UNIDAD 4 SEMINARIO DE TICA 4.2.

3 La tica En Las Instituciones Educativas

Hablar de estos dos conceptos son temas demasiado largos y complejos, en este caso solo me quiero referir a dos instituciones, como son las educativas escolarizadas y a las familias mexicanas en trminos generales. Las dos instituciones a las que abordo en este articulo de una manera breve son la parte fundamental del progreso de una regin, de un municipio, de un estado y como consecuencia de un pas. Como sabemos son instituciones que se encuentran en tosas partes del mundo y que por lo tanto existe una gran similitud en las formas de perpetuar los valores y la misma educacin. Las instituciones educativas tienen algunas variantes en sus estatutos y reglamentos internos y sabemos que existen en nuestro pas dos grandes ramos; me refiero a el sistema que importe el Estado y el sistema particular autorizado por el mismo, regidas por la Secretaria de Educacin Pblica a todas estas como control y supervisos de las planes de estudios de la educacin que se imparte en nuestro pas. Es difcil pensar que las grandes civilizaciones se hayan desarrollado sin educacin y sin valores morales transmitidos por la familia, considero que hoy en da son instituciones complementarias para el desarrollo de los pueblos. Por lo tanto, se convierten en piezas fundamentales del progreso de la humanidad y en beneficio de los mismos. Es necesario tomar conciencia de la importancia que tienen los valores morales para perpetuarlos en nuestras generaciones familiares, sociales y poner atencin a los problemas que conllevan la falta de estos, nosotros somos los precursores y fomentadores de los valores y de contribuir en la parte que nos toco ejercer como profesionales de la educacin, algunos dicen promotores yo digo que es parte de nuestro compromiso profesional, si el Estado nos proporciono una formacin profesional la cual nos permite reproducir ese conocimiento con las nuevas generaciones, es importante que lo tomemos en serio y que adems nos pagan por algo que considero una obligacin moral y profesional.

Perpetuar los valores y la tica dentro de las instituciones escolares nos permiten corregir algunas conductas equivocadas por causa de mltiples factores sociales, econmica, polticos y desgraciadamente por la falta de los lasos familiares, que por diversas circunstancias sabemos que hoy en da existe un alto ndice de divorcios, lo cual es sinnimo de desintegracin familiar trayendo como consecuencia inmediata la perdida de valores, traumas, complejos, desadaptacin social, vandalismo, drogadiccin por mencionar unos de los problemas que carecen de valores y de tica. Si por desgracia en estos casos ya no es posible perpetuar los valores en la familia la escuela es la encargada de llevar acabo esta tarea tan importante que nos beneficia a todos en un determinado momento. Formar personas con un alto gado de tica y valores es responsabilidad de todos los que nos dedicamos a ejercer la educacin en todos los niveles en todos los sistemas del mundo. Sabemos que no es sencillo pero somos los que estamos da con da, y puedo decir que momento a momento con los alumnos y por lo tanto en contacto directo, para poder interactuar con todos y cada uno de ellos que poniendo un poco de atencin a nuestro trabajo podemos hacer mucho ms de lo que nos imaginamos, el fruto de nuestro trabajo docente cargado de tica y valores se reflejara en unos profesionales ms honestos, independientes, con una mejor calidad de vida y con la confianza de que ellos mismos se encargaran de transmitir esos valores universales que en estos tiempos hacen mucha salta para poder progresar en todos los sentidos y en todo el mundo. Tal vez esto parezca algo hipottico pero no es por dems intentarlo ya que es parte de nuestro ejercicio profesional cotidiano de los docentes.

