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TIEMPO ORDIANARIO

I Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Hebreos 1,1-6 a) Durante cuatro semanas leeremos -en los aos impares- la Carta a los Hebreos. Esta carta, cayo autor desconocemos (aunque es seguro que est inspirada en la doctrina de san Pablo) y que se considera escrita hacia el ao 67, va dirigida a cristianos que provienen del judasmo -por eso lo de hebreos- y que aparecen cansados, o afectados de una cierta aoranza por lo que han dejado: el templo, el sacerdocio, los sacrificios, el culto, la ley de Moiss. Su fe se ve que es dbil y superficial. Toda la carta les exhorta a perseverar y les va mostrando que Jess es superior a Moiss y los dems profetas antiguos y a los mismos ngeles. Es superior a los sacerdotes del AT y hace intiles los sacrificios de antes. Cristo Jess, l mismo en persona, es el sacerdote y el sacrificio y el templo y el profeta. Por tanto, no tendran que alimentar ninguna clase de nostalgia del pasado. Todo lo relacionado con el AT es sombra y promesa de Cristo Jess. Vale la pena mantenerse fieles en la fe cristiana, a pesar del cansancio o de las persecuciones. El pasaje de hoy nos introduce directamente, sin demasiados prembulos, al misterio ms profundo de Cristo, el Seor glorificado: el Hijo, heredero de todo, el que nos revela quin es Dios (reflejo de la gloria de Dios, impronta de su ser), el que sostiene el universo con su palabra poderosa, superior a los ngeles, el que habiendo realizado la purificacin de los pecados con su muerte y resurreccin, est ahora sentado a la derecha de Dios. Se pueden considerar estos versculos iniciales como el resumen de todo lo que va a decir la carta. Desde luego, es un salto notable desde la perspectiva reciente del Nio nacido en la Navidad hasta esta cristologa tan densa y profunda. Esta primera pgina compara a Jess con los profetas del AT, para decirnos que si Dios nos haba hablado entonces por medio de esas personas, ahora, en la plenitud del tiempo, nos ha hablado envindonos a su propio Hijo, Cristo, el Maestro, el Profeta. Por eso el salmo responsorial nos invita a decir: adorad a Dios, todos sus ngeles, y a alegrarnos de la grandeza y del poder de Dios sobre el cosmos y sobre la humanidad. b) Dios nos ha dirigido siempre su Palabra. No es un Dios mudo. Nos est cercano. Sale de s y nos habla. Ya en el AT iba guiando a su pueblo por medio de los profetas. Pero en Cristo Jess nos ha dicho la plenitud de su Palabra. Tenemos suerte de vivir en el NT. Conocemos a Cristo, creemos en l, le sabemos presente en su Iglesia. Por medio de l, Dios nos ofrece continuamente su vida. Por ejemplo en este momento privilegiado de la Eucarista, en que Dios nos habla hoy y aqu y adems nos da el Cuerpo y Sangre de su Hijo. Pero qu respuesta damos a este don? Los que nos llamamos cristianos, de veras creemos en Jess como Palabra definitiva, hecha persona? es l, no slo en teora, sino en la prctica, nuestro Maestro y Profeta? le escuchamos, le seguimos, vamos aprendiendo da tras da su mentalidad, su escala de valores? o prestamos odos a otros presuntos maestros? Nos har mucho bien esta carta a lo largo de cuatro semanas, tambin para centrarnos en Cristo Jess en torno al Jubileo del ao 2000, una de cuyas principales consignas es la de mirar a Cristo y crecer en nuestra fe en l. 1. (ao II) 1 Samuel 1,1-8 a) En los aos pares, durante cinco semanas leemos pginas de los libros histricos del AT, empezando por los de Samuel y siguiendo por el primero de Reyes. Esta primera aproximacin a la historia de Israel abarca desde el inicio de la monarqua, con Sal, hasta el cisma de las tribus del Norte, despus de Salomn. Van a desfilar en nuestras lecturas personas como Samuel, Sal, David y Salomn, que marcaron la historia de Israel y que nos pueden dar lecciones para nuestra vida de hoy con su actuacin, a veces buena y otras deficiente. El ver cmo el pueblo de Israel, el pueblo elegido, fue respondiendo o no a la

Alianza con su Dios, ser como un espejo en el que mirarnos nosotros, el nuevo pueblo elegido de la Iglesia. La pgina de hoy inicia el ciclo de Samuel, un personaje que vivi unos mil aos antes de Cristo, y que iba a tener mucha influencia en la historia del pueblo judo como el ltimo de los jueces que Dios puso al frente de su pueblo y como instaurador de la monarqua. La escena es muy propia de la vida familiar: Ana, una de las dos mujeres de Elcan, es estril, y eso la hace totalmente infeliz. Llora desconsolada, a pesar del afecto de su marido. Se siente marginada, fracasada. Ya se encarga de recordrselo su rival. El salmo nos presenta una actitud de splica ante Dios, un sacrificio de alabanza y unos votos que se ofrecen en el atrio de la casa del Seor: la actitud de esta buena mujer, Ana, que visita el Templo para impetrar la ayuda de Dios en su desgracia. b) Dios parece que, para realizar sus planes de salvacin, tiene particular gusto, a lo largo de la historia, en elegir a personas que humanamente parecen poca cosa. El es capaz de sacar vida de la esterilidad. Lo que humanamente parece imposible, para Dios no lo es. As se ve mejor que es Dios quien salva, y no las cualidades y las iniciativas humanas. En la vida el que ms bien hace no es siempre el ms brillante, sino el que sabe ser mejor instrumento en las manos de Dios. Tambin ahora, en nuestras actividades y proyectos, haramos bien en poner nuestra confianza ms en la fuerza de Dios que en nuestras pedagogas y trabajos, que, por otra parte, hemos de poner en marcha con decisin. Eso nos llevara a no enorgullecernos demasiado si vienen xitos. Y a no desanimarnos en exceso si fracasamos despus de haber puesto toda nuestra buena voluntad en la tarea. As como en el caso de Ana y Elcan les lleg el hijo deseado, y nada menos que Samuel, juez, profeta y sacerdote de Israel, tambin ahora, en nuestros proyectos y en los de la Iglesia, seguro que tambin quiere Dios seguir realizando cosas que a primera vista pareceran imposibles. Por ejemplo, suscitando vocaciones profticas para bien de un mundo desorientado. Si se lo pedimos con fe, como Ana. 2. Marcos 1,14-20 a) Estamos de inicio de libros. Durante las primeras nueve semanas del Tiempo Ordinario proclamamos el evangelio de Marcos, que se lee en primer lugar entre los tres sinpticos, haciendo caso a los estudiosos actuales que sitan a Marcos como el evangelio ms antiguo, del que dependen en buena parte los otros dos, Mateo y Lucas. Se podra decir, por tanto, que Marcos es el inventor de ese gnero literario tan provechoso que se llama evangelio: no es tanto historia, ni novela, sino buena noticia. Pudo ser escrito en los aos 60, o, si hacemos caso de los papiros descubiertos en el Qumran, incluso antes. Con un estilo sencillo, concreto y popular, Marcos va a ir haciendo pasar ante nuestros ojos los hechos y palabras de Jess: con ms relieve los hechos que las palabras. Marcos no nos aporta, por ejemplo, tantos discursos de Jess como Mateo o tantas parbolas como Lucas. Le interesa ms la persona que la doctrina. En sus pginas est presente Jess, con su historia palpitante, sus reacciones, sus miradas, sus sentimientos de afecto o de ira. Lo que quiere Marcos, y lo dice desde el principio, es presentarnos el evangelio de Jess, el Mesas, el Hijo de Dios (Mc 1,1). Hacia el final del libro pondr en labios del centurin las mismas palabras: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). Adems de leer cada ao el evangelio de Marcos en los das feriales de estas nueve semanas, tambin lo proclamamos en los domingos de cada tres aos: 1997, 2000, 2003... La pgina que escuchamos hoy nos narra el comienzo del ministerio de Jess en Galilea, que ocupar varios captulos. En los versculos anteriores (Mc 1,1-13) nos hablaba de Juan el Precursor y del bautismo de Jess en el Jordn. Son pasajes que lemos en el tiempo de Adviento y Navidad. El mensaje que Marcos pone en labios de Jess es sencillo pero lleno de consecuencias: ha llegado la hora (en griego, kairs), las promesas del AT se empiezan a cumplir, est cerca el Reino de Dios, convertos y creed la Buena Noticia: la Buena Noticia que tiene que cambiar nuestra actitud ante la vida. En seguida empieza ya a llamar a discpulos: hoy a cuatro, dos parejas de hermanos. El relato es bien escueto. Slo aporta dos detalles: que es Jess el que llama y que los llamados le siguen inmediatamente, formando ya un grupo en torno suyo. b) Somos invitados a escuchar a Jess, nuestro autntico Maestro, a lo largo de todo el ao, y a seguirle en su camino. Nuestro primer evangelio de cabecera en los das entre semana ser Marcos. Es la escuela de Jess, el Evangelizador verdadero.

Somos invitados a convertirnos, o sea, a ir aceptando en nuestras vidas la mentalidad de Jess. Si creyramos de veras, como aquellos cuatro discpulos, la Buena Noticia que Jess nos anuncia tambin a nosotros, no tendra que cambiar ms nuestro estilo de vida? no se nos tendra que notar que hemos encontrado al Maestro autntico? Convertos y creed en la Buena Noticia. Convertirse significa cambiar, abandonar un camino y seguir el que debe ser, el de Jess. El Mircoles de Ceniza escuchamos, mientras se nos impone la ceniza, la doble consigna de la conversin (porque somos polvo) y de la fe (creer en el evangelio de Jess). El mensaje de Jess es radical: no nos puede dejar indiferentes. Lo dejaron todo y le siguieron. Buena disposicin la de aquellos pescadores. A veces los lazos de parentesco (son hermanos) o sociales (los cuatro son pescadores) tienen tambin su influencia en la vocacin y en el seguimiento. Luego irn madurando, pero ya desde ahora manifiestan una fe y una entrega muy meritorias. Lo dejaron todo y le siguieron. No es un maestro que ensea sentado en su ctedra. Es un maestro que camina por delante. Sus discpulos no son tanto los que aprenden cosas de l, sino los que le siguen, los que caminan con l. Es ms importante la persona que la doctrina. Marcos no nos revela tanto qu es lo que enseaba Jess -aunque tambin lo dir- sino quin es Jess y qu significa seguirle. Dios nos ha hablado por su Hijo (1 lectura, I) Te ofrecer, Seor, un sacrificio de alabanza (salmo, II) Cumplir al Seor mis votos en presencia de todo el pueblo (salmo, Il) Convertos y creed la Buena Noticia (evangelio) Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron (evangelio) Martes 1. (ao I) Hebreos 2,5-12 a) Ayer ya se afirmaba que Jess es superior a los ngeles. Hoy insiste en el tema el autor de la carta a los Hebreos. Exista tal vez en la poca y se quera aqu corregir una tendencia a sobrevalorar a los ngeles? El Salmo 8, que el autor comenta -y que es el salmo responsorial de hoy-, habla del hombre en general cuando dice que es poco inferior a los ngeles, le diste el mando sobre las obras de tus manos. En la plegaria eucarstica IV le damos gracias a Dios porque al hombre le encomendaste el mundo entero para que dominara todo lo creado. Aqu se aplica el salmo a Cristo. Jess, por su encarnacin como hombre, aparece como poco inferior a los ngeles, sobre todo en su pasin y su muerte. Pero ahora ha sido glorificado y se ha manifestado que es superior a los ngeles, coronado de gloria y dignidad, porque Dios lo ha sometido todo a su dominio. Por haber padecido la muerte, para salvar a la humanidad, Dios le ha enaltecido sobre todos y sobre todo. Apunta adems otro tema predilecto de la carta: Jess ha experimentado en profundidad todo lo humano, incluso el dolor y la muerte. Ms an, llega a decir que Dios juzg conveniente perfeccionarle y consagrarle con sufrimientos. As ha podido conducir a la gloria a todos los hombres, a los que no se avergenza de llamarles hermanos. b) Nos admira la superioridad de Cristo Jess sobre todo el cosmos, incluidos los ngeles, porque es Hijo y est en ntima comunin con el Padre. Pero sobre todo nos conmueve su solidaridad total con la raza humana. Se ha querido hacer hermano nuestro. No se avergenza de llamarnos hermanos. Como dice la plegaria eucarstica IV, comparti en todo nuestra condicin humana, menos en el pecado. Nos ama y nos anuncia la salvacin como a hermanos. El santificador y los santificados proceden todos del mismo, son de la misma raza. Consagrado por los sufrimientos, habiendo experimentado lo que es sufrir, incluida la muerte, nos ha salvado desde dentro, hacindose totalmente solidario de nuestra vida. Es una perspectiva que se repetir en das sucesivos y que nos llena de confianza. Jess se nos ha acercado y se ha hecho uno de nosotros para llevarnos a todos a la comunin de vida con Dios. Antes de comulgar decimos siempre la oracin que Cristo mismo nos ense, en la que nos sentimos hijos del mismo Dios y por tanto hermanos los unos de los otros. Pero somos hermanos, ante todo, de Cristo Jess. Esa es la razn por la que nos podemos sentir y somos en verdad hijos de Dios y hermanos de los dems.

1. (ao II) 1 Samuel 1,9-20 a) Se nos cuenta el nacimiento de Samuel, y se nos asegura que ha sido por don gratuito de Dios. Ana, la esposa estril de Elcan, va a ser madre. Hay un claro paralelismo con el caso de Abrahn, cuya esposa Sara es estril. Dios mismo toma la iniciativa. Como lo ha hecho tantas veces en la historia: en el caso de Isaac o de Moiss o de Juan Bautista. Ahora va a nacer Samuel, el hijo que pareca imposible, pero que va a ser providencial para la historia de Israel. Dios se sirve de padres estriles o de circunstancias impensadas para llevar a cabo sus planes de salvacin. As se ve que no es por las fuerzas humanas como se salva el mundo, sino por don de Dios. ORACION/DEFINICIN: La escena est bien narrada. Ana acude al templo de Silo -donde est el Arca de la alianza- y all reza entre sollozos ante Dios, pidiendo su ayuda y prometiendo que le consagrar a su hijo por toda la vida si se lo concede. El sacerdote Eli interpreta mal las voces entrecortadas de la mujer. La respuesta de Ana es una de las mejores definiciones de lo que muchas veces es la oracin en nuestra vida: Estoy afligida y me desahogo con el Seor. El sacerdote rectifica, reconoce su error y bendice a la mujer. Dios tambin la bendice, y Ana y Elcan tienen por fin el hijo deseado. Si Ana significa en hebreo Dios se compadece y Samuel, Dios escucha, nunca mejor impuestos estos nombres que en este caso. b) Qu hacemos nosotros cuando fracasamos, cuando no vemos resultados a corto plazo y nos encontramos tristes y solos? qu actitud adoptamos cuando nos sentimos estriles, o cuando vemos que la Iglesia no es como tena que ser, o nuestra comunidad no funciona, o nuestra familia est pasando momentos difciles, o cuando nuestro propio futuro no lo vemos nada claro? Nos fiamos de Dios? le rezamos? nos desahogamos con l, como Ana? A veces nos puede pasar que nos sentimos tan protagonistas, nos fiamos tanto de nuestras propias capacidades o de los medios tcnicos, que cuando nos fallan nos hundimos. El ejemplo de Ana nos puede ayudar. Pareca imposible, y fue madre nada menos que de Samuel, el gran juez de Israel, el que consagr a los primeros reyes. No somos nosotros los que conducimos la historia de la Iglesia y la de la humanidad, sino Dios. Tendramos que hacer nuestro el himno de Ana, que decimos hoy como salmo responsorial. Es un cntico de alegra y de gratitud, predecesor del Magnficat de Mara: Mi corazn se regocija por el Seor, mi salvador... la mujer estril da a luz siete hijos... l levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre. Un canto que alaba a Dios porque hace caso a los humildes y deja en evidencia a los que se creen importantes. 2. Marcos 1,21-28 a) Todos estaban asombrados de lo que deca y haca Jess. Son todava las primeras pginas del evangelio, llenas de xitos y de admiracin. Luego vendrn otras ms conflictivas, hasta llegar progresivamente a la oposicin abierta y la muerte. Jess ensea como ninguno ha enseado, con autoridad. Adems hace obras inexplicables: libera a los posesos de los espritus malignos. Su fama va creciendo en Galilea, que es donde acta de momento. Es que no slo predica, sino que acta. Ensea y cura. Hasta los espritus del mal tienen que reconocer que es el Santo de Dios, el Mesas. Fuera cual fuera el mal de los llamados posesos, el evangelio lo interpreta como efecto del maligno y por tanto subraya, adems de la amable cercana de Jess, su poder contra las fuerzas del mal. b) Nos conviene recordar que Jess sigue siendo el vencedor del mal. O del maligno. Lo que pedimos en el Padrenuestro, lbranos del mal, que tambin podra traducirse lbranos del maligno, lo cumple en plenitud Dios a travs de su Hijo. Cuando iba por los caminos de Galilea atendiendo a los enfermos y a los posesos, y tambin ahora, cuando desde su existencia de Resucitado nos sale al paso a los que seguimos siendo dbiles, pecadores, esclavos. Y nos quiere liberar. Cuando se nos invita a comulgar se nos dice que Jess es el Cordero que quita el pecado del mundo. A eso ha venido, a liberarnos de toda esclavitud y de todo mal. Por otra parte, Jess nos da una leccin a sus seguidores. Qu relacin hay entre nuestras palabras y nuestros hechos? Nos contentamos slo con anunciar la Buena Noticia, o en verdad nuestras palabras van acompaadas -y por tanto se hacen crebles- por los hechos, porque atendemos a los enfermos y

ayudamos a los otros a liberarse de sus esclavitudes? de qu clase de demonios contribuimos a que se liberen los que conviven con nosotros? repartimos esperanza y acogida a nuestro alrededor? El cuadro de entonces sigue actual: Cristo luchando contra el mal. Nosotros, sus seguidores, luchando tambin contra el mal que hay en nosotros mismos y en nuestro mundo. No se avergenza de llamarlos hermanos (1 lectura, I) Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (salmo, I) Que el Seor te conceda lo que le has pedido (1 lectura, II) Mi corazn se regocija por el Seor, mi salvador (salmo, II) El Seor levanta del polvo al desvalido (salmo, II) Mircoles 1. (ao 1) Hebreos 2,14-18 a) La idea apareci ayer: Jess se ha encarnado en nuestra familia con todas las consecuencias, para salvarnos desde dentro. Hoy se desarrolla ms, en un razonamiento admirable y lleno de esperanza. La humanidad estaba sometida al poder de la muerte, o sea, al diablo: todos por miedo a la muerte pasaban la vida entera como esclavos. Se trataba de liberarla y para eso vino el Hijo de Dios. Ahora bien, cmo quiso l salvarnos de esa situacin? La respuesta de la carta es clara: hacindose uno de nosotros, de la misma carne y sangre que nosotros. No son los ngeles los que necesitan esta salvacin, sino nosotros, los hijos de Abrahn. Por eso se hace de nuestra raza y de nuestra familia. Pero el argumento contina. El autor se atreve a decir que tena que parecerse en todo a sus hermanos para ser compasivo y pontfice fiel. Tena que experimentar desde la raz misma de nuestra existencia lo que es ser hombre, lo que es vivir y sobre todo lo que es padecer y morir. Ayer deca que Dios juzg conveniente perfeccionar con sufrimientos a Jess, ya que tena que salvar a la humanidad. Hoy aade que tena que parecerse en todo a sus hermanos. Tambin en el dolor. As podr ser compasivo: o sea, com-padecer, padecer con los que sufren. No habr aprendido lo que es ser hombre en la teora de unos libros, sino en la experiencia clida de la misma vida. As podr ser pontfice, o sea, hacer de puente entre Dios y la humanidad. Por un aparte es Dios. Pero por otra es hombre verdadero. Solidario con Dios y con el hombre, para as unir en s mismo las dos orillas. b) Es dramtica pero real la descripcin que nos ha hecho la carta: la situacin de miedo y de esclavitud ante el mal y la muerte. Pero a la vez es gozosa la conviccin de que Cristo ha venido precisamente a salvarnos de esa situacin, tambin a cada uno de nosotros hoy y aqu. El argumento de Hebreos es profundo y vale para siempre, tambin para nuestra generacin: Como l ha pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella. Cada uno cree que su dolor es nico y que los otros no le entienden. Pero Cristo sufri antes que nosotros y nos comprende. Es compasivo porque es consanguneo nuestro, de nuestra carne y sangre, y su camino fue el nuestro. El camino que nosotros recorremos, cada uno en su tiempo y en sus circunstancias, es el camino que ya sigui Jess. Ya sabe l la dificultad y la aspereza de ese recorrido. Por eso se hace solidario y puede auxiliar a los que ahora pasan por ella y es pontfice: nos comunica la vida y la fuerza de Dios, da sentido a nuestra vida y a nuestro dolor, porque lo incorpora a su dolor pascual, el dolor que salv a la humanidad. Juan Pablo II, en varias de sus cartas y encclicas, insiste en esta cercana existencial de Cristo a la vida humana: ya a partir de la primera, Redemptor hominis, de 1979, y sobre todo en la carta Salvifici Doloris (el sentido cristiano del sufrimiento), de 1984. Debemos aprender esta leccin tambin en nuestra relacin para con los dems: slo podemos tener credibilidad si padecemos-con, si tomamos en serio nuestra solidaridad con los dems. En el prefacio de la misa en que se celebra la Uncin de los enfermos recordamos el ejemplo de Jess: Tu Hijo, mdico de los cuerpos y de las almas, tom sobre s nuestras debilidades para socorrernos en los momentos de prueba y santificarnos en la experiencia del dolor. 1. (ao II) 1 Samuel 3,1-10.19-20 a) Es una de las escenas ms deliciosamente narradas de la Biblia: la llamada de Dios al joven Samuel. El sacerdote El, que tendr otros defectos, ha sabido aqu guiar al joven discpulo y asesorarle bien, sugirindole la mejor actitud de un creyente: Habla, Seor, que tu siervo escucha.

A partir de ese momento, el hijo de aquella oracin tan intensa de Ana y Elcan, el que como nio haba sido ofrecido al servicio de Dios, se convierte en un joven vocacionado que crece en el Templo de Silo hasta llegar a ser el hombre de Dios, el juez y profeta respetado, que gua a su pueblo en su proceso de consolidacin social y religiosa. El salmo responsorial hace eco a esta actitud con otra consigna similar: aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad. Consigna que la carta a los Hebreos aplica a Cristo en el momento de su encarnacin. b) La del joven Samuel debera ser tambin nuestra actitud: Habla, Seor, que tu siervo escucha. As como la que nos ha propuesto el salmo: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad. Es bueno que sea un joven precisamente el que nos muestra el camino. Como sern ms tarde otros jvenes los que en el Nuevo Testamento nos estimulen con su ejemplo en la misma direccin: la joven Mara de Nazaret contestando al ngel hgase en mi segn tu palabra y el joven Pablo, con su disponibilidad total a Cristo: Qu tengo que hacer? Dios nos sigue hablando: tendramos que saber escuchar su voz en lo interior, o en los ejemplos y consejos de las personas, o en los acontecimientos de nuestra vida, o en las consignas de la Iglesia. No siempre son claras estas voces: Samuel reconoci a Dios a la tercera. Tendramos que saber adems aconsejar a los dems cuando vemos que lo necesitan. Nunca sabemos cundo puede ser eficaz nuestra palabra o nuestro ejemplo. El supo recomendar a Samuel el camino bueno. La de hoy es una escena que puede darnos confianza en el futuro de la Iglesia. Dios sigue llamando. En aquellas circunstancias, mil aos antes de Cristo, se poda pensar que no habla futuro: Por aquellos das las palabras del Seor eran raras y no eran frecuentes las visiones. Pero Dios llam a Samuel. No tenemos que perder nunca la esperanza. Dios sigue llamando. Lo que nosotros tenemos que hacer es saber escuchar esa voz y ayudar a que sea oda por otros. 2. Marcos 1,29-39 a) Junto con lo que leamos ayer (un sbado que empieza en la sinagoga de Cafarnam con la curacin de un posedo por el demonio), la escena de hoy representa como la programacin de una jornada entera de Jess. Al salir de la sinagoga va a casa de Pedro y cura a su suegra: la toma de la mano y la levanta. No debe ser casual el que aqu el evangelista utilice el mismo verbo que servir para la resurreccin de Cristo, levantar (en griego, egueiro). Cristo va comunicando su victoria contra el mal y la muerte, curando enfermos y liberando a los posedos por el demonio. Luego atiende y cura a otros muchos enfermos y endemoniados. Pero tiene tiempo tambin para marchar fuera del pueblo y ponerse a rezar a solas con su Padre, y continuar predicando por otros pueblos. No se queda a recoger xitos fciles. Ha venido a evangelizar a todos. b) Ahora, despus de su Pascua, como Seor resucitado, Jess sigue haciendo con nosotros lo mismo que en la jornada de Cafarnam. Sigue luchando contra el mal y curndonos -si queremos y se lo pedimos- de nuestros males, de nuestros particulares demonios, esclavitudes y debilidades. La actitud de la suegra de Pedro que, apenas curada, se puso a servir a Jess y sus discpulos, es la actitud fundamental del mismo Cristo. A eso ha venido, no a ser servido, sino a servir y a curarnos de todo mal. Sigue ensendonos, l que es nuestro Maestro autntico, ms an, la Palabra misma que Dios nos dirige. Da tras da escuchamos su Palabra y nos vamos dejando llenar de la Buena Noticia que l nos proclama, aprendiendo sus caminos y recibiendo fuerzas para seguirlos. Sigue dndonos tambin un ejemplo admirable de cmo conjugar la oracin con el trabajo. El, que segua un horario tan denso, predicando, curando y atendiendo a todos, encuentra tiempo -aunque sea escapando y robando horas al sueo- para la oracin personal. La introduccin de la Liturgia de las Horas (IGLH 4) nos propone a Jess como modelo de oracin y de trabajo: su actividad diaria estaba tan unida con la oracin, que incluso aparece fluyendo de la misma, y no se olvida de citar este pasaje de Mc 1,35, cuando Jess se levanta de maana y va al descampado a orar. Con el mismo amor se dirige a su Padre y tambin a los dems, sobre todo a los que necesitan de su ayuda. En la oracin encuentra la fuerza de su actividad misionera. Lo mismo deberamos hacer nosotros: alabar a Dios en nuestra oracin y luego estar siempre dispuestos a atender a los que tienen fiebre y levantarles, ofrecindoles nuestra mano acogedora. Como l ha pasado por la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora pasan por ella (1 lectura, I)

Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 lectura, II) Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo, II) Se acerc, la tom de la mano y la levant (evangelio) Se levant de madrugada y se puso a orar (evangelio) El nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano (plegaria eucarstica V c) Jueves 1. (ao I) Hebreos 3,7-14 a) Siguiendo la lnea de pensamiento del Salmo 94 -que, por ello, es tambin el responsorial de hoy-, la lectura bblica invita a los cristianos a no caer en la misma tentacin de los israelitas en el desierto: el desnimo, el cansancio, la dureza de corazn. Olvidndose de lo que Dios haba hecho por ellos, los israelitas endurecieron sus corazones, se les extravi el corazn, no conocieron los caminos de Dios y desertaron del Dios vivo, murmurando de l y aorando la vida de Egipto. Dios se enfad y no les permiti que entraran en la Tierra prometida. Corazn duro, odos sordos, desvo progresivo hasta perder la fe. Es lo que les pas a los de Israel. Lo que puede pasar a los cristianos si no estn atentos. b) Tambin nosotros podemos caer en la tentacin del desnimo y enfriarnos en la fe inicial. Escuchemos con seriedad el aviso: no endurezcis vuestros corazones como en el desierto, od hoy su voz. Dios ha sido fiel. Cristo ha sido fiel. Los cristianos debemos ser fieles y escarmentar del ejemplo de los israelitas en el desierto. Es difcil ser cristianos en el mundo de hoy. Puede describirse nuestra existencia en tonos parecidos a la travesa de los israelitas por el desierto, durante tantos aos. Los entusiasmos de primera hora -en nuestra vida cristiana, religiosa, vocacional o matrimonial- pueden llegar a ser corrodos por el cansancio o la rutina, o zarandeados por las tentaciones de este mundo. Podemos caer en la mediocridad, que quiere decir pereza, indiferencia, conformismo con el mal, desconfianza. Incluso podemos llegar a perder la fe. Se empieza por la flojera y el abandono, y se llega a perder de vista a Dios, oscurecindose nuestra mente y endurecindose nuestro corazn. Por eso nos viene bien la invitacin de esta carta: od su voz, permaneced firmes, mantened el temple primitivo de vuestra fe. Nadie est asegurado contra la tentacin. Hay que seguir luchando y manteniendo una sana tensin en la vida. Para esta lucha tenemos ante todo la ayuda de Cristo Jess: Somos partcipes de Cristo. Pero adems tenemos otra fuente de fortaleza: Animaos los unos a los otros. El ejemplo y la palabra amiga de los dems me dan fuerza a m. Por tanto, mis palabras de nimo pueden tambin tener una influencia decisiva en los dems para el mantenimiento de su fe. Como mi ejemplo les ayuda a mantener la esperanza. El apoyo fraterno es uno de los elementos ms eficaces en nuestra vida de fe. 1. (ao II) 1 Samuel 4,1-11 a) Esta batalla que perdieron -probablemente uno de tantos episodios blicos contra los filisteos- debi ser una autntica catstrofe nacional para el pueblo de Israel. Perdieron bastantes hombres, murieron los hijos del sacerdote El y encima les fue capturada por los enemigos una de las cosas que ms apreciaban, el Arca. El Arca, un cofrecito que contena las palabras principales de la Alianza y que estaba cubierto con una tapadera de oro y las imgenes de unos querubines, era para los israelitas, sobre todo durante su perodo nmada por el desierto, uno de los smbolos de la presencia de Dios entre ellos. Por eso fue mayor el desastre, porque haban puesto su confianza en esta Arca. El libro de Samuel -en unas pginas que no leemos en esta seleccin- interpreta la derrota como castigo de Dios por los pecados de los hijos de El. Con razn recordamos, con el salmo, esta situacin de silencio de Dios: Nos rechazas, nos avergenzas, ya no sales con nuestras tropas, nos haces el escarnio de nuestros vecinos. Pero el lamento se convierte en splica humilde y atrevida a la vez: Redmenos, Seor, por tu misericordia; despierta, Seor, por qu duermes?, levntate, no nos rechaces ms, por qu nos escondes tu rostro?.

b) Hay das, tambin en nuestra vida, en que parece que hay eclipse de Dios. Todo nos va mal, lo vemos todo oscuro y se derrumban las confianzas que habamos alimentado. Das en que tambin nosotros podemos rezar este salmo a gritos: Despierta, Seor, por qu duermes? por qu nos escondes tu rostro? redmenos por tu misericordia. Tal vez la culpa est en que no hemos sabido adoptar una verdadera actitud de fe. Nos puede pasar como a los israelitas, que no acababan de pasar del Arca al Dios que les estaba presente. Se quedaban en lo exterior. Parece como si tuvieran esta Arca como una pliza de seguro, como un talismn o amuleto mgico que les librara automticamente de todo peligro. No daban el paso a la actitud de fe, de escucha de Dios, de seguimiento de su alianza en la vida. Ms que servir a Dios, se servan de Dios. Les gustaban las ventajas de la presencia del Arca, pero no sus exigencias. Nos pasa algo de esto a nosotros, en nuestro aprecio de las mediaciones en la vida de fe? Sucedera eso si identificramos demasiado nuestra fe con cosas o acciones: con el Bautismo o con una cruz, o una bendicin, o el altar, o el libro sagrado, o una imagen de Cristo o de la Virgen. Todo eso es muy bueno. Pero es un recordatorio de lo principal: el Dios que nos bendice y nos habla y nos comunica su vida. Si el Seor est con nosotros, entonces s somos invencibles. Pero no tendramos que absolutizar esa presencia slo en unas cosas o unos objetos o unos actos. No el que dice Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi Padre. 2. Marcos 1,40-45 a) Se van sucediendo, en el primer captulo de Marcos, los diversos episodios de curaciones y milagros de Jess. Hoy, la del leproso: sintiendo lstima, extendi la mano y lo cur. La lepra era la peor enfermedad de su tiempo. Nadie poda tocar ni acercarse a los leprosos. Jess s lo hace, como protestando contra las leyes de esta marginacin. El evangelista presenta, por una parte, cmo Jess siente compasin de todas las personas que sufren. Y por otra, cmo es el salvador, el que vence toda manifestacin del mal: enfermedad, posesin diablica, muerte. La salvacin de Dios ha llegado a nosotros. El que Jess no quiera que propalen la noticia -el secreto mesinico- se debe a que la reaccin de la gente ante estas curaciones la ve demasiado superficial. l quisiera que, ante el signo milagroso, profundizaran en el mensaje y llegaran a captar la presencia del Reino de Dios. A esa madurez llegarn ms tarde. b) Para cada uno de nosotros Jess sigue siendo el liberador total de alma y cuerpo. El que nos quiere comunicar su salud pascual, la plenitud de su vida. Cada Eucarista la empezamos con un acto penitencial, pidindole al Seor su ayuda en nuestra lucha contra el mal. En el Padre nuestro suplicamos: Lbranos del mal. Cuando comulgamos recordamos las palabras de Cristo: El que me come tiene vida. Pero hay tambin otro sacramento, el de la Penitencia o Reconciliacin, en que el mismo Seor Resucitado, a travs de su ministro, nos sale al encuentro y nos hace participes, cuando nos ve preparados y convertidos, de su victoria contra el mal y el pecado. Nuestra actitud ante el Seor de la vida no puede ser otra que la de aquel leproso, con su oracin breve y llena de confianza: Seor, si quieres, puedes curarme. Y oiremos, a travs de la mediacin de la Iglesia, la palabra eficaz: quiero, queda limpio, yo te absuelvo de tus pecados. La lectura de hoy nos invita tambin a examinarnos sobre cmo tratamos nosotros a los marginados, a los leprosos de nuestra sociedad, sea en el sentido que sea. El ejemplo de Jess es claro. Como dice una de las plegarias Eucarsticas: l manifest su amor para con los pobres y los enfermos, para con los pequeos y los pecadores. El nunca permaneci indiferente ante el sufrimiento humano (plegaria eucarstica V/c). Nosotros deberamos imitarle: que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres, y as les mostremos el camino de la salvacin (ibdem). Hoy, si os su voz, no endurezcis los corazones (1 lectura, I) Animaos los unos a los otros (1 lectura, I) Ojal escuchis hoy su voz (salmo, I) Despierta, Seor, por qu duermes? por qu nos escondes tu rostro? (salmo, II) Si quieres, puedes limpiarme (evangelio) l manifest su amor para con los pobres y los enfermos, para con los pequeos y los pecadores (plegaria eucarstica V, c)

