo tomando ou tomaro de futuro a feio de fundamentos de um sistema preciso de idias religiosas, de uma parte, confirmativo dos antigos sistemas e, de outra, intei ramente novo. As provas sob re que se apia esse sistema so to abundantes que s conside rvel biblioteca poderia conter . Alm disso, as testemunhas dos fatos no so pessoas obscuras que vivam imersas nas sombras do passado, inacessveis, portanto, ao nosso exame. So, ao contrrio, contemporneos nossos, homens de carter e inteligncia, respeitados por todos. A situao, a meu ver, pode resumir -se numa simples alternativa. Ou se admite que houve uma epidemia de loucura que se alastrou por duas gera es humanas e dois grandes continentes, atacando homens e mulheres que a todos os outros respeitos se conservaram eminentemente sos; ou ento se h de admitir que nestes ltimos anos temos recebido, de fontes divinas, uma nova reve lao, que representa o maior acontecimento religi oso verificado depois da morte do Cristo (visto que a Reforma no foi mais do que uma nova disposio dada ao que j existia e no a revelao de novos princpios) e que muda completamente o aspecto da morte e o destino do homem. Entre essas duas hiptese s nenhuma outra posio firme existe. As teorias segundo as quais no Espiritismo tudo fraude ou iluso no encontram provas em que se apiem. Ou mera loucura, ou uma revoluo nas idias religiosas, revoluo que nos d como fruto uma extrema intrepidez em face da morte e imensa consolao quando sobre aqueles que nos so caros desce o vu. Muito me apraz acrescentar aqui algumas breves observaes prticas queles que reconhecem a ver dade do que digo. Achamo-nos em presena de uma manifestao imensa e nova, da mais considervel de que nos d notcia a histria do gnero humano.

Como usar dela? Penso ser para ns dever de honra externar a nossa crena, especialmente aos que so frem. Feito isto, no devemos forar a e sim deixar que do resto se encarregue uma sabedoria mais elevada do que a nossa. No queremos subverter religio alguma. Desejamos to -somente atrair os inclinados materialidade, tir -los do vale apertado em que se encontram e traz -los ao cume onde respiraro ar mais puro e contemplar o outros vales e outros cumes. As religies se mostram em grande parte petrificadas e decadentes, abafadas pelas frmulas e sufocadas pelos mistrios. Podemos provar que no h necessidade nem de uma coisa nem de outra. Tudo o que essencial ai mesmo tempo muito simples e muito positivo. Os que mais claramente reclamam o nossa auxlio so os que sofreram a perda de entes amados e anseiam por entrar em comunicao com eles. Mister se faz, contudo, que tambm nisto no haja exagero. Se tivsseis um filho na Austrlia, no pretendereis que continuamente abandonasse o seu trabalho para vos escrever extensas cartas a todo propsito. Desde que obtivestes a pro va, moderai vossas exigncias. E justo que no vos deis por satisfeitos com qualquer prova sem valor; mas, se alcanastes o que desej veis, podeis, creio, aguardar que transcorra o breve perodo que nos separa do momento em que todos estaremos de novo reunidos. Mantenho, presentemente, relaes com treze mes que se acham em comunicao com seus filhos desencarnados. E, dos maridos dessas mulheres, aqueles que esto vivos confirmam a exatido da prova obtida. Ao que sei, apenas uma dessas famlias j antes da guerra tinha conhecimento dos fenmenos psquicos. Alguns desses casos apresentam certas peculia ridades dignas de nota. Em. dois deles as figuras dos rapazes mortos apareceram em fotografias ao lado das de suas mes. Noutro, a primeira mensagem dirigida , me do morto lhe veio ter s mos por intermdio de um estrangeiro, a quem o endereo da mulher foi dado com a maior exatido. Depois, as