La finalidad de la educacin no puede alcanzarse slo mediante la entrega y el esfuerzo individual de los profesionales de la educacin; se requiere organizaciones e instituciones que fomenten y vivan da a da el comportamiento y el juicio tico. - Las cuestiones de justicia y libertad cuestiones ticas por excelencia no se transmiten slo mediante contenidos sino tambin mediante la accin. Que las personas aprendan qu significa justicia y libertad requiere que, adems de conocer

el discurso, la historia y el concepto, vivan situaciones donde la justicia y libertad son criterios centrales del comportamiento y las decisiones de las personas y las organizaciones. A estas conclusiones habra que aadir la cuestin de la responsabilidad de las organizaciones educativas por su poder transformador. Es un argumento comn el afirmar que cada vez ms las organizaciones educativas estn perdiendo terreno y protagonismo en la educacin de los ciudadanos frente a otros actores, fundamentalmente los medios de comunicacin. A nuestro juicio, las organizaciones educativas deberan esforzarse por recuperar ese protagonismo, por afirmar abiertamente su meta como organizacin, por fortalecer el papel de los profesionales y por ejercer un papel de liderazgo educativo ante el estado y la sociedad civil. Si las organizaciones educativas, desde la escuela a la universidad, se esfuerzan en formar ciudadanos con valores y hbitos democrticos desde contenidos curriculares y desde su propio funcionamiento como organizacin el mundo ser mejor. 4.2.4 La tica En Las Instituciones Privadas En instituciones pblicas y privadas. La tica es, con frecuencia, proclamada por instituciones y gobiernos, pero no aplicada en hechos concretos que reclama la ciudadana y que, a mi entender, solicita moral de los polticos, de las polticas y de la poltica, traducidas en solicitudes de transparencia, equidad y justicia y futuro e insercin social, respectivamente. Y esta demanda es debida, entre otras causas, por la vaguedad que en nuestra sociedad existe sobre el problema de la autonoma moral, base de una democracia participativa. Existe la tica dentro de las instituciones privadas? Si es as, en qu se diferencia de la tica de las instituciones pblicas? Respuesta Dondequiera que el ser humano est en relacin con sus semejantes, all se impone la necesidad de una actitud tica, sea en una institucin pblica, o en una institucin privada. Hay, por tanto, una tica del empresario privado y otra del funcionario, como hay una tica comn a todos los seres humanos que tiene como resultado lo que llamamos una buena persona. A medida que el ser humano ampla la esfera de sus relaciones, aparecen nuevas dimensiones de su deber ser, es decir, de su tica. La base la da su deber ser como persona; la vida familiar hace necesario un afinamiento de su sensibilidad tica lo mismo que el ejercicio profesional o laboral, la actividad escolar o la universidad. Cada una de estas actividades tiene sus propios requerimientos. La condicin de ciudadano da lugar a la tica pblica ciudadana que es diferente de la tica del funcionario. Esta se distingue de las dems porque est centrada en el servicio de lo pblico, de la misma manera que la tica del mdico gira alrededor de la defensa de la vida y la de los jueces los compromete con la justicia, como la de los periodistas tiene su eje en el compromiso con la verdad. Pero estas dimensiones distintas son aplicaciones de una misma tica, determinadas por las actividades y circunstancias distintas de los seres humanos. El cumplimiento de la etica, debe ser igual en instituciones privadas, como en instituciones pblicas 4.2.5 La tica En Los Partidos Polticos El poder constituye la gran tentacin de los partidos polticos por esa tentacin, muchos de ellos gastan a menudo sus mayores esfuerzos y suelen incurrir en sus peores recursos para alcanzarlo o conservarlo. Cuando se esta lejos del poder, este aparece como la palanca mgica que abre los caminos a todos los proyectos. Los partidos polticos que estn en la oposicin, confan en el acceso al gobierno que les permitir realizar los cambios que postulan. Los revolucionarios imaginan que les bastar conquistar el poder para llevar a la prctica todas sus utopas. Pero tan pronto se alcanza esa meta se advierte que, aun estando en el gobierno, no se puede hacer todo lo que se quiere. Entonces el poder del gobierno se aprecia escaso y suele comenzar una nueva lucha por acrencentarlo. Los nuevos gobernantes, cuando