Viernes 1. (ao I) Hebreos 4,1-5.11 a) La lectura de hoy habla mucho del descanso o el reposo. DESCANSO/SENTIDO: En un primer sentido se refiere a la historia de Israel en el desierto: Dios les destinaba a la tierra prometida, donde encontraran el reposo despus de cuarenta aos de peregrinacin por el desierto. Pero por haber sido infieles a Dios, no merecieron entrar en ese descanso: la generacin que sali de Egipto no entr en Canan (Moiss tampoco). En otras ocasiones se habla del descanso del sbado, imitacin del descanso de Dios el sptimo da de la creacin. Y tambin del descanso de Cristo Jess en el sepulcro, despus de llevar a cumplimiento la misin que el Padre le haba encomendado: el reposo del Sbado Santo. El autor de la carta atribuye la no entrada al descanso de los antiguos a su desobediencia y quiere que los cristianos aprendan la leccin y no caigan en la misma trampa que los israelitas en el desierto. Tienen que ser perseverantes en su fidelidad a Dios y as conseguir que el Seor les admita al descanso verdadero, el descanso de Dios, el que nos consigui Cristo con su entrega pascual. Por eso les recomienda encarecidamente: Empemonos en entrar en aquel descanso, para que nadie caiga siguiendo aquel ejemplo de desobediencia. El descanso verdadero no es el de una tierra prometida: se es un descanso efmero. El verdadero es llegar a gozar de la vida y la felicidad total con Dios, en la escatologa: y aqu es Cristo Jess el que, como nuevo Moiss, s nos quiere introducir en ese descanso definitivo, al que l ya ha llegado. b) Cada uno de nosotros es invitado hoy a perseverar en la fidelidad, para merecer ese descanso ltimo y perpetuo, el que nos prepara Dios. El del domingo ltimo, el domingo sin lunes! Caminamos hacia delante. El reposo est en el Reino que Cristo nos prepara. El reposo est en Dios. Mejor: nuestro reposo es Dios. Pero somos conscientes de que sentimos las mismas tentaciones de distraccin y desconfianza y hasta de rebelda. Como los israelitas merecieron el castigo, tambin nosotros podemos, por desgracia, desperdiciar la gracia que Dios nos ofrece: Tambin nosotros hemos recibido la buena noticia, igual que ellos: pero de nada les sirvi porque no se adhirieron por la fe a lo que haban escuchado. Los creyentes s entraron en el descanso. Los incrdulos y rebeldes, no. Nos sentimos acaso nosotros asegurados contra el fracaso y la posibilidad de desperdiciar la gracia de Dios? Cuando rezamos este salmo: no olviden las acciones de Dios, sino que guarden sus mandamientos, para que no imiten a sus padres, generacin rebelde y pertinaz, lo aplicamos fcilmente a los judos, o nos sentimos amonestados nosotros mismos ahora? Ser buenos un da, o una temporada, es relativamente fcil. Lo difcil es la perseverancia. El haber empezado bien no es garanta de llegar a la meta. Por estar bautizados o rezar algo no funciona automticamente nuestra salvacin y nuestra entrada en el reposo ltimo. Escuchamos la Palabra, celebramos los Sacramentos y decimos oraciones: pero lo hemos de hacer bien, con fe, y llevando a nuestra existencia el estilo de vida que Dios quiere de nosotros. Es lo que nos invita a hacer la carta a los Hebreos. 1. (ao II) 1 Samuel 8,4-7.10-22 a) La escena de hoy es un momento crucial en la historia de Israel. Despus de unos doscientos aos bajo la gua de los Jueces, el pueblo pide un rey. Hasta entonces las doce tribus iban por su cuenta, no muy bien coordinadas. Ahora se dan cuenta de que les ira mejor, social y militarmente (en su lucha contra los filisteos), que hubiera una fuerza unificadora, tal como ven que tienen los pueblos vecinos. Y piden a Samuel un rey. Se ve en seguida -y se sigue viendo en toda la historia sucesiva- que a Samuel no le gusta nada la idea. Que no es nada monrquico. Interpreta esta peticin como una ofensa a Dios: no les ha ayudado Dios hasta ahora? es que se rebelan contra l? van a olvidar sus incontables beneficios? no es el Seor su rey? A pesar de que Dios le dice a Samuel que se lo conceda, ste muestra sus reticencias dirigindoles un discurso antimonrquico, con una lista de agravios que les esperan si eligen un rey: el rey se absolutizar, no se sentir mediador entre Dios y el pueblo, los tiranizar. Esta lista de agravios -que fue escrita ciertamente despus, a partir de la experiencia de tantos reyes malos- en aquel momento no consigue convencer al pueblo. Quieren a toda costa ser como los dems pueblos, lo que no deja de

ser legtimo desde el punto de vista tcnico y poltico. Pero Samuel teme con razn que quieran copiar otras cosas: las costumbres morales y la religin idoltrica. Ciertamente no se pueden negar las ventajas sociopolticas y militares que la monarqua les aport, si pensamos en reyes como David y Salomn. Como tampoco se puede ocultar la parte de razn de Samuel, si recordamos otros reyes caprichosos y tirnicos de la historia de Israel. b) Monarqua o repblica o cualquier otro sistema poltico: todo puede ser bueno y malo. Lo importante, en cualquier rgimen poltico, es buscar el bienestar de la comunidad siguiendo fielmente los valores de Dios. Los valores que nos ha propuesto ya en la Alianza del AT, pero sobre todo en la Alianza nueva en Jesucristo. As ser verdad lo de que dichoso el pueblo que camina a la luz de tu rostro, como decimos en el salmo. Ciertamente el estilo de autoridad que nos ense Jess a los cristianos es diferente de ste que teme Samuel y que por desgracia han podido experimentar todos los pueblos a lo largo de la historia. Jess les dice a sus apstoles que no hagan como los jefes de este mundo, que tiranizan y dominan, sino que entiendan la autoridad como un servicio. Imitndole a l, que no vino a ser servido sino a servir y dar su vida por los dems. La consigna de ser como los dems pueblos puede tener aspectos legtimos, porque unos y otros podemos ayudarnos en aspectos polticos y econmicos, y ms si llegamos a una cooperacin internacional que tiene en cuenta tambin a los ms dbiles. Pero seria una falsa consigna si ser como los dems fuera sinnimo de vivir como los no creyentes, de olvidar los caminos de Jess, de absolutizar dioses falsos, de imitar las costumbres de la mayora. Porque no siempre est la voluntad de Dios en la mayora estadstica ni en la moda ideolgica del momento. Esto, que nos toca a todos los cristianos, de un modo particular puede ser aviso para los sacerdotes y religiosos, que han aceptado seguir a Cristo a partir de una llamada ms radical de cumplimiento de su evangelio. Cuntas veces les dice Cristo a sus seguidores que estarn en el mundo, pero no deben ser del mundo. 2. Marcos 2,1-12 a) Es simptico y lleno de intencin teolgica el episodio del paraltico a quien le bajan por un boquete en el tejado y a quien Jess cura y perdona. Es de admirar, ante todo, la fe y la amabilidad de los que echan una mano al enfermo y le llevan ante Jess, sin desanimarse ante la dificultad de la empresa. A esta fe responde la acogida de Jess y su prontitud en curarle y tambin en perdonarle. Le da una doble salud: la corporal y la espiritual. As aparece como el que cura el mal en su manifestacin exterior y tambin en su raz interior. A eso ha venido el Mestas: a perdonar. Cristo ataca el mal en sus propias races. La reaccin de los presentes es variada. Unos quedan atnitos y dan gloria a Dios. Otros no: ya empiezan las contradicciones. Es la primera vez, en el evangelio de Marcos, que los letrados se oponen a Jess. Se escandalizan de que alguien diga que puede perdonar los pecados, si no es Dios. Y como no pueden aceptar la divinidad de Jess, en cierto modo es lgica su oposicin. Marcos va a contarnos a partir de hoy cinco escenas de controversia de Jess con los fariseos: no tanto porque sucedieran seguidas, sino agrupadas por l con una intencin catequtica. b) Lo primero que tendramos que aplicarnos es la iniciativa de los que llevaron al enfermo ante Jess. A quin ayudamos nosotros? a quin llevamos para que se encuentre con Jess y le libere de su enfermedad, sea cual sea? o nos desentendemos, con la excusa de que no es nuestro problema, o que es difcil de resolver? Adems, nos tenemos que alegrar de que tambin a nosotros Cristo nos quiere curar de todos nuestros males, sobre todo del pecado, que est en la raz de todo mal. La afirmacin categrica de que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar pecados tiene ahora su continuidad y su expresin sacramental en el sacramento de la Reconciliacin. Por mediacin de la Iglesia, a la que l ha encomendado este perdn, es l mismo, Cristo, lleno de misericordia, como en el caso del paraltico, quien sigue ejercitando su misin de perdonar. Tendramos que mirar a este sacramento con alegra. No nos gusta confesar nuestras culpas. En el fondo, no nos gusta convertirnos. Pero aqu tenemos el ms gozoso de los dones de Dios, su perdn y su paz. En qu personaje de la escena nos sentimos retratados? en el enfermo que acude confiado a Jess, el perdonador? en las buenas personas que saben ayudar a los dems? en los escribas que,

cmodamente sentados, sin echar una mano para colaborar, s son rpidos en criticar a Jess por todo lo que hace y dice? o en el mismo Jess, que tiene buen corazn y libera del mal al que lo necesita? Empemonos en entrar en el descanso de Dios (1 lectura, I) Que pongan en Dios su confianza y no olviden las acciones de Dios (salmo, I) Dichoso el pueblo que camina a la luz de tu rostro (salmo, II) Hijo, tus pecados quedan perdonados (evangelio) Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa (evangelio) Sbado 1. (ao I) Hebreos 4,12-16 a) La carta a los Hebreos aduce dos argumentos para exhortar una vez ms a sus lectores a la fidelidad y la perseverancia. Ante todo, la fuerza de la Palabra de Dios, que sigue viva, penetrante, tajante, y nos conoce hasta el tondo. Es como una espada de dos filos, que llega hasta la juntura de la carne y el hueso, que lo ve todo. Dios nos conoce por dentro, sabe nuestra intencin ms profunda. Si somos fieles nos premiar. Si vamos cayendo en la incredulidad, quedamos descubiertos ante sus ojos. El salmo hace eco a la lectura, cantando a esta Palabra penetrante de Dios: tus palabras son espritu y vida, los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn. Pero hay un segundo motivo para que los cristianos no pierdan los nimos y perseveren en su fidelidad a Dios: la presencia de Jess como nuestro Mediador y Sacerdote. Podemos sentirnos dbiles y estar rodeados de tentaciones, en medio de un mundo que no nos ayuda precisamente a vivir en cristiano. Pero tenemos un Sacerdote que conoce todo esto, que sabe lo frgiles que somos los humanos y lo sabe por experiencia. Eso nos debe dar confianza a la hora de acercarnos a la presencia de Dios. Jess, por su muerte, ha entrado en el santuario del cielo -como el sacerdote del Templo atravesaba la cortina para entrar en el espacio sagrado interior- y est ante el Padre intercediendo por nosotros. Es un Sacerdote que es capaz de compadecerse de nuestras debilidades, porque ha sido probado en todo exactamente como nosotros, menos en el pecado. b) Cada da nos ponemos a la luz de la Palabra viva y penetrante de Dios. Palabra eficaz, como la del Gnesis (dijo y se hizo). Nos dejamos iluminar por dentro. Nos miramos a su espejo. Unas veces nos acaricia y consuela. Otras nos juzga y nos invita a un discernimiento ms claro de nuestras actuaciones. O nos condena cuando nuestros caminos no son los caminos de Dios. Eso es lo que nos va sosteniendo en nuestro camino de fe. Nos debera resultar de gran ayuda para superar nuestros cansancios o nuestras tentaciones de cada da el recordar al Mediador que tenemos ante Dios, un Mediador que nos conoce, que sabe lo difcil que es nuestra vida. l experiment el trabajo y el cansancio, la soledad y la amistad, las incomprensiones y los xitos, el dolor y la muerte. Puede com-padecerse de nosotros porque se ha acercado hasta las races mismas de nuestro ser. Por eso es un buen Pontfice y Mediador, y nos puede ayudar en nuestra tentacin y en los momentos de debilidad y fracaso. Se encarn en serio en nuestra existencia y ahora nos acepta tal como somos, dbiles y frgiles, para ayudarnos a nuestra maduracin humana y cristiana. 1. (ao II) 1 Samuel 9,1-4.17-19;10,1 a) Samuel, aunque un poco a regaadientes, porque era opuesto a la peticin del pueblo, unge al primer rey de Israel, Sal. Este joven, aunque pareca dotado de cualidades de lder (aqu se nombra su estatura, superior a la de los dems) y prometa mucho, sin embargo no fue precisamente un gran rey, porque tampoco fue una gran persona, lleno como aparece de complejos, celos y depresiones. Ser mucho ms famoso y decisivo su sucesor, David. UNCIN/MISIN: Samuel unge a Sal como rey. La uncin -un masaje con aceite- era el smbolo religioso para transmitir a una persona la ayuda y la fuerza de Dios. Como el masaje penetra en los poros de la piel y nos da bienestar y salud, as Dios quiere dar su fortaleza, su Espritu, a los que ha elegido para una misin.

La misin la expresa as Samuel: El Seor te unge como jefe, t regirs al pueblo del Seor y le librars de la mano de los enemigos. b) La vocacin es un misterio. Dios elige a personas fuertes y a personas dbiles. Muchas veces depende del temperamento y de la actitud de apertura o de cerrazn de esas personas, el que cumplan bien la misin que se les encomienda. Sal, por una parte, perteneca a la tribu ms pequea, la de Benjamn. Dios elige segn criterios sorprendentes (por cierto, esta tribu ser tambin famosa por otro Sal, Saulo de Tarso, san Pablo). Por otra parte, era un buen mozo, alto y pareca que fuerte. Es lo que el pueblo pareca pedir, sobre todo en vistas a la lucha contra los filisteos. Pero luego fall, porque su temperamento no le acompaaba, ni l se esforz en ser fiel y tampoco los dems (incluido Samuel) le ayudaron mucho. Dios sigue llamando. En las circunstancias familiares y sociales de cada poca, Dios se sirve de pequeos acontecimientos o de palabras que parecen intrascendentes para sembrar su vocacin. A Sal, a quien su padre haba enviado a recuperar unas burras que se les haban extraviado, le esperaba Dios para ungirle como rey. Todo depende de cmo sepamos responder y si alguien nos sabe decir la palabra amiga y certera que nos gue en el reconocimiento de la voz de Dios y en la maduracin de nuestras cualidades. Sean cuales sean nuestras fuerzas y cualidades, si Dios nos ha llamado es porque confi en nosotros. Nos ha llamado para la vida cristiana y tal vez para la vocacin religiosa o ministerial. El es quien nos da su Espritu, el que nos unge para la misin, el que, a travs de su Palabra, de los sacramentos y de la ayuda de la comunidad y de tantas personas, hace posible que respondamos con generosidad y fidelidad a su eleccin. 2. Marcos 2,13-17 a) La llamada que hace Jess a Mateo (a quien Marcos llama Lev) para ser su discpulo, ocasiona la segunda confrontacin con los fariseos. Antes le haban atacado porque se atreva a perdonar pecados. Ahora, porque llama a publicanos y adems come con ellos. Es interesante ver cmo Jess no aprueba las catalogaciones corrientes que en su poca originaban la marginacin de tantas personas. Si leamos anteayer que toc y cur a un leproso, ahora se acerca y llama como seguidor suyo nada menos que a un recaudador de impuestos, un publicano, que adems ejerca su oficio a favor de los romanos, la potencia ocupante. Un pecador segn todas las convenciones de la poca. Pero Jess le llama y Mateo le sigue inmediatamente. Ante la reaccin de los fariseos, puritanos, encerrados en su autosuficiencia y convencidos de ser los perfectos, Jess afirma que no necesitan mdico los sanos, sino los enfermos; no he venido a llamar justos, sino pecadores. Es uno de los mejores retratos del amor misericordioso de Dios, manifestado en Cristo Jess. Con una libertad admirable, l va por su camino, anunciando la Buena Noticia a los pobres, atendiendo a unos y otros, llamando a pecadores a pesar de que prev las reacciones que va a provocar su actitud. Cumple su misin: ha venido a salvar a los dbiles y los enfermos. b) A todos los que no somos santos nos consuela escuchar estas palabras de Jess. Cristo no nos acepta porque somos perfectos, sino que nos acoge y nos llama a pesar de nuestras debilidades y de la fama que podamos tener. El ha venido a salvar a los pecadores, o sea, a nosotros. Como la Eucarista no es para los perfectos: por eso empezamos siempre nuestra celebracin con un acto penitencial. Antes de acercarnos a la comunin, pedimos en el Padrenuestro: Perdnanos. Y se nos invita a comulgar asegurndonos que el Seor a quien vamos a recibir como alimento es el que quita el pecado del mundo. Tambin nos debe estimular este evangelio a no ser como los fariseos, a no creernos los mejores, escandalizndonos por los defectos que vemos en los dems. Sino como Jess, que sabe comprender, dar un voto de confianza, aceptar a las personas como son y no como quera que fueran, para ayudarles a partir de donde estn a dar pasos adelante. A todos nos gusta ser jueces y criticar. Tenemos los ojos muy abiertos a los defectos de los dems y cerrados a los nuestros. Cristo nos va a ir dando una y otra vez en el evangelio la leccin de la comprensin y de la tolerancia. La Palabra de Dios es viva y eficaz, ms tajante que espada de doble filo (1 lectura, I) Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, I) Le concedes bendiciones incesantes, lo colmas de gozo en tu presencia (salmo, II)

Ojal escuchis hoy su voz (aleluya) No he venido a llamar justos, sino pecadores (evangelio) II Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Hebreos 5,1-10 a) El autor de la carta est entrando en su tema central, el sacerdocio de Cristo, comparado con el del Templo. Qu cualidades debe tener un buen sacerdote? Ante todo debe ser nombrado por Dios, no es l el que se arroga este honor. Jess no perteneca a una familia sacerdotal. Era laico. El nunca se llam a si mismo Sumo Sacerdote. Pero la comunidad cristiana s, porque a nadie ms que a l haba dicho Dios: T eres mi Hijo. T eres Sacerdote eterno. Adems, un sacerdote debe estar muy unido a los hombres y saberles comprender, ya que los representa en la presencia de Dios. Un pontfice es el que hace de puente entre Dios y la humanidad. Por lo que toca a la cercana de Jess a los hombres, hoy leemos uno de los pasajes ms impresionantes que se refieren a la pasin de Jess: A gritos y lgrimas present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte. Los evangelistas nos hablaban de la tristeza, del miedo, del pavor, del tedio, en la crisis de Jess ante su muerte. Aqu se habla de gritos y lgrimas. La carta aade un comentario sorprendente: A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer. Tenemos un sacerdote que ha experimentado el dolor, como nosotros. Hasta la muerte. No es que necesitase ofrecer sacrificios por sus propios pecados, como les pasaba a los sacerdotes de Jerusaln. Pero quiso asumir la muerte y as se convirti en salvador de todos, glorificado y proclamado Sumo Sacerdote. El salmo no poda ser otro que el 109, el de las vsperas dominicales, orculo del Seor a mi seor. Sus afirmaciones: t eres sacerdote eterno, eres prncipe desde el da de tu nacimiento, la comunidad cristiana las aplic desde el principio a Cristo Jess. b) Nosotros por una parte nos alegramos de tener un sacerdote as: que se ha entregado libremente por nosotros y ahora es el Mediador por el que tenemos puerta abierta a Dios. Un sacerdote que sabe lo que es sufrir, porque lo ha experimentado en su propia carne, hasta la muerte trgica de la cruz. Un sacerdote que se ha solidarizado con nuestra condicin humana hasta lo ms profundo. Eso nos da confianza en nuestro camino. Por otra parte, cada uno de nosotros podramos preguntarnos cul es su propio estilo de ser mediador para con los dems, cmo intentamos colaborar con Cristo en la salvacin del mundo. Somos comprensivos como l? aceptamos a los dems tal como son, tambin con sus defectos, para ayudarles en su camino? estamos dispuestos hasta la renuncia y el dolor para poder hacer el bien a nuestro alrededor? somos pontfices, o sea, hacemos de puente entre las personas y Dios? adoptamos una actitud de condena o de comprensin y ayuda? 1. (ao II) 1 Samuel 15,16-23 a) La figura de Sal, el primer rey de Israel, es en verdad pattica. Ni siquiera cuando triunfa militarmente, como es el caso de hoy, acierta. Desde luego, Samuel no le ha mirado nunca con buenos ojos y aqu le viene a anunciar que Dios le ha retirado su favor. No entendemos bien el motivo por el que Samuel le recrimina tan duramente y por el que Dios le rechaza. Es verdad que Sal no extermin a los amalecitas -personas y posesiones-, sino que por debilidad o sencillamente porque no vea la necesidad de ser tan cruel, permiti que sus soldados tomaran parte del botn, presuntamente para ofrecerlo en sacrificio a Dios. A nosotros ahora no nos parece mala la conducta de Sal, aplicando flexiblemente una ley tan sangrienta. Adems expres su arrepentimiento. No le vali. Tal vez es una manera que tiene el autor del libro de interpretar la historia, dando una cierta justificacin religiosa al fracaso de Sal: no triunf porque no actu segn la voluntad de Dios. Sal no ha fracasado porque Dios le ha abandonado, sino porque primero l ha abandonado a Dios. Lo que debera considerarse como leccin para los reyes siguientes. La tesis que aqu se defiende es repetida muchas veces por los profetas: lo que vale ante Dios es la obediencia, el sacrificio interior y personal. y no la ofrenda de sacrificios materiales.

b) Sal, con sus defectos -inseguridad, desconfianza, depresiones, debilidad- hubiera podido ser un mejor rey si alguien le hubiera ayudado. Muchas personas que estn a nuestro lado podran tener un poco ms de xito en la vida si nosotros les tendiramos una mano. Si no estuviramos siempre prontos para criticarles, sino para comprenderles y ayudarles. Es verdad que cada uno es responsable de sus actos. Si Sal abandon a Dios y no obedeci, inici un camino que slo le poda llevar al desastre. Lo mismo nos pasa a nosotros. Pero siempre hay un factor que puede resultar decisivo: la ayuda fraterna. Tambin podemos aplicarnos la otra leccin del profeta: somos verdaderos cristianos, no tanto cuando ofrecemos cosas concretas o realizamos actos externos -una oracin, un ayuno, una donacin- sino cuando vivimos conforme a la voluntad de Dios. Cuando no nos conformamos con ofrecerle algo externo a nosotros, sino nuestra propia existencia y la obediencia a su Palabra. Un acto concreto dura poco. La obediencia, veinticuatro horas al da. Nos podemos aplicar la crtica del salmo de hoy: No te reprocho tus sacrificios. Por qu recitas mis preceptos, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos? 2. Marcos 2,18-22 a) Nos encontramos con un tercer motivo de enfrentamiento de Jess con los fariseos: despus del perdn de los pecados y la eleccin de un publicano, ahora murmuran porque los discpulos de Jess no ayunan. Los argumentos suelen ser ms bien flojos. Pero muestran la oposicin creciente de sus enemigos. Los judos ayunaban dos veces por semana -los lunes y jueves- dando a esta prctica un tono de espera mesinica. Tambin el ayuno del Bautista y sus discpulos apuntaba a la preparacin de la venida del Mestas. Ahora que ha llegado ya, Jess les dice que no tiene sentido dar tanta importancia al ayuno. Con unas comparaciones muy sencillas y profundas se retrata a si mismo: - l es el Novio y por tanto, mientras est el Novio, los discpulos estn de fiesta; ya vendr el tiempo de su ausencia, y entonces ayunarn; - l es la novedad: el pao viejo ya no sirve; los odres viejos estropean el vino nuevo. Los judos tienen que entender que han llegado los tiempos nuevos y adecuarse a ellos. El vino nuevo es el evangelio de Jess. Los odres viejos, las instituciones judas y sobre todo la mentalidad de algunos. La tradicin -lo que se ha hecho siempre, los surcos que ya hemos marcado- es ms cmoda. Pero los tiempos mesinicos exigen la incomodidad del cambio y la novedad. Los odres nuevos son la mentalidad nueva, el corazn nuevo. Lo que les cost a Pedro y los apstoles aceptar el vine nuevo, hasta que lograron liberarse de su formacin anterior y aceptar la mentalidad de Cristo, rompiendo con los esquemas humanos heredados. b) El ayuno sigue teniendo sentido en nuestra vida de seguidores de Cristo. Tanto humana como cristianamente nos hace bien a todos el saber renunciar a algo y darlo a los dems, saber controlar nuestras apetencias y defendernos con libertad interior de las continuas urgencias del mundo al consumo de bienes que no suelen ser precisamente necesarios. Por asctica. Por penitencia. Por terapia purificadora. Y porque estamos en el tiempo en que la Iglesia no ve a su Esposo: estamos en el tiempo de su ausencia visible, en la espera de su manifestacin final. Ahora bien, este ayuno no es un absoluto en nuestra fe. Lo primario es la fiesta, la alegra, la gracia y la comunin. Lo prioritario es la Pascua, aunque tambin tengan sentido el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo como preparacin e inauguracin de la Pascua. Tambin el amor supone muchas veces renuncia y ayuno. Pero este ayuno no debe disminuir el tono festivo, de alegra, de celebracin nupcial de los cristianos con Cristo, el Novio. El cristianismo es fiesta y comunin, en principio. As como en el AT se presentaba con frecuencia a Yahv como el Novio o el Esposo de Israel, ahora en el NT es Cristo quien se compara a si mismo con el Novio que ama a su Esposa, la Iglesia. Y eso provoca alegra, no tristeza. Cristo, con gritos.y lgrimas, present oraciones y splicas al que poda salvarlo de la muerte (1 lectura, I) A pesar de ser Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer (1 lectura, I) Quiere el Seor sacrificios y holocaustos, o quiere que obedezcan al Seor? (1a lectura, II) Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo, Il) Tus palabras, Seor, alegran el corazn (aleluya)

Martes 1. (ao 1) Hebreos 6,10-20 a) La carta a los Hebreos nos propone hoy argumentos para exhortarnos a la perseverancia: o sea, para que los cristianos no nos cansemos de ser cristianos y a pesar de las dificultades permanezcamos fieles a nuestra fe: Dios no olvida nuestra situacin, tiene en cuenta todo lo que hemos hecho para mantenernos en su voluntad: no se olvida de vuestra trabajo y del amor que Ie habis demostrado; - Dios mostr su fidelidad en el caso de Abrahn: le prometi con juramento que le llenara de bendiciones y multiplicara su descendencia; a pesar de que no pareca poderse cumplir la promesa, Dios lo hizo; por eso el Salmo de hoy nos hace decir que el Seor recuerda siempre su alianza; - una hermosa comparacin la toma del mundo marinero: estamos anclados en el cielo; como una barca, para encontrar seguridad en medio de las olas, echa el ancla buscando terreno firme, nosotros hemos lanzado nuestra ancla, que es Cristo, al puerto del cielo: en l tenemos, por tanto, garanta y seguridad. Por eso, cobremos nimos y fuerza los que buscamos refugio en l, agarrndonos a la esperanza que nos ha ofrecido. Se trata de serle fieles no slo al principio, que es fcil, sino que cada uno de vosotros demuestre el mismo empeo hasta el final y no seis indolentes. b) Todos necesitamos que se nos anime en nuestro camino de fe. Porque podemos encontrar dificultades dentro de nosotros mismos -fatiga, desvo, desesperanza- o fuera, en el mundo que nos rodea. Podemos decaer de nuestro fervor inicial y hasta llegar a ser infieles a nuestra vocacin cristiana. Los argumentos del pasaje de hoy van tambin para nosotros: - la fidelidad de Dios que no se desdice nunca de sus promesas y no se dejar ganar en generosidad; Jess nos dice que hasta un vaso de agua dado en su nombre tendr su recompensa: cunto ms la entrega de nuestra vida en seguimiento de Jess; - los ejemplos de tantas personas que, como Abrahn, han seguido con perseverancia los caminos de Dios y han experimentado su cercana y su fidelidad, - y sobre todo, la invitacin a aferrarnos al ancla de nuestra esperanza, que es Cristo Jess, nuestro Hermano, que habiendo entrado ya en el cielo, nos ensea el camino y nos da la seguridad de poderle seguir hasta el final, por mucho que nos zarandeen las olas de esta vida. Necesitamos tambin que se nos diga que no seamos indolentes, y que no nos tenemos que cansar de demostrar el mismo empeo hasta el final? 1. (ao II) 1 Samuel 16,1-13 a) Hoy se nos cuenta -en una de las varias versiones que existen en los libros histricos de la poca- la eleccin y uncin de David como rey. Samuel recibe el encargo de preparar al sucesor de Sal, que todava seguir un tiempo en su cargo. Empieza la historia de David, el rey ideal, carismtico por excelencia. Uno de los personajes ms importantes de todo el AT, junto con Abrahn y Moiss. El que logr la victoria contra los filisteos y la unidad territorial y poltica de Israel. Lo que ms se resalta es que, sea cual sea la intervencin que han tenido los hombres y las circunstancias, la de David ha sido una eleccin hecha por Dios, que es el que gua la historia de su pueblo. Como dice el salmo de hoy, encontr a David mi siervo y lo he ungido con leo sagrado, para que mi mano est siempre con l. El fracaso de Sal se interpreta como castigo de Dios. El xito de David, como don gratuito de Dios. La simptica -y un tanto novelesca- escena de Samuel en casa de Jes y su familia nos da a entender, una vez ms, que los caminos de Dios no son como los nuestros. Todos hubieran apostado por los hermanos mayores, ms fuertes y avezados. Nadie contaba con David. Su padre Jes por poco se olvida de que existe. Ya iban a empezar a comer sin l. Pero Samuel espera que llegue el ms joven y le unge de parte de Dios. En aquel momento el espritu del Seor invadi a David. Las bromas de Dios, libre y sorprendente en sus caminos. b) Tambin nosotros, muchas veces, juzgamos por apariencias, por valores externos. El mundo de hoy aplaude en sus concursos, en sus campeonatos y en sus medios de comunicacin a los fuertes, a los sanos, a los que tienen xito. Pero Dios aplaude a veces otros valores. De David no vio si era fuerte o no, sino que vio su corazn.