comunicaes se tornaram diretas. Num terceiro caso, o mtodo adotado para a transmisso das mensagens consistiu em fazer referncias a determinadas pginas e linhas de livros esparsos por diversas bibliotecas, compondo esses fragmentos uma comunicao. Este processa afasta todo receio de ao teleptica. Com efeito, no h possibilidade de que uma verdade seja provada por quem ainda no teve dela a prova. Como proceder? A que est toda a dificulda de. H homens sinceros e h fraudes. Cumpre obrar com prudncia. No vos ser difcil saber at ande vo os mdiuns profissionais. Mesmo com os melho res, pode dar-se que no consigais seno coisas in teiramente confusas. As condies so muito enganosas. Todavia, alguns obtm resultados imediatos. No podemos, pois, rejeitar as leis, porque alei atua do outro lado exatamente como deste. Quase todas as mulheres so mdiuns no de senvolvidos. Que elas experimentem a sua faculdade para a escrita automtica. Ainda aqui necessria a maior precauo para nas no expormos a decep es, convindo guardar uma atitude reverente e devocional. Se assim fizerdes, alguma coisa lograreis, porquanto do Alm provavelmente algum estar empregando esforos correspondentes aos vosso s. Pessoas h que condenam as comunicaes sob o pretexto de que embaraam o progresso dos que daqui partiram. Nada prova que tal se d. O que, muito ao contrrio, os espritos dizem que se sentem amparados e fortalecidos, se conseguem comunicar -se com aqueles a quem amam. Poucas pginas conheo mais comovedoras, na simplicidade da sua juvenil eloqncia, do que aquelas em que Raymond pinta os sentimentos dos espritos de muitos mance bos desejosos de se comunicarem com seus parentes e que o no podem fazer parque a ignorncia e os preconceitos, da parte destes, opem intransponvel obstculo. "Penoso vos , diz ele, pensar que vossos filhos morreram; entretanto, uma poro de gente assim pensa. Revoltante, porm, ouvir estes jovens se queixarem de que ningum jamais lhes fala da . Isto me magoa profundamente.

Antes de tudo convm ler o que se tem escrito sobre este assunto. Disso muito se ho descuidado no s os materialistas, como tambm os crentes. Impregnai -vos desta grande verdade. Familiarizai -vos com a inegvel evidncia. Deixai de lado os fenme nos e assimilai os ensinos de livros admirveis como After Death (Depois da Morte) ou como Spirit Teachings (Ensinos dos Espritos) de Stainton Mo ses. As abras deste gnero, de valores diferentes, mas tod as formando uma mdia elevada enchem uma biblioteca inteira. Alargai e espiritualizai as vossas idias. Mostrai os efeitos delas na vossa. Maneira de viver. A abnegao a chave do progresso. Realizai-o considerando-o, no como imposio de crena ou artigo de f, mas como fato to tangvel quanto s ruas de Londres, reconhecendo que cami nhamos a passos largos para uma outra vida, onde todos sero verdadeiramente felizes, e que as nicas coisas capazes de obstarem ao gozo dessa felicidade ou de o retardar em so a loucura e o egosmo prati cados nestes poucos anos de passagem pela Terra. Cumpre repetir que se a nova revelao pode parecer destruda ora para os que sustentam os dogmas cristos com extrema rigidez, efeito inteiramente oposto ela produz nos qu e, como sucedeu a tantos dos modernos pensadores, ho chegado a considerar toda a contextura do Cristianismo uma grandssima iluso. J ficou evidenciado claramente que, entre a nova revelao e a antiga, apesar de esta se achar desfigurada pelo tempo e mu tilada pela ao do homem e do materialismo, tantas semelhanas h que denotam ser, em geral, o mesmo esquema de ambas e terem as duas, indubitavelmente, uma origem co mum. Verifica-se que as idias aceitas de uma outra vida aps a morte; da existncia de espritas superiores e inferiores; de uma relativa felicidade depen dente do nosso proceder; da expiao pelo sofrimento; de espritos guardies; de altos instrutores; de um infinito poder central; de crculos que, sobrepondo-se, cada vez mais se aproxim am desse centro; verifica-se, dizemos, que todas essas concepes surgem de novo, mas agora confirmadas por muitos testemunhos.