se sienten entrabados para realizar sus propsitos, se empean en utilizar el poder alcanzado, con las mltiples posibilidades que proporciona para eliminar o reducir los obstculos que significa la oposicin, generalmente en el sano propsito de facilitar el cumplimiento de los objetivos de bien pblico del gobierno. En las democracias, el riesgo de estas tentaciones es generalmente dbil, por el freno que imponen las reglas propias del Estado de Derecho, el ejercicio de las libertades de informacin y de opinin y los mecanismos de fiscalizacin o control poltico y jurdico a que esta sometida la actuacin del gobierno. En la misma medida en que estas libertades y controles son cercenados o suprimidos, crece inevitablemente la tendencia al abuso del poder. La historia de las dictaduras esta plagada de srdidas maquinaciones, peculados, enriquecimientos sorprendentes y crmenes horrendos. La de los regmenes totalitarios muestra hasta que punto y de que maneras el fanatismo ideolgico conduce al aplastamiento y

destruccin del hombre por el Estado. Es la lgica inevitable de la poltica del poder, en que el fin justifica los medios y para cuyo xito maquiavlico a conseja a su prncipe aprender a no ser bueno. El anhelo del poder, junto con la avaricia o inmoderado afn de enriquecimiento fcil, se convierten en los principales factores de la corrupcin que tanto amenaza y daa a los Estados y a las sociedades. Para defenderse de esas lacras son necesarios mecanismos polticos, administrativos y jurdicos como la separacin de los poderes, base de todo ordenamiento democrtico, que Montesquiu propuso precisamente para que el poder detenga al poder, los sistemas de publicidad y control de la gestin pblica, poltica y administrativa y los mecanismos de responsabilidad de los gobernantes y servidores pblicos. Pero por eficaces que sean estos medios, no van al fondo del problema. Los riesgos de corrupcin y de abuso del poder pblico solo podrn erradicarse mediante un cambio cultural sobre la naturaleza y fin de la poltica. Mientras se crea, como Maquiavelo, que la poltica es una actividad ajena a la moral, en la que los valores ticos no tienen aplicacin y en el que lo nico importante es el xito, consistente en ganar, conservar y acrecentar el poder, fin cuyo logro justifica cualquier medio, esos riesgos de corrupcin y abuso mantendrn viva su amenaza. Si a la inversa admitimos que la poltica, en cuanto forma de actividad humana, esta regida por la poltica, que se ocupa precisamente de los actos humanos en cuanto el bien o al mal que ellos entraan, tendremos que admitir que el fin de ella no es el poder si no el bien comn, con respecto al cual el poder no es ms que un medio a su servicio y que este medio es siempre limitado por la dignidad de la persona humana, cuyos derechos esenciales debe no solo respetar, sino tambin promover. Planteadas las cosas en esta perspectiva, cambia el concepto de lo que en poltica se entiende por verdadero xito. A la pregunta qu saco con servir al pueblo si pierdo el gobierno? Han de oponerse interrogantes como las siguientes: tiene xito un gobierno que lleva a u pueblo a la desgracia, pero logra mantenerse en el poder, o el poltico cuya conduccin divide a su nacin y la sume en el odio y la violencia, si logra conservar el poder? se tiene que mejorar las condiciones de vida de su pueblo, aunque pierda el poder, o el que prefiere ceder el paso a un adversario a cambio de salvar la unidad de su nacin y lograr la paz social?. Objetivamente, la razn nos dice que un gobierno tiene xito cuando su poltica y sus realizaciones satisfacen las aspiraciones mas sentidas de su pueblo, le permiten vivir en paz, justicia, libertad y bienestar y significan progreso, independencia y prestigio para su Nacin. Eso es lo importante para el pas y no para quien defiende al gobierno. Por lo dems para hablar de verdadero xito es necesario apreciar los acontecimientos con sentido histrico, en trminos de la vida de la Nacin y no de la vida de un hombre. Lo que mirado hoy, con ojos de presente, parece xito, puede resultar un desastre proyectado en el tiempo. Hoy en da observamos que la tica es muy escasa en los partidos polticos as como esta puede ser nula, regularmente prometen y no cumplen, esto se debe ala educacin que han recibido anteriormente y si esta se basa en el materialismo regularmente se traduce como corrupcin; pues muchos de nosotros decimos que si estubieramos en el poder ayudaramos y apoyaramos a la gente