Sigue siendo actual para nosotros, si queremos ir consiguiendo la sabidura de Dios y no la del mundo, el consejo que se le dio a Samuel: No mires su apariencia ni su gran estatura... la mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el hombre mira las apariencias, pero el Seor mira el corazn. Si siguiramos esta norma, nos llevaramos seguramente menos desengaos en la vida. Porque tendemos a poner nuestras ilusiones y nuestra confianza en dolos humanos y en instituciones efmeras. No acabamos de aprender la leccin que nos da Dios, que elige con criterios diversos y que con los medios ms pobres y las personas ms dbiles segn el mundo es capaz de hacer cosas grandes. Como dijo la Virgen Mara: Ha mirado la pequeez de su sierva y ha hecho en m cosas grandes. 2. Marcos 2,23-28 a) Ayer el motivo del altercado fue el ayuno. Hoy, una institucin intocable del pueblo de Israel: el sbado. El recoger espigas era una de las treinta y nueve formas de violar el sbado, segn las interpretaciones exageradas que algunas escuelas de los fariseos hacan de la ley. Es lgico criticar que en sbado se tomen unas espigas y se coman? Jess aplica un principio fundamental para todas las leyes: El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado. Trae como argumento la escena en que David come y da de comer a sus soldados hambrientos los panes presentados, de alguna manera sagrados. Una cosa es obedecer a la ley de Dios y otra, caer en una casustica tan caprichosa que incluso pasa por encima del bien del hombre. El hombre est siempre en el centro de la doctrina de Jess. La ley del sbado haba sido dada precisamente a favor de la libertad y de la alegra del hombre (cf. Deuteronomio 5,12-15). Adems Jess lanza valientemente una de aquellas afirmaciones suyas que tan nerviosos ponan a sus enemigos: El Hijo del Hombre es seor tambin del sbado. No es que Jess haya venido a abolir la ley, pero s a darle pleno sentido. Si todo hombre es superior al sbado, mucho ms el Hijo del Hombre, el Mesas. b) Tambin nosotros podemos caer en unas interpretaciones tan meticulosas de la ley que lleguemos a olvidar el amor. La letra puede matar al espritu. La ley es buena y necesaria. La ley es, en realidad, el camino para llevar a la prctica el amor. Pero por eso mismo no debe ser absolutizada. El sbado -para nosotros el domingo- est pensado para el bien del hombre. Es un da en que nos encontramos con Dios, con la comunidad, con la naturaleza y con nosotros mismos. El descanso es un gesto proftico que nos hace bien a todos, para huir de la esclavitud del trabajo o de la carrera consumista. El da del Seor tambin es da del hombre, con la Eucarista como momento privilegiado. DO/VALORES: Pero tampoco nosotros debemos absolutizar el cumplimiento del domingo hasta perder de vista, por una exagerada casustica, su espritu y su intencin humana y cristiana. Debemos ver en el domingo sus valores ms que el precepto, aunque tambin ste exista y siga vigente. Las cosas no son importantes porque estn mandadas. Estn mandadas porque representan valores importantes para la persona y la comunidad. Es interesante el lenguaje con que el Cdigo de Derecho Cannico (1983) expresa ahora el precepto del descanso dominical, por encima de la casustica de antes sobre las horas y las clases de trabajo: El domingo los fieles tienen obligacin de participar en la Misa y se abstendrn adems de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo (c. 1247). El Cdigo se preocupa del bien espiritual de los cristianos y tambin de su alegra y de su salud mental y corporal. Tendramos que saber distinguir lo que es principal y lo que es secundario. La Iglesia debera referirlo todo -tambin sus normas- a Cristo, la verdadera norma y la ley plena del cristiano. Dios no olvida vuestro trabajo y el amor que le habis demostrado (1 lectura, I) Que cada uno demuestre el mismo empeo hasta el final y no seis indolentes (1 lectura, I) El Seor es piadoso y clemente, recordando siempre su alianza (salmo, I) El hombre mira las apariencias, pero el Seor mira el corazn (1 lectura, II) T eres mi padre, mi Dios, mi roca salvadora (salmo, II) El sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado (evangelio)

Mircoles 1. Hebreos 7,1-3.15-17 a) Para que los cristianos procedentes del judasmo no aoren, entre otras cosas, la institucin sacerdotal del Templo, el autor de la carta demuestra la superioridad total del sacerdocio de Jess. Le presenta como sacerdote segn el rito de Melquisedec. Este misterioso personaje, que sali al encuentro de Abrahn cuando volva de una de sus salidas de castigo contra los enemigos (Gnesis 14), presenta varias caractersticas que hacen su sacerdocio muy distinto del que luego sera el sacerdocio hereditario de la tribu de Lev: - no tiene genealoga, no constan quines son sus padres, - tampoco se indica el tiempo, su inicio o su final: apunta a un sacerdocio duradero, - es rey de Salem, que significa paz, - el nombre de Melquisedec significa justicia, - es sacerdote en la era patriarcal, antes de la constitucin del sacerdocio de la tribu de Lev. Todo esto se aplica aqu a Cristo para indicar su superioridad. No es como los sacerdotes de la tribu de Lev No ha heredado su sacerdocio de una familia. Jess es laico, no sacerdote segn las categoras de los judos. Tiene genealoga humana, pero sobre todo es Hijo de Dios. No tiene principio y fin, porque es eterno. Y es el que nos trae la verdadera paz y justicia. Cuando decimos, con el Salmo 109, t eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec, queremos expresar esta singularidad de Jess en su misin de Mediador entre Dios y la humanidad: es sacerdote no segn unas leyes humanas, sino de un modo muy especial. Melquisedec aparece as como figura y profeca de Cristo, el verdadero sacerdote que Dios nos ha enviado en la plenitud de los tiempos. b) Hace dos mil aos que naci Cristo Jess. Por eso la Iglesia ha sido convocada a celebrar el Jubileo del ao 2000 con la mirada puesta en l. La carta a los Hebreos nos ayuda a centrar nuestra atencin en este Sumo Sacerdote, el que era, el que es, el que ser. Estamos gozosamente convencidos de que Jess ha sido constituido Sacerdote y Mediador en ambas direcciones. Porque es el Hijo de Dios y es el Hermano de los hombres, nos trae de parte de Dios la salvacin, el perdn, la Palabra, y le lleva a Dios nuestra alabanza, nuestras peticiones, nuestras ofrendas. As tenemos acceso a la comunin de vida con Dios. Nos conviene recordar esta relacin entraable que tenemos con Cristo Jess. Toda bendicin, toda palabra, todo perdn, lo recibimos de Dios por l, con l, en l. As como toda nuestra alabanza sube al Padre por l, con l y en l, y todas nuestras oraciones las dirigimos a Dios por Jesucristo, nuestro Seor. 1. (ao II) 1 Samuel 17,32-33.37.40-51 a) La victoria del joven David contra el gigante Goliat es uno de los episodios bblicos ms populares y se ha convertido en el smbolo de cmo el dbil puede humillar a veces al ms fuerte. No sabemos bien -porque hay varias versiones en la Biblia- cmo entr David al servicio del rey Sal, si como un pastor que se da a conocer por este episodio, o ya antes como especialista en aplacar con la msica de su arpa los malos humores del rey. Pero lo que el relato subraya es la intervencin de Dios en su victoria. La tesis que el autor del libro quiere establecer, como leccin para todas las generaciones, la pone en labios de David: T vienes hacia m armado de espada, lanza y jabalina; yo voy hacia ti en nombre del Seor: hoy te entregar el Seor en mis manos y todo el mundo reconocer que hay un Dios en Israel y que el Seor da la victoria sin necesidad de espadas ni lanzas. El salmo, como siempre, hace eco a esta primera lectura: Te cantar a ti que das la victoria a los reyes y salvas a David tu siervo: bendito el Seor, mi Roca. b) Dios tiene caminos llenos de sorpresas. Un muchacho con unas piedras y una honda, que abate al guerrero ms fiero de los enemigos. Podemos interpretar en esta clave tantos momentos de la historia, del AT y del NT y de nuestra vida actual. Dios se sirve a veces explcitamente de lo ms dbil para conseguir sus planes: y as se ve que no son nuestras fuerzas las que salvan al mundo, sino la misericordia gratuita de Dios. Tendemos a confiar en la tcnica, en nuestras habilidades y en los medios materiales, cuanto ms modernos mejor. Pero la eficacia en todas nuestras empresas nos la da Dios. Ya nos avis Jess: Sin m no podis hacer nada. Cuntas veces los ms dbiles y humildes, confiados en Dios, han conseguido lo que los fuertes no han podido!

Tambin en nuestra lucha contra el mal, que puede parecernos desigual por nuestras escasas fuerzas, Dios es nuestra Roca. Por eso nos ense Jess a rezar: Lbranos del mal, no nos dejes caer en la tentacin. 2. Marcos 3,1-6 a) De nuevo Jess quiere manifestar su idea de que la ley del sbado est al servicio del hombre y no al revs. Delante de sus enemigos que espan todas sus actuaciones, cura al hombre del brazo paraltico. Lo hace provocativamente en la sinagoga y en sbado. Pero antes pone a prueba a los presentes: se puede curar a un hombre en sbado? Y ante el silencio de todos, dice Marcos que Jess les dirigi una mirada de ira, dolido de su obstinacin. Algunos, al encontrarse con frases de este tipo en el evangelio, tienden a hablar de la santa ira de Jess. Pero aqu no aparece lo de santa. Sencillamente, Jess se enfada, se indigna y se pone triste. Porque estas personas, encerradas en su interpretacin estricta y exagerada de una ley, son capaces de quedarse mano sobre mano y no ayudar al que lo necesita, con la excusa de que es sbado. Cmo puede querer eso Dios? Al verse puestos en evidencia, los fariseos se pusieran a planear el modo de acabar con l. b) Es la ley el valor supremo? o lo es el bien del hombre y la gloria de Dios? En su lucha contra la mentalidad legalista de los fariseos, ayer nos deca Jess que el sbado es para el hombre y no al revs. Hoy aplica el principio a un caso concreto, contra la interpretacin que hacan algunos, ms preocupados por una ley minuciosa que del bien de las personas, sobre todo de las que sufren. Cuando Marcos escribe este evangelio, tal vez est en plena discusin en la comunidad primitiva la cuestin de los judaizantes, con su empeo en conservar unas leyes meticulosas de la ley de Moiss. La ley, s El legalismo, no. La ley es un valor y una necesidad. Pero detrs de cada ley hay una intencin que debe respirar amor y respeto al hombre concreto. Es interesante que el Cdigo de Derecho Cannico, el libro que seala las normas para la vida de la comunidad cristiana, en su ltimo nmero (1752), hablando del procedimiento en los recursos administrativos y en la remocin o el traslado de los prrocos, que parece un tema rido, a resolver ms bien con leyes cannicas exactas afirme que se haga todo teniendo en cuenta la salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema en la Iglesia. Estas son las ltimas palabras de nuestro Cdigo. Detrs de la letra est el espritu, y el espritu debe prevalecer sobre la letra. La ley suprema de la Iglesia de Cristo son las personas, la salvacin de las personas. T eres sacerdote para siempre segn el rito de Melquisedec (1 lectura, I ) Eres prncipe desde el da de tu nacimiento (salmo, I) T vienes hacia m armado de espada, lanza y jabalina, yo voy hacia ti en nombre del Seor (1 lectura, II) Bendito el Seor, mi Roca, mi bienhechor, mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo (salmo, II) Le dijo: extiende el brazo. Lo extendi y qued restablecido (evangelio) Jueves 1. (ao 1) Hebreos 7,25-8,6 a) Ante la aoranza que algunos cristianos sentan de los valores que haban abandonado al convertirse a Cristo (el Templo, los sacrificios, el culto. el sacerdocio), el autor de la carta insiste en mostrar cmo Jess es superior a todo el AT, sobre todo a su sacerdocio. Enumera los varios aspectos en que era deficiente el sacerdocio de antes y perfecto el de Cristo. Los sacerdotes del Templo eran pecadores, tenan que ofrecer sacrificios primero por sus propios pecados, porque estaban llenos de debilidades, lo hacan diariamente y con vctimas que no eran capaces de salvar. Estos sacerdotes estaban al servicio de una copia y vislumbre de las cosas celestes, en un Templo construido por manos humanas. Mientras que Cristo Jess, santo, inocente y sin mancha, no necesita ofrecer sacrificios cada da, porque lo hizo una vez por todas, no tiene que ofrecerlos por sus propios pecados, y no ofrece sacrificios de animales, porque se ha ofrecido a s mismo. Es el sacerdote del Templo construido por Dios, el santuario del cielo, donde est glorificado a la derecha de Dios, como Mediador nuestro. El salmo recoge uno de estos aspectos. Jess no ofreci vctimas distintas de s mismo, sino su propia persona: T no quieres sacrificios ni ofrendas, no pides sacrificio expiatorio: entonces yo digo, aqu

estoy para hacer tu voluntad. Por eso, Jess puede salvar definitivamente a los que por medio de l se acercan a Dios, porque vive siempre para interceder en su favor. b) Eso es lo que representa Jess para nosotros. Tambin los sacerdotes de hoy, por muy dignamente que presidan la Eucarista o perdonen los pecados en el sacramento de la Reconciliacin, son dbiles y pecadores. Tienen que rezar primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo. Si presiden y absuelven y bendicen, es en nombre de Cristo Jess. Pero nos debe llenar de confianza saber que tenemos un Sacerdote santo, glorificado junto a Dios, Cristo Jess. Que vive y est siempre intercediendo por nosotros. Jess, un Sacerdote que en cada misa actualiza para nosotros su entrega de la Cruz y nos hace entrar en su misma dinmica sacrificial, invitndonos a ofrecer a Dios nuestra vida. Por eso pedimos a Dios que su Espritu haga de nosotros ofrenda permanente, o que seamos vctima viva para tu alabanza. Jess es un Sacerdote que en el sacramento de la Reconciliacin nos comunica su victoria contra el pecado y el mal. Que nos alivia y ayuda en la enfermedad por medio de la Uncin. Que nos bendice en todo momento de nuestra vida. Que nos une en la Liturgia de las Horas a su alabanza al Padre y a su splica por este mundo. Nos dejamos llenar de confianza por esta conviccin? vivimos en unin con este Sacerdote? 1. (ao II) 1 Samuel 18,6-9; 19,1-7 a) A Sal, lleno de complejos y depresiones psicolgicas, slo le faltaba escuchar el cntico de las muchachas a favor de David para ser presa de los celos. Por otra parte, bastante explicables, porque David tena ms carisma y se estaba mostrando como un buen lder militar, no slo en su duelo singular con Goliat, sino tambin en otras acciones que se le haban encomendado despus. Menos mal que su amigo Jonatn, el hijo de Sal, le sigue fiel y le avisa de lo que se est tramando contra l. Ms an, Jonatn logra convencer a su padre de que abandone ese plan y prometa respetar la vida de David. No acabar ah el conflicto, porque Sal es muy voluble de carcter. Son historias muy humanas de amistad y enemistad y celos. Tambin a travs de ellas escribe Dios la historia. David queda siempre en buena luz, a pesar de sus fallos: con cualidades humanas que le atraen la amistad de hombres y mujeres, con un corazn grande que le llevar a perdonar a Sal su perseguidor, y con una gran fe en Dios, a quien, a pesar de sus pecados, intenta seguir toda su vida. En el salmo ponemos en boca de David estas palabras: Me atacan y me acosan todo el da: en Dios confo y no temo". b) La historia se repite en nuestra vida familiar o comunitaria. Dnde quedamos retratados nosotros en este relato tan humano? somos psicolgicamente tan inseguros como Sal? nos dejamos llevar por los celos y la envidia cuando otros triunfan y reciben aplausos y nos hacen un poco de sombra? Si hubiera tenido un poco de humor, Sal hubiera encajado el canto, que tampoco era como para tomarlo demasiado en serio, porque un poco de poesa pica se permite para celebrar un episodio as. Sabemos ser buenos amigos, como Jonatn, tendiendo puentes, quitando hierro a las tensiones, para que las cosas no lleguen a mayores? El joven Jonatn, el hijo del rey, posible sucesor suyo, podra haber tenido motivos de celos con David, porque su amigo era mucho ms popular que l. Pero no se dej llevar del resentimiento y fue a su amistad. Las historias del AT son espejos en los que nos podemos mirar y hacer un poco de examen sobre cules son nuestras reacciones en el trato con los dems. 2. Marcos 3,7-12 a) Despus de las cinco escenas conflictivas con los fariseos, el pasaje de hoy es una pgina ms pacfica, un resumen de lo que hasta aqu haba realizado Jess en Galilea. Por una parte su actuacin ha estado llena de xitos, porque Jess ha curado a los enfermos, liberado del maligno a los posesos, y adems predica como ninguno: aparece como el profeta y el liberador del mal y del dolor. Nada extrao lo que leemos hoy: Todos los que sufran de algo se le echaban encima para tocarlo. Pero a la vez se ve rodeado de rencillas y controversias por parte de sus enemigos, los fariseos y los letrados, que ms tarde acabarn con l. De momento Jess quiere -aunque no lo consigue- que los favorecidos por sus curaciones no las propalen demasiado, para evitar malas interpretaciones de su identidad mesinica.

b)Jess, ahora el Seor Resucitado, sigue estndonos cerca, aunque no le veamos. Nos quiere curar y liberar y evangelizar a nosotros. Lo hace de muchas maneras y de un modo particular por medio de los sacramentos de la Iglesia. En la Eucarista es l quien sigue hablndonos, comunicndonos su Buena Noticia, siempre viva y nueva, que ilumina nuestro camino. Se nos da l mismo como alimento para nuestra lucha contra el mal. Es maestro y mdico y alimento para cada uno de nosotros. Cul es nuestra reaccin personal: la de la gente interesada, la de los curiosos espectadores, o la de los que se asustan de su figura y pretenden hacerle callar porque resulta incmodo su mensaje? Adems, intentamos ayudar a otros a que sepan quin es Jess y lo acepten en sus vidas? l no cesa de ofrecerse por nosotros, de interceder por nosotros ante ti (prefacio de Pascua) Vive siempre para interceder en su favor (1 lectura, I) Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo, I) Acptanos a nosotros juntamente con l (plegaria eucarstica para misas con nios, I) Y junto con l nos ofrezcamos a ti (plegaria eucarstica para misas con nios, II) Te pedimos que nos recibas a nosotros con tu Hijo querido (plegaria eucarstica para misas con nios, lll) En Dios confo y no temo (salmo, II) Jess pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el mal (prefacio comn VIII) Viernes 1. (ao I) Hebreos 8,6-13 a) Siguiendo con el tema de Cristo como nuestro Sacerdote y Mediador, la carta a los Hebreos subraya que la Alianza nueva supera en mucho a la antigua. El Nuevo Testamento, que significa Nueva Alianza, no es que haya suprimido al Antiguo, pero s lo ha llevado a la plenitud y ha supuesto un paso decisivo hacia delante. Con ello estamos entrando en el tema central de toda la carta, la superioridad del sacerdocio de Cristo, con todas las consecuencias para los que han decidido seguirle. Para el autor de esta carta, la Alianza del AT ha fracasado, no ha producido los frutos que Dios esperaba, porque sus destinatarios han sido infieles. Ya el profeta Jeremas -nico caso en todo el ATanunciaba solemnemente, como escuchamos hoy en la larga cita que se hace de l, que Dios ha pensado una Nueva Alianza. Esta ser ms interna que ritualista, impresa en el corazn y no en tablas de piedra. Y espera que encuentre fieles ms constantes. De esta Alianza es de la que es Mediador Cristo Jess: le ha tocado un ministerio (en griego leiturgua, liturgia) mucho mejor que el de los sacerdotes del Templo, porque es Mediador de una Alianza mucho mejor. El salmo nos hace cantar que, al menos par parte de Dios, la misericordia y la fidelidad se encuentran. Se tratara de que tambin por la nuestra fuera as. b) Nosotros pertenecemos al Nuevo Testamento, o sea, a la Nueva Alianza. De veras nuestra fe es interior, escrita en el corazn, o seguimos con la tentacin de lo meramente exterior y ritualista, como los israelitas? Cedemos fcilmente al cansancio o a la aoranza, como los lectores de esta carta, a los que insistentemente hay que recordarles que Dios espera fieles ms perseverantes para con su Alianza? En la Eucarista recibimos la Sangre de la Nueva y eterna Alianza. No slo creemos en Cristo. Participamos de la vida que nos comunica, primero en su Palabra y luego en el Sacramento de su Cuerpo y su Sangre. En consecuencia, a lo largo de la jornada, se supone que vivimos segn el espritu de esta Nueva Alianza. 1. (ao II) 1 Samuel 24,3-21 a) Es pintoresca la escena que leemos hoy, en que David perdona la vida a su perseguidor Sal, que entra casualmente en una cueva en la que no sabe que estn David y los suyos. Sal, victima de su temperamento inestable, se deja recomer de los celos y, en una operacin militar en toda regla, persigue a David, que se ve obligado a convertirse en jefe de guerrilleros. Ya haba intentado eliminarle en varias ocasiones, que no hemos ledo en esta seleccin de lecturas de la Misa. El relato pone de relieve la grandeza de corazn de David y adems el respeto que siente por el ungido de Dios, perdonando a su enemigo, a pesar de que los suyos le incitan a acabar con l casi en nombre

de Dios. Una vez ms aparece el carcter voluble de Sal que, llorando, reconoce su propia falta y llega a aceptar a David como el futuro rey. b) Mucho podramos aprender de ambos personajes. Por parte de David, la capacidad de perdonar. Todos tenemos ocasiones en que nos sentimos ofendidos. Podemos adoptar una postura de venganza ms o menos declarada, o bien optar por el perdn, sabiendo encajar con humildad lo que haya habido de ofensa. Ms ahora, en el NT, porque Cristo nos ha enseado que sus seguidores debemos ser capaces de perdonar hasta setenta veces siete. A Pedro le tuvo que mandar que devolviera la espada a la vaina, porque no es con la violencia como se arreglan las cosas. Por parte de Sal, podramos tal vez vernos reflejados en sus altibajos de humor y en esa sensacin tan humana de la envidia y los celos cuando otros tienen mejores cualidades que nosotros. Ojal no sea se el caso. Pero tambin podemos aprender de l que, cuando llega el momento, sabe reconocer sus propios fallos y se vuelve atrs. Somos de las personas que guardan sus rencores das y das? o somos capaces de olvidar, de deshacer la espiral de la violencia y las revanchas? Jess dijo: bienaventurados los misericordiosos, los obradores de paz. Y nos dio el ejemplo, cuando muri en la cruz perdonando a los que le llevaban a la muerte. Marcos 3,13-19 a) Marcos nos cuenta la eleccin de los doce apstoles. Por una parte est la multitud que oye con gusto la predicacin de Jess y se aprovecha de sus milagros. Por otra, los discpulos, que creen en l y le van reconociendo como el Mesas esperado. Ahora, finalmente, l elige a doce, que a partir de ahora le seguirn y estarn con l en todas partes. Apstol, en griego, significa enviado. Estos doce van a convivir con l y los enviar luego a predicar la Buena Noticia, con poder para expulsar demonios, como ha hecho l. O sea, van a compartir su misin mesinica y sern la base de la comunidad eclesial para todos los siglos. El nmero de doce no es casual: es evidente su simbolismo, que apunta a las doce tribus de Israel. La Iglesia va a ser desde ahora el nuevo Israel, unificado en torno a Cristo Jess. b) Llam a los que quiso. Es una eleccin gratuita. Tambin a nosotros nos ha elegido gratuitamente para la fe cristiana o para la vocacin religiosa o para el ministerio sacerdotal. En lnea con esa lista de los doce, estamos tambin nosotros. No somos sucesores de los Apstoles como los obispos- pero s miembros de una comunidad que forma la Iglesia apostlica. No nos elige por nuestros mritos, porque somos los ms santos ni los ms sabios o porque estamos llenos de cualidades humanas. Probablemente tambin entre nosotros hay personas dbiles, como en aquellos primeros doce: uno result traidor, otros le abandonaron en el momento de crisis, y el que l puso como jefe le neg cobardemente. Nosotros seguro que tambin tenemos momentos de debilidad, de cobarda o hasta de traicin. Pero siempre deberamos confiar en su perdn y renovar nuestra entrega y nuestro seguimiento, aprovechando todos los medios que l nos da para ir madurando en nuestra fe y en nuestra vida cristiana. Como los doce, que se fueron con l y luego los envi a predicar, tambin nosotros, cuando celebramos la Eucarista, estamos con l y al final de la misa, cuando se nos dice que podemos ir en paz, en realidad somos enviados para testimoniar con nuestra vida la Buena Noticia que acabamos de celebrar y comulgar. Har con la casa de Israel una alianza nueva (1 lectura, I) Perdonar sus delitos y no me acordar ya de sus pecados (1 lectura, I) Mustranos, Seor tu misericordia y danos tu salvacin (salmo, I) Misericordia, Dios mo, misericordia, que mi alma se refugia en ti (salmo, II) Llam a los que quiso y se fueron con l (evangelio) Sbado 1. (ao I) Hebreos 9,2-3.11-14 a) Hablando todava del sacerdocio de Cristo, la carta compara dos elementos importantes del Templo de Jerusaln (o sea, del AT) con la nueva realidad de Jess: el Templo mismo y los sacrificios.

Explica, ante todo, cmo funcionaba el Templo: con un recinto anterior, llamado santo, y otro ms interior y oculto, llamado santsimo. El sumo sacerdote de turno entraba en el santsimo una vez al ao, en la fiesta de la Expiacin, para ofrecer al Seor sacrificios por el pueblo. Pero Jess ha entrado en otro Templo mucho mejor, el del cielo, a travs de la cortina de su muerte pascual. All ha sido constituido Sacerdote y Mediador nuestro ante Dios. En cuanto al sacrificio, los sacerdotes de la antigua Alianza ofrecan una y otra vez sacrificios de animales, por sus pecados y por los del pueblo, porque la sangre de los animales no era eficaz para conseguir para siempre la salvacin. Mientras que Cristo se ha ofrecido a s mismo, no unos animales, y su Sangre nos ha conseguido de una vez por todas la liberacin. b) En los prefacios del Tiempo Pascual damos gracias a Dios por este sacerdocio perfecto de Cristo, por la eficacia de su sacrificio personal en la Cruz, que hace intiles ya todos los dems sacrificios, y tambin porque en l, ahora resucitado y glorificado junto a Dios, permanece vivo el sacerdocio y el sacrificio: - Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado, - l no cesa de ofrecerse por nosotros, de interceder por todos ante ti; inmolado, ya no vuelve a morir; sacrificado, vive para siempre, - l, con la inmolacin de su cuerpo en la cruz, dio pleno cumplimiento a lo que anunciaban los sacrificios de la antigua alianza, y ofrecindose a si mismo por nuestra salvacin, quiso ser al mismo tiempo sacerdote, vctima y altar. Todos los esfuerzos humanos fracasan a la hora de conseguir la salvacin. No nos salvamos a nosotros mismos, por muchos sacrificios de animales que hagamos. Es Cristo Jess quien nos ha salvado y el que tambin ahora sigue en el cielo intercediendo por nosotros. El es el verdadero Sacerdote, que ha asumido nuestra debilidad y nos reconcilia continuamente con su Padre. Todos los dems sacerdotes -los ministros ordenados en la Iglesia- participan de este sacerdocio de Cristo. Todos los dems templos -nuestras iglesias y capillas- son imagen simblica del verdadero Templo en el que sucede nuestro encuentro con Dios, el mismo Cristo Jess. Todos los dems sacrificios -tambin la ofrenda que cada da hacemos de nuestra vida a Dios son participacin del sacrificio de Cristo. En cada Eucarista entramos en ese movimiento de entrega de Jess, nos sumamos a su sacrificio nico, colaborando as a la salvacin nuestra y del mundo. 1. (ao II) 2 Samuel 1,1-4.11-12.19.23-27 a) Con un desastre militar termina el reinado y la vida de Sal, y tambin la de sus hijos, entre ellos Jonatn, el amigo de David. Desde luego Sal no tuvo suerte en la vida. Ocho aos de reinado, para dejar a la historia una imagen bien pattica. Es conmovedora la reaccin de David, que siempre haba respetado al ungido de Dios, al rey, aunque ste le persiguiera. Valdra la pena hoy coger la Biblia y leer entero -aqu est resumido- el poema que el segundo libro de Samuel pone en labios de David, cantando los mritos del rey Sal y de su amigo Jonatn y dolindose de su triste final. Refleja un corazn noble. Aunque el hecho de la desaparicin de Sal en el fondo le favoreciera -dej de ser un perseguido y se le abri el camino para el trono-, parecen sinceros y muy finos los sentimientos que aqu expresa David. b) Tendramos que revisar nuestro corazn. Somos capaces de sentir este profundo dolor ante la desgracia de los dems? incluso cuando le sucede algo malo a alguien que no nos mira bien? solemos reconocer los valores que tienen los otros y alabarlos en pblico? Jess s, era un hombre que mostraba estos sentimientos de amor y amistad, de tristeza y lgrimas. Llor por la muerte de su amigo Lzaro: Ved cmo lo amaba. Llor por la suerte de Jerusaln, la ciudad que amaba por encima de las dems. Adems, no nos ense Jess el perdn a los enemigos? y no nos dio l mismo un ejemplo magnfico en su muerte, perdonando a los que le crucificaban? somos capaces de perdonar, aunque sepamos que hablan mal de nosotros? El ejemplo de David nos estimula a tener sentimientos ms nobles en nuestra vida. El salmo apunta hacia otra leccin. En situaciones catastrficas para el pueblo, el salmista nos invita a poner nuestra confianza en Dios, que gua a Jos como un rebao, que conduce nuestra historia. Y con valenta se atreve a interpelarle: despierta tu poder y ven a salvarnos, hasta cundo estars airado, mientras tu pueblo te suplica?, que brille tu rostro y nos salve. 2. Marcos 3,20-21

a) El evangelio de hoy es bien corto y un tanto paradjico. Sus mismos familiares no comprenden a Jess y dicen que no est en sus cabales, porque no se toma tiempo ni para comer. Ciertamente no lo tiene fcil el nuevo Profeta. Las gentes le aplauden por inters. Los apstoles le siguen pero no le comprenden en profundidad. Los enemigos le acechan continuamente y le interpretan todo mal. Ahora, su clan familiar -primos, allegados, vecinos- tampoco le entienden. Adems de su ritmo de trabajo, les deben haber asustado las afirmaciones tan sorprendentes que hace, perdonando pecados y actuando contra instituciones tan sagradas como el sbado. Se cumple lo que dice Juan en el prlogo de su evangelio: Vino a los suyos y los suyos no le recibieron. Algunos le aplaudieron mientras dur lo de multiplicar los panes. Pero luego se sumaron al coro de los que gritaban crucifcale. Entre estos familiares crticos, no nos cabe en la cabeza que pudiera estar tambin su madre, Mara, la que, segn Lucas, guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn y a la que ya desde el principio pudo alabar su prima Isabel: dichosa t, porque has credo. Pero a Jess le dolera ciertamente esta cerrazn de sus paisanos y familiares. b) Tambin en el mundo de hoy podemos observar toda una gama diferente de reacciones ante Cristo. Ms o menos como entonces. Desde el entusiasmo superficial hasta la oposicin radical y displicente. Pero, ms que las opiniones de los dems, nos debe interesar cul es nuestra postura personal ante Cristo: le seguimos de verdad, o slo decimos que le seguimos, porque llevamos su nombre y estamos bautizados en l? Seguirle es aceptar lo que l dice: no slo lo que va de acuerdo con nuestra lnea, sino tambin lo que va en contra de las apetencias de este mundo o de nuestros gustos. Si es el Maestro y Profeta que Dios nos ha enviado, tenemos que tomarle en serio a l, como Persona, y lo que nos ensea. Y eso tiene que ir iluminando y cambiando nuestra vida. Podemos recordar adems otro aspecto de este evangelio: que tambin nosotros podemos ser objeto de malas interpretaciones por llevar en medio de este mundo una vida cristiana, que muchas veces puede despertar persecuciones o bien sonrisas irnicas. Eso nos puede pasar entre desconocidos y tambin en nuestros crculos ms cercanos, incluidos los familiares. Deberamos seguir nuestro camino de fe cristiana con conviccin, dando testimonio a pesar de las contradicciones. Como hizo Cristo Jess. Con libertad interior. La sangre de Cristo se ha ofrecido a Dios como sacrificio sin mancha (1 lectura, I) Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de jbilo (salmo, I) Que brille tu rostro, Seor, y nos salve (salmo, II) Hasta cundo estars airado, mientras tu pueblo te suplica? (salmo, II) Habiendo entrado una vez para siempre en el santuario del cielo, ahora intercede por nosotros (prefacio despus de la Ascensin) III Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Hebreos 9,15.24-28 a) Sigue el tema del sacerdocio de Cristo, muy superior al del AT, porque l es mediador de una Alianza nueva. Ahora argumenta la carta a partir de la entrada que el sumo sacerdote haca una vez al ao, en la fiesta de la Expiacin, en el santsimo el espacio ms sagrado del Templo de Jerusaln, para ofrecer sacrificios por s y por el pueblo (sera bueno leer el impresionante ceremonial tal como lo describe Levtico 16). Pero como no ofreca ms que sangre de animales, no era eficaz de una vez por todas su ministerio y lo tena que repetir cada ao. No as Cristo Jess. Ante todo, l entr en el santuario del cielo, no en un templo humano, y lo hizo de una vez por todas, porque se entreg a s mismo, no sangre ajena. As como todos morimos una vez, tambin Cristo, por absoluta solidaridad con nuestra condicin humana, se someti a la muerte para destruir el pecado con el sacrificio de s mismo. b) Tenemos un Sacerdote en el cielo que no ha entrado en la presencia de Dios por unos instantes, sino para siempre. Tenemos un Mediador siempre dispuesto a interceder por nosotros. Como el autor de la carta no se cansa de repetirlo, tampoco nosotros nos deberamos cansar de recordar esta buena noticia, dejndonos impregnar por ella en nuestra historia de cada da.