Foram somente as pretenses infalibilidade e ao monoplio, a hipocrisia e o pedantismo dos te logos e ainda os ritos institudos pelos homens, que desviaram a vida das idias inspiradas por Deus. Foi isso unicamente o que adulterou a verdade. No posso terminar melhor este pequeno volu me do que me servindo de palavras mais eloqentes do que quantas eu pudesse escrever e que compem esplndido modelo no s do estilo como tambm do pensamento ingleses. Elas so do grande pensador e poeta Gerald Massey e datam de muitos anos. "O Espiritismo foi para mim, do mesmo modo que para muitos outros, como que uma elevao do meu horizonte mental e a entrada do cu. Foi como que a f a se formar dos fatos. Tanto assim que a vida, sem ele, eu 's a posso comparar a uma travessia feita, a bordo de um navio com as escotilhas fechadas, por um prisioneiro, que vivesse todo o tempo alumiado pela luz de uma vela e a quem de sbito, numa esplndida noite estrelada, permitissem subir pela primeira vez ao tombadilho, para contemplar o prodigio so mecanismo do firmamento, flamejando a glria de Deus."

DOCUMENTOS SUPLEMENTARES 1 A OUTRA VIDA

Assinalei no texto o modo notvel por que as narraes feitas da vida futura, embora provenientes das mais variadas e distintas fontes, concordavam nos pontos essenciais, concordncia que par vezes se estende s minudncias. A diversidade aparece nelas quando a viso, por mais completa, abrange e descreve mais de um plano. Porm as descries

dessa regio feliz a que o comum dos mortais pode aspira r muito conformes. Depois que escrevi o que ficou para trs, li trs novas descries, sem ligao alguma entre si , que confirmam o que acabo de dizer. Uma delas foi dada por A King s Counsel, no seu recente livro heard a Voice (Ouvi uma Voz), que recomendo aos pesquisadores, se bem se lhe note um forte pendor para o catolicismo romano, o que m ostra quo persistentes so em ns as primeiras diretrizes dos nossos pensamentos. A segunda se encontra no livrinho The Light on the Future (A Luz sobre o Futuro) dando, acerca do Alm, informaes minuciosas e interessantes, obti das por um crculo srio e respeitvel de Dublin. A terceira consta de uma carta particular que me dirigiu Mr. Huber Wales e de todas, penso, a mais instrutiva. Mr. Wales um investigador caute loso e mais cptico do que crdulo, tanto que com incredulidade rejeitou as comunicaes que conseguira obter ele prprio, por meio da escrita autom tica. Tendo lido o que eu publicara acerca das des cries feitas da vida no Alm, foi buscar ao seu arquiva os escritos a que to pouco valor tinha dado outrora, quando saram da sua pena, e eis a que a respeita me escreveu: "Depois de ler o vosso artigo, senti -me abalado, quase assombrado, pela circunstncia de as narrati vas que me haviam sido transmitidas, relativamente s condies da existncia aps a morte, coincidirem , creio que at nas mnimas particularidades, com as que apresentastes como resultado do colecionamento, que fizestes, de material recebido de vrias procedn cias. No descubro nas minhas precedentes leituras o que quer que possa explicar essa coincidncia. Afirmo que ainda nada lera do que t endes publicado sobre o assunta. P ropositadamente evitara ler Rayrrond e outros livros semelhantes para que o que eu alcanasse no se ressentisse da influncia dessa leitura. Os Proceedings, que h esse tempo eu tinha lido, da S. P. R., no tratam, como sabeis, das condies da vida de alm-tmulo.