pero al estar arriba solo vemos por nuestros intereses propios, como la familia y los seres que nos rodean. Pero la nica forma de erradicar los perjuicios que se ocasionan es con una educacin equitativa de la tica a toda la sociedad, pues la forma para que la tica no se utilice generalmente necesita a dos personas y si nosotros no contribuimos al buen uso de la tica esta muere. Los desafos que plantean a la tica los problemas actuales del desarrollo han dado lugar a la realizacin de no pocas reuniones especializadas o secciones en congresos y foros internacionales de tica en los ltimos aos. Esta preocupacin ha tenido especial inters en algunos pases latinoamericanos, de la tica de las organizaciones pblicas y privadas, de las responsabilidades ticas de los actores sociales (medios de comunicacin, empresarios, economistas, universidades, iglesia) y de experiencias, consideradas de avanzada en la regin, en materia educativa, de gestin social y de desarrollo social, entre otras. En varios de estos encuentros internacionales ha sido discutida, como herramienta hermenutica, una Etica para el Desarrollo , expresin que ha sido definida como la parte de la reflexin tica que busca orientar los procesos de desarrollo de los pueblos. En esta definicin se encuentra implcito que la meta del desarrollo es el desideratum tico que se propone como fin especfico que ha de orientar los esfuerzos de las personas y las instituciones, as como las relaciones de los pueblos entre s

4.2.6 La tica En Las Organizaciones El concepto de tica tiene tan larga tradicin y est tan cargada de matices que hace difcil ofrecer una definicin incuestionable. En esencia, la tica se ocupa de orientar el uso de nuestra libertad, de qu hacemos y cmo lo hacemos cuando optamos por un determinado comportamiento o curso de actuacin. Ya Aristteles defini la tica como la filosofa prctica; es decir, un saber que nos tiene que orientar en la praxis vital. La definicin que nos parece ms acertada y completa es la que presenta A. Cortina que define la tica como: un saber que pretende orientar la accin humana de un modo racional en el conjunto de nuestra vida (Cortina 1994: 18). Es decir, la tica se ocupara de darnos razones para actuar en un sentido u otro1. Y la tica en las organizaciones se ocupa de las actuaciones de las personas en contextos organizativos y de las decisiones de la organizacin en tanto que tal. Una organizacin es un sistema de actividades conscientemente coordinadas, formado por dos o ms personas, cuya cooperacin recproca es esencial para la existencia de aquella. Una organizacin slo existe cuando: hay personas capaces de comunicarse, estn dispuestas a actuar conjuntamente, y desean obtener un objetivo comn. (Chiavenato, 2000: 6). En esta definicin podemos reconocer algunos aspectos esenciales que tienen una clara vinculacin con las cuestiones ticas. - En primer lugar, conviene destacar que es un sistema de actividades conscientemente coordinadas, es decir, que se requiere la intencin y la reflexin para la armonizacin de diversas actividades. Una organizacin no se produce de forma espontnea sino que requiere una intencionalidad, una meta y un tiempo para conseguirla. - En segundo lugar est el hecho de que se requieran dos o ms personas. El hecho de que haya personas exige atender a las cuestiones ticas, puesto que las cuestiones ticas son una dimensin ineludibles del ser humano que no podemos ignorar. - Y en tercer lugar, la cooperacin recproca implica una nocin de reconocimiento y de justicia bsica, sin los que la cooperacin resulta impensable. Puede ser que la cooperacin sea asimtrica y tremendamente desigual, pero los actores siempre estn dispuestos a dar algo a cambio de algo. Una organizacin puede tomar muy diversas formas y funcionar con lgicas muy diferentes segn sea diseada y dependiendo de las expectativas que las personas tengan de ellas. A lo largo de la historia ha habido formas variadas de entender las organizaciones. Tal y como reconoce Morgan (1990) en su clsico libro Imgenes de la organizacin, las imgenes e ideas que tenemos del mundo guan nuestro comportamiento. As, las imgenes que tenemos de las organizaciones nos ayudan a hacernos una idea de su naturaleza. A lo largo de las ltimas dcadas las metforas que se han utilizado para referirse a la organizacin han sido: mquina, organismo, cerebro, cultura, poltica, prisiones psquicas, flujo de cambio y transformacin e instrumentos de dominacin. Como cabra