Sobre todo en el momento de la Eucarista. El sacrificio de Cristo fue nico. Hace dos mil aos, en el Calvario. Pero nosotros lo celebramos cada da. El mismo nos encarg: Haced esto en memoria ma. San Pablo sita claramente cada celebracin entre el pasado de la Cruz y el futuro de la parusa: Cada vez que comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Co 11 ,26). En cada Eucarista participamos y entramos en comunin con el sacrificio de la Cruz, que est siempre presente en l mismo, el Seor Resucitado, que se nos da en comunin como el entregado por. Segn el Misal, significamos con mayor plenitud el sentido de este sacramento si comulgamos tambin con vino, que expresa ms claramente la voluntad con que se ratifica en la Sangre del Seor la alianza nueva y eterna (IGMR 240). 1. (ao II) 2 Samuel 5,1-7.10 a) En la historia de David hoy leemos dos momentos muy importantes: su aceptacin por parte de los ancianos del Norte y la conquista de Jerusaln. A pesar de que habamos ledo que Samuel le haba ungido, pero eso fue secreto, y las cosas tenan que evolucionar humanamente. David ya era reconocido como rey por los del Sur, la tribu de Jud, que era la suya, y eso en seguida despus de la muerte de Sal. Ahora lo es tambin por las del Norte, o sea, Israel, que hasta ahora haban permanecido fieles a los descendientes naturales de Sal. David ha sabido, con habilidad poltica y por sus buenas cualidades, aunar las voluntades de todos. Tal vez no sin alguna intriga y violencia. Se unen, pues, Jud e Israel. Durarn poco: despus de su hijo y sucesor Salomn se volvern a dividir. David consigue otra meta decisiva: conquista -de nuevo con habilidad y astucia, sin combatir- la ciudad de Jerusaln, hasta entonces en poder de los jebuseos, y la hace capital de su reino. Antes haba residido en Hebrn. As consigue una unidad poltica que ser la base de la prosperidad de su reinado y del de su hijo Salomn. b) La historia se mueve con factores muy humanos que, en libros religiosos como el que estamos leyendo, se atribuyen a la providencia de Dios. Dios se sirve de las cualidades y de los defectos, de los xitos y de los fracasos humanos, para conducir los destinos del pueblo y para que se vayan cumpliendo sus planes de salvacin. El autor del libro de Samuel interpreta claramente que el Seor estaba con David. La historia de David se repite en muchos niveles y en todos los tiempos. No acta Dios a base de milagros continuados, sino a travs de las personas que encarnan sus planes. Nuestros xitos, pero tambin nuestras debilidades e incluso nuestro pecado, le sirven a Dios para ir escribiendo su historia, la historia de la salvacin. En nuestra vida tendramos que conjugar los esfuerzos humanos con la confianza en Dios y la docilidad a sus planes. Eso nos hara ms humildes ante los xitos y ms preparados a encajar sin actitudes trgicas los fracasos. David nos da adems otra leccin: con nuestras actitudes, con nuestra manera de tratar a las personas, deberamos trabajar para conseguir la unidad en nuestros propios ambientes, el familiar o el social o el religioso. Ojal tambin consiguiramos la unidad ecumnica entre todos los cristianos como David consigui la unificacin de su pueblo. Sera mucho ms eficaz nuestra tarea de evangelizacin de este mundo: que sean uno, como t y yo somos uno, para que el mundo crea que t me has enviado. 2. Marcos 3,22-30 a) Si sus familiares decan que no estaba en sus cabales, peor es la acusacin de los letrados que vienen desde Jerusaln (los de la capital siempre saben mucho ms): tiene dentro a Belceb y expulsa a los demonios con el poder del jefe de los demonios. Brillante absurdo, que Jess tarda apenas un momento en ridiculizar. Cmo puede nadie luchar contra si mismo? cmo puede ser uno endemoniado y a la vez exorcista, expulsados de demonios? Lo que est en juego es la lucha entre el espritu del mal y el del bien. La victoria de Jess, arrojando al demonio de los posesos, debe ser interpretada como la seal de que ya ha llegado el que va a triunfar del mal, el Mesas, el que es ms fuerte que el malo. Pero sus enemigos no estn dispuestos a reconocerlo. Por eso merecen el dursimo ataque de Jess: lo que hacen es una blasfemia contra el Espritu. No se les puede perdonar. Pecar contra el Espritu significa negar lo que es evidente, negar la luz, taparse los ojos para no ver. No hay peor ciego que el que no quiere ver. Por eso, mientras les dure esta actitud obstinada y esta ceguera voluntaria, ellos mismos se excluyen del perdn y del Reino.

b) Nosotros no somos ciertamente de los que niegan a Jess, o le tildan de loco o de fantico o de aliado del demonio. Al contrario, no slo creemos en l, sino que le seguimos y vamos celebrando sus sacramentos y meditando su Palabra iluminadora. Nosotros s sabemos que ha llegado el Reino y que Jess es el ms fuerte y nos ayuda en nuestra lucha contra el mal. Pero tambin podramos preguntarnos si alguna vez nos obstinamos en no ver todo lo que tendramos que ver, en el evangelio o en los signos de los tiempos que vivimos. No ser por maldad o por ceguera voluntaria, pero s puede ser por pereza o por un deseo casi instintivo de no comprometernos demasiado si llegamos a ver todo lo que Cristo nos est diciendo y pidiendo. Tampoco estara mal que nos examinramos un momento para preguntarnos si nos parecemos algo a esos letrados del evangelio: no tenemos una cierta tendencia a juzgar drsticamente a los que no piensan como nosotros, en la vida de familia, o en la comunidad, o en la Iglesia? No llegaremos a creer que estn fuera de sus cabales o posedos por el demonio, pero s es posible que les cataloguemos como pobres personas, sin querer apreciar ningn valor en ellos, aunque lo tengan. Una ltima direccin en nuestra acogida de este evangelio. Somos invitados a luchar contra el mal. En esta lucha a veces vence el Malo, como en el Gnesis sobre Adn y Eva. Pero ya entonces son la promesa de la enemistad con otro ms fuerte. El Ms Fuerte ya ha venido, es Cristo Jess. A nosotros, sus seguidores, se nos invita a no quedarnos indiferentes y perezosos, sino a resistir y trabajar contra todo mal que hay en nosotros y en el mundo. En la Vigilia Pascual, cuando renovamos el sacramento del Bautismo, hacemos cada ao una doble opcin: la renuncia al pecado y al mal, y la profesin de fe. Hoy, el evangelio, nos muestra a Cristo como liberador del mal, para que durante toda la jornada colaboremos tambin nosotros con l en exorcizar a este nuestro mundo de toda clase de demonios que le puedan tentar. Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todos (1 lectura, 1) El Seor se acord de su misericordia y su fidelidad (salmo I) A David lo he ungido con leo sagrado, mi felicidad y misericordia lo acompaarn (salmo, II) Una familia dividida no puede subsistir (evangelio) Martes 1. (ao I) Hebreos 10,1-10 a) Una vez ms, la carta a los Hebreos afirma que las instituciones del AT eran una sombra y una promesa, que en Cristo Jess han tenido su cumplimiento y su verdad total. Los sacrificios de antes no eran eficaces, porque es imposible que la sangre de los animales quite los pecados. Por eso tenan que irse repitiendo ao tras ao y da tras da. Esto pasaba en Israel y tambin en todas las religiones, porque en todas el hombre intenta acercarse y tener propicio a su Dios. Mientras que Cristo Jess se ofreci en sacrificio a s mismo. El Salmo 39 le sirve al autor para describir la actitud de Jess ya desde el momento de su encarnacin: T no quieres sacrificios ni holocaustos, pero me has dado un cuerpo: aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad. Es una de los salmos que mejor retratan a Cristo y su actitud a lo largo de su vida y de su muerte. Por esta entrega de Cristo, de una vez para siempre, todos quedamos santificados. No es que Dios quisiera la muerte de su Hijo. Pero s entraba en sus planes salvarnos por el camino de la solidaridad radical de su Hijo con la humanidad, y esta solidaridad le condujo hasta la muerte. b) Tambin nosotros deberamos distinguir entre estas dos clases de sacrificios: ofrecer a Dios algo como puede ser un poco de dinero o unas velas o unos exvotos o unas oraciones-, o bien ofrecernos nosotros mismos, nuestra persona, nuestra obediencia, nuestra vida. En nuestra celebracin de la Eucarista es bueno que nos acostumbremos a aportar explcitamente, al sacrificio nico y definitivo de Cristo, tambin nuestra pequea ofrenda existencial: nuestros esfuerzos, nuestros xitos y fracasos, el dolor que a veces nos toca experimentar. Es interesante que en las tres plegarias eucarsticas de las misas con nios, junto a la ofrenda del nico sacrificio de Cristo, se expresa tambin nuestra ofrenda personal: acptanos a nosotros juntamente con l, para que te lo ofrezcamos como sacrificio nuestro y junto con l nos ofrezcamos a ti, te pedimos que nos recibas a nosotros con tu Hijo querido. Para que ya desde nios aprendamos a ofrecernos por la salvacin del mundo, como Jess.

Esta entrega personal es la que Cristo nos ha enseado. El sacrificio externo y ritual slo tiene sentido si va unido al personal y existencial. El sacrificio ritual es ms fcil. Aunque cueste, es puntual. Mientras que el personal nos compromete en profundidad y en todos los instantes de nuestra vida. 1. (ao II) 2 Samuel 6,12-15.17-19 a) David es hbil poltico, adems de persona creyente. Ayer vimos que conquist Jerusaln y estableci all la capital de su reino. Ahora da un paso adelante: la hace tambin capital religiosa. Hasta entonces Jerusaln, ciudad pagana, no tena ninguna tradicin religiosa para los israelitas, como poda tenerla por ejemplo Silo. David traslada solemnemente el Arca de la Alianza a su ciudad. Todava no hay Templo -lo construir su hijo Salomn- pero la presencia del Arca va a ser punto de referencia para la consolidacin poltica y religiosa del pueblo. La fiesta que organiza con tal ocasin -danzando l mismo ante el Arca- es muy simptica y de alguna manera significa el fin de la poca nmada del pueblo. El Arca, en la Tienda del encuentro, haba sido el smbolo de la cercana de Dios para con su pueblo en el periodo de su larga travesa por el desierto. Ahora se estabiliza tanto el pueblo como la presencia de Dios con ellos. b) A pesar de que Dios est presente en todas partes y podemos rezarle tambin fuera de nuestras iglesias, necesitamos lugares de oracin. que nos ayuden tambin psicolgicamente en nuestros momentos de culto y de reunin ante Dios. Aunque en todo momento de nuestra vida podamos establecer contacto con Dios, la iglesia o la capilla, como lugar de reunin y de celebracin, nos favorece en nuestro encuentro con Dios. El altar, en el que somos invitados a celebrar el memorial de Cristo y participar en su Cuerpo y Sangre; el lugar de la Palabra, desde el que se nos proclama la lectura bblica; y luego el sagrario, donde se reserva el Pan eucarstico sobre todo para los enfermos: son para nosotros, con mucha ms razn que el Arca para los israelitas, gozosos puntos de referencia que nos recuerdan la continua presencia de Cristo Jess en nuestra vida. Todos los signos de aprecio y veneracin sern pocos para agradecerle este don. David nos recuerda tambin con su actuacin que necesitamos la fiesta, la expresin total -espiritual y corprea- de nuestra pertenencia a la comunidad de fe y de nuestra relacin con Dios. Por eso nos resulta aleccionadora la fiesta que l organiz, con elementos que continan siendo vlidos en la expresin de la fe: procesiones, oraciones, sacrificios, cantos, msica, danza cltica, comida festiva. Necesitamos expresar exteriormente el aprecio que sentimos en el interior. A veces con formas litrgicas y oficiales. Otras, con manifestaciones de religiosidad popular, tambin legtimas, y a veces ms eficaces y comunicativas. Lo importante es rendir a Dios nuestro mejor culto y dar a nuestra vida una conciencia mayor de pertenencia a la comunidad cristiana y un tono ms alegre de fiesta y comunin. 2. Marcos 3,31-35 a) Acaba el captulo tercero de Marcos con este breve episodio que tiene como protagonistas, esta vez en un contexto diferente del anterior, a sus familiares. Los hermanos en el lenguaje hebreo son tambin los primos y tos y dems familiares. Esta vez s se dice que estaba su madre. Las palabras de Jess, que parecen como una respuesta a las dificultades de sus familiares que leamos anteayer, nos suenan algo duras. Pero ciertamente no desautorizan a su madre ni a sus parientes. Lo que hace es aprovechar la ocasin para decir cul es su visin de la nueva comunidad que se est reuniendo en torno a l. La nueva familia no va a tener como valores determinantes ni los lazos de sangre ni los de la raza. No sern tanto los descendientes raciales de Abraham, sino los que imitan su fe: El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. b) Nosotros, como personas que creemos y seguimos a Cristo, pertenecemos a su familia. Esto nos llena de alegra. Por eso podemos decir con confianza la oracin que Jess nos ense: Padre nuestro. Somos hijos y somos hermanos. Hemos entrado en la comunidad nueva del Reino. En ella nos alegramos tambin de que est la Virgen Mara, la Madre de Jess. Si de alguien se puede decir que ha cumplido la voluntad de Dios es de ella, la que respondi al ngel enviado de Dios: Hgase en mi segn tu Palabra. Ella es la mujer creyente, la totalmente disponible ante Dios. Incluso antes que su maternidad fsica, tuvo Mara de Nazaret este otro parentesco que aqu anuncia Cristo, el de la fe. Como decan los Santos Padres, ella acogi antes al Hijo de Dios en su mente por medio de la fe que en su seno por su maternidad. Por eso es Mara para nosotros buena maestra, porque fue la mejor discpula en la escuela de Jess. Y nos seala el camino de la vida cristiana: escuchar la Palabra, meditarla en el corazn y llevarla a la prctica.

Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad (1 lectura, I) Yo esperaba con ansia al Seor, l se inclin y escuch mi grito (salmo, I) Iba danzando ante el Seor con todo entusiasmo (1 lectura, II) Llevando al altar los gozos y las fatigas de cada da, nos disponemos a ofrecer el sacrificio agradable a Dios (ofertorio de la Misa) El que cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (evangelio) Mircoles 1. (ao I) Hebreos 10,11-18 a) Ante una humanidad que est en situacin de pecado, o sea, de alejamiento de Dios y de muerte, una vez ms dice la carta que los sacrificios religiosos humanos -tanto de Israel como de los otros pueblos y religiones- no sirven para resolver este desfase del pecado. Pero Cristo s ha conseguido, para siempre jams, con un solo sacrificio, el suyo de la Cruz, la reconciliacin perfecta de la humanidad con Dios. El pecado es negacin de Dios, negacin del hermano, negacin de s mismo y de la propia dignidad. Lo que hizo Jess fue entregar su propia vida, por solidaridad total con los hombres, y ahora s que se puede decir que se ha cumplido la promesa hecha por Jeremas: no me acordar ya de sus pecados ni de sus culpas. Dios ha decidido resolver el conflicto del pecado con su propio dolor, con la propia entrega. La muerte salvadora de Cristo es el gran acto de amor que Dios ha hecho para con la humanidad pecadora. b) Cuando somos invitados a la eucarista escuchamos que el vino es la sangre de la nueva Alianza para perdn de los pecados y somos invitados a comulgar con el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Aunque hay un sacramento especifico de este perdn, el de la Reconciliacin, tambin la Eucarista nos hace participes de la victoria de Cristo contra el pecado, de la reconciliacin que nos consigui entregndose a s mismo, pagando l la factura que nosotros debamos. La Eucarista nos debe llenar de confianza, pero tambin de estmulo. Porque a pesar de la victoria de Jess sobre el pecado, nosotros seguimos luchando en nuestra vida contra el mal que nos acecha dentro y fuera de nosotros mismos. La Palabra que escuchamos ilumina nuestro camino. La Eucarista nos da la fuerza para seguirlo. Luego, en la vida de cada da, somos nosotros los que hemos de corresponder a la iniciativa de Dios y vivir segn sus caminos y conforme a su proyecto y su mentalidad. 1. (ao II) 2 Samuel 7,4-17 a) David no se conformaba con haber trado el Arca a Jerusaln. Llevado de su espritu religioso y tambin seguramente buscando la unidad poltica de las diversas tribus en torno a Jerusaln, quera construir a Dios un Templo, y as se lo hizo saber al profeta Natn. Este, le da hoy la respuesta. La respuesta es que no, que Dios no quiere que David le construya ese Templo. S lo har su hijo Salomn. Pero Natn aprovecha para entonar un canto magnifico sobre cules son los planes de Dios para con David y sobre el futuro del pueblo de Israel. Es un canto en que se valora, no lo que David ha hecho para con Dios, sino lo que Dios ha hecho para con David. La casa-edificio que el rey quera levantar es sustituida por la casa-dinasta que Dios tiene programada, la casa de David. Por si acaso haba dudas sobre la legitimidad de David, las palabras de Natn aseguran que ha sido voluntad de Dios su acceso al trono despus de Sal. El Salmo 88 recoge estas promesas de Dios: sell una alianza con mi elegido, David, mi siervo... le mantendr eternamente mi favor, le dar una posteridad perpetua. b) Para nosotros los cristianos, leer esta profeca de Natn nos recuerda la lnea mesinica que luego se manifestar en plenitud: el hijo y sucesor de David ser Salomn, pero en la casa de David brotar ms tarde el autntico salvador del pueblo, el Mesas, Jess. Por eso se le llamar hijo de David. Si Salomn construir el Templo material. luego Cristo se nos manifestar l mismo como el verdadero Templo del encuentro con Dios. Deberamos escuchar con inters las palabras que Dios dirige a David. Tambin en nuestro caso la iniciativa la tiene siempre Dios. Ya dijo Jess a los suyos que no haban sido ellos los que le elegan a l, sino l a ellos. Creemos que somos nosotros los que le hacemos favores a Dios cumpliendo con sus mandatos u ofrecindole nuestras oraciones o levantndole templos.

Es Dios quien nos ama primero, el que nos est cerca. 2. Marcos 4,1-20 a) En el evangelio de Marcos empieza otra seccin, el capitulo 4, con cinco parbolas que describen algunas de las caractersticas del Reino que Jess predica. La primera es la del sembrador, que el mismo Jess luego explica a los discpulos: por tanto, l mismo hace la homila aplicndola a la situacin de sus oyentes. Se podra mirar esta pgina desde el punto de vista de los que ponen dificultades a la Palabra: el pueblo superficial, los adversarios ciegos, los demasiado preocupados de las cosas materiales. Pero tambin se puede mirar desde el lado positivo: a pesar de todas las dificultades, la Palabra de Dios, su Reino, logra dar fruto, y a veces abundante. Al final de los tiempos y tambin ahora; en nuestra historia. b) Podemos aplicarnos la parbola en ambos sentidos. Ante todo, preguntmonos qu tanto por ciento de fruto produce en nosotros la gracia que Dios nos comunica, la semilla de su Reino, sus sacramentos y en concreto la Palabra que escuchamos en la Eucarista: un 30%, un 60%, un 100%? Qu es lo que impide a la Palabra de Dios producir todo su fruto en nosotros: las preocupaciones, la superficialidad, las tentaciones del ambiente? qu clase de campo somos para esa semilla que, por parte de Dios, es siempre eficaz y llena de fuerza? A veces la culpa puede ser de fuera, con piedras y espinas. A veces, de nosotros mismos, porque somos mala tierra y no abrimos del todo nuestro corazn a la Palabra que Dios nos dirige, a la semilla que l siembra lleno de ilusin en nuestro campo. Tambin haremos bien en darnos por enterados de la otra leccin: Jess nos asegura que la semilla s dar fruto. Que a pesar de que este mundo nos parece terreno estril -la juventud de hoy, la sociedad distrada, la falta de vocaciones, los defectos que descubrimos en la Iglesia-, Dios ha dado fuerza a su Palabra y germinar, contra toda apariencia. No tenemos que perder la esperanza y la confianza en Dios. Es l quien, en definitiva, hace fructificar el Reino. No nosotros. Nosotros somos invitados a colaborar con l. Pero el que da el incremento y el que salva es Dios. No me acordar ya de sus pecados ni de sus culpas, dice el Seor (1 lectura, I) Al hombre, nufrago a causa del pecado, le abres el puerto de la misericordia y de la paz (prefacio de la Misa de la Penitencia) Yo estar contigo en todas tus empresas (1 lectura, II) El me invocar: t eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora (salmo, II) Escuchan la Palabra, la aceptan y dan una cosecha del treinta o del ciento por uno (evangelio) Jueves 1. ( ao I) Hebreos 10,19-25 a) Despus de la teologa, viene la exhortacin moral. Por una parte tenemos un ptimo Mediador, que ha entrado en el santuario del cielo, no a travs del velo o cortina como haca el sumo sacerdote del Templo de Jerusaln, sino a travs del velo de su carne, o sea, a travs de la muerte, que ha abierto su humanidad a la nueva existencia. Por tanto, tenemos el acceso abierto hasta Dios porque Jess nos ha purificado de nuestras culpas. Eso nos debe dar confianza. El que dijo yo soy el camino ha ido delante de nosotros a la presencia de Dios. El que dijo yo soy la puerta nos ha abierto la entrada en el Reino. Pero adems de darnos confianza, nos debe estimular a la fidelidad y a la constancia. Vuelve el autor de la carta a urgir a sus lectores a la perseverancia, que se ve que era lo que ms peligraba en ellos: mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos, no desertis de las asambleas, como algunos tienen por costumbre. Y aade una motivacin interesante, la ayuda fraterna: fijmonos los unos en los otros para estimularnos a la caridad y a las buenas obras. b) De nuevo podemos vernos reflejados en este pasaje si en nuestra vida sentimos la tentacin del cansancio y del abandono. A veces por falta de confianza en Dios, o por cansancio, o por las tentaciones del mundo que nos rodea, a todos nos puede pasar que aflojamos en nuestro fervor y decaemos en nuestra vida de seguimiento de Cristo.

La Palabra nos anima hoy a ir creciendo en las tres virtudes principales: con corazn sincero y llenos de fe, firmes en la esperanza que profesamos, para estimularnos a la caridad. MISA/ASISTENCIA: Tambin aparece, como ejemplo expresivo de esta inconstancia y dejadez. la ausencia a las reuniones (dominicales): no desertis de las asambleas. como algunos tienen por costumbre. Eso de faltar a la misa del domingo es muy antiguo. Siempre nos viene ms cmodo seguir nuestro ritmo. Ir o no ir a misa es una especie de termmetro de la fidelidad a Cristo y a la pertenencia a su comunidad. La Eucarista nos va ayudando a profundizar en nuestras races, en nuestra identidad. Nos alimenta, nos gua, nos da fuerzas. La carta nos ha dado otra motivacin para no faltar a nuestra convocatoria dominical: nuestra presencia ayuda a los hermanos, as como nuestra ausencia les debilita: fijmonos los unos en los otros, para estimularnos a la caridad y las buenas obras. 1. (ao II) 2 Samuel 7,18-19.24-29 a) Si ayer leamos las palabras del profeta anunciando la fidelidad de Dios para con David y su descendencia, hoy escuchamos una hermosa oracin de David, llena de humildad y confianza. David muestra aqu su profundo sentido religioso, dando gracias a Dios, reconociendo su iniciativa y pidindole que le siga bendiciendo a l y a su familia. Lo que quiere el rey es que todos hablen bien de Dios, que reconozcan la grandeza y la fidelidad de Dios: que tu nombre sea siempre famoso y que la casa de David permanezca en tu presencia. b) Ojal tuviramos nosotros siempre estos sentimientos, reconociendo la actuacin salvadora de Dios: quin soy yo, mi Seor, para que me hayas hecho llegar hasta aqu?, t eres el Dios verdadero, tus palabras son de fiar, dgnate bendecir a la casa de tu siervo, para que est siempre en tu presencia. Son nuestros los xitos que podamos tener? son mrito nuestro los talentos que hemos recibido? Como David, deberamos dar gracias a Dios porque todo nos lo da gratis. Y sentir la preocupacin de que su nombre sea conocido en todo el mundo. Que la gloria sea de Dios y no nuestra. Marcos 4,21-25 a) Otras dos parbolas o comparaciones de Jess nos ayudan a entender cmo es el Reino que l quiere instaurar. La del candil, que est pensado para que ilumine, no para que quede escondido. Es l, Cristo Jess, y su Reino, lo primero que no quedar oculto, sino aparecer como manifestacin de Dios. El que dijo yo soy la Luz. La de la medida: la misma medida que utilicemos ser usada para nosotros y con creces. Los que acojan en si mismos la semilla de la Palabra se vern llenos, generosamente llenos, de los dones de Dios. Sobre todo al final de los tiempos experimentarn cmo Dios recompensa con el ciento por uno lo que hayan hecho. b) Esto tiene tambin aplicacin a lo que se espera de nosotros, los seguidores de Cristo. Si l es la Luz y su Reino debe aparecer en el candelero para que todos puedan verlo, tambin a nosotros nos dijo: vosotros sois la luz del mundo y quiso que iluminramos a los dems, comunicndoles su luz. Creer en Cristo es aceptar en nosotros su luz y a la vez comunicar con nuestras palabras y nuestras obras esa misma luz a una humanidad que anda siempre a oscuras. Pero somos en verdad luz? iluminamos, comunicamos fe y esperanza a los que nos estn cerca? somos signos y sacramentos del Reino en nuestra familia o comunidad o sociedad? o somos opacos, malos conductores de la luz y de la alegra de Cristo? En la celebracin del Bautismo, y luego en su anual renovacin en la Vigilia Pascual, la vela de cada uno, encendida del Cirio Pascual, es un hermoso smbolo de la luz que es Cristo, que se nos comunica a nosotros y que se espera que luego se difunda a travs nuestro a los dems. No podemos esconderla. Tenemos que dar la cara y testimoniar nuestra fe en Cristo. Mantengmonos firmes en la esperanza que profesamos (1 lectura, I) Fijmonos los unos en los otros para estimularnos a la caridad y a las buenas obras (1 lectura, I) Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia (salmo, I) T eres el Dios verdadero, tus palabras son de fiar (1 lectura, II) La medida que usis la usarn con vosotros (evangelio)

Viernes 1. (ao II) Hebreos 10,32-39 a) La pgina de hoy nos hace conocer un poco ms las circunstancias que rodeaban a los destinatarios de la carta. Se ve que empezaron su vida cristiana con mucho fervor, pero ahora les faltaba constancia. Eso que al principio no les haba sido nada fcil seguir a Cristo: el autor habla de combates y sufrimientos, insultos, tormentos y confiscacin de bienes. Pero se ve que lo soportaron muy bien y adems eran capaces de compartir el dolor de los dems en una admirable solidaridad. Ahora el autor les tiene que decir que no pierdan el fervor de los primeros das. Si siguen con valenta vern la salvacin. Si se acobardan, lo perdern todo. b) Se nos invita a nosotros a ser constantes, a ser valientemente cristianos en medio de un mundo hostil. No somos los primeros en sufrir contradiccin y dificultad en el seguimiento de Cristo. Con la diferencia de que nosotros no hemos llegado probablemente a esos insultos y torturas, encarcelamientos y confiscacin de bienes. Ha habido otros muchos cristianos no slo valientes. sino hroes en su fidelidad a Cristo. Todos nos cansamos, y nos disminuye el fervor primero, y los ideales no brillan siempre igual. Nos debe dar nimos en nuestra lucha de cada da. por una parte, el recordar los inicios (de nuestra vida cristiana, o religiosa, o matrimonial), cuando ramos capaces de soportarlo todo con amor y con ideales convencidos y por otra, mirar hacia el premio futuro. 1. (ao II) 2 Samuel 11,1-10.13-17 a) Hoy leemos una pgina bochornosa de la vida de David: su doble y vil pecado de adulterio y de asesinato. Ciertamente el episodio es una mancha vergonzosa en la imagen de este gran rey. La Biblia no es apta para menores: no nos narra slo las pginas edificantes, sino tambin las impresentables. En el camino de David hacia el trono hubo muchos muertos, no justificados ni siquiera por el contexto de la guerra. Pero nada de lo anterior es comparable con la manera tan traicionera, llena de sangre fra y clculo interesado, como se deshizo del marido de la mujer con la que haba pecado. b) Los personajes del AT que vamos encontrando en nuestras lecturas (como los del NT) son pecadores y dbiles. Pero tambin desde su pecado nos resultan instructivos. Nos vemos retratados en ellos porque tambin nosotros somos dbiles y tenemos fallos. Tambin los puntos negativos de la Historia de Salvacin nos ayudan a entender los planes de Dios y a ponernos en guardia sobre los peligros que tambin a nosotros nos acechan. Por otra parte esto nos resulta consolador. Aun los grandes hombres, como ahora David y luego Pedro, le fallan a Dios en cosas muy graves. Y no por ello les abandona Dios, y ellos saben recibir con gratitud el perdn, se rehacen en su vida y siguen sirvindole en la misin que les ha encomendado. En la lista genealgica de Jess aparecen algunas personas nada recomendables. Pero son su familia. Se ha encarnado en una humanidad no ideal o anglica, sino normal y dbil. Entre estos antepasados de Jess no falta Betsab, con la que pec David, la madre de Salomn. No he venido para los justos, sino para los pecadores. 2. Marcos 4,26-34 a) Otras dos parbolas tomadas de la vida del campo y, de nuevo, con el protagonismo de la semilla. que es el Reino de Dios. La primera es la de la semilla que crece sola, sin que el labrador sepa cmo. El Reino de Dios, su Palabra, tiene dentro una fuerza misteriosa, que a pesar de los obstculos que pueda encontrar, logra germinar y dar fruto. Se supone que el campesino realiza todos los trabajos que se esperan de l, arando, limpiando, regando. Pero aqu Jess quiere subrayar la fuerza intrnseca de la gracia y de la intervencin de Dios. El protagonista de la parbola no es el labrador ni el terreno bueno o malo, sino la semilla. La otra comparacin es la de la mostaza, la ms pequea de las simientes, pero que llega a ser un arbusto notable. De nuevo, la desproporcin entre los medios humanos y la fuerza de Dios. b) El evangelio de hoy nos ayuda a entender cmo conduce Dios nuestra historia. Si olvidamos su protagonismo y la fuerza intrnseca que tienen su Evangelio, sus Sacramentos y su Gracia, nos pueden pasar dos cosas: si nos va bien, pensamos que es mrito nuestro, y si mal, nos hundimos. No tendramos que enorgullecernos nunca, como si el mundo se salvara por nuestras tcnicas y esfuerzos. San Pablo dijo que l sembraba, que Apolo regaba, pero era Dios el que hacia crecer. Dios a veces se dedica a darnos la leccin de que los medios ms pequeos producen frutos inesperados, no proporcionados ni a nuestra organizacin ni a nuestros mtodos e instrumentos. La semilla no germina

porque lo digan los sabios botnicos, ni la primavera espera a que los calendarios sealen su inicio. As, la fuerza de la Palabra de Dios viene del mismo Dios, no de nuestras tcnicas. Por otra parte, tampoco tendramos que desanimarnos cuando no conseguimos a corto plazo los efectos que desebamos. El protagonismo lo tiene Dios. Por malas que nos parezcan las circunstancias de la vida de la Iglesia o de la sociedad o de una comunidad, la semilla de Dios se abrir paso y producir su fruto. Aunque no sepamos cmo ni cundo. La semilla tiene su ritmo. Hay que tener paciencia, como la tiene el labrador. Cuando en nuestra vida hay una fuerza interior (el amor, la ilusin, el inters), la eficacia del trabajo crece notablemente. Pero cuando esa fuerza interior es el amor que Dios nos tiene, o su Espritu, o la gracia salvadora de Cristo Resucitado, entonces el Reino germina y crece poderosamente. Nosotros lo que debemos hacer es colaborar con nuestra libertad. Pero el protagonista es Dios. El Reino crece desde dentro, por la energa del Espritu. No es que seamos invitados a no hacer nada, pero si a trabajar con la mirada puesta en Dios, sin impaciencia, sin exigir frutos a corto plazo, sin absolutizar nuestros mritos y sin demasiado miedo al fracaso. Cristo nos dijo: Sin m no podis hacer nada. S, tenemos que trabajar. Pero nuestro trabajo no es lo principal. No renunciis a vuestra valenta, que tendr una gran recompensa (1 lectura, I) Encomienda tu camino al Seor, confa en l y l actuar (salmo, I) Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa (salmo, II) Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa (salmo, II) La semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo (evangelio) Sbado (ao I) Hebreos 11,1-2.8-19 a) Para animar en la perseverancia a sus lectores, el autor de la carta les pone delante unos modelos del AT, personas que han tenido fe y han sido fieles a Dios en las circunstancias ms difciles. Ante todo dice lo que podra ser la definicin de fe: Fe es seguridad de lo que se espera, prueba de lo que no se ve. Fe no es, por tanto, evidencia. El que tiene fe se fi de Dios, cree en l, le cree a l. El ejemplo de Abrahn es impresionante: si sali de su patria sin saber adnde iba, si vivi como extranjero, si crey en las promesas de Dios, aunque parecan totalmente imposibles, si lleg a estar dispuesto a sacrificar a su nico hijo, es porque tuvo fe en Dios, crey en l, se fi totalmente de l. En verdad tenan mrito los creyentes del AT, porque creyeron en Dios en tiempos de figuras y sombras, sin llegar a ver cumplidas las promesas. b) La figura de Abrahn es tambin estimulante para nosotros. Tendemos a pedir seguridades y demostraciones en nuestro seguimiento de Cristo Jess. Estaramos dispuestos a abandonar nuestra patria y nuestra situacin a los 75 aos, sin saber a dnde nos lleva Dios? seguiramos creyendo en l si nos pidiera, como a Abrahn y a Sara, tener que vivir en tiendas, en tierra siempre extranjera, sin reposo, siempre esperando en las promesas, y hasta con la peticin de que sacrifiquemos a nuestro Isaac preferido? Muchas veces nuestra fe es tan dbil y hasta interesada, que si no vemos a corto plazo el premio que esperamos, se nos debilita y puede llegar a claudicar. Creemos tambin en tiempos de crisis y de noche oscura del alma? o slo cuando Dios nos regala la sensacin de su cercana? Con razn presenta la carta a Abrahn, el patriarca de los creyentes, como modelo de fe para animarnos en tiempos que a nosotros nos parecen difciles. Su fe en la fidelidad de Dios la deberamos tener tambin nosotros, los que en el Benedictus de Laudes (y hoy como salmo responsorial), decimos que nos alegramos de la fidelidad de Dios, porque acta recordando su santa alianza y el juramento que jur a nuestro padre Abrahn; los que confiamos en que, como decimos en el Magnficat de Vsperas, Dios se acuerda de la misericordia como lo haba prometido a nuestros padres, en favor de Abrahn y su descendencia por siempre. 1. (ao II) 2 Samuel 12,1-7.10-17 a) Despus del pecado, el arrepentimiento sincero de David. El profeta Natn, que en otras ocasiones le transmite al rey palabras de bendicin y promesas, ahora denuncia valientemente su pecado, con ese expresivo aplogo del rico que le roba al pobre su nica oveja.