Seja como for, obtive, em pocas difer entes (como o mostram as notas que escrevia no mesmo momento), informaes de que, nessa fase posterior da existncia, os seres tm cor pos que, conquanto imperceptveis pa ra os nossos sentidos, so para eles to slidos como as nossos para ns; que esses corpos apresentam as carac tersticas gerais dos nossos, porm aformoseadas; que os espritos no tm idade, nem sofrimento; que entre eles no h ricas nem pobres; que usam vesturios e se alimentam; que no dormem, se bem aquelas informaes falem de ocasional passagem por um estado de semi conscincia a que do o nome de "adormecimento", estado que, segundo me parece, se assemelha fortemente ao de hipnose; que, transcorrido um perodo em geral mais curta do que a mdia da vida na terra, eles entram numa nova fase de existncia; que os que se assemelham pelo pen samento, pelos gostos e pelos sentimentos, gravitam agrupados; que os esposos no se renem forosa mente, mas que o amor entre eles subsiste, escoimado dos elementos que, na terra, muitas vezes obstam sua perfeita realizao; que logo depois da morte terrena os espritos passam por uma fase de repouso semi consciente, de durao varivel; que so inaptos para experimentarem sofrimentos corporais, porm suscetveis de sentirem, por vezes, ansiedades mo rais; que o que se chama morte dolorosa coisa "absolutamente desconhecida" deles; que as crenas religiosas nenhuma diferena determinam nas condies do viver espiritual; que a vida para eles , no seu conjunto, intensamente feliz, no alimentando, nenhum deles, o desejo de voltar Terra. "Nenhuma referncia me foi feita ao trabalho" dos espritos, tomado esse termo na acepo que lhe prpria; mas, ao que dizem os informantes, eles se interessam por vrias ocupaes. Isto, provavelmente, no passa de uma outra maneira de dizer a mesma coisa. Trabalho, entre ns, significa habitualmente "trabalhar para viver" e esse, como enfaticamente me informaram, no para e les o caso, visto que so "providos", por misteriosa forma, de tudo quanto vida reclama.

"Tambm nenhuma aluso me fizeram a qualquer "estada penal temporrio". Colhi, entretanto, que os espritos comeam a sua vida no Alm do ponto de desenvolvimento in telectual e moral em que deixaram vida terrena. E, pois que a felicidade deles se baseia principalmente na simpatia, os que l chegam em condies morais pouco elevadas, se vem por tempo mais ou menos longo privados da capacidade de apreciar essa felicidade e de goz-la." Acrescentarei a este ltimo testemunho um outro livrinho, que me passou pelas mos, intitulado Do Thoughts Perish? (Morrem os Pensamentos?). Em bora tenha guardado o anonimato, seu autor evi dentemente uma mulher de muita experincia e superior carter. As datas das comunicaes que o volume encerra mostram que elas foram dadas na mesma poca em que Raymond deu as suas, mas sem nenhuma relao com estas. Todavia, as d escries capitais do que sentem e experimentam os man cebos que desencarnaram como soldados so abso lutamente idnticas s de Raymond . Que dir a crtica hostil dessa concordncia entre as narrativas de duas testemunhas absolutamente independentes uma da outra?

2 ESCRITA AUTOMTICA

Esta forma da mediunidade produz o s melhores resultados. Entretanto, pela sua natureza, suscetvel de causar decepes. Escrevemos usando ns mes mos de nossas mos, ou um poder estranho as dirige? S pela comunicao recebida podemos diz -Io e mesmo assim temos que atribuir uma larga pa rte do resultado conseguido aos conhecimentos do nosso prprio subconsciente. Talvez convenha mencionar aqui um caso que me parece inteiramente probante, pelo qual pode qualquer investigador