esperar, dependiendo de la imagen que se haya tenido de ella, se ha estructurado de forma diferente, y sobre todo, la imagen de persona y de las relaciones entre ellas han sido diferente. Nuestra propuesta, como hemos presentado anteriormente, entiende la organizacin, esencialmente como un grupo de personas que colabora voluntariamente para realizar una actividad y que se prolonga en el tiempo. Desde esta imagen de organizacin creemos legtimo poder hablar de tica de las organizaciones. Compartimos la afirmacin de Cortina: no slo los individuos son moralmente responsables, sino tambin las empresas (Cortina et.al., 1994: 81); y consideramos que s es posible hablar de tica de las organizaciones al menos por dos razones: porque la organizacin se prolonga en el tiempo y no se reduce a la suma de sus individuos; y porque, como decamos anteriormente, la conducta de los individuos est muy influida por el carcter de la organizacin en la que tiene que actuar. Adems, tal y como reconoce K.E. Goodpaster: Los individuos son los que establecen la poltica de la corporacin, por supuesto, pero esas decisiones no son meramente personales stas son decisiones tomadas por y en el nombre de la corporacin (Goodpaster, 1983: 3). Obviamente no estamos diluyendo la responsabilidad individual sino situndola en su lugar. No se trata de negar que la tica tiene siempre una dimensin individual, sino de afirmar que la Business Ethics [tica de la organizacin] no puede poner todo el acento en los individuos, sin comprender la dimensin organizativa como un hecho estructural y estructurador. (J. M. Lozano, 1999: 51). As pues, podemos decir que es legitimo hablar de tica de la organizacin y que sta se plantea a dos niveles: uno es el la meta o los fines de la organizacin y otro es el de los medios para alcanzar esos fines. - Los fines de la organizacin. Todas las organizaciones han surgido en un contexto determinado para resolver un problema o satisfacer una demanda social; y es sta la que le da sentido. Es decir, nos tenemos que preguntar y responder con sinceridad sobre la finalidad de la organizacin, cul es la actividad especfica por la que cobra su sentido y su legitimidad social. Los hospitales, las universidades, las empresas de construccin, las empresas de transporte, etc. Son organizaciones que tienen una meta o finalidad que deben tratar de conseguir si quieren seguir viviendo. Un problema de

nuestros das es que, en muchos casos, se ha perdido de vista la finalidad de la organizacin; o se ha confundido con las motivaciones personales y los objetivos a corto o medio plazo. Juzgar los fines de la organizacin es el primer paso para hablar de tica en las organizaciones. Si la finalidad de la organizacin no es aceptable moralmente (p. e. traficar con personas, generar dolor intil, estafar, etc.) obviamente esa organizacin no merece ni seguir viviendo ni ser llamada organizacin, y no es necesaria ms discusin tica. Otra situacin diferente es si la organizacin se aleja de su pretendida y enunciada finalidad. Aqu ya no es tan clara la respuesta. Puede darse el caso de organizaciones que por evolucin transiten legtimamente de una finalidad a otra, pero lo que no puede aceptarse es que perviertan sus fines en secreto. Ejemplos controvertidos seran cuando una Universidad renuncia o relega su funcin primordial de investigacin y docencia y se dedica a ofrecer servicios de consultora en el mercado; o cuando un Hospital relega el cuidado de enfermos en pro de la investigacin. Habra que ver cmo se ha realizado este cambio y por qu para juzgar su legitimacin tica. - Los medios para lograr los fines organizativos. Aqu es dnde se encuentra los mayores y ms frecuentes problemas cuando hablamos de tica de las organizaciones. De lo que se trata es de evaluar si la organizacin est utilizando los medios adecuados para alcanzar su meta. En este punto un problema grave es cuando se entiende que los nicos medios relevantes son las estrategias econmicas y tecnolgicas y donde las restricciones ticas no son tenidas en cuenta. Normalmente se asume que las limitaciones de las acciones de las organizaciones son de tres tipos: tcnicas o tecnolgicas, econmicas y jurdicas. Es decir las organizaciones pueden perseguir sus metas dentro de estas reglas del juego. El problema es que las limitaciones jurdicas no reflejan las cuestiones ticas plenamente, e incluso pueden llegar a ser contrarias a aquellas. Los valores y las normas ticas son algo as como los lmites