David reacciona bien y reconoce su culpa, pidiendo perdn a Dios. El autor del libro interpreta las desgracias que le llegarn a David, en forma de muertes e insurrecciones, como castigo de Dios por su pecado. Adems de ese primer hijo con Betsab, otros ms le murieron prematuramente a David: Absaln, Adonas... b) El Salmo 50, el miserere, que hoy cantamos como salmo de meditacin de la primera lectura, cuyo autor desconocemos, aunque se haya atribuido a David, es la oracin modlica de un pecador que reconoce humildemente su culpa ante Dios y le pide un corazn nuevo. Es un salmo que resume los sentimientos de tantas personas que, en toda la historia de la humanidad, han experimentado la debilidad pero que se han vuelto confiadamente a la misericordia de Dios. Tambin nosotros somos dbiles. No matamos ni cometemos adulterio. Pero si podemos, en niveles ms domsticos, aplastar de algn modo los derechos de los dems y tener un corazn enrevesado. Pues bien, somos invitados a reaccionar como David. Podramos rezar despacio el Salmo 50, aplicndolo a nuestra vida. Cada vez que celebramos la Eucarista empezamos con un acto penitencial que quiere ser como un ejercicio sencillo de humildad ante la santidad infinita de Dios, mientras que nosotros somos tan imperfectos y dbiles. En el Padrenuestro volvemos a pedir a Dios que perdone nuestras ofensas. Y sobre todo en el sacramento de la Reconciliacin expresamos nuestra conversin a Dios, le pedimos perdn y nos dejamos comunicar con confianza el triunfo de Cristo en la Cruz sobre el pecado. 2. Marcos 4,35-40 a) Despus de las parbolas, empieza aqu una serie de cuatro milagros de Jess, para demostrar que de veras el Reino de Dios ya ha llegado en medio de nosotros y est actuando. El primero es el de la tempestad calmada, que pone de manifiesto el poder de Jess incluso sobre la naturaleza csmica, ante el asombro de todos. Es un relato muy vivo: las aguas encrespadas, el susto pintado en el rostro de los discpulos, la serenidad en el de Jess. El nico tranquilamente dormido, en medio de la borrasca, es Jess. Lo que es seal de una buena salud y tambin de lo cansado que quedaba tras las densas jornadas de trabajo predicando y atendiendo a la gente. El dilogo es interesante: los discpulos que rien a Jess por su poco inters, y la leccin que les da l: por qu sois tan cobardes? an no tenis fe?. b) Una tempestad es un buen smbolo de otras muchas crisis humanas, personales y sociales. El mar es sinnimo, en la Biblia, del peligro y del lugar del maligno. Tambin nosotros experimentamos en nuestra vida borrascas pequeas o no tan pequeas. Tanto en la vida personal como en la comunitaria y eclesial, a veces nos toca remar contra fuertes corrientes y todo da la impresin de que la barca se va a hundir. Mientras Dios parece que duerme. El aviso va tambin para nosotros, por nuestra poca fe y nuestra cobarda. No acabamos de fiarnos de que Cristo Jess est presente en nuestra vida todos los das, como nos prometi, hasta el fin del mundo. No acabamos de creer que su Espritu sea el animador de la Iglesia y de la historia. A los cristianos no se nos ha prometido una travesa apacible del mar de esta vida. Nuestra historia, como la de los dems, es muchas veces una historia de tempestades. Cuando Marcos escribe su evangelio, la comunidad cristiana sabe mucho de persecuciones y de fatigas. A veces son dudas, otras miedo, o dificultades de fuera, crisis y tempestades que nos zarandean. Pero a ese Jess que parece dormir, s le importa la suerte de la barca, s le importa que cada uno de nosotros se hunda o no. No tendramos que ceder a la tentacin del miedo o del pesimismo. Cristo aparece como el vencedor del mal. Con l nos ha llegado la salvacin de Dios. El pnico o el miedo no deberan tener cabida en nuestra vida. Como Pedro, en una situacin similar, tendramos que alargar nuestra mano asustada pero confiada hacia Cristo y decirle: Slvame, que me hundo. La fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve (1 lectura, I) Para que le sirvamos con santidad y justicia en su presencia todos nuestros das (salmo, I) He pecado contra el Seor (1 lectura, II) Seor, me abrirs los labios y mi boca proclamar tu alabanza (salmo, II) Por qu sois tan cobardes? an no tenis fe? (evangelio)

IV Semana Tiempo Ordinario Lunes (ao I) Hebreos 11,32-40 a) Adems de Abrahn y Sara, la carta recuerda otros nombres del AT que nos han dado ejemplo de una fe recia: polticos, profetas, hombres y mujeres de familia. Para que no nos desanimemos nosotros ante las dificultades de nuestro camino. Es impresionante la enumeracin de las cosas que por la fuerza de su fe llegaron a hacer esas personas, conquistando reinos, domando animales, derrotando a ejrcitos enemigos, curando y resucitando. Y eso a pesar de las dificultades que tambin ellos experimentaron, porque fueron golpeados, flagelados, encarcelados, sentenciados a muerte. No se trata de recordar a qu persona concreta corresponde cada una de las hazaas o de las penalidades, aunque algunas si fciles de adjudicar. Es el conjunto el que impresiona y sirve de estimulo a los lectores de la carta y a nosotros. Adems. su autor no se olvida de repetir que las personas que vivieron en tiempos del AT tienen el mrito de haber vivido en un tiempo de promesas, de figuras: no en los tiempos mesinicos, como nosotros. Eran en verdad peregrinos, que no alcanzaron nunca la claridad y la seguridad que nosotros podemos tener ahora. b) Tendemos a engrandecer nuestras dificultades. As tratamos de explicar nuestra debilidad o nuestros fallos. Las culpas las echamos fcilmente al mundo en que vivimos. Deberamos espejarnos en Abrahn y en todas esas personas que se nos recuerdan del AT y en tantas otras del NT y de la historia de la Iglesia. No somos los primeros en sufrir para ser fieles a Dios. Los tiempos en que vivieron todas esas personas fueron tan difciles o ms que los nuestros. Lo que pasa es que tenan fe. Se fiaron totalmente de Dios y siguieron con perseverancia sus caminos. No miraban atrs, sino adelante. No se refugiaron en una actitud conservadora, sino que arriesgaron en la aventura de la fe. La carta dice que el mundo no era digno de ellos. Con muchos ms medios espirituales que los antiguos, deberamos ser ms coherentes en nuestra vida cristiana. Nos mueve la fe a hacer cosas como las que lograron ellos? o nos escudamos en el miedo o en el riesgo que supone dar pasos adelante? Ellos consiguieron cosas que seran inexplicables con sus solas fuerzas. Pero se fiaron de Dios y recurrieron continuamente a su ayuda. Si creyramos de veras en Cristo Jess, presente en nuestra vida y en la de la Iglesia, haramos cosas muy hermosas para bien de todos. Tendremos que rezar en verdad el salmo de hoy para arriesgarnos ms: sed fuertes y valientes de corazn los que esperis en el Seor, y esperar confiadamente el premio de Dios que no faltar: amad al Seor, fieles suyos, el Seor guarda a sus leales. 1. (ao II) 2 Samuel 15,13-14.30; 16,5-13 a) La historia de David se ensombrece. En el reino del Norte le siguen considerando un usurpador en contra de la familia de Sal. Su propio hijo Absaln -quiz por haberse visto postergado por Salomn, el hijo de Betsab-, se rebela contra su padre y se hace coronar rey, siguindole gran parte del pueblo. La escena es dramtica. David descalzo, la cabeza cubierta, subiendo entre lgrimas por la cuesta de los Olivos, huyendo de su hijo para evitar ms derramamiento de sangre. Soportando humildemente las maldiciones de Seme, uno de los seguidores de la dinasta de Sal, que aprovecha la ocasin para desahogarse y soltar en cara a David todos los agravios que lleva archivados contra l. Estos libros histricos interpretan siempre las desgracias y fracasos como consecuencia del pecado. Los fallos se pagan pronto o tarde. Ahora David se siente rodeado de enemigos -como expresa el salmo- pero l a su vez haba sido protagonista activo de intrigas y violencias en aos anteriores. E! libro no ahorra, al hablar de grandes hombres como David, el relato de sus debilidades. b) La pattica figura de David nos recuerda, precisamente en el Huerto de los Olivos, la de Jess en los momentos dramticos de su crisis ante la muerte. Tambin l con lgrimas, abatimiento y sudor de sangre, tuvo que soportar el abandono o incluso la traicin o la negacin de los suyos. Esta vez con absoluta injusticia, porque en l s que no haba habido engao ni malicia. Podemos vernos interpelados tambin nosotros. Sabemos reconocer nuestras debilidades y culpas, aceptando humildemente las crticas que nos puedan venir, aunque nos duelan? Nuestras pequeas o grandes ambiciones, no nos han llevado alguna vez a injusticias y hasta violencias, pasando por encima de los derechos de los dems? No habremos matado a nadie, pero s tal

vez hemos despreciado a otros, o utilizado medios inconfesables para conseguir algo. Y puede ser que alguna vez tengamos que pagar las consecuencias. Sera bueno que hiciramos con frecuencia una valiente autocrtica de nuestras actuaciones. Cuando hacemos examen de conciencia y sobre todo cuando celebramos el sacramento de la Reconciliacin. Entonces no nos extraaramos que otros tambin se hayan dado cuenta de nuestros fallos y nos lo hagan notar. La grandeza de una persona, como aqu la de David, se ve sobre todo en el modo de reaccionar ante las adversidades y la contradiccin. Lo que nunca hemos de perder es la confianza en Dios y la ilusin por el futuro. Tambin a travs de los fracasos humanos, y del pecado, sigue escribiendo Dios su historia de salvacin y nos va ayudando a madurar. 2. Marcos 5,1-20 a) Es pintoresco y sorprendente el episodio que hoy nos cuenta Marcos, con el endemoniado de Gerasa. Se acumulan los detalles que simbolizan el poder del mal: en tierra extranjera, un enfermo posedo por el demonio, que habita entre tumbas, y el destino de la legin de demonios a los cerdos, los animales inmundos por excelencia para los judos. Seguramente quiere subrayar que Jess es el dominador del mal o del maligno. En su primer encuentro con paganos -abandona la tierra propia y se aventura al extranjero en una actitud misionera- Jess libera al hombre de sus males corporales y anmicos. Parece menos importante el curioso final de la piara de cerdos y la consiguiente peticin de los campesinos de que abandone sus tierras este profeta que hace cosas tan extraas. Probablemente el pueblo atribuy a Jess, o mejor a los demonios expulsados por Jess, la prdida de la piara de cerdos que tal vez habra sucedido por otras causas en coincidencia con la visita de Jess. El evangelio recogera esta versin popular. b) La Iglesia ha sido encargada de continuar este poder liberador, la lucha y la victoria contra todo mal. Para eso anuncia la Buena Nueva y celebra los sacramentos, que nos comunican la vida de Cristo y nos reconcilian con Dios. A veces esto lo tiene que hacer en terreno extrao: con valenta misionera, adentrndose entre los paganos, como Jess, o dirigindose a los neopaganos del mundo de hoy. Tambin con los marginados, a los que Jess no tena ningn reparo en acercarse y tratar, para transmitirles su esperanza y su salvacin. Despus del encuentro con Jess, el energmeno de Gerasa qued sentado, vestido y en su juicio. Todos necesitamos ser liberados de la legin de malas tendencias que experimentamos: orgullo, sensualidad, ambicin, envidia, egosmo, violencia, intolerancia, avaricia, miedo. Jess quiere liberarnos de todo mal que nos aflige, si le dejamos. De veras queremos ser salvados? Decimos con seriedad la peticin: lbranos del mal? o tal vez preferimos no entrar en profundidades y le pedimos a Jess que pase de largo en nuestra vida? En Gerasa los demonios le obedecieron, como le obedecan las fuerzas de la naturaleza. Pero los habitantes del pas, por intereses econmicos, le pidieron que se marchara. El nico que puede resistirse a Cristo es siempre la persona humana, con su libertad. Nos resistimos nosotros, o nos de jamos liberar de nuestros demonios? Dios tena preparado algo mejor para nosotros (1 lectura, I) Sed fuertes y valientes de corazn, los que esperis en el Seor (salmo, I) Quiz el Seor se fije en mi humillacin (1 lectura, II) Levntate, Seor, slvame (salmo, II) Vete a casa con los tuyos y annciales lo que el Seor ha hecho contigo (evangelio) Martes (ao I) Hebreos 12,1-4 a) La comparacin del estadio y los atletas que compiten es muy expresiva para la finalidad del autor de la carta: animar a sus lectores a que permanezcan firmes en su seguimiento de Cristo. Son tres los aspectos de la comparacin: - ante todo, el atleta se despoja de todo lo que le estorba para poder correr gilmente: el cristiano se despoja de todo lo que es pecado; - la multitud de espectadores que ocupan los graderos y que le aplauden y animan a llegar a la meta: en este caso, los animadores o hinchas son la multitud de testigos -los creyentes del AT y los

contemporneos- que han dado ejemplo a lo largo de la historia y estimulan a los cristianos de ahora a ser fuertes y alcanzar la meta; - y el primer corredor, Cristo Jess, el que va delante en la carrera de la fe, el que supo renunciar a todo, se entreg a la muerte y ahora est triunfante junto a Dios: la carta invita a todos a tener la mirada puesta en l. b) Es fcil la aplicacin de este smil deportivo a nuestra vida: - deberamos desprendernos de tantas cosas que nos estorban y nos hacen innecesariamente pesado el camino: las preocupaciones, el afn de tener cosas y ms cosas, y sobre todo el pecado y las costumbres inconvenientes que nos atan con lazos ms o menos fuertes y nos impiden correr; para el viaje de la vida necesitamos bastante menos equipaje del que llevamos - nos deberamos sentir acompaados y animados, en nuestra carrera de la fe, por esa innumerable multitud de testigos que nos han precedido y que han recorrido el mismo camino con xito: la Virgen y los Santos de todos los tiempos -tambin los del AT- as como nuestros familiares y conocidos que nos han dado ejemplo de perseverancia; sentirse en unin con ellos, tambin con nuestros familiares difuntos, nos anima a no desfallecer en nuestra fe a pesar de las dificultades que encontremos; funciona la comunin de los Santos; - sobre todo, deberamos tener fija la mirada en Cristo Jess, gua y modelo de nuestra fe, el que va delante de nosotros en la carrera, el que ya lleg a la meta triunfador habiendo padecido ms que nadie; es lo que ms nos estimula a un seguimiento fiel; un ciclista sigue la rueda del que ms corre y se aprovecha de su empuje, al igual que un corredor de fondo que se aprovecha del que corta el aire y marca el ritmo; para nosotros es Cristo el que gua nuestra carrera; fijos los ojos en Jess: un buen lema para nuestra vida de cada da; es lo que ms nos ayudar a permanecer firmes en nuestra fe; - la ltima pregunta del pasaje de hoy nos ayudar seguramente a no exagerar y a relativizar un poco nuestros mritos: hemos llegado ya a derramar sangre en nuestra lucha por la fe? Esta vez no se trata del atleta que corre, sino tal vez del luchador que pelea hasta la sangre: de veras se puede decir que es tan grande nuestro mrito en mantenernos fieles que hemos llegado a derramar sangre, como Cristo y tantos mrtires? o se trata de fatigas que nos resultan pesadas porque tenemos poco amor? 1. (ao II) 2 Samuel 18,9-10.14.24-25.30-19,3 a) De nuevo una escena conmovedora: las lgrimas de David por la muerte de su hijo Absaln. Con astucia y con habilidad militar, el ejrcito del rey ha logrado derrotar al rebelde y ste muere trgicamente entre los rboles del bosque. Pero lo que podra haber sido una victoria y el final de una rebelin incmoda, llena de dolor a David, que muestra una vez ms un gran corazn. Haba dado rdenes de respetar la vida de su hijo: pero el capitn Joab aprovech para saldar viejas cuentas y mat al rebelde. Como haba llorado sinceramente por la muerte de Sal, aunque se haba portado tan mal con l, ahora David llora por su hijo. No hay fiesta para celebrar esta triste victoria. Aunque luchaba contra el rebelde, ha seguido queriendo a su hijo y llora por l desconsoladamente: Hijo mo Absaln, ojal hubiera muerto yo en vez de ti. El salmo pone en labios de David una splica muy sentida a Dios para que le ayude en este momento de dolor: Inclina tu odo, Seor, escchame, que soy un pobre desamparado. b) El buen corazn de David nos recuerda la inmensidad del amor de Dios, que se nos ha manifestado ya en el AT y de modo ms pleno en Cristo Jess, siempre dispuesto a perdonar. Como David no quera la muerte del hijo, por rebelde que fuera, as Dios nos dice: yo no quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva, y Cristo nos retrata el corazn de Dios describindolo como un pastor que se alegra inmensamente cuando encuentra a la oveja descarriada o un padre que celebra una gran fiesta por la vuelta del hijo prdigo. Tenemos nosotros un corazn as? sabemos perdonar a los que nos ofenden (o creemos que nos ofenden), o incluso nos persiguen? cunto tiempo dura el rencor en nuestro corazn? 2. Marcos 5,21-43 a) En la pgina evanglica de hoy se nos cuentan dos milagros de Jess intercalados el uno en el otro: cuando va camino de la casa de Jairo a sanar a su hija -que mientras tanto ya ha muerto- cura a la mujer que padece flujos de sangre. Son dos escenas muy expresivas del poder salvador de Jess. Ha llegado el Reino prometido. Est ya actuando la fuerza de Dios, que a la vez se encuentra con la fe que tienen estas personas en Jess.

El jefe de la sinagoga le pide que cure a su hija. En efecto, la cogi de la mano y la resucit, ante el asombro de todos. La escena termina con un detalle bien humano: y les dijo que dieran de comer a la nia. La mujer enferma no se atreve a pedir: se acerca disimuladamente y le toca el borde del manto. Jess not que haba salido fuerza de l y luego dirigi unas palabras amables a la mujer a la que acababa de curar. En las dos ocasiones Jess apela a la fe, no quiere que las curaciones se consideren como algo mgico: hija, tu fe te ha curado, no temas, basta que tengas fe. b) Jess, el Seor, sigue curando y resucitando. Como entonces, en tierras de Palestina, sigue enfrentndose ahora con dos realidades importantes: la enfermedad y la muerte. Lo hace a travs de la Iglesia y sus sacramentos. El Catecismo de la Iglesia, inspirndose en esta escena evanglica, presenta los sacramentos como fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante: el Bautismo o la Reconciliacin o la Uncin de enfermos son fuerzas que emanan para nosotros del Seor Resucitado que est presente en ellos a travs del ministerio de la Iglesia. Son tambin acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia y las obras maestras de Dios en la nueva y eterna Alianza (CEC 1116). Todo depender de si tenemos fe. La accin salvadora de Cristo est siempre en acto. Pero no acta mgica o automticamente. Tambin a nosotros nos dice: No temas, basta que tengas fe. Tal vez nos falta esta fe de Jairo o de la mujer enferma para acercarnos a Jess y pedirle humilde y confiadamente que nos cure. Ante las dos realidades que tanto nos preocupan, la Iglesia debe anunciar la respuesta positiva de Cristo. La enfermedad, como experiencia de debilidad. y la muerte, como el gran interrogante, tienen en Cristo, no una solucin del enigma, pero s un sentido profundo. Dios nos tiene destinados a la salud y a la vida. Eso se nos ha revelado en Cristo Jess. Y sigue en pie la promesa de Jess, sobre todo para los que celebramos su Eucarista: El que cree en mi, aunque muera, vivir; el que me come tiene vida eterna. Para la pastoral de los sacramentos puede ser til recordar el proceso de la buena mujer que se acerca a Jess. Ella, que por padecer flujos de sangre es considerada impura y est marginada por la sociedad, slo quiere una cosa: poder tocar el manto de Jess. Es una actitud en que mezcla su fe con un poco de supersticin? Pero Jess no la rechaza porque est mal preparada. Convierte el gesto en un encuentro humano y personal, la atiende a pesar de que todos la consideran impura y le concede su curacin. Los sacerdotes, y tambin los laicos que actan como equipos animadores de la vida sacramental de la comunidad cristiana, tendran que aprender esta actitud de Jess Buen Pastor, que con amable acogida y pedagoga evangelizadora, ayuda a todos a encontrarse con la salvacin de Dios, estn o no al principio bien preparados. Corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos (1 lectura, I) T nos ofreces el ejemplo de su vida, para que, animados por su presencia alentadora, luchemos sin desfallecer en la carrera y alcancemos como ellos la corona de la gloria que no se marchita (prefacio de Santos) Jess soport la cruz y ahora est sentado a la derecha del Padre (1 lectura, I) Alegra el alma de tu siervo, que a ti te estoy llamando todo el da (salmo, II) T, Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan (salmo, II)11 Hija, tu fe te ha curado, vete en paz y con salud (evangelio) Mircoles 1. (ao I) Hebreos 12,4-7.11-15 a) Las correcciones por parte de Dios son una muestra de su amor. Nos ayudan a afianzarnos en nuestra fidelidad a sus caminos. La pgina de hoy repite la frase con la que terminaba la de ayer: Todava no habis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado. No somos los que ms mrito tienen: muchos creyentes nos han dado ejemplo hasta el derramamiento de la sangre en su camino de fe. Las pruebas que encontramos en la vida nos ayudan: aqu son interpretadas como una correccin de parte de Dios. Lo cual entra en la mejor pedagoga de un padre para con sus hijos. Se trata de ir

creciendo en firmeza: Fortaleced las manos dbiles, robusteced las rodillas vacilantes y caminad por una senda llana. Todo eso con gran confianza en el amor de Dios, que resalta el magnifico Salmo 102: La misericordia del Seor dura por siempre... Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles, porque l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro. Adems, con el deseo de ayudarnos unos a otros en esta perseverancia: Que nadie se quede sin la gracia de Dios. b) Hasta qu punto es firme nuestra fidelidad? A veces creemos ser los primeros que sufren en este mundo, o los nicos, o los que ms esfuerzo estn haciendo para mostrar su fe en Dios. Mientras que son muchsimos, empezando por Cristo mismo, los que han tenido un camino ms difcil que el nuestro y lo han recorrido con firmeza. Las pruebas de la vida las tendramos que aceptar con esa actitud que la Carta a los Hebreos quiere de sus lectores, como venidas de las manos de Dios que busca nuestro bien. Aunque no hace falta que siempre interpretemos que nos las enva l, porque nos vienen de los dems, o de nosotros mismos, o de la vida, que es dura y nos ofrece unos das soleados y otros nublados. Pero Dios quiere que lo aprovechemos todo para nuestro crecimiento. Como vemos en la historia del pueblo de Israel, en el AT, Dios le corrige, le castiga, le hace madurar. Tambin a nosotros. Las pruebas nos ayudan a dar temple a nuestra fe y a madurar en el camino del amor. El amor -como la amistad, como la fidelidad- no se sabe si es firme hasta que supera positivamente los obstculos que encuentra en el camino. Las pruebas nos hacen reconsiderar nuestra vida y nos ayudan a descubrir valores ocultos que una vida demasiado fcil o superficial no nos permite descubrir. La herida de Ignacio de Loyola en el sitio de Pamplona poda parecer una catstrofe para sus planes militares, pero fue la ocasin de un cambio decisivo para l y para la Iglesia: descubri horizontes que de otra manera tal vez no hubiera sabido ni que existan. 1. (ao II) 2 Samuel 24,2.9-17 a) Ahora nos cuesta entender por qu se considera una falta grave el realizar el censo de una nacin: nos parece una medida sencillamente acertada de poltica social, porque estamos acostumbrados a estadsticas y censos. Pero el libro lo interpreta como pecado y lo seala como culpable de una epidemia de peste que asol al pueblo de Israel. El mismo David, nada ms terminar el censo, tiene que reconocer: He cometido un grave error. Seguramente porque la medida se poda interpretar como un signo de orgullo, de independencia con respecto a Dios, que es el verdadero Rey, o como excesiva confianza en los medios humanos. Ya el profeta Samuel, cuando en principio se opona a nombrar un rey, anunciaba que la monarqua mal entendida iba a ser como una negacin prctica de Dios. Adems. exista el peligro de absolutizacin y tirana por parte del rey, interpretacin que tambin cabe en esta condena del censo de David: jactndose del nmero de sus guerreros y sus medios humanos, puede caer en el despotismo y el orgullo. David se da cuenta y pide perdn a Dios, como expresa muy bien el salmo. Adems, asume toda la culpa y pide a Dios que le castigue a l, y no al pueblo. b) En nuestra vida podemos caer en el pecado de la autosuficiencia, del orgullo, de la confianza excesiva en los medios humanos, econmicos, estructurales, organizativos, ideolgicos. Si los reyes de Israel tenan que considerarse como representantes de Dios y poner en l su confianza, mucho ms nosotros, aunque pongamos en marcha todos los medios humanos, no debemos descartar de nuestra vida a Dios, quedndonos en los recursos polticos y tcnicos. Ya nos dijo Cristo: Sin m no podis hacer nada. Muchos de nuestros desengaos y frustraciones nos vienen porque ponemos nuestra confianza en los medios humanos, que luego nos fallan estrepitosamente. Una sana desacralizacin es buena. Los problemas tcnicos y polticos tienen soluciones tcnicas. Un censo bien hecho ahora no lo interpretamos como desconfianza en Dios. Ni tampoco el poner los medios mejores para la tarea de la evangelizacin. Pero s puede haber una desacralizacin que no es sana, cuando se copian, no tanto las tcnicas, sino los criterios y la mentalidad de autosuficiencia. Una copia de los criterios humanos sera no contar con el Espritu de Dios para la misin de la comunidad eclesial, sino con nuestros propios dones y tcnicas. Jess nos ense a ir por el mundo sin demasiados clculos, sin demasiadas tnicas ni dineros de repuesto. l, que no tena dnde reclinar la cabeza. No son las fuerzas humanas las que dan eficacia a nuestro trabajo. Sino Dios. 2. Marcos 6,1-6

a) A partir de aqu, y durante tres captulos, Marcos nos va a ir presentando cmo reaccionan ante la persona de Jess sus propios discpulos. Antes haban sido los fariseos y luego el pueblo en general: ahora, los ms allegados. De nuevo se ve que Jess no tiene demasiado xito entre sus familiares y vecinos de Nazaret. S, admiran sus palabras y no dejan de hablar de sus curaciones milagrosas. Pero no aciertan a dar el salto: si es el carpintero, el hijo de Mara y aqu tiene a sus hermanos, cmo se puede explicar lo que hace y lo que dice? Y desconfiaban de l. No llegaron a dar el paso a la fe: Jess se extra de su falta de fe. Tal vez si hubiera aparecido como un Mesas ms guerrero y poltico le hubieran aceptado. Se cumple una vez ms lo de que vino a los suyos y los suyos no le recibieron, o como lo expresa Jess: nadie es profeta en su tierra. El anciano Simen lo haba dicho a sus padres: que Jess iba a ser piedra de escndalo y seal de contradiccin. Lo de llamar hermanos a Santiago, Jos, Judas y Simn, nos dicen los expertos que en las lenguas semitas puede significar otros grados de parentesco, por ejemplo primos. De dos de ellos nos dir ms adelante Marcos (15,40) quin era su madre, que tambin se llamaba Mara. b) Equivalentemente, nosotros somos ahora los de su casa, los ms cercanos al Seor, los que celebramos incluso diariamente su Eucarista y escuchamos su Palabra. Puede hacer milagros porque en verdad creemos en l, o se puede extraar de nuestra falta de fe y no hacer ninguno? no es verdad que algunas veces otras personas ms alejadas de la fe nos podran ganar en generosidad y en entrega? La excesiva familiaridad y la rutina son enemigas del aprecio y del amor. Nos impiden reconocer la voz de Dios en los mil pequeos signos cotidianos de su presencia: en los acontecimientos, en la naturaleza, en los ejemplos de las personas que viven con nosotros, a veces muy sencillas e insignificantes segn el mundo, pero ricas en dones espirituales y verdaderos profetas de Dios. Tal vez podemos defendernos de tales testimonios como los vecinos de Nazaret, con un simple: pero no es ste el carpintero?, y seguir tranquilamente nuestro camino. Cmo poda hablar Dios a los de Nazaret por medio de un obrero humilde, sin cultura, a quien adems conocen desde hace aos? cmo puede el hijo de Mara ser el Mesas? Cualquier explicacin resulta vlida (no est en sus cabales, est en connivencia con el diablo, es un fantico), menos aceptarle a l y su mensaje, porque resulta exigente e incmodo, o sencillamente no entra dentro de su mentalidad. Si le reconocen como el enviado de Dios, tendrn que aceptar tambin lo que est predicando sobre el Reino, lleno de novedad y compromiso. Es algo parecido a lo que sucede en los que no acaban de aceptar la figura de la Virgen Mara tal como aparece en las pginas del evangelio, sencilla, mujer de pueblo, sin milagros, experta en dolor, presente en los momentos ms crticos y no en los gloriosos y espectaculares. Prefieren milagros y apariciones: mientras que Dios nos habla a travs de las cosas de cada da y de las personas ms humildes. La figura evanglica de Mara es la ms recia y la ms cercana a nuestra vida, si la sabemos leer bien. Cuando somos invitados a celebrar la Eucarista y participar de la vida de Cristo en la comunin, tambin hacemos un ejercicio de humildad, al reconocerle presente en esos dos elementos tan sencillos y humanos, el pan y el vino. Pero tenemos su palabra de que en esos frutos de nuestra tierra, los mismos que honran nuestra mesa familiar, nos est dando, desde su existencia de Resucitado, nada menos que su propia vida. El Seor reprende a los que ama y castiga a sus hijos preferidos (1 lectura, I) Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles (salmo, I) El conoce nuestra masa, se acuerda que somos barro (salmo, I ) He cometido un grave error: perdona la culpa de tu siervo (1 lectura, lI) Confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado (salmo, II) Jueves 1. (ao I) Hebreos 12,18s.21-24 a) La carta a los Hebreos sigue comparando las instituciones del AT -que sus lectores parece que aoraban- con las del NT, que en Cristo Jess han encontrado plenitud de sentido y superan en mucho a las antiguas, y por tanto deberan estimular a una fe ms firme y constante.

Aqu la comparacin se refiere al acontecimiento de la primera Alianza, que fue espectacular, con fuego y nubarrones y estrpito de trompetas en el adusto monte Sina una Alianza que fue dictada bajo el signo del miedo, por parte del pueblo y hasta del mismo Moiss. Ahora, la nueva y definitiva Alianza en Cristo Jess se describe mucho ms amable: el monte Sin, ms cercano, con ngeles y multitud de creyentes que han alcanzado ya la salvacin y gozan en el cielo; y Dios, juez justo, y Jess como Mediador, que nos ha purificado con su Sangre. Todo ello hace que miremos a la nueva Alianza con confianza, no con miedo. b) Estamos bajo la ley del miedo o de la confianza y el amor? El amor de Dios que se nos ha manifestado en Cristo Jess y la Alianza que l ha sellado por todos nosotros, no son ciertamente una invitacin a la superficialidad y la dejadez: nos comprometen radicalmente. No hay nada ms exigente que el amor. Pero nos envuelven en una atmsfera de confianza, con la actitud de los hijos que se encuentran en casa de su Padre, acompaados de los bienaventurados -la Virgen y los Santos y los ngeles- y el Mediador, Cristo, y delante de todos, Dios que es Juez pero tambin es Padre. La Nueva Alianza en que vivimos nos debera llenar de alegra por pertenecer a una comunidad que es congregada por el Espritu de Dios en torno a Cristo. Ahora el lugar de la Alianza no es un monte: es la persona misma del Seor Resucitado, Jess. En la oracin penitencial ahora ms repetida, el Yo confieso, invocamos a Dios y a la comunidad que nos rodea (vosotros, hermanos) y tambin a la Virgen Mara, los ngeles y los santos, para que intercedan por nosotros ante Dios. No estamos solos en nuestro camino de fe: tambin los hermanos de la comunidad cristiana y la Virgen Mara y los ngeles y santos estn interesados en nuestra conversin a Dios. Es una hermosa oracin, que seria completa si adems nombrara explcitamente a Jess, el Mediador, el que en la cruz nos reconcili con Dios de una vez por todas. Cuando el Catecismo de la Iglesia, al hablar de la liturgia cristiana, se pregunta: quin celebra?, responde con una visin de la comunidad celestial en torno a Dios y al Cordero, con un ro de agua viva que es el Espritu, y los ngeles y los bienaventurados, con la Virgen Madre, y multitud incontable de salvados por la Pascua de Cristo. Esta es la Alianza a la que pertenecemos. Una visin llena de optimismo, tomada del Apocalipsis (CEC 1137-1139). Una asamblea donde la celebracin es enteramente comunin y fiesta (CEC 1136) y a la que ya nos unimos ahora en nuestra celebracin. 1. (ao II) 1 Reyes 2,1-4.10-12 a) Se acaba el reinado de David, tan importante en la historia de Israel. Leemos los consejos que dio a su hijo Salomn antes de emprender el viaje de todos, como dice l mismo. Aparece aqu el esquema que se repite en las despedidas tpicas de la Biblia (Jacob. Moiss, Pablo, Jess). As empezamos la lectura del primer libro de los Reyes, que contina la historia del pueblo a partir de la muerte de David. Leeremos una primera parte ahora durante diez das: desde el reinado de Salomn hasta la escisin de su reino en tiempo de su sucesor. Volveremos a abrir este libro y el segundo de Reyes ms tarde, en las semanas dcima a la duodcima del Tiempo Ordinario. Las ltimas recomendaciones de David son todo un programa de actuacin para un rey que debe ser eficaz polticamente pero a la vez humilde servidor de Dios: si es valiente -nimo, s un hombre- y camina segn los caminos de Dios, siguiendo fielmente sus normas, se asegurar la fidelidad de Dios, que ha hecho Alianza con su pueblo. Empieza as el reinado de Salomn, en el que la monarqua llegar a su mayor esplendor, que durar muy poco, porque inmediatamente despus, con la divisin del Norte y el Sur, empezar la decadencia. b) No estamos ciertamente acostumbrados a que en la toma de posesin o en la despedida de un rey o de un gobernante suenen estas invitaciones a la conducta moral y a la fidelidad a Dios. No se podra decir que el espritu del salmo de hoy, el del libro de las Crnicas, est precisamente en el nimo de todos los que gobiernan: T eres Seor del universo, en tu mano est el poder y la fuerza... tuyos son, Seor, la grandeza y el poder. Tambin debera ser ste el tono de las recomendaciones que unos padres hacen a sus hijos, o unos educadores a los que se estn formando. Los valores que ms les van a servir en su vida -ms que las riquezas o los ttulos o las cualidades humanas- son los valores profundos humanos y cristianos. Valores que, en un tiempo de tanta corrupcin y superficialidad, les darn consistencia humana y les atraern la bendicin de Dios y la de los hombres.