verificar a toda evidncia que as mensagens obtidas po r essa maneira no provm daquele que as escreve. Esse caso citado no recente livro Man is a Spirit (O homem um Esprito) de Mr. Arthur Hill, tendo dito chamar -se capito James Burton o que serviu de intermedirio para a comunicao. Creio ser esse o mesmo mdium (amador) por quem foram transmitidas as comunicaes graas s quais se pode determinar recentemente a posio das runas subterrneas de Glastonbury. "Uma semana depois dos funerais de meu pai, refere Burton, estava eu escrevendo uma carta de negcios, quando me pareceu que alguma coisa se interpusera entre minha mo e os centros motores do meu crebro e aquela escreveu, de modo espantoso, uma carta a que apos a assinatura de meu pai, indicando que vinha dele. Fiquei completamente perturbado. Meu brao direito e todo esse lado de meu corpo se tornaram frios e dormentes. Durante um ano recebi dessas cartas freqentemente e sempre quando menos o esperava. S as examinando com uma lente lograva inteirar -me do que continham. A caligrafia era microscpica. T ratavam de grande cpia de assuntos dos quais me era impossvel estar a par. "Sem que eu o soubesse, minha me, que residia longe de mim cerca de sessenta milhas, perdera um co que ela muito estimava e lhe fora dado por meu pai. Na mesma noite em que isso acontecera recebi deste uma carta enviando psames minha me e declarando que o co agora estava com ele. "Tudo o que amamos e concorre para a nossa felicidade nesse mundo, disse, vem a estar conosco aqui." Um fato ocorrido anos antes do meu nascimento e que s ele e minha me conheciam, a respeito do qual ambos guardaram sempre o mais absoluto sigilo, me foi ento revelado com esta recomendao: "Dize isto tua me e ela saber que sou eu, teu pai, quem escreve." Minha me, que, at ento, recusara acreditar na possibilidade do fenmeno, quando ouviu de mim o que me fora comunicado, desmaiou. Da por diante as cartas se tornaram para ela a maior consolao d e sua vida, pois que ambos se amaram sempre, durante os quarenta anos que

viveram casados, tendo-lhe a morte do marido despedaado 0 corao. "Pelo que me to a, estou to convencida de que meu pai continua a existir com a sua personalidade original, como se ainda se achasse a portas fechadas no seu gabinete de estudo. Ele no estava mais morto do que o estaria se vivesse na Amrica. "Comparei o estilo e a vocabulrio de tais cartas com os de que uso quando escrevo, senda que me tornei conhecido como colaborador de uma revista, e nenhum ponto de semelhana descobri entre uns e outros." Mais provas existem da autenticidade deste caso, pelo que recomendo ao leitor o prprio livro donde extra o que aqui deixo transcrita.

3 O ABRIGO DE CHERITON

Num dos captulos deste volume aludi a um re cente caso de poltergeist, ou seja, de manifestao de um esp rito malvolo. Essas entidades parecem que pertencem a uma categoria inferior e que se acham mais prximas das condies terrenas do que quaisquer outras que conheamos. Esta relativa materialidade que apresentam as coloca muito abaixo na escala dos esp ritos e torna indesejveis as suas co municaes, dando-lhes, entretanto, um valor especial, par nos chamarem a ateno para esses gros seiros, mas inegveis fenmenos, que nas foram a reconhecer que h no Universo outras formas de vida. Tais foras, existentes nas fronteiras da terra, ho no passado atrado ocasionalmente a ateno geral, em diversas pocas e lugares, produzindo os casos de perseguio da famlia Wesley em Epworth, do tambor d e Tedworth, dos sinos de Bealing, etc., que alarmaram o P ais durante algum tampo, representando cada um deles a atuao de foras desconhe cidas sobre a vida humana.