del camino que debemos seguir. Estos valores y normas sirven a la vez para legitimar el fin de la organizacin y para ir conformando su carcter a lo largo de los aos. Es muy importante que la organizacin defina cules son los medios y precise cmo quiere conseguir sus fines. El fin no justifica cualquier medio en la direccin de las organizaciones. Exigencias vitales para el desarrollo de la tica en las organizaciones Junto a las posibles ventajas que para la organizacin supone el desarrollo de la tica aparecen unas exigencias incondicionadas. Conviene recordar que la tica profesional y de las organizaciones no es una moda sino que est de actualidad por su propia necesidad y por tanto la exigencia de su desarrollo es de carcter tico y no meramente estratgico. Es evidente que la confluencia de las exigencias y las ventajas favorecern un desarrollo ms rpido e intenso pero conviene advertir que aunque el desarrollo de la tica en las organizaciones no fuera rentable sera un imperativo moral. A nuestro juicio, son tres las exigencias vitales fundamentales: la necesidad de confianza, la necesidad de no eludir el nivel posconvencional, y la propia voluntad de justicia de las personas que trabajan en la organizacin. - Necesidad de confianza. Como hemos apuntado ms arriba una de las causas decisivas de la eclosin de la tica de la empresa en los ltimos aos han sido los casos de corrupcin. Unos casos de corrupcin que han generado una enorme desconfianza de las personas ante el mundo de los negocios, las organizaciones e incluso el estado. Las instituciones no funcionan como el dilema del prisionero, aun cuando este modelo haya facilitado algunas interpretaciones; aqu no se trata de una nica relacin, sino que la relacin suele ser a largo plazo, y una relacin no se mantiene a largo plazo sin un grado de confianza mutua. Esta necesidad de confianza no la catalogamos como una ventaja para la organizacin que evidentemente puede serlo sino como una condicin de posibilidad de cualquier convivencia y de la direccin de cualquier organizacin. - Imposibilidad de eludir el nivel posconvencional. Aun cuando hay discusin sobre ello, creemos que est bastante argumentado que vivimos en sociedades que han alcanzado un nivel posconvencional de la conciencia moral (Habermas, 1983). Este nivel posconvencional implica el reconocimiento de determinados deberes y valores universales ms all de nuestros intereses o de nuestra sociedad concreta. Es una demanda reiterada desde la sociedad civil el respeto de los Derechos Humanos y la promocin de los valores ticos por parte de las organizaciones. Ya no se puede aceptar que en una sociedad se exija a los ciudadanos ser unos padres responsables, unos electores maduros, unos ciudadanos tolerantes y comprometidos; y a la vez, cuando se entra en el mbito de las organizaciones, se les trate peor de lo que se merecen, o que las decisiones que en ese mbito se tomen ignoren completamente demandas que se hacen en otras esferas de la sociedad. - La voluntad de justicia y felicidad de las personas que trabajan en la organizacin. Tal y como hemos afirmado unas lneas ms arriba, en nuestra sociedad posconvencional se ha llegado al convencimiento de que hay normas y valores que tienen valor universal y que sera deseable que todos respetramos en todos los mbitos y espacios geogrficos. Esta necesidad de respetar estos valores no debe entenderse como una carga impuesta, sino que actuar ticamente es tambin una opcin atractiva para las personas. Tal y como dijo Aristteles hace ms de 25 siglos todas las personas buscan la

felicidad, y hoy nos preguntamos por qu no va ser posible encontrar la felicidad en las organizaciones en que vivimos y trabajamos. Estas razones hay que situarlas en un contexto de globalizacin donde el hecho multicultural est ocasionando conflicto de valores y de normas, y donde el enorme poder de las organizaciones les est obligando a asumir responsabilidades con las que hasta ahora no contaban. Partiendo de una definicin de empresa tica ofrecida por D. Garca- Marz, nos atrevemos a reformularla y a ofrecer una definicin de organizacin tica: Una organizacin podra considerarse tica cuando las decisiones, acciones y polticas que adopta, as como las consecuencias y efectos de las mismas respecto a los intereses en juego, pudieran ser aceptadas por todos los implicados y/o afectados presentes y futuros en un dilogo abierto en condiciones simtricas de participacin (Garca-Marz, 2004: 159).