Cuando programamos nuestra vida, o una prxima etapa o ao, tambin nosotros deberamos dar importancia a los valores ms profundos, y no a los ms aparentes. 2. Marcos 6,7-13 a) El envo de los apstoles a una misin evangelizadora, de dos en dos. est sencillamente contado por Marcos. aunque con matices muy interesantes. Les haba elegido para que estuvieran con l y luego les pudiera enviar a misionar. Ya han convivido con l, le han escuchado, han aprendido: ahora les enva a que prediquen la Buena Nueva, con autoridad para expulsar demonios y con el aviso de que puede ser que en algunos lugares s les reciban y en otros no. Les hace partcipes de su misin mesinica. Se hace ayudar. Busca quien colabore en la tarea de la evangelizacin. Para ello les recomienda un estilo de austeridad y pobreza -la pobreza evanglica-, de modo que no pongan nfasis en los medios humanos, econmicos o tcnicos, sino en la fuerza de Dios que l les transmite. b) Los cristianos -y de un modo particular los ministros ordenados, los religiosos y los laicos ms comprometidos en la accin pastoral de una comunidad- somos enviados en medio de este mundo a evangelizar. Dios no se sirve normalmente de ngeles ni de revelaciones directas. Es la Iglesia, o sea, los cristianos, los que continan y visibilizan la obra salvadora de Cristo. Como los doce apstoles, que estaban con Jess, luego fueron a dar testimonio de Jess, as nosotros, que celebramos con fe la Eucarista, luego somos invitados a dar testimonio en la vida. Tal vez no individualmente, cada uno por su cuenta, sino con una cierta organizacin, de dos en dos, enviados y no tanto autoenviados. Tambin para nosotros vale la invitacin a la pobreza evanglica, para que vayamos a a misin mas ligeros de equipaje, sin gran preocupacin por llevar repuestos, no apoyndonos demasiado en los medios humanos -que no habr que descuidar, por otra parte- sino en la fe en Dios. Es Dios el que hace crecer, el que da vida a todo lo que hagamos nosotros. Deberamos dar ejemplo de la austeridad y pobreza que quera Jess: todos deberan poder ver que no nos dedicamos a acumular bastones, dinero, sandalias, tnicas. Que nos sentimos ms peregrinos que instalados. Que, contando naturalmente con los medios que hacen falta para la evangelizacin del mundo -la Madre Teresa de Calcula necesita millones para su obra de atencin a los pobres-, nos apoyamos sobre todo en la gracia de Dios y nuestra fe, sin buscar seguridades y prestigios humanos. Es el lenguaje que ms fcilmente nos entender el mundo de hoy: la austeridad y el desinters a la hora de hacer el bien. Tambin a nosotros, como a los apstoles, y al mismo Cristo, en algunos lugares nos admitirn. En otros, no. Estamos avisados. Se nos ha anunciado la incomprensin y hasta la persecucin. Pero no seguimos a Cristo porque nos haya prometido xitos y aplausos fciles. Sino porque estamos convencidos de que tambin para el mundo de hoy la vida que ofrece Cristo Jess es la verdadera salvacin y la puerta de la felicidad autntica. No slo queremos salvarnos nosotros, sino colaborar para que todos, nuestros familiares y conocidos, se enteren y acepten el Reino de Dios en sus vidas. Os habis acercado a la congregacin de los primognitos inscritos en el cielo (1 lectura, I) Oh Dios, meditamos tu misericordia (salmo, I) Guarda las consignas del Seor tu Dios, caminando por sus sendas (1 lectura, Il) Les fue enviando de dos en dos, dndoles autoridad sobre los espritus inmundos (evangelio) Viernes 1. (ao I) Hebreos 13,1-8 a) Estamos llegando al final de la carta a los Hebreos. Despus de la teologa, el escrito termina con recomendaciones muy concretas y variadas para la vida de la comunidad cristiana: - conservad el amor fraterno y no olvidis la hospitalidad: pone como motivacin, tomada del AT, el ejemplo de Abrahn que acogi tan amablemente a los tres viajeros, que result que eran ngeles del Seor o el Seor mismo, - acordaos de los presos y de los que son maltratados, solidarizndoos con ellos, -que todos respeten el matrimonio, porque Dios quiere la vida matrimonial dignamente vivida, - vivid sin ansia de dinero: la avaricia, que es la idolatra del dinero, es una de las cosas que ms hay que evitar,

- al contrario, contentaos con lo que tengis, con una cierta austeridad en la vida, poniendo la confianza ms en Dios que en los dineros ahorrados, - acordaos de vuestros jefes, los que os anunciaron la fe y han vivido una vida de fe digna de imitacin, - y finalmente, la afirmacin cristolgica que da consistencia a todo: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre, Jess es el modelo supremo de todo cristiano. b) Todos los consejos son de actualidad para el cristiano de hoy: - la motivacin que nosotros hemos recibido del mismo Cristo, para la caridad y la hospitalidad, es que en la persona del prjimo vemos su misma persona: a mi me lo hicisteis, - cuando el Catecismo ejemplifica en qu clase de personas tenemos que ver de modo especial a Cristo, nombra a los pobres, los enfermos y los presos (CEC 1373), - la exhortacin a evitar el adulterio y todo otro atentado contra la santidad de la vida matrimonial sigue teniendo plena actualidad, cuando los cristianos, como los contemporneos de la carta, vivimos en medio de un mundo de costumbres no ciertamente inspiradas en el plan de Dios, que espera de los esposos una espiritualidad de autntica santidad, - lo mismo que la recomendacin de evitar la avaricia, tentacin que puede afectar a todos: laicos, religiosos y sacerdotes, - el respeto a los pastores de la comunidad, con una mirada llena de fe y deseos de ayudarles y aprender de ellos, no es tampoco superfluo en las relaciones interpersonales de la comunidad cristiana, - y sobre todo, la conviccin de la perenne actualidad de Cristo: cuando el papa Juan Pablo II ha convocado al Jubileo del ao 2000, ha elegido como lema del documento (Tertio millennio adveniente), como titular del primero y del ltimo capitulo, este breve y denso pasaje de Hebreos que hemos ledo hoy: Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre, cosa que recordamos de modo ms explcito en torno al bimilenario de su nacimiento. 1. (ao II) Eclesistico 47,2-13 a) Hoy, antes de seguir con la historia de Salomn, hacemos una breve incursin en el libro del Eclesistico (Ben Sira), para escuchar un canto de alabanza a la figura de David, cuya historia hemos ido leyendo durante dos semanas. El canto de Ben Sira resume lo que representa David para la historia de este pueblo de Israel, y por tanto tambin para nosotros, porque somos sus herederos. No podemos olvidar que Jess de Nazaret, el Mesas, ha venido de la casa de David y los evangelios le llaman muchas veces hijo de David. Adems de recordar episodios ms o menos llamativos de su vida -de nio, de joven, de rey, con una rpida alusin a su pecado y a su perdn-, el autor del libro sapiencial resalta sobre todo lo litrgico y cultual que realiz David en su papel sacerdotal al frente del pueblo: daba gracias y alababa a Dios, entonaba salmos cada da, compuso msica para el culto e introdujo instrumentos, celebr solemnes fiestas, orden el ciclo del ao litrgico. Poltica y socialmente fue decisiva su obra, y tambin en cuanto a la vida religiosa de su pueblo. Resume bien esta historia una de las estrofas del salmo de hoy: T diste gran victoria a tu rey, tuviste misericordia de tu ungido, de David y su linaje por siempre. Con sus defectos y fallos David fue un gran hombre y un creyente, y Dios no le retir su favor. Es una buena figura precursora del Mestas. el hi jo de David, Cristo Jess. b) Seria presuntuoso por nuestra parte si quisiramos compararnos con David en cuanto a la importancia histrica de nuestra vida. No podramos asegurar que nosotros somos lo mejorcito de la Iglesia, como la grasa es lo mejor de la carne sacrificada a Dios en el Templo. Pero s podemos espejarnos en l, salvadas las diferencias histricas y sociales, en cuanto a los defectos y virtudes, en cuanto a los aciertos y los fallos, en cuanto a las actitudes cara a Dios y a los dems. Seguramente tambin nosotros hemos tenido cadas y ojal hayamos reaccionado con humildad ante Dios. Habremos tenido ocasiones de perdonar a los que no nos miraban bien, como David. Tenemos alguna de sus cualidades -buen corazn, visin de fe- y por desgracia tambin alguno de sus defectos: momentos de debilidad pasional, mtodos no siempre limpios de conseguir lo que pretendemos. Ojal, en conjunto, se pueda resumir nuestra vida diciendo que, a pesar de nuestras debilidades y cadas, hemos tenido buena voluntad, hemos amado a Dios, le hemos cantado y celebrado, hemos confiado en l y hemos hecho el bien a nuestro alrededor, perdonando cuando haba que perdonar. Que hemos sido buenas personas y buenos cristianos. 2. Marcos 6,14-29

a) La figura de Juan el Bautista es admirable por su ejemplo de entereza en la defensa de la verdad y su valenta en la denuncia del mal. De la muerte del Bautista habla tambin Flavio Josefo (Antigedades judaicas 18), que la atribuye al miedo que Herodes tena de que pudiera haber una revuelta poltica incontrolable en torno a Juan. Marcos nos presenta un motivo ms concreto: el Bautista fue ejecutado como venganza de una mujer despechada, porque el profeta haba denunciado pblicamente su unin con Herodes: Juan le deca que no le era lcito tener la mujer de su hermano. Herodes apreciaba a Juan, a pesar de esa denuncia, y le respetaba, sabiendo que era un hombre honrado y santo. Pero la debilidad de este rey voluble y las intrigas de la mujer y de su hija acabaron con la vida del ltimo profeta del AT, el precursor del Mesas, la persona que Jess dijo que era el mayor de los nacidos de mujer. Como Elas haba sido perseguido por Ajab, rey dbil, instigado por su mujer Jezabel, as ahora Herodes, dbil, se convierte en instrumento de la venganza de una mujer, Herodas. b) De Juan aprendemos sobre todo su reciedumbre de carcter y la coherencia de su vida con lo que predicaba. El Bautista haba ido siempre con la verdad por delante, en su predicacin al pueblo, a los fariseos, a los publicanos, a los soldados. Ahora est en la crcel por lo mismo. Prepar los caminos del Mesas, Jess. Predic incansablemente, y con bro, la conversin. Mostr claramente al Mesas cuando apareci. No quiso usurpar ningn papel que no le correspondiera: l tiene que crecer y yo menguar, no soy digno ni de desatarle las sandalias. Cuando fue el caso, denunci con intrepidez el mal, cosa que, cuando afecta a personas poderosas, suele tener fatales consecuencias. Un falso profeta, que dice lo que halaga los odos de las personas, tiene asegurada su carrera. Un verdadero profeta -los del AT, el Bautista, Jess mismo, los apstoles despus de la Pascua, y los profetas de todos los tiempos- lo que tienen asegurada es la persecucin y frecuentemente la muerte. Tanto si su palabra proftica apunta a la justicia social como a la tica de las costumbres. Cuntos mrtires sigue habiendo en la historia! Tal vez nosotros no llegaremos a estar amenazados de muerte. Pero s somos invitados a seguir dando un testimonio coherente y proftico, a anunciar la Buena Noticia de la salvacin con nuestras palabras y con nuestra vida. Habr ocasiones en que tambin tendremos que denunciar el mal all donde existe. Lo haremos con palabras valientes, pero sobre todo con una vida coherente que, ella misma, sea como un signo proftico en medio de un mundo que persigue valores que no lo son, o que levanta altares a dioses falsos. Conservad el amor fraterno y no olvidis la hospitalidad (1 lectura, I) Vivid sin ansia de dinero, contentndoos con lo que tengis (1 lectura, I) Jesucristo es el mismo ayer y hoy y siempre (1 lectura, I) El Seor es mi luz y mi salvacin a quin temer? (salmo, I) Perfecto es el camino de Dios, l es escudo para los que a l se acogen (salmo, II) Sbado 1. (ao I) Hebreos 13,15-17.20s a) Terminamos hoy la lectura de la carta a los Hebreos, que nos ha acompaado durante cuatro semanas como primera lectura de la Misa. Acaba con una exhortacin que resume toda la doctrina de la carta: el sacerdocio de Cristo y nuestra perseverancia en la fe. Ahora se nos dice que nosotros mismos ofrezcamos a Dios, como sacerdotes, el sacrificio y la ofrenda de nuestra vida: - ofreced a Dios un sacrificio de alabanza, - pero a la vez no os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente, - y dentro de esta apertura a los hermanos est tambin la obediencia a los responsables de la comunidad. En la bendicin final se concentra toda la carta: el mismo Dios que envi a Cristo y le resucit de entre los muertos, nos ayudar tambin a nosotros para que en nuestra vida cumplamos su voluntad y hagamos toda clase de bien, ayudados por el mismo Jesucristo. b) Es un ptimo programa para nuestra vida cristiana:

- que alabemos a Dios, con unos labios movidos por la fe y el amor: la Eucarista y la alabanza de las Horas son nuestra mejor oracin eclesial y personal, que nos sita en la presencia de Dios y nos hace ver toda la historia a su luz, - pero a esa alabanza de oracin se junta la ofrenda de toda la vida: nuestro culto a Dios es nuestra misma existencia, ofrecida a l como nuestro sacrificio sacerdotal; la carta del sacerdocio de Cristo no aterriza en su ltima pgina hablando del sacerdocio ministerial, sino del sacerdocio comn de todos los bautizados, con la ofrenda de nuestras vidas, en lnea con la doctrina de Pablo en Romanos 12: estos son los sacrificios que agradan a Dios; as nos unimos al sacrificio de Cristo, que no ofreci un rito como los sacrificios del Templo, sino su propia vida; - en la Eucarista incluimos cada vez nuestra pequea historia de cada da, con sus alegras y sus dolores, en el sacrificio nico y pleno de Cristo Jess; - en esta ofrenda existencial estn de modo particular nuestras esfuerzos de caridad fraterna, incluida tambin la que tiene como destinatarios a los responsables de la comunidad: para que el ministerio de la autoridad lo puedan realizar con nimo esponjado y no con angustia y tensin; es un buen toque realista el que la carta diga que si con nuestra conducta hacemos fcil la autoridad a los responsables, con ello sals ganando: cuando el que manda est sereno, comunica serenidad a todos. Tanto en la vida de una familia como en la de una comunidad religiosa o en la comunidad cristiana, esta es la religin verdadera, el sacrificio que agrada a Dios: una vida que a la vez est abierta hacia Dios con la alabanza y hacia el prjimo con una actitud de ayuda y caridad. Fijos los ojos en nuestro Hermano y Mediador, Cristo Jess, que es el que mejor ejemplo nos dio de una vida abierta en las dos direcciones hasta las ltimas consecuencias. 1. (ao II) 1 Reyes 3,4-13 a) La oracin de Salomn pidiendo sabidura le gust a Dios. EI joven rey quiso inaugurar su reinado con un acto religioso, ofreciendo sacrificios a Dios. En su oracin no pidi riquezas ni venganza ni prestigio ni fuerza militar. Pidi una cosa que no esperaramos tal vez de un joven: sabidura para saber discernir en la vida y gobernar bien. Lo necesitaba: no todos le aceptaban de corazn y no era fcil gobernar aquel pueblo dividido anmicamente entre los reinos del Norte y del Sur. A fe que en la Escritura aparece Salomn como el prototipo del hombre sabio: se le atribuyen libros sapienciales como el de los Proverbios y una fama universal superior a la de todos los sabios, que provocar la visita de la reina de Sab. Es famoso el juicio de Salomn -que no leemos en esta seleccin de la Misa- cuando tuvo que dictaminar sobre el caso de las dos mujeres y el nio que ambas reclamaban como suyo (I Reyes 3). Se puede leer tambin el capitulo 7 del libro de la Sabidura sobre el acierto y las consecuencias de esta oracin de Salomn. A la vez Dios le concedi tambin riquezas y xitos en todos los rdenes sociopolticos. En Salomn se cumpla ya lo que dir Jess ms adelante: buscad primero el reino de Dios y lo dems se os dar por aadidura. b) Todos necesitamos sabidura. Muchas veces en la vida, tanto en la personal como en la comunitaria o familiar, nos encontramos ante la encrucijada de una decisin y a veces nos resulta difcil discernir. Podemos aplicar todos los recursos humanos y los clculos y las experiencias. Pero nos ira mucho mejor que furamos adquiriendo la sabidura de Dios: o sea, la visin de las cosas y de las personas y de los acontecimientos que tiene Dios. Necesitamos tener juicio y sentido comn, saber decidir bien. Sobre todo si tenemos algn cargo de responsabilidad. Y quin no tiene alguno, en el orden que sea, familiar, eclesial, social? Tendramos que decir sinceramente con el salmo de hoy: Ensame tus leyes... no consientas que me desve de tus mandamientos... mi alegra es el camino de tus preceptos, ms que todas las riquezas. 2. Marcos 6,30-34 a) La escena es muy humana y expresiva de los sentimientos de Jess: programa un retiro de descanso con sus apstoles, pero luego le puede la compasin hacia la gente y se pierde el descanso. Los apstoles, a quienes haba enviado de dos en dos a evangelizar, vuelven muy satisfechos. Cuentan y no acaban de los xitos que han tenido en su salida apostlica. Jess se da cuenta de que estn cansados y de que lo que ms necesitan en ese momento es un poco de descanso y un retiro con l, para reponer fuerzas y revisar su actuacin. Ese es el plan que les propone.

Pero la gente se les adelant y les sali al encuentro, porque adivinaron a dnde iban, y Jess, cuando vio a la gente, le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor, y se acab el retiro que pensaban hacer: y se puso a ensearles con calma. b) Podemos vernos espejados en esta escena de varias maneras. A lo largo de nuestras jornadas y temporadas, en nuestro trabajo cosechamos algunos xitos, seguramente mezclados con fracasos. Que es lo que les pasarla a los apstoles y al mismo Jess, a quien no todos le hacan caso. Ojal tengamos siempre a alguien con quien compartir lo vivido, que sepa escucharnos y con el que podamos hablar de nuestras varias experiencias, para revisar y remotivar lo que vamos haciendo. Ojal tengamos tambin la oportunidad de algn retiro: todos necesitamos un poco de paz en la vida, momentos de oracin, de silencio, de retiro fsico y espiritual, con el Maestro. Adems de que cada semana, el domingo est pensado para que sea un reencuentro serenante con Dios, con nosotros mismos, con la naturaleza, con los dems. El activismo nos agota y empobrece. El stress no es bueno, aunque sea el espiritual. Los apstoles estaban llenos de todo lo que hablan hecho y enseado. A veces dice el evangelio que no tenan tiempo ni para comer. Necesitamos paz y serenidad. Cuando no hay equilibrio interior, todo son nervios y disminuye la eficacia humana y la evangelizadora. A la vez, hay otro factor importante en nuestra vida: la caridad fraterna, la entrega a la misin que tengamos encomendada. A veces esta caridad se antepone al deseo del descanso o del retiro, como en el caso de Jess y los suyos. Jess conjuga bien el trabajo y la oracin. Se dedica prioritariamente a la evangelizacin. Pero sabe buscar momentos de silencio y oracin para s y para los suyos, aunque en esta ocasin no haya sido con xito. Otra leccin que nos da Jess es que no parece tener prisa. No hace ver que le han estropeado el plan. Se puso a ensearles con calma. Porque vio que iban desorientados, como ovejas sin pastor. Tener tiempo para los dems, a pesar de que todos andamos escasos de tiempo y con mil cosas que hacer, es una finura espiritual que Jess nos ensea con su ejemplo: tratar a cada persona que sale a nuestro encuentro como si tuviramos todo el tiempo del mundo. No os olvidis de hacer el bien y de ayudaros mutuamente (1 lectura, I) El Seor es mi pastor, nada me falta (salmo, I) Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida (salmo, I) Da a tu siervo un corazn dcil, para discernir el bien del mal (1 lectura, II) Venid a un sitio tranquilo a descansar un poco (evangelio) Le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor (evangelio) V Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Gnesis 1,1-19 a) Gn/LIBRO: Durante dos semanas leeremos el primer libro de la Biblia, el Gnesis. Despus de un mes con la carta a los Hebreos, pasamos al AT y escuchamos el Gnesis, esta vez slo en su primera parte, los primeros once captulos, el origen del mundo y la humanidad, hasta Babel. Los captulos 12 al 50, con la historia de Abrahn, Isaac, Jacob y Jos, sern nuestra lectura ms tarde, en las semanas 12 a 14 del Tiempo Ordinario. El Gnesis no es un libro cientfico. O sea, no nos cuenta la historia exacta de la evolucin del cosmos hasta llegar a su situacin actual. Es un libro que intenta responder a los grandes interrogantes que Israel se ha hecho en varios perodos de su historia: cul es el origen del mundo, de la vida, del hombre. Interpreta la historia desde el prisma religioso, que es la base de toda la Biblia: Dios es trascendente, el creador de lo que existe, sobre todo de la vida y de la humanidad, todo lo ha hecho bien y tiene un plan de salvacin que empieza en la creacin, llega a su plenitud al enviarnos a su Hijo como Salvador universal y tiene como meta los cielos nuevos y la tierra nueva al final de los tiempos. El Gnesis nos cuenta todo esto utilizando gneros literarios populares y poticos, que expresan el trasfondo histrico por medio de cuentos, relatos, mitos y leyendas, a los que su autor extrae un valor religioso para que nos ayude en nuestro camino. Por ejemplo, nos dice que la creacin se hizo en siete das y que al final, Dios descans. Es una manera popular y antropomrfica de describir un

proceso cuyos detalles cientficos no interesan al autor y de paso justificar la institucin de la semana y el descanso del sbado. La Biblia no nos quiere ensear tcnicamente cmo surgieron las diversas especies de animales, o el hombre y la mujer: lo de la arcilla para Adn y la costilla para Eva son evidentemente gneros literarios sin pretensiones de exactitud biolgica. Lo mismo pasa con el origen de los astros. La Biblia no quiere decirnos tanto cmo se hizo el cielo, sino cmo se va al cielo, en frase atribuida a Galileo. No nos da lecciones de cosmologa, sino que nos invita a entonar un himno de alabanza a las grandezas de Dios creador. Los estudiosos notan en los libros del Pentateuco (los cinco libros atribuidos a Moiss: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) la mezcla de varias versiones o tradiciones, cada una con sus fuentes y sus tendencias: sobre todo la yahvista y la sacerdotal. La primera, la tradicin yahvista, fue escrita en el siglo X antes de Cristo, en tiempos del rey Salomn. La segunda, la sacerdotal, es ms reciente, del siglo VI, en tiempos del destierro. El libro actual del Gnesis es una mezcla de ambas. Hoy leemos el principio de todo. Cmo Dios pone orden en el caos inicial, pensando en el hombre y su bien. El primer da separa la luz de las tinieblas. El segundo, las aguas superiores y las inferiores. El tercero, la tierra de los mares. El cuarto, el da y la noche. Siempre, despus de la jornada en que sucede, se afirma que vio Dios que era bueno. b) El estudio sobre el origen del cosmos est de plena actualidad. Las hiptesis se suceden unas a otras, ms o menos en la lnea del big bang, la gran explosin que habra sucedido al inicio de todo desde la materia concentrada. Tambin sobre el origen y la antigedad de la vida en nuestro planeta se siguen ofreciendo teoras y pruebas ms o menos aceptadas. Lo que iremos leyendo en el Gnesis es perfectamente compatible con estos esfuerzos cientficos. Porque aqu el autor sagrado -un redactor sacerdotal que escribe despus del destierro- slo nos dice que en el origen de todo est Dios, su voluntad creadora, comunicadora, llena de sabidura y amor. Y lo dice segn el lenguaje y la cosmovisin propios de su poca. En la plegaria eucarstica IV el sacerdote alaba as a Dios: Te alabamos, Padre, porque eres grande, porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. Podra haber aadido y con humor, porque en verdad, tanto el macrocosmos como el microcosmos, desde los astros hasta los ms pequeos animalitos y flores, estn llenos de belleza y detalles sorprendentes. Tenemos que escuchar estas pginas con la intencin potica y religiosa del que las escribi. Dios crea. Es lo suyo, comunicar el ser, comunicar su vida y su felicidad. Dios empieza su aventura de la creacin, su historia con el hombre. Hiciste todas las cosas para colmarlas de tus bendiciones (de nuevo la plegaria eucarstica IV). Y lo hace bien, para que el hombre encuentre un mundo armnico, hermoso, capaz de darle felicidad: la luz, el agua, el da y la noche. Tendramos que refrescar nuestra capacidad de asombro y admiracin por las cosas que nos ha regalado Dios en este mundo en que vivimos. Deberamos ser todos de alguna manera ecologistas, admiradores y conservadores de esta naturaleza para bien de todos. El salmo nos ayuda a esta oracin contemplativa: Dios mo, qu grande eres. Te vistes de belleza y majestad... Asentaste la tierra sobre sus cimientos... de los manantiales sacas los ros... Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura. 1. (ao II) 1 Reyes 8,1-7.9-13 a) Lo ms caracterstico del reinado de Salomn es que construy el Templo de Jerusaln, el que David haba querido edificar pero que las circunstancias, y la voz del profeta, aconsejaron dejar para ms tarde. Este Templo, inaugurado unos mil aos antes de Cristo, recordemos que fue destruido por Nabucodonosor cuatrocientos aos ms tarde y luego reconstruido varias veces. En tiempos de Jess estaba en su esplendor. Muy pronto, el ao 66 despus de Cristo, los ejrcitos de Tito lo destruyeron de nuevo. Ahora en su lugar hay una gran mezquita musulmana. Hoy leemos cmo organiz Salomn, hacindolo coincidir con la fiesta de los Tabernculos, el solemne y festivo traslado al recin inaugurado Templo del Arca de la Alianza, el Arca que acompa al pueblo en su poca nmada por el desierto y que luego haba estado depositada en varios templos y casas. El Arca con las dos tablas de la ley de Moiss es ahora llevada al Templo, como smbolo de la continuidad con el perodo de las peregrinaciones, a pesar de que el pueblo ya se ha asentado definitivamente.

b) Si los judos estaban orgullosos de su Templo y del Arca de la Alianza que albergaba, nosotros tenemos todava ms motivos para apreciar nuestras iglesias como edificio sagrado. Dios est presente en todas partes. Pero nos ayuda para nuestra oracin y para la reunin de la comunidad y para nuestro encuentro con Dios el tener un espacio adecuado, convenientemente separado del espacio profano. Adems, la presencia eucarstica de Cristo Jess, que ha querido que participemos sacramentalmente de su Cuerpo y su Sangre en la comunin, y que prolonga esta presencia en el sagrario sobre todo para la comunin de los enfermos o moribundos, da a nuestras iglesias una dignidad nueva y entraable. Con ms motivos que el salmista del AT podemos nosotros decir: Entremos en su morada... levntate, Seor, ven a tu mansin... no niegues audiencia a tu ungido. No hay una nube visible que envuelva nuestras iglesias, para recordarnos la presencia misteriosa de Dios. Pero s estamos convencidos de que la de Cristo Jess es una presencia privilegiada, un sacramento visible de su continua e invisible cercana como Seor Resucitado. Esto nos ayuda a tener nimos en nuestra marcha por la vida. Es nuestro vitico, alimento para el camino. 2. Marcos 6,53-56 a) El evangelio de hoy es como un resumen de una de las actividades que ms tiempo ocupaba a Jess: la atencin a los enfermos. Son continuas las noticias que el evangelio nos da sobre cmo Jess atenda a todos y nunca dejaba sin su ayuda a los que vea sufrir de enfermedades corporales, psquicas o espirituales. Curaba y perdonaba, liberando a la persona humana de todos sus males. En verdad pas haciendo el bien. Como se nos dice hoy, los que lo tocaban se ponan sanos. No es extrao que le busquen y le sigan por todas partes, aunque pretenda despistarles atravesando el lago con rumbo desconocido. b) La comunidad eclesial recibi el encargo de Jess de que, a la vez que anunciaba la Buena Noticia de la salvacin, curara a los enfermos. As lo hicieron los discpulos ya desde sus primeras salidas apostlicas en tiempos de Jess: predicaban y curaban. La Iglesia hace dos mil aos que evangeliza este mundo y le predica la reconciliacin con Dios y, como hacia Jess. todo ello lo manifiesta de un modo concreto tambin cuidando de los enfermos y los marginados. Esta servicialidad concreta ha hecho siempre creble su evangelizacin, que es su misin fundamental. Un cristiano que quiere seguir a su Maestro no puede descuidar esta faceta: cmo atendemos a los ancianos, a los dbiles, a los enfermos, a los que estn marginados en la sociedad? Los que participamos con frecuencia en la Eucarista no podemos olvidar que comulgamos con el Jess que est al servicio de todos, mi Cuerpo, entregado por vosotros, y por tanto, tambin nosotros debemos ser luego, en la vida, entregados por los dems. De modo particular por aquellos por los que Jess mostr siempre su preferencia, los pobres, los dbiles, los nios, los enfermos. Sera bueno que leyramos los nmeros 1503-1505 del Catecismo de la Iglesia que tratan de Cristo, mdico, y los nmeros 1506-1510 sobre sanad a los enfermos, el encargo que Jess dio a los suyos para con los enfermos: la asistencia humana, la oracin, y de modo particular el sacramento propio de los cristianos enfermos: la Uncin. Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura (salmo, I) Y vio Dios que era bueno (1 lectura, I) Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra (profesin de fe) La gloria del Seor llenaba el Templo (1 lectura, II) Levntate, Seor, ven a tu mansin, no niegues audiencia a tu ungido (salmo, II) Los que lo tocaban se ponan sanos (evangelio) Danos entraas de misericordia ante toda miseria humana (plegaria eucarstica V b Martes 1. (ao I) Gnesis 1,20-2,4a a) Si en los primeros cuatro das Dios haba creado la luz, las aguas, el da y la noche, ahora el relato del Gnesis nos dice, con su lenguaje particular, cmo naci en la tierra la vida. Primero, la vida en las aguas marinas. Luego, en la tierra, con toda clase de animales, y finalmente la pareja humana. En este ltimo da, el comentario que se pone en labios de Dios no es que todo lo que haba hecho era bueno, sino muy bueno. El hombre y la mujer aparecen como la cumbre de la creacin: todo lo dems -animales, plantas- estaba previsto al servicio de ellos.

El da sptimo descans Dios de todo el trabajo que haba hecho. Frase en la que se motiva el descanso del da sptimo de la semana juda, el sbado (sabbat significa descanso). b) Leemos con agrado este esquema narrativo, que no quiere ser cientfico o histrico, pero que presenta una intencin religiosa muy interesante: nos est diciendo que todo procede de Dios y que todo lo ha pensado para bien de la raza humana. Por una parte miramos a Dios, el Creador, el que nos comunica su ser y su vida. Todo lo bendice y lo llena de su amor. Esta primera creacin la completar con la nueva y definitiva creacin en Cristo, en la que nos comunicar de modo ms pleno todava la participacin en su vida divina. Por otra, contemplamos la belleza y bondad intrnseca de todo lo creado. Desde los espacios separados por millones de aos luz hasta los ms simpticos colores de una flor o una mariposa. Aqu es donde los ecologistas pueden encontrar la mejor motivacin de su empeo por la defensa de la naturaleza. Tambin aqu podramos reafirmar nuestra postura positiva hacia el cosmos, como obra de Dios para nosotros, sobre todo en el domingo, da de un reencuentro continuado tambin con la naturaleza, que Dios pens para descanso, alimento y solaz nuestro. Finalmente, recordamos que Dios cre la pareja humana: Cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre. Ah se afirma la dignidad y la igualdad del hombre y la mujer. Los ha hecho reyes de la creacin, creados nada menos que a imagen del ser y de la vida del mismo Dios: A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado (plegaria eucarstica IV). Los dos sexos los ha pensado Dios. Es idea suya el amor y la mutua atraccin entre ellos. Dios ha querido y sigue queriendo la vida y no la muerte, el amor y no el odio, la igualdad y no la esclavitud o la manipulacin de una persona por otra. El salmo de hoy lo solemos cantar a gusto, porque resume nuestros sentimientos de admiracin y gratitud por la obra de la creacin: Seor, qu admirable es tu nombre en toda la tierra... Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos... qu es el hombre, para que te acuerdes de l?... le diste el mando sobre las obras de tus manos.... 1. (ao II) 1 Reyes 8,22-23.27-30 a) Es impresionante la estampa de este joven rey, Salomn, delante del pueblo, con los brazos elevados al cielo, dirigiendo a Dios, en el Templo recin edificado, una solemne oracin en nombre de todos. Al frente de un pueblo que se considera propiedad de Dios, Salomn se siente rey y sacerdote a la vez. Aqu leemos una seleccin de su hermosa oracin, que en el libro de los Reyes aparece bastante ms larga. Da gracias a Dios por su fidelidad. Reconoce que Dios no necesita templos ni puede quedar encerrado en ellos. Es consciente de que Dios es trascendente, el todo otro, y a la vez que est tambin muy cercano a su pueblo. Y termina pidindole, por s mismo y por todos los miembros de su pueblo presentes y futuros, que preste siempre atencin y escuche las oraciones que se le dirijan en este Templo. El salmo nos hace cantar la alegra y el orgullo que los judos sentan por su Templo: Qu deseables son tus moradas, Seor... dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre.... b) Todas las religiones dan importancia al lugar sagrado, lugar de oracin y de encuentro con la divinidad. Los judos tuvieron, durante el tiempo de su peregrinacin por el desierto, su tienda del encuentro, y despus este Templo de Jerusaln. Para nosotros la novedad radical ha sido la persona de Cristo, que adems de ser el sacerdote y la vctima y el altar, tambin se nos presenta como el autntico Templo del encuentro con Dios: Destruid este Templo y lo reedificar en tres das. Los cristianos, desde el principio, dieron ms importancia a la comunidad que al edificio. Al contrario de los paganos y de los judos, que ponan nfasis en el templo como lugar de la presencia divina, domus Dei, al que pocos tenan acceso, los cristianos entendieron el lugar de culto sobre todo como domus ecclesiae, la casa de la comunidad, considerando a la comunidad misma como lugar privilegiado de la presencia de Cristo: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo. Los judos -y ahora nosotros- eran invitados a no absolutizar su Templo. Los profetas ya se encargaron de advertirles que no podan buscar en el Templo como un libi para descuidar el cumplimiento de la Alianza con Yahv: No os fiis de palabras engaosas diciendo: Templo del Seor, Templo del Seor, Templo del Seor. Si me juris vuestra conducta y obras, si hacis justicia y

no oprims al forastero, al hurfano y a la viuda, entonces yo me quedar con vosotros en este lugar (Jeremas 7,4-7). Pero a la vez, los cristianos vieron muy pronto la conveniencia de construir iglesias para la reunin de la comunidad y la celebracin de su oracin y sus sacramentos, en un espacio separado de los espacios profanos. Nuestro aprecio y respeto al lugar de nuestro culto est an ms motivado que el que los judos tenan a su Templo: para los que nos reunimos en l y tambin hacia fuera, por la imagen de una iglesia con su campanario en medio del pueblo o de las calles de la ciudad, como recordatorio hecho piedra de nuestra direccin existencial hacia Dios. 2. Marcos 6, 53-56 a) La tirantez entre Jess y los fariseos -de nuevo hay algunos que han venido de la capital, Jerusalnes esta vez por la cuestin de lavarse o no las manos antes de comer. Ciertamente un tema que a nosotros no nos parece demasiado importante, pero que le sirve a Jess para dar consignas de conducta a sus seguidores. Jess fustiga una vez ms el excesivo legalismo de algunos letrados. Del episodio de las manos limpias pasa a otros que a l le parecen ms graves. Porque a base de interpretaciones caprichosas, llegan a anular el mandamiento de Dios (que si es importante) con la excusa de tradiciones o normas humanas: Dejis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradicin de los hombres. El ejemplo del cuarto mandamiento que aduce Jess es muy aleccionador. Dios quiere que honremos al padre y a la madre, y que lo hagamos en concreto, ayudndoles tambin materialmente. Pero se ve que algunos no lo cumplan, bajo el pretexto de que los bienes con los que podran ayudar a sus padres los ofrecan como una limosna al templo -que resultaba bastante ms sencilla, el famoso corbn, una mdica ofrenda sagrada- y con ello se consideraban dispensados de ayudar a sus padres, cosa que evidentemente era ms difcil y continuado. Pero Dios, ms que los sacrificios que le podamos ofrecer a l, lo que quiere es que ayudemos a los padres en su necesidad. b) Todos podemos tener algo de fariseos en nuestra conducta. Por ejemplo si somos dados al formalismo exterior, dando ms importancia a las prcticas externas que a la fe interior. O si damos prioridad a normas humanas, a veces insignificantes incluso tramposas, por encima de la caridad o de la justicia. Tal vez nosotros no seremos capaces de perder el humor o la caridad por cuestiones tan nimias como el lavarse o no las manos antes de comer. Ni tampoco recurriremos a lo de la ofrenda al Templo para dejar de ayudar a nuestros padres o al prjimo necesitado. Pero cules son las trampas o excusas equivalentes a que echamos mano para salirnos con la nuestra? tenemos tambin nosotros la tendencia a aferrarnos a la letra y descuidar el espritu>? en qu nos escudamos para disimular nuestra pereza o para inhibirnos de la caridad o la justicia? Seria muy triste que mereciramos nosotros el fuerte reproche de Jess: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi. El concilio Vaticano II lleg a decir que la separacin entre la fe que profesan y la vida cotidiana de muchos debe ser considerada como uno de los errores ms graves de nuestro tiempo (Gaudium et Spes 43, que cita este pasaje de Marcos 7). El universo est lleno de tu presencia, pero sobre todo has dejado la huella de tu gloria en el hombre, creado a tu imagen (prefacio comn IX) A imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (1 lectura, I) Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (salmo, I) Santo es el Seor, Dios del universo: llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria (sanctus) Escucha la oracin de tu pueblo, cuando recen en este sitio (1 lectura, II) Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre (salmo, ll) Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de mi (evangelio) Mircoles 1. (ao I) Gnesis 2,4b-9.15-17 a) Hoy leemos otra versin ms antigua -la llamada yahvista, diferente de la sacerdotal del captulo primero- de cmo cre Dios al hombre y lo coloc en el jardn del Edn. Otra versin tambin llena de poesa y encanto popular, sin pretensiones cientficas.

El cuerpo de Adn lo modela Dios, segn este relato, de la arcilla de la tierra. Imagen muy expresiva la de Dios como alfarero. Todo lo hace l, la tierra, los manantiales y las plantas, pero con especial cario y detencin el cuerpo humano. Y luego el espritu, que se describe aqu como un soplo del mismo aliento de Dios. A este hombre le encomienda que cultive el jardn. Tambin aparece la orden de que no coma de un determinado rbol. Smbolo de la limitacin que el hombre tiene que reconocer en su afn de saberlo todo y de estar sobre el bien y el mal? b) Nunca admiraremos bastante la maravilla de la creacin que es el cuerpo humano. El relato bblico nos est queriendo decir que venimos del mismo Dios, de su mano moldeadora, de su aliento de vida. Somos obra de Dios. El nos ha pensado desde toda la eternidad. Por una parte somos parte de la tierra, estamos hechos de arcilla. Dios nos ha hecho dueos de la creacin, en perfecta armona -hasta que lleg el pecado- con los animales y las plantas y la naturaleza. Nuestro origen de la arcilla nos recuerda nuestra caducidad y la conexin ntima con este cosmos que no es eterno. Pero a la vez hemos nacido del aliento vital de Dios y eso ilumina nuestro destino de esperanza. Que se ver plenamente cumplida cuando nos enve su Espritu Santo, su Aliento, y nos incorpore a la vida pascual de Cristo Jess el da de nuestro Bautismo. Somos arcilla y somos espritu. El Mircoles de Ceniza se nos recuerda: Eres polvo y en polvo te convertirs. Pero el Soplo de Dios, el Espritu Santo, Seor y dador de vida, al igual que en Pascua resucit a Jess a una nueva existencia, en Pentecosts toma posesin de la Iglesia, y en el Bautismo y Confirmacin de cada uno de nosotros, para que vivamos la vida nueva del Resucitado. Podemos hacer nuestro el salmo de hoy: Dios mo, qu grande eres... envas tu aliento y los creas, y repueblas la faz de la tierra. Somos barro pero somos imagen de Dios. Eso nos invita a dar gracias a Dios por habernos dado su ser y su vida. Y tambin a amar al prjimo, que es barro como nosotros y, al igual que nosotros, imagen de Dios. 1. (ao II) 1 Reyes 10,1-10 a) La sabidura y la fama de Salomn atraen visitas de extranjeros: esta vez la reina de Sab, del sur de Arabia. Riquezas, fama, sabidura, prestigio: pero el autor del libro se cuida muy bien de afirmar que todo ello se debe a Dios. Pone en labios de la reina visitante esta confesin: Bendito sea el Seor tu Dios que, por el amor eterno que tiene a Israel, te ha elegido para colocarte en el trono de Israel y te ha nombrado rey para que gobiernes con justicia. El salmo se recrea en la sabidura de Salomn y su origen divino: La boca del justo expone la sabidura... porque lleva en el corazn la ley de su Dios y sus pasos no vacilan. b) Son varias las direcciones en que nos puede interpelar esta simptica escena. Salomn aparece como anuncio del verdadero Sabio, el Mesas Jess. En varios pasajes el profeta Isaas y los Salmos dirn que en los tiempos mesinicos vendrn de Sab portando oro e incienso y pregonando alabanzas a Yahv (Is 60,6 y Salmo 71,10). En efecto, los magos de Oriente vinieron a Beln a rendir homenaje de adoracin y traer sus dones al recin nacido Mesas. Adems esta escena cuestiona nuestra actitud ante las cualidades que podamos tener cada uno de nosotros, aunque no lleguen a despertar admiracin hasta en el extranjero. Esas cualidades nos invitan a dar gracias a Dios. Tenemos lo que hemos recibido. Si con nuestras virtudes humanas y cristianas podemos hacer algo til a nuestro alrededor, bendito sea Dios. l es quien nos las ha dado. Nuestra preocupacin debera ser no defraudarle. No para llamar la atencin y recibir los aplausos de la gente, sino para merecer la sonrisa y la aprobacin de Dios, porque con los talentos que nos ha dado -sean uno o dos o cinco- hemos hecho algo en bien de todos. Ojal podamos escuchar al final: Muy bien, siervo bueno y fiel, porque has sido fiel en lo poco, entra en el gozo de tu seor. Tambin deberamos aprender de la reina forastera a saber reconocer y alabar las cualidades de los dems. Alabar a las personas que conviven con nosotros, reconocer sus xitos y sus mritos, interesarnos por sus cosas y escucharlas, es una de las cosas ms finas que podemos hacer y tambin de las que ms nos cuestan. Nos suele gustar que cuando hablamos de lo nuestro nos escuchen y se

interesen. Pero cuando son otros los que hablan de lo suyo, lo que nos cuesta dedicarles una palabra de alabanza! Finalmente, haramos bien en recordar y tratar de no merecer la queja de Jess: La reina de Sab se levantar en el juicio con esta generacin y la condenar, porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn (Mateo l 2,42). Tomamos en serio y aprovechamos bien la sabidura que nos ensea cada da, sobre todo en las lecturas de la misa, el autntico Maestro que Dios nos ha enviado, Jess? 2. Marcos 7,14-23 a) Los fariseos no es que fueran malas personas. Eran piadosos, cumplidores de la ley. Pero haban cado en un legalismo exagerado e intolerante y, llevados de su devocin y de su deseo de agradar a Dios en todo, daban prioridad a lo externo, al cumplimiento escrupuloso de mil detalles, descuidando a veces lo ms importante. Ayer era la cuestin de si se lavaban las manos o no. Hoy el comentario de Jess contina refirindose al tema de lo que se puede comer y lo que no, lo que se considera puro o no en cuestin de comidas. La carne de cerdo, por ejemplo, es considerada impura por los judos y por otras culturas: inicialmente por motivos de higiene y prevencin de enfermedades, pero luego tambin por norma religiosa. La enseanza de Jess, expresada con un lenguaje muy llano y expresivo, es que lo importante no es lo que entra en la boca, sino lo que sale de ella. Lo que hace buenas o malas las cosas es lo que brota del corazn del hombre, la buena intencin o la malicia interior. Los alimentos o en general las cosas de fuera tienen una importancia mucho ms relativa. b) El defecto de los fariseos puede ser precisamente el defecto de las personas piadosas, deseosas de perfeccin, que a veces por escrpulos y otras por su tendencia a refugiarse en lo concreto, pierden de vista la importancia de las actitudes interiores, que son las que dan sentido a los actos exteriores. O sea, puede ser nuestro defecto. Dar, por ejemplo, ms importancia a una norma pensada por los hombres que a la caridad o a la misericordia, ms a la ley que a la persona. Esta tensin estaba muy viva cuando Marcos escriba su evangelio. En la comunidad apostlica se discuta fuertemente sobre la apertura de la Iglesia a los paganos y la conveniencia o no de que todos tuvieran que cumplir los ms mnimos preceptos de la ley de Moiss. Recordamos las posturas de Pablo y Santiago y finalmente del concilio de Jerusaln, as como la visin del lienzo con animales puros e impuros y la invitacin a Pedro para que comiera de ellos (Hechos 10). Ha sido un tema que se ha mantenido a lo largo de la vida de la Iglesia. No se podra interpretar, en una historia no demasiado remota, que dbamos ms importancia a la lengua en que se celebra la liturgia que a la misma liturgia? al ayuno eucarstico desde la media noche, casi ms que a la misma comunin? La hipocresa, la autosuficiencia y el excesivo legalismo son precisamente el peligro de los buenos. Lo que cuenta es el corazn. Leamos despacio la lista de las trece cosas que Jess dice que pueden brotar de un corazn maleado: malos propsitos. fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias. injusticias. fraudes, desenfreno, envidia, difamacin, orgullo, frivolidad. Cules de ellas brotan alguna vez de nuestro interior? Pues eso tiene mucha ms trascendencia que lo que comemos o dejamos de comer. Al hombre, formado a tu imagen y semejanza, sometiste las maravillas del mundo para que en nombre tuyo dominara la creacin (prefacio de domingo) Sopl en su nariz un aliento de vida, y el hombre se convirti en ser vivo (1 lectura, I) Dios mo, qu grande eres (salmo, I) Bendito sea el Seor tu Dios que te ha nombrado rey para que gobiernes con justicia (1 lectura, II) La boca del justo expone la sabidura, porque lleva en el corazn la ley de su Dios (salmo, II) Las maldades que salen de dentro son las que hacen al hombre impuro (evangelio) Jueves 1. (ao I) Gnesis 2,18-25 a) Despus de la creacin de Adn, hoy la de Eva. Con un lenguaje igualmente popular y lleno de encanto. Si ayer eran las manos de un Dios alfarero las que modelaban al hombre, hoy son las de un cirujano las que extraen una costilla de Adn y forman a Eva.

Hay diferencias con el relato que habamos escuchado en el captulo primero. All creaba Dios al hombre y a la mujer a la vez: hombre y mujer los cre. Aqu, primero al hombre y ms tarde a la mujer. Pero lo importante es la tesis que hay en el fondo: - que Dios es el que ha ideado lo de la compaa y la atraccin de los sexos y el amor; que l es quien ha dicho que no est bien que el hombre est solo: voy a hacerle alguien como l que le ayude; - despus de pasar revista a todos los animales y aves, Adn no encontraba ninguno como l que le ayudase; - mientras que qued entusiasmado cuando se le present la mujer: esta s es igual a l, de la misma naturaleza que l, hueso de mis huesos y carne de mi carne; la mujer tiene el mismo origen que el hombre: las manos creadoras de Dios; - es lo que se expresa con el juego de nombres (juego que slo tiene validez en el original, claro): si el hombre se llam ish, la mujer es isha; como si dijramos varn y varona"; - los dos estn destinados en el plan de Dios a unirse y ser una sola carne y a engendrar vida nueva, el mayor milagro que puede pasar en la creacin y la mejor manera de colaborar con el Dios de la vida y del amor. b) Esta pgina est escrita no precisamente en tiempos de reivindicaciones feministas. Por eso tiene ms mrito que se nos diga ya desde el primer libro de la Biblia que el plan de Dios es la igualdad entre el hombre y la mujer y que ambos estn pensados como complementarios el uno del otro. Que el amor es un invento de Dios. Que todo amor que pueda haber entre nosotros es participacin del amor sin medida que nos tiene Dios. Luego se nos dir, en el NT, algo todava ms profundo y decisivo: que Dios es Amor. Es una buena presentacin, popular pero profunda, de la dualidad de sexos y de la finalidad comunicativa de la pareja humana. Al aparecer la mujer, el yo>, de Adn ya tiene un t igual a l y as se podr cumplir el plan de Dios sobre la dignidad, la igualdad y el destino de la raza humana. Estamos hechos para comunicarnos. La idea inicial de que formen una sola carne, en la vida matrimonial, la ve san Pablo, ya desde la perspectiva cristiana, como un misterio que refleja la unin ntima entre Cristo y la Iglesia. Lo humano se compagina perfectamente con lo cristiano y adquiere en Cristo su pleno sentido. Tal vez no nos gusta el trasfondo social que refleja el salmo, pero s ciertamente podemos aceptar su intencin: Tu mujer como parra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos como renuevos de olivo, alrededor de tu mesa; esta es la bendicin del hombre que teme al Seor. Una familia unida, armnica, abierta al amor y a la vida, sean cuales sean las circunstancias sociales de convivencia y de trabajo, es la que responde al plan de Dios. 1. (ao II) 1 Reyes 11,4-13 a) Se oscureci al final el reinado de Salomn. Tuvo problemas polticos y econmicos, y dificultades dentro y fuera de sus fronteras. Se apuntaba ya la divisin que pronto sucedera entre los reinos del Norte y del Sur. El autor del libro no duda en atribuir esta decadencia al pecado en que cay Salomn. Su pecado no es tanto lo de la multiplicidad de esposas, que era costumbre de la poca, como signo de riqueza y prestigio, sobre todo cuando los pactos y las alianzas se firmaban a base de matrimonios polticos, cuanto ms numerosos mejor. El pecado que se le achaca al ya anciano Salomn es la idolatra: esas mujeres le arrastraron cada una hacia sus dioses, con la edificacin de ermitas o templos y la corrupcin consiguiente. Salomn falt al primer mandamiento, que entonces como ahora es el ms importante: No tendrs otro Dios ms que a m. Por eso Dios se encoleriza contra l y le anuncia el castigo que seguir por su infidelidad. b) Qu dioses extraos podemos estar adorando nosotros? qu altares o ermitas hemos construido, en vez de adorar y seguir al nico Dios? Se podra decir de nosotros lo que el texto dice de Salomn: haba desviado su corazn del Seor Dios? En nuestro caso no ser la multitud de mujeres o los templos a dioses falsos. Pero puede ser el dinero, o el deseo de poder, o la ambicin, o el poco control de la sensualidad, o el excesivo apego al dinero, o algn otro afecto desordenado. Algo que nos aleja de nuestro seguimiento de Cristo y de Dios. Algo que hace que dividamos nuestro corazn entre el amor a Dios y el amor a otros dioses falsos. Por ejemplo, a nosotros mismos.

Pareca imposible de pensar que Salomn, el que haba iniciado su reinado pidiendo humildemente a Dios que le diera la sabidura y que construy el Templo en honor de Yahv, pudiera caer luego en idolatra y construir templos a otros dioses. Tambin nosotros podemos caer en inconsecuencias pequeas o grandes en nuestra vida. Nadie est seguro. Podemos llegar incluso a negar a Cristo como luego har Pedro. Porque todos estamos en medio del mundo, con el encargo de no ser del mundo, pero con la tentacin de conformarnos a este mundo que no piensa precisamente como Cristo. Podra darse que lo que dice el salmo de hoy se nos pudiera aplicar a nosotros: Emparentaron con los paganos, imitaron sus costumbres, adoraron sus dolos y cayeron en sus lazos. 2. Marcos 7,24-30 a) El episodio sucede en el extranjero, en territorio de Tiro y Sidn, en Fenicia. La mujer que protagoniza esta escena no es juda, lo que le da un sentido muy particular al gesto de Jess. La buena mujer se le acerca con fe, para pedirle la curacin de su hija, que est poseda por el demonio. Jess pone a prueba esta fe, con palabras que a nosotros nos pueden parecer duras (los judos seran los hijos, mientras que los paganos son comparados a los perritos), pero que a la mujer no parecen desanimarla. A Jess le gusta su respuesta sobre los perritos que tambin comen las migajas de la casa y le concede lo que pide. Lo que puede la splica de una madre. La de esta mujer la podemos considerar un modelo de oracin humilde y confiada. b) A los contemporneos de Jess el episodio les muestra claramente que la salvacin mesinica no es exclusiva del pueblo judo, sino que tambin los extranjeros pueden ser admitidos a ella, si tienen fe. No es la raza lo que cuenta, sino la disposicin de cada persona ante la salvacin que Dios ofrece. Lo que Jess dice de que primero son los hijos de la casa es razonable: la promesa mesinica es ante todo para el pueblo de Israel. Tambin Pablo, cuando iba de ciudad en ciudad, primero acuda a la sinagoga a anunciar la buena nueva a los judos. Slo despus pasaba a los paganos. Para nosotros tambin es una leccin de universalismo. No tenemos monopolio de Dios, ni de la gracia, ni de la salvacin. Tambin los que nos parecen alejados o marginados pueden tener fe y recibir el don de Dios. Esto nos tendra que poner sobre aviso: tenemos que saber acoger a los extraos, a los que no piensan como nosotros, a los que no pertenecen a nuestro crculo. Igual que la primera comunidad apostlica tuvieron sus dudas sobre la apertura a los paganos, a pesar de estos ejemplos difanos por parte de Jess, tambin nosotros a veces tenemos la mente o el corazn pequeos, y nos encerramos en nuestros puntos de vista, cuando no en nuestros privilegios y tradiciones, para negar a otros el pan y la sal, para no reconocer que tambin otros pueden tener una parte de razn y sabidura. Deberamos corregir nuestra pequeez de corazn en el mbito familiar (por ejemplo en las relaciones de los jvenes con los mayores), en el trato social (los de otra cultura y lengua), en el terreno religioso (sin discriminaciones de ningn tipo). No est bien que el hombre est solo: voy a hacerle alguien como l que le ayude (1 lectura, I) Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo, I) Haba desviado su corazn del Seor (1 lectura, II) Emparentaron con los paganos e imitaron sus costumbres (salmo, Il) Anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo (Plegaria eucarstica IV) Viernes 1. (ao I) Gnesis 3,1-8 a) Al principio todo fue bueno, y la situacin de Adn y Eva en el paraso de Edn, idlica. Pero luego lleg el pecado y todo cambi. En un relato tambin lleno de imaginacin popular, pero con un contenido teolgico innegable, se nos cuenta la tentacin de la serpiente, la cada primero de Eva y luego de Adn, y el cambio inmediato: se sintieron desnudos, empezaron a tener miedo de Dios y se escondieron en su presencia. No sabemos por qu se ha personificado en la serpiente la tentacin: por la antipata hacia este astuto animal y su peligroso veneno? porque en las religiones vecinas era objeto de culto, sobre todo porque se la consideraba relacionada con la fecundidad? Tampoco sabemos qu puede expresar la prohibicin de comer del fruto de aquel rbol.

Lo que s es claro que nuestros primeros padres faltaron a una voluntad expresa de Dios, seducidos por la idea de ser como Dios en el conocimiento del bien y del mal. La serpiente haba sembrado en ellos el veneno de la desconfianza. b) Es la primera pagina negra de la historia de la humanidad, que ha tenido consecuencias universales. La primera pgina, pero no la ltima. Ah est representado y condensado todo el mal que ha habido y sigue habiendo en nuestra existencia, la tendencia al orgullo y a la autosuficiencia. El pecado original lo tenemos todos dentro. Es bueno que saquemos la leccin de los efectos que produce el pecado en nuestra vida y hasta en el cosmos. El pecado, el de Adn y Eva y el nuestro a lo largo de la historia, es el que trastorna la armona que Dios haba previsto en todas direcciones. Se ha perdido el equilibrio entre los hombres y Dios, y entre ellos mismos -lo que tendr consecuencias trgicas en la muerte de Abel-, se ha trastornado el equilibrio sexual, la relacin pacifica con la naturaleza y sus habitantes. Del Edn quedar el recuerdo y la aoranza. Cuando en siglos posteriores los profetas anuncien el final del destierro de Babilonia, lo harn con frecuencia sirvindose de las imgenes de una vuelta a la paz y la felicidad del paraso perdido. Para nosotros los cristianos esta vuelta a la nueva creacin ya ha sucedido. Baste recordar la teologa de Pablo, en la carta a los Romanos, sobre el pecado del primer Adn, comparado con la gracia que nos consigue el nuevo Adn, Cristo Jess: Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. En el Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, se completa gozosamente el ciclo que empezara en el primero, el Gnesis, con la victoria de Cristo sobre el maligno: Y fue arrojado el gran dragn, la serpiente antigua, el llamado diablo y Satans. el seductor del mundo entero: fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (Ap 12,9). Haremos bien en reconocer con humildad que, como hijos del primer Adn, tambin nosotros estamos inscritos como protagonistas en esta historia de desobediencia y rebelin. Pero tengamos confianza, porque, como seguidores del nuevo Adn, Cristo Jess. estamos inscritos tambin en el nmero de los perdonados: haba pecado, lo reconoc, no te encubr mi delito; propuse: confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado (Salmo 31). 1. (ao II) 1 Reyes 11,29-32;12,19 a) Ha terminado, no muy gloriosamente, la historia de David y Salomn, que habla conocido das tan felices. A Salomn le sucede su hijo Robon, pero muy pronto diez de las tribus del Norte se separan y se van con Jerobon, uno de los arquitectos ms brillantes del Templo, a quien Salomn haba nombrado ministro. Es bien expresivo el gesto simblico del profeta Ajas con el manto rasgado en doce trozos. Probablemente los motivos concretos de la desgraciada separacin entre Israel (Norte) y Jud (Sur) fueron de ndole poltica y econmica, junto con la falta de habilidad en el trato con las tribus del Norte, que en el fondo seguan fieles a la memoria de Sal y se sentan marginadas en relacin con las de Jud. Pero en este libro de los Reyes todo se interpreta como castigo por el mal que haba llegado a hacer al final Salomn. b) Pronto o tarde pagamos siempre las consecuencias de nuestros fallos y de nuestro pecado. Salomn haba faltado gravemente nada menos que al primer mandamiento, adorando a dioses extraos. Pero adems en su acceso al trono -como tambin haba sido el caso de David- hubo intrigas y violencias, llegando a eliminar a los enemigos que se les ponan en el camino. Nosotros tambin caemos en idolatras a voces inconfesables, siendo infieles a la Alianza que hemos prometido a Dios. Tambin podemos llegar a ser intolerantes y hasta violentos, en nuestra vida domstica, con una actitud que tiene sus races en el egosmo, la ambicin, el ansia de dinero y de or los aplausos de los dems. No nos extraemos que eso produjera divisin y cisma en tiempos de los sucesores de Salomn y que los siga produciendo ahora en nuestra vida comunitaria. Roto el equilibrio, todo se precipita y decae. Una de las consignas de Juan Pablo II para el Jubileo del ao 2000 ha sido la de la unidad. El reconoce que en el doble cisma que existe en la Iglesia, con los orientales desde el siglo XI y con los protestantes desde el XVI, la culpa hay que considerarla repartida entre ellos y nosotros. Y quien dice en la esfera eclesial, dice tambin en la familiar o la de una comunidad religiosa. El pecado de la idolatra y del egosmo tienen consecuencias fatales a corto o largo plazo. Tendremos que oir tambin nosotros, en silencio y con la cabeza inclinada, la queja de Dios en el Salmo de hoy: Yo soy el Seor Dios tuyo, escucha mi voz... no tendrs un dios extrao... pero mi

pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer... ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino. 2. Marcos 7,31-37 a) La curacin del sordomudo provoc reacciones muy buenas hacia Jess por parte de los habitantes de Sidn: Todo lo ha hecho bien, hace oir a los sordos y hablar a los mudos. Jess cur al enfermo con unos gestos caractersticos, imponindole las manos, tocndole con sus dedos y ponindole un poco de saliva. Y con una palabra que pronunci mirando al cielo: effet, brete. El profeta Isaas haba anunciado -lo leemos en el Adviento cada ao- que el Mesas iba a hacer or a los sordos y hablar a los mudos. Una vez ms, ahora en territorio pagano, Jess est mostrando que ha llegado el tiempo mesinico de la salvacin y de la victoria contra todo mal. Adems, Jess trata al sordomudo como una persona: cada encuentro de los enfermos con l es un encuentro distinto, personal. Esos enfermos nunca se olvidarn en su vida de que Jess les cur. b) El Resucitado sigue curando hoy a la humanidad a travs de su Iglesia. Los gestos sacramentales -imposicin de manos, contacto con la mano, uncin con leo y crisma- son el signo eficaz de cmo sigue actuando Jess. Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Son gestos que estn tomados de la cultura humana y de ellos se sirve Dios para transmitir su salvacin: son signos de la alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo, sobre todo desde que han sido asumidos por Cristo, que realizaba sus curaciones y subrayaba su predicacin por medio de signos materiales o gestos simblicos (Catecismo no. 11451152: Signos y smbolos). El episodio de hoy nos recuerda de modo especial el Bautismo, porque uno de los signos complementarios con que se expresa el efecto espiritual de este sacramento es precisamente el rito del effet, en el que el ministro toca con el dedo los odos y la boca del bautizado y dice: El Seor Jess, que hizo oir a los sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su Palabra y proclamar la fe, para alabanza y gloria de Dios Padre. Un cristiano ha de tener abiertos los odos para escuchar y los labios para hablar. Para escuchar tanto a Dios como a los dems, sin hacerse el sordo ni a la Palabra salvadora ni a la comunicacin con el prjimo. Para hablar tanto a Dios como a los dems, sin callar en la oracin ni en el dilogo con los hermanos ni en el testimonio de nuestra fe. Pensemos un momento si tambin nosotros somos sordos cuando deberamos oir. Y mudos cuando tendramos que dirigir nuestra palabra, a Dios o al prjimo. Pidamos a Cristo Jess que una vez ms haga con nosotros el milagro del sordomudo. El hombre y la mujer se escondieron de la vista del Seor Dios (1 lectura, I) Confesar al Seor mi culpa, y t perdonaste mi culpa y mi pecado (salmo, I) No tendrs un dios extrao, yo soy el Seor Dios tuyo (salmo, II) Ojal me escuchase mi pueblo y caminase por mi camino (salmo, II) Todo lo ha hecho bien, hace oir a los sordos y hablar a los mudos (evangelio) Sbado 1. (ao I) Gnesis 3,9-24 a) Es una escena muy viva la que se nos cuenta despus del pecado de Adn y Eva: Dios pide cuentas y cada uno de los protagonistas se defiende, se esconde, echa la culpa al otro. El hombre casi se atreve a echar las culpas al mismo Dios: La mujer que me diste como compaera.... El castigo que Dios les anuncia parece como una justificacin a posteriori de unas caractersticas naturales de cada uno, que no se saben explicar de otro modo: la serpiente que se arrastra por la tierra, la mujer que da a luz con dolor y el hombre que trabaja con el sudor de su frente. Tambin el pudor que de repente empiezan a sentir parece como un signo de que algo no funciona en la armona sexual de antes. La expulsin del paraso siempre quedar como un recuerdo mtico y un ideal a conseguir en el futuro. Pero ya aparece, junto al castigo, la palabra de esperanza: Dios anuncia enemistades entre la descendencia de la mujer y la de la serpiente: ella te herir en la cabeza. b) Todo adquiere aqu una interpretacin religiosa, que tambin nos va bien a nosotros. Para que relativicemos un poco el orgullo y la autosuficiencia que sentimos.

Lo que hay de malo en el mundo no se debe a Dios, sino al desorden del pecado que hemos introducido nosotros en su plan. Ha habido ruptura, la armona y el equilibrio ya no funcionan: ahora tenemos miedo de Dios, no nos entendemos los unos con los otros (nos echamos la culpa mutuamente) y somos expulsados del jardn. Queramos ser como dioses y conocerlo todo, y nos despertamos con los ojos abiertos, s, pero para vernos desnudos y dbiles. Tenemos que confesar que somos caducos: como hierba que se renueva, que florece y se renueva por la maana y por la tarde la siegan y se seca, como dice el salmo. Los conflictos siguen. El trabajo nos cuesta. No damos a luz nada sin esfuerzo. No hay paz ni csmica ni humana. Ni armona interior en cada uno. Pero los cristianos escuchamos las palabras de esperanza de Dios en el Edn y sabemos que la victoria de Cristo sobre el mal ya ha sucedido en la Pascua y que nosotros estamos llamados a participar en ella. Por eso podemos decir con el salmo: Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin... Ten compasin de tus siervos. La lectura de esta primera pgina tan dolorosa de la humanidad nos debera ensear sabidura: Ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato. 1. (ao II) 1 Reyes 12,26-32;13,33-34 a) Terminamos hoy las cinco semanas de lectura de los libros histricos del AT con nubarrones oscuros sobre la casa de David y Salomn: el pecado de idolatra de Jerobon. El lunes que viene pasaremos a leer libros del NT, empezando por la carta de Santiago. Al cisma poltico le sigue ahora el cisma religioso. Es una jugada astuta la de Jerobon, el rey del Norte: si permite que sus sbditos sigan yendo cada ao a adorar a Dios en el Templo de Jerusaln, que est en el Sur, nunca se consolidar la unidad de su pueblo. Como tantas veces, entonces y a lo largo de la historia antigua y moderna, el poder poltico tiene la tentacin de servirse de la religin para sus fines. Y como han pagado los templos, luego pueden mandar callar a los profetas o a los sacerdotes. Aqu Jerobon construye en los antiguos santuarios de Betel y Dan dos becerros de oro, que en un principio parece que queran representar a Yahv (ste es tu Dios, el que te sac de Egipto), pero que luego fcilmente derivaron a la idolatra. Establece fiestas y sacrificios. Pero lo que peor le sabe al autor del libro es que nombrara sacerdotes tomados del pueblo, sin que pertenecieran a la tribu de Lev. b) Disimulando ms o menos nuestras debilidades, tambin los cristianos podemos caer en la tentacin de adorar dolos y levantarles ermitas y altares y ofrecerles sacrificios. Cada uno sabr cules son esos dioses falsos a los que les dedica al menos parte de su corazn y de su fe. Estamos avisados de que el pecado nos lleva a la destruccin: Este proceder llev al pecado a la dinasta de Jerobon y motiv su destruccin y exterminio de la tierra. Pero no solemos hacer mucho caso, porque los dolos son agradables y nos volvemos ciegos. Tendemos a elegir lo ms fcil, lo que satisface ms inmediatamente nuestros gustos. No vemos desde los ojos de la fe, sino con los humanos. Luego nos quejamos de las consecuencias, o de que la comunidad no va bien (la comunidad es la suma del valor de cada uno de sus miembros) y que la sociedad o la Iglesia van decayendo y que nosotros mismos nos sentimos cada vez ms dbiles. Pero no escarmentamos. Cuntas veces nos tenemos que arrepentir de haber iniciado aquel camino que ya veamos que no era el recto. Pero nos dejamos seducir por los muchos dioses y altares que nos ofrece el mundo de hoy. Tenemos que estar corrigiendo siempre, a la luz de la Palabra que nos amonesta y nos ensea, nuestra tendencia a desviarnos del recto camino: Hemos pecado con nuestros padres... nuestros padres se hicieron un becerro, adoraron un dolo de fundicin, cambiaron su Gloria por la imagen de un toro que come hierba, se olvidaron de Dios su salvador... 2. Marcos 8,1-10 a) En el evangelio de Marcos se cuenta dos veces la multiplicacin de panes por parte de Jess. La primera no se lee en Misa. La segunda la escuchamos hoy y sucede en territorio pagano, la Decpolis. Dicen los estudiosos que podra ser el mismo milagro, pero contado en dos versiones, una en ambiente judeocristiano y otro en territorio pagano y helenista. As Jess se presenta como Mesas para todos, judos y no judos. Lo importante es que Jess, compadecido de la muchedumbre que le sigue para escuchar su palabra sin acordarse ni de comer, provee con un milagro para que coman todos. Con siete panes y unos peces da de comer a cuatro miI personas y sobran siete cestos de fragmentos.

b) La Iglesia -o sea, nosotros- hemos recibido tambin el encargo de anunciar la Palabra. Y a la vez, de dar de comer, de ser serviciales, de consentir un mundo ms justo. Aprendamos de Jess su buen corazn, su misericordia ante las situaciones en que vemos a todo el mundo. Por pobres o alejadas que nos parezcan las personas, Jess nos ha enseado a atenderlas y dedicarles nuestro tiempo. No sabremos hacer milagros. Pero hay multiplicaciones de panes -y de paz y de esperanza y de cultura y de bienestar- que no necesitan poder milagroso, sino un buen corazn, semejante al de Cristo, para hacer el bien. La salvacin o la liberacin que Jess nos ha encargado que repartamos por el mundo es por una parte espiritual y por otra tambin corporal: la totalidad de la persona humana es destinataria del Reino de Jess, que ahora anuncia y realiza la comunidad cristiana, con el pan espiritual de su predicacin y sus sacramentos, y con el pan material de todas las obras de asistencia y atencin que est realizando desde hace dos mil aos en el mundo. La Eucarista es, por otra parte. la multiplicacin que Cristo nos regala a nosotros: su cercana y su presencia, su Palabra, su mismo Cuerpo y Sangre como alimento. Qu alimento mejor podemos pensar como premio por seguir a Cristo Jess? Esa comida eucarstica es la que luego nos tiene que impulsar a repartir tambin nosotros a los dems lo que tenemos: nuestros dones humanos y cristianos, para que todos puedan alimentarse y no queden desmayados por los caminos tan inhspitos y desesperanzados de este mundo. Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no le abandonaste al poder de la muerte (plegaria eucarstica IV) Con sudor de tu frente comers el pan (1 lectura, 1) Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya (1 lectura, I) Seor, t has sido nuestro refugio, de generacin en generacin (salmo, I) Ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato (salmo, I) Me da lstima de esta gente (evangelio) VI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Gnesis 4,1-5.25 a) Can mata a Abel. Las consecuencias del pecado de Adn y Eva no se hacen esperar: se rompe la armona de relaciones con Dios y entre los mismos seres humanos. El deterioro de la humanidad es evidente. No sabemos cul fue el motivo por el que Dios no miraba con buenos ojos las ofrendas de Can y s las de Abel. Los dos le ofrecan sacrificios. No parece que sea por el hecho de que Abel era pastor (ms nmada) y Can agricultor (ms sedentario). Lo que pasa es que Dios acta libre y gratuitamente. Como har despus tantas veces, no elige al primognito o al que ha hecho ms mritos, sino al ms joven y ms dbil. Aunque tambin dialoga con Can, cuando le ve abatido y le deja abierta una puerta: Cuando el pecado acecha a tu puerta, t puedes dominarlo. Aunque de alguna manera hay algo en Can que le inclina al mal, Dios tambin vela por l. No es importante que sea estrictamente histrica la escena: varios detalles suponen que se trata de una etapa ms evolucionada de la humanidad, como el cultivo de la tierra y el pastoreo, y unas formas de sacrificio cultual que pareceran posteriores. Los cainitas (o quenitas) eran un pueblo cercano al hebreo, adoradores del verdadero Dios Yahv. Con ellos se emparentaron por ejemplo Moiss y David. Tal vez se recoge aqu alguna tradicin referente a este pueblo. Lo decisivo es que esta muerte de un hombre a manos de su hermano es por desgracia una de las escenas ms representativas de la maldad que hay en el corazn humano. Matar al hermano es el pecado que ms expresa el odio, la violencia, la intolerancia. Desde entonces Abel ser el representante de todos los que son vctimas de la envidia y la maldad ajena. Y Can, prototipo de los que odian y matan a su hermano. Dios defiende la vida humana y pide cuentas de la de Abel a su hermano: La sangre de tu hermano me grita desde la tierra. Pero, a pesar de la respuesta un tanto insolente de Cam (Soy yo acaso el guardin de mi hermano?), Dios tambin le protege a l: El que mate a Can lo pagar siete veces. Adems, Dios concede a Adn y Eva otro hijo, Set: sigue la aventura de la humanidad.

b) Todos somos un poco Can. Sigue existiendo la envidia y la intolerancia en nuestro mundo. Jess -a quien sus enemigos envidiaron y llevaron a la muerte, como a Abel- nos ense a amarnos los unos a los otros, tambin cuando no coincidimos en carcter y cuando hay ofensas de por medio. Pero es lo que ms nos cuesta: las relaciones con los que conviven con nosotros. Somos complicados, egostas, susceptibles. Por desgracia no han desaparecido los conflictos entre hermanos de una misma familia, entre ciudadanos de los diversos estamentos sociales -el pastor Abel y el agricultor Can-, entre miembros de una comunidad religiosa o de una parroquia. Nuestra vida se parece ms a esta pgina que a aquella otra ideal del Salmo 133: Qu bueno y agradable es vivir los hermanos unidos. No llegaremos, es de esperar, a derramar la sangre del que no nos cae bien. Pero s podemos tratarle con intolerancia o incluso con violencia, ignorarle, odiarle, hablar mal de l, catalogarle en nuestro archivo particular como indeseable: lo que a veces equivale a matarle moralmente. Desde las primeras pginas de la Biblia -antes de que Cristo Jess nos diera la consigna del amor fraterno- ya nos pide Dios cuentas de la sangre de nuestro hermano, o tambin de su fama, como nos hace decir el salmo: Te sientas a hablar contra tu hermano, deshonras al hijo de tu madre, esto haces y me voy a callar? crees que soy como t? Te acusar, te lo echar en cara. Deberamos oir en nuestro interior muy clara la voz de Dios: Dnde est tu hermano?. Es de esperar que no contestemos como Can. Cuando antes de ir a comulgar nos damos la paz los unos a los otros, estamos prometiendo que, a la vez que crecemos en el amor a Cristo, queremos tambin crecer en el amor al hermano, perdonndole si es el caso. Es la mejor preparacin para comulgar con el entregado por todos. 1. (ao II) Santiago 1,1-11 a) Empezamos hoy la lectura de la Carta de Santiago que nos acompaar durante dos semanas. Aunque este escrito se conoce con el nombre de Santiago el pariente de Jess y primer responsable de la comunidad de Jerusaln no es segura esta atribucin porque ya conocemos la tendencia de los autores antiguos a ampararse bajo el nombre de alguien conocido y aceptado. Es una carta de un cristiano muy conocedor y amante de la espiritualidad juda continuamente basada en citas del AT y dirigida a los cristianos convertidos del judasmo y que ahora estn esparcidos: las doce tribus dispersas. Ms que una carta es una exhortacin homiltica sobre el estilo de vida que deberan llevar los seguidores de Jess. Sus consignas son muy concretas, sacuden el excesivo conformismo y son de evidente actualidad para nuestras comunidades de hoy como iremos viendo: la fortaleza ante las pruebas, la relatividad de las riquezas, la no acepcin de personas. Hoy iniciamos la lectura de esta carta, sin apenas prlogo, con una serie de consejos prcticos: saber aprovechar las pruebas de la vida, que nos van haciendo madurar en la fe; dirigir con confianza y perseverancia nuestra oracin a Dios; no estar orgullosos precisamente de las riquezas, si las tenemos, porque son flor de un da. b) Nos conviene escuchar estos consejos de sabidura cristiana. Las pruebas de la vida las deberamos aceptar con elegancia espiritual, porque nos ayudan a purificarnos, a crecer en fe y a dar temple a nuestro seguimiento de Cristo. No se trata de que vayamos buscando sufrimientos, ni de que adoptemos una postura pasiva y resignada, sino de que ejercitemos nuestro aguante cuando vienen, sin exagerar posturas trgicas y depresivas. El salmo recoge este valor de las pruebas de nuestra vida: Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus mandamientos; tus mandamientos son justos, con razn me hiciste sufrir. Desde luego, es difcil lo que pide Santiago: quin llega a alegrarse de las pruebas de la vida? Una de las cosas que ms podemos pedir a Dios en nuestra oracin es la verdadera sabidura: En caso de que alguno de vosotros se vea falto de acierto, que se lo pida a Dios. Cuntas veces en nuestra vida debemos tomar decisiones, personales y comunitarias, y experimentamos la dificultad de un buen discernimiento. Santiago nos invita, en estos casos y cuando nos vienen las pruebas, a orar con fe, sin titubear. Recordamos la escena de Pedro que se lanz al agua para acercarse a Jess, pero dud y se empez a hundir: le sali espontnea una oracin breve y humilde: Seor, slvame. Esta verdadera sabidura la aplica la carta a un tema que se repetir despus: los ricos no tienen por qu estar demasiado orgullosos, porque no hay cosa ms efmera que la riqueza. Santiago no duda en decir que el de condicin humilde tiene una alta dignidad, mientras que la del rico es una pobre condicin, al contrario de lo que este mundo insiste en decirnos; nos hace bien relativizar las cosas exteriores y llamativas.

2. Marcos 8,11-13 a) A Jess no le gusta que le pidan signos maravillosos, espectaculares. Como cuando el diablo, en las tentaciones del desierto, le propona echarse del Templo abajo para mostrar su poder. Sus contemporneos no le queran reconocer en su doctrina y en su persona. Tampoco sacaban las consecuencias debidas de los expresivos gestos milagrosos que haca curando a las personas y liberando a los posedos del demonio y multiplicando los panes, milagros por dems mesinicos. Tampoco iban a creer si haca signos csmicos, que vienen directamente del cielo. El buscaba en las personas la fe, no el afn de lo maravilloso. b) En qu nos escudamos nosotros para no cambiar nuestra vida? Porque si creyramos de veras en Jess como el Enviado y el Hijo de Dios, tendramos que hacerle ms caso en nuestra vida de cada da. Tambin estamos esperando milagros, revelaciones, apariciones y cosas espectaculares? No es que no puedan suceder, pero es se el motivo de nuestra fe y de nuestro seguimiento de Cristo Jess? Si es as, le haramos suspirar tambin nosotros, quejndose de nuestra actitud. Deberamos saber descubrir a Cristo presente en esas cosas tan sencillas y profundas como son la comunidad reunida, la Palabra proclamada, esos humildes Pan y Vino de la Eucarista, el ministro que nos perdona, esa comunidad eclesial que es pecadora pero es el Pueblo santo de Cristo, la persona del prjimo, tambin el dbil y enfermo y hambriento. Esas son las pistas que l nos dio para que le reconociramos presente en nuestra historia. Igual que en su tiempo apareci, no como un rey magnifico ni como un guerrero liberador, sino como un nio que nace entre pajas en Beln y como el hijo del carpintero y como el que muere desnudo en una cruz, tambin ahora desconfi l de que esta gente pida signos del cielo y no le sepa reconocer en los signos sencillos de cada da. Soy yo el guardin de mi hermano? (1 lectura, I) Te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? (salmo, I) Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acptala como aceptaste los dones del justo Abel (plegaria eucarstica I) El cristiano de condicin humilde est orgulloso de su alta dignidad (1 lectura, II) Me estuvo bien el sufrir, as aprend tus mandamientos (salmo, Il) Martes 1. (ao I) Gnesis 6,5-8; 7,1-5.10 a) El relato del diluvio pertenece a una leyenda popular muy extendida en el Oriente Medio, originada tal vez por alguna gran inundacin en Mesopotamia, entre los ros Tigris y Eufrates. El autor del Gnesis, revistindolo de un ropaje literario popular, interpreta este diluvio en sentido religioso. La idea fundamental es que ha sido el pecado el que ha causado este desfase csmico, al igual que tambin origin el grave desorden del asesinato del hermano. El relato subraya el protagonismo de Dios. Es poderoso y le obedece hasta el cosmos: La voz del Seor sobre las aguas, el Seor sobre las aguas torrenciales. Pero la humanidad se le resiste: La maldad del hombre creca sobre la tierra. Entonces aparece como que Dios se arrepinti de haber creado al hombre en la tierra y le pes de corazn. Por eso enva el diluvio, como juicio contra el pecado y la maldad, que progresivamente haba llevado a la humanidad a un deterioro extremo: salva slo a la familia de No. b) La estampa del diluvio puede corresponder tambin ahora a una visin pesimista de la maldad que hay en el mundo, y que parece que va a ms. Hasta el punto de provocar el arrepentimiento de Dios? Podra decir ahora Cristo Jess que ha sido intil haber dado su vida por nosotros? No nos lo imaginamos, a pesar de que la humanidad no le ha dado una respuesta suficientemente entusiasta. No sabemos por qu Dios, en su plan de purificacin csmica y de la humanidad, se reserva la familia de No, para empezar de nuevo la aventura de la historia. No se nos dicen los mritos de No. Es un ejemplo ms de la gratuidad sorprendente de Dios que va eligiendo a los que l quiere y no a los que parecen ms fuertes o santos o importantes? Lo que s es evidente es que Dios purifica y castiga, pero tambin anuncia la salvacin. Es una leccin para nosotros: siempre tendramos que dejar un margen a la esperanza. Las seales preocupantes que notamos en la historia de hoy no sern un diluvio, un gesto purificador que Dios

est realizando tambin para con la humanidad y la Iglesia, esperando que sepamos entender su intencin y cambiar nuestra vida y nuestros caminos? El da de nuestro Bautismo fuimos salvados a travs del agua, como lo fueron los ocho miembros de la familia de No (cf. l Pedro 3,20). Fuimos incorporados al nuevo No, Cristo Jess, que atraves la muerte y pas a la nueva existencia. En el Arca que es la Iglesia. Debemos poner nuestra confianza en Dios, que es quien dirige la historia y saber captar sus seales para nuestra vida. Seguro que l quiere una nueva humanidad, la que ya inaugur con Cristo Jess y que no acaba nunca de establecerse de veras: los cielos nuevos y la tierra nueva, purificados de todo mal. Tal vez de nuevo busca un No, un grupo, una familia, un resto de Israel, que sea fermento de la nueva humanidad. 1. (ao II) Santiago 1,12-18 a) De nuevo nos habla Santiago de las pruebas de la vida. Un cristiano, ante las tentaciones que le salen al paso, no tiene que echar la culpa a Dios ni a ningn factor de fuera. Nos vienen de nosotros mismos: A cada uno le viene la tentacin cuando su propio deseo lo arrastra y seduce: el deseo concibe y da a luz el pecado, y el pecado, cuando se comete, engendra muerte. Es un anlisis psicolgico y religioso de nuestra debilidad humana. De Dios slo nos vienen dones y fuerza. El slo sabe ayudar y nos ha destinado a ser primicia de sus criaturas. b) Dios no tienta a nadie. Ni inclina a nadie al mal, aunque popularmente digamos que Dios nos enva tales o cuales pruebas y tentaciones. Somos nosotros mismos los que nos tentamos, porque somos dbiles, porque no nos sabemos defender de las astucias del mal y hacemos caso de nuestras apetencias: el orgullo, la avaricia, la sensualidad. Tenemos siempre delante la tremenda posibilidad de hacer el bien o el mal, de seguir un camino u otro. A veces con las ideas claras de a dnde tendramos que ir, pero con pocas fuerzas, y la tentacin constante de hacer lo ms fcil. De Dios s que podemos estar seguros de que lo suyo es ayudar: cuando me parece que voy a tropezar, tu misericordia. Seor, me sostiene; cuando se multiplican mis preocupaciones, tus consuelos son mi delicia, como dice el salmo de hoy. El nos va educando -tambin a travs de nuestras caldas- a lo largo de toda nuestra vida. El que supera la prueba recibir la corona de la vida que el Seor ha prometido a los que le aman. Cuntas veces le pedimos a Dios: no nos dejes caer en tentacin, lbranos del mal. Esta fuerza de Dios es la que har posible que se cumpla su plan sobre nosotros: que seamos como la primicia de sus criaturas. Que no slo nos salvemos nosotros, sino que ayudemos a otros a seguir el camino que Dios quiere. 2. Marcos 8,14-21 a) A partir de un episodio sin importancia -los discpulos se han olvidado de llevar suficientes panesJess les da una leccin sobre la levadura que han de evitar. Jess va sacando enseanzas de las cosas de la vida, aunque sus oyentes esta vez, como tantas otras, no acaban de entenderle. La levadura es un elemento pequeo, sencillo, humilde, pero que puede hacer fermentar en bien o en mal a toda una masa de pan. Tambin puede entenderse en sentido simblico: una levadura buena o mala, dentro de una comunidad, la puede enriquecer o estropear. Jess quiere que sus discpulos eviten la levadura de los fariseos y de Herodes. b) El aviso va para nosotros, ante todo en nuestra vida personal. Una actitud interior de envidia, de rencor, de egosmo, puede estropear toda nuestra conducta. En los fariseos esta levadura mala poda ser la hipocresa o el legalismo, en Herodes el sensualismo o la superficialidad interesada: cul es esa levadura mala que hay dentro de nosotros y que inficiona todo lo que miramos, decimos y hacemos? Al contrario, cuando dentro hay fe y amor, todo queda transformado por esa levadura interior buena. Los actos visibles tienen una raz en nuestra mentalidad y en nuestro corazn: tendramos que conocernos en profundidad y atacar a la raz. El aviso tambin afecta a la vida de una comunidad. Pablo, en l Corintios 5,6-8, aplica el simbolismo al mal que existe en Corinto. La comunidad tendra que ser pan zimo, o sea, pan sin levadura mala: No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Purificaos de la levadura vieja, para ser masa nueva, pues sois zimos. Y quiere que expulsen esa levadura (est hablando del caso del incestuoso) y as puedan celebrar la Pascua. no con levadura vieja, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino con zimos de pureza y de verdad. El Seor bendice a su pueblo con la paz (salmo, I)

Dichoso el hombre que soporta la prueba (1 lectura, II) Dichoso el hombre a quien t educas, al que enseas tu ley (salmo, II) Cuando me parece que voy a tropezar, tu misericordia, Seor, me sostiene (salmo, II) Tened cuidado con la levadura de los fariseos (evangelio) Mircoles . (ao 1) Gnesis 8,6-13.20-22 a) Sigue el relato, popular y sugerente, del diluvio, lleno de detalles simpticos: el cuervo, la paloma, la hoja de olivo y el suspense del progresivo final del diluvio. El Gnesis nos cuenta sobre todo el sacrificio de accin de gracias que ofrece la familia de No sobre un altar y la promesa de Dios, llena de comprensin hacia la debilidad del hombre: No volver a maldecir a la tierra a causa del hombre, porque el corazn humano piensa mal desde la juventud. Est a punto de dar comienzo una nueva etapa de la humanidad, con los que ha salvado Dios del juicio del diluvio. El arca de No es un smbolo de la misericordia de Dios, que en justicia condena el pecado y purifica a la humanidad, pero siempre aparece dispuesto a empezar de nuevo, dando confianza a sus creaturas. Como dice el salmo, mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles: intenta siempre que se conviertan y vivan. b) La humanidad tiene futuro. Tambin ahora, a pesar de que algunas veces nos parezca que hara falta un nuevo diluvio para purificar al mundo de tanta corrupcin y maldad. Sobre todo porque en Cristo Jess, mucho ms plenamente que en No, se ha reconciliado la humanidad con Dios de una vez por todas y en el Arca de la Iglesia todos deberan encontrar un espacio de salvacin y esperanza. Tenemos que aprender del optimismo de Dios. A Dios le gusta mucho ms salvar que castigar. Cuando castiga, es como medicina y pedagoga para la conversin. Deberamos saber dar una y otra vez un margen de confianza a los dems, a esta humanidad en la que vivimos, a esta Iglesia concreta que puede no gustarnos, a nuestra familia y comunidad, a cada uno de los que viven con nosotros, y a nosotros mismos. Despus del pecado de Adn y Eva, Dios promete la salvacin. Despus del asesinato de Abel, Dios da otro hijo a Eva y deja la puerta abierta a la esperanza. Despus del diluvio, sella un pacto de bendicin para los hombres. Es as de magnnimo nuestro corazn para con el mal que descubrimos en los dems? Dios sigue creyendo en el hombre. Por qu nosotros negamos un margen de confianza a nuestros hermanos? 1. (ao II) Santiago 1,19-27 a) Siguen las recomendaciones de Santiago, llenas de sabidura, en una pgina muy densa y actual: - que seamos prontos para escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira, - que acojamos la Palabra de Dios en nuestra vida, porque es la nica capaz de salvarnos, - en relacin a la Palabra de Dios,? Io importante no es escucharla, sino llevarla a la prctica; eso es lo que nos conducir a la felicidad; Santiago lo ilustra con el ejemplo del que se mira al espejo y no hace caso de lo que ve; - no puede decir que es religioso quien no domina su lengua; - la religin pura e intachable es visitar hurfanos y viudas y no mancharse las manos con este mundo. b) Es un programa como para leerlo despacio y confrontarlo con lo que solemos hacer en nuestra vida. Santiago nos invita a ser lentos en hablar y a tener a raya nuestra lengua. Cuntas veces fallamos al cabo del da con palabras precipitadas de las que luego nos tenemos que arrepentir? Se nos da un lema muy sabio que podemos recordar hoy: ser prontos para escuchar y lentos para hablar. Nos har mucho bien. A los que escuchamos la Palabra de Dios con frecuencia, nos pone adems en guardia contra el peligro de conformarnos con orla, sin poner empeo en practicarla, o contra la falsa idea de una religin que se contente con palabras, mientras que lo que agrada a Dios son las obras: ayudar al prjimo y no dejarse contaminar por las costumbres del mundo. La comparacin es muy sugerente: de qu nos sirve mirarnos al espejo y ver alguna mancha o defecto que podamos tener, si luego nos vamos y olvidamos lo que hemos visto, y no intentamos corregirlo'? Tambin alude a otra comparacin, que nos recuerda la parbola del sembrador: dice Santiago que la Palabra ha sido plantada en nosotros. Si la olvidamos apenas termina la misa, la Palabra no produce

ningn fruto en nosotros. Mientras que el que toma en serio lo que escucha, ste encontrar la felicidad. El salmo recoge este pensamiento de cul es la religin verdadera: quin puede habitar en tu monte santo, Seor?. Y hace una enumeracin de cosas muy elementales pero profundas: practicar la justicia, no calumniar, no hacer mal a nadie, no prestar con usura no aceptar sobornos: El que as obra nunca fallar. 2. Marcos 8,22-26 a) Otro signo mesinico de Jess, esta vez la curacin progresiva del ciego. Cuntas veces haban anunciado los profetas que el Mesas hara ver a los ciegos! Esta vez Jess realiza unos ritos un poco nuevos: lo saca de la aldea, llevndolo de la mano, le unta de saliva los ojos, le impone las manos, dialoga con l, el ciego va recobrando poco a poco la vista, viendo primero hombres que parecen rboles y luego con toda claridad. Es una curacin por etapas que puede ser que en Marcos apunte simblicamente al proceso gradual de visin y conversin que siguen los discpulos de Jess, que slo lentamente, y con la ayuda de Jess, van madurando y viendo con ojos nuevos el sentido de su Reino mesinico. Ayer mismo leamos que Jess les llamaba torpes a sus discpulos, porque no entendan: Para qu os sirven los ojos si no vis y los odos si no os?. b) Tambin nuestro camino es gradual, como lo es el de los dems. No tenemos que perder la paciencia ni con nosotros mismos ni con aquellos a los que estamos intentando ayudar en su maduracin humana o en su camino de fe. No podemos exigir resultados instantneos. Cristo tuvo paciencia con todos. Al ciego le impuso las manos dos veces antes de que viera bien. Tambin los apstoles al principio vean entre penumbras. Slo ms tarde llegaron a la plenitud de la visin. Tenemos paciencia nosotros con aquellos a los que queremos ayudar a ver? Este proceso nos recuerda tambin el itinerario sacramental: con el contacto, la imposicin de manos y la uncin, Cristo nos quiere comunicar su salvacin por medio de su Iglesia. La pedagoga de los gestos simblicos, unida a la palabra iluminadora, es la propia de los sacramentos cristianos en su comunicacin de la vida divina. Tanto las palabras como los gestos simblicos se han de potenciar, realizndolos bien, para que la celebracin sea un momento en que se nos comunique la salvacin de Dios de una manera no slo vlida, sino tambin educadora y pedaggica. El corazn humano piensa mal desde su juventud (1 lectura, I) Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho? (salmo, I) Sed prontos para escuchar, lentos para hablar y lentos para la ira (1 lectura, II) Llevad la Palabra a la prctica y no os limitis a escucharla (1 lectura, II) Quien se cree religioso y no tiene a raya su lengua, se engaa, su religin no tiene contenido (1 lectura, II) Jueves 1. (ao I) Gnesis 9,1-13 a) Termina la historia del diluvio con la alianza que Dios sella con No y su familia, y con el reinicio de una nueva humanidad. El juicio de Dios ha sido justo, pero salvador y misericordioso. Entre las clusulas de la alianza hay detalles que se refieren a la comida: por primera vez se dice que el hombre puede comer carne de animales (hasta entonces, se ve que eran vegetarianos), pero no carne con sangre. Sobre todo hay un mandamiento taxativo: Al hombre le pedir cuentas de la vida de su hermano, porque Dios hizo al hombre a su imagen. Dios propone aqu, como seal de este pacto con No, el arco iris. Lo cual probablemente se entiende como una interpretacin popular del fenmeno csmico del arco iris despus de la lluvia, en una sociedad que tiende a verlo todo desde el prisma religioso. No es magia: cuando vean ese arco, se comprometen a recordar la bondad y las promesas de Dios. Tambin podra tener otro sentido: el arco iris nos recordar que Dios ya no usar el arco de guerra (en la Biblia se designa con la misma palabra) contra el hombre, colgar el arco en el cielo. b) Dios empieza de nuevo, ilusionadamente, ahora con la familia de No, despus de la purificacin general del diluvio. No tenemos a Dios en contra. Siempre a favor. A pesar de todo el mal que hemos hecho, nos sigue amando y concediendo un voto de confianza.

Si el salmista poda decir con esperanza: El Seor, desde el cielo, se ha fijado en la tierra... para escuchar los gemidos de los cautivos y librar a los condenados a muerte, nosotros tenemos motivos muchos ms vlidos para confiar en la cercana salvadora de Dios. Jess inici una nueva creacin y, al atravesar las aguas de la muerte, nos invit a todos a salvarnos en su Arca, que es la Iglesia, donde ingresamos a travs del sacramento del agua, el bautismo. Pero es bueno que recordemos seriamente que en su alianza con la humanidad, Dios nos exige una cosa importante: que respetemos a nuestros hermanos, porque cada uno de ellos es imagen de Dios. Despus del asesinato de Abel, que representaba toda la maldad del corazn humano, Dios, para su nueva humanidad, quiere un corazn nuevo, que respete no slo la vida sino tambin el honor y el bienestar del hermano. Faltar al hermano va a ser desde ahora faltarle al mismo Dios. Y si esto qued claro en la alianza con No, mucho ms en la de Jess: a mi me lo hicisteis. No estara mal que cada vez que veamos el arco iris, despus de la lluvia, tambin nosotros, aunque somos muy listos y ya sabemos que es un fenmeno que se debe a la reflexin de la luz, recordramos dos cosas: que Dios tiene paciencia, que nos perdona, que siempre est dispuesto a hacer salir su sol despus de la tempestad, su paz despus de nuestros fallos; y que tambin nosotros hemos de enterrar el arco de guerra (no es precisamente nuestro instrumento agresivo de ahora, pero es un smbolo) y tomar la decisin de no disparar ninguna flecha, envenenada o no, contra nuestro hermano, porque es imagen de Dios. 1. (ao II) Santiago 2,1-9 a) Santiago nos ofrece otra pgina muy concreta para que vayamos configurando en cristiano nuestra conducta. Esta vez, sobre la acepcin de personas. Lo hace con un ejemplo tomado de la celebracin litrgica: el diverso trato que se podra dar a un rico o a un pobre cuando vienen a la reunin. Si actuamos con favoritismos, iramos directamente contra el mandamiento de amars a tu prjimo como a ti mismo. Santiago aprovecha la ocasin para volver a mostrar su poca simpata hacia los ricos. Dios ha elegido a los pobres, y no a los ricos, para cumplir sus planes. Adems, los ricos son los que persiguen y difaman a los cristianos. El salmo ha sido elegido para hacer eco a este aspecto de la lectura. A los que escucha el Seor es a los afligidos y a los humildes: Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha... que los humildes lo escuchen y se alegren. b) En nuestra vida tenemos muchas ocasiones de caer en la trampa de la acepcin de personas, o sea, de mostrar preferencias por unos en razn de su simpata, sus cualidades o sus riquezas. Y, consecuentemente, menospreciar a los dems. Nos va bien la leccin de Santiago. En la liturgia hemos cado con frecuencia exactamente en lo que l desautorizaba. Las clases o diferencias en ciertos sacramentos (funerales, bodas) eran ostensibles. No es de extraar que el Vaticano II, en el documento de liturgia, tuviera que mandar que en la liturgia no se har acepcin de personas o de condicin social. ni en las ceremonias ni en el ornato exterior (SC 32). Pero en nuestra vida comunitaria y social podemos seguir faltando a esta regla de oro. Como en la historia ha existido el nepotismo y el favoritismo, o el que ahora llamamos trfico de influencias, tambin nosotros podemos tratar bien a unas personas marginando a otras, usando medidas distintas segn los casos, siguiendo el criterio