Quase simultaneamente ocorreram o de Hydes ville, na Amrica, e o das desordens de Cideville, em Frana, to assinalados que no puderam passar desperce bidos. Deles se originou o atual movimento espiritualista que, por meio do raciocnio, partindo das pequeninas coisas para chegar s grandes, das mais grosseiras para atingir as mais elevadas, dos fenmenos para alcanar as mensagens, est des tinado a dar religio as bases mais firmes sobre que ela jamais descansou. Assim, por insignificantes e estpidos que possam parecer, foram eles a origem de um amplo desenvol vimento e so dignos de que lhes dispensemos res peitosa ateno, ainda quando os olhemos como crticos. Muitas dessas manifestaes se tm produzido nestes ltimos anos em vrios pontos do globo, tra tando de cada um deles a imprensa em tom mais ou menos zombeteiro, aparentemente convicta de que o emprego da palavra "fantasmas" - lana o descrdito no fato e pe termo a toda discusso. Note-se que cada um desses casos considerado como fenmeno inteiramente nico, de modo que o leitor comum nenhuma idia chega a fazer deles como parte de um conjunto de provas acumuladas. No caso particular do abrigo de Cheriton os fatos se passaram da maneira seguinte: Mr. Jaques, juiz de paz, homem educado e in teligente, que reside em Embrook House, Cheriton, perto de Folkestone, mandou fazer, defronte de sua casa, um abrigo contra os ataques areos. Cumpre dizer que a casa era muito velha, tendo sido em. Parte construda por uma antiga fundao religiosa do dcimo quarto sculo. O abrigo foi construdo na base de um pequeno penhasco, sendo de grs frivel o fundo. Encarregou-se da execuo do trabalho um em preiteiro de construes chamado Rolfe, a quem servia de ajudante um rapaz. Logo depois de haver encetado a obra, Rolfe se viu constantemente molestado por punhados de areia que lhe eram atirados ao rosto e que apagavam a candeia de que se servia. Imaginou que esses fenmenos fossem devidos a des prendimentos de gases ou eletricidade. To fre qentes,

porm, se tornaram que lhe estorvavam completamente o trabalho. Ele se queixou a Mr. Ja ques, que ouviu a histria com absoluta incredulidade. A perseguio, entretanto, continuou aumentando de intensidade. J agora eram rajadas de vento to fortes que deslocavam o material, objetos de peso considervel, tais como pedras e pedaos de tijolos, que passavam voando pela frente do construtor e iam bater violent amente de encontro s paredes. Mr. Rolfe, sempre em busca de uma explicao fsica para semelhantes fatos, foi ter com Mr. Hesketh, ele tricista municipal de Folkestone, homem instrudo e inteligente. Mr. Hesketh visitou o lugar onde os fe nmenos se davam e os observou por maneira a se convencer de que eram perfeitamente autnticos e inexplicveis pelas leis ordinrias da cincia. Um soldado canadense que se achava alojado em casa de Mr. Rolfe, ouvindo deste a narrativa dos sucessos, declarou estar convencido de que o construtor tinha "macaquinho no sto" (sic) e partiu para e abrigo, donde acabou fugindo horrorizado, tais a violncia e a continuidade com que os fenmenos se produziram. A criada grave da casa tambm presenciou o movimento dos tijolos sem que ningum neles pusesse as mos. Mr. Jaques, cuja incredulidade decrescera gra dualmente diante da evidncia dos fatos, foi sozinho ao abrigo, quando ningum l se achava. Ao sair, cinco pedras atiradas do interior vieram bater na porta. Ele tornou a ab ri-la e viu as cinco pedras no cho. Sir William Harrett tambm l foi, mas no pde apreciar coisa alguma, to pouco tempo se demorou no lugar. Eu, por minha vez, fiz quatro visitas gruta, cada uma de cerca de duas horas, porm nada de extraordinrio ob servei, a no ser que a construo de tijolos estava toda esburacada em conseqncia das pedradas que recebera. As foras produtoras do fenmeno nenhum interesse tinham, ao que parece, nas pesquisas psquicas, p ois que jamais se manifestaram a qualquer investigador, se bem houvessem demonstrado sua existncia e sua ao a, pelo menos, sete

observadores e deixada, conforme eu disse aci ma, sinais dessa ao, arrancando pedras de blocos de alvenaria de cimento, destinados a formar o pa vimento, e arrumando-as em pequenas pilhas cuidadosamente dispostas. A suposio de que o rapaz, ajudante do construtor, era quem se comprazia em praticar aquela malvadeza, teve que ser posta de lado, visto que o fato se dava mesmo ele ausente. Tambm um conceituado cientista v isitou rapidamente o local e pretendeu explicar que os movi mentos eram produzidos pela emanao de gases dos pntanos, a que nada adiant ou. As perturbaes continuam e ainda esta manh (21 de fevereiro de 1918) recebi uma carta do e ngenheiro Mr. Hesketh, dando-me informaes completas dos fatos mais re centes que l se tm verificado. Qual a explicao real do caso? O que posso dizer que aconselhei Mr. Jaques a mandar fazer escavaes no lo cai onde est sendo construdo o abrigo. Eu mesmo procedia algumas investigaes no c ume do penhasco e me convenci de que a superfcie do terreno ali fora h tempos revolvida at profundidade de cinco ps no mnimo. Deduzo desta circunstncia que naquele lugar qualquer coisa foi enterrada, de longa data, sendo pro vvel, como no caso que referi no carpo desta obra, que exista ligao entre esse fato e o que se passa no abrigo. Provavelmente, Mr. Rolfe, sem que o saiba, mdium de efeitos fsicos. Quando se encontra no limitado espao da cava, est verdadeiramente n um gabinete dentro do quais seus poderes magnticos ficam acumu lados, em condies de serem utilizados e natural mente algum agente, que l tambm se acha, deles se aproveita. Dai os fenmenos. Quando Mr. Jaques foi sozinho gruta, o poder deixado por Mr. Ralfe, que ali passara toda a manh, ainda no se tendo extinguido, tornou possvel algumas manifestaes. Esta a minha opinio. Bom , porm, que no se seja dogmtico em tais questes. Se fizerem sistemticas escavaes, conto que a histria ter um eplogo. Enquanto este livro se imprimia, chegou ao meu conhecimento um outro caso muito notvel de polter geist. No

posso, sem trair uma confidncia, revelar particularidades e os fenmenos esto em curso. O que h tambm de curioso neste novo caso que d ele tive cincia porque um dos que esto sendo vtimas dos ataques invisveis, uma senhora, leu as observaes que publiquei acerca do abrigo de Che riton e me escreveu, pedindo conselho e assistncia. distante o lugar onde esses novos fatos ocorrem pres entemente e por isso ainda no pude l ir. Mas, pelas informaes que hei recebido, parece que apre sentam todas as caractersticas que se nos tornaram familiares e so acompanhados do fenmeno da escrita direta. Tenho sob as vistas alguns espcimes dos escritos produzidos. Dois pastores tentaram pr termo a essas mani festaes, que por vezes so extremamente violentas, mas sem nenhum resultado. Sirva de consolao a outros que estejam sofrendo to estranhos castigos o saberem que nos muitos casos dessa natureza, cuidadosamente observados, no h exemplo de ter sido causado nenhum mal fsico, seja s pessoas, seja aos animais. Depois que escrevi o que acima se l com relao ao ltimo caso a que me refiro, um terceiro pas tor, que tem certo conhecimento das cincias ocultas, interveio e conseguiu, por meio de ponderaes feitas bondosamente e de preces, que entidade invisvel prometesse no mais atormentar o dono da casa. Resta ver at quando ficar esta em sossego.

FIM
Notas de Rodap

(1)-Cerca de 20 metros. (2)-Referncia ao livro de Sir Oliver Lodge, assim intitulado. (3)-Esprito perturbador, que se compraz em manifestaes ruidosas e desordenadas. (4)-Uma libra equivale a 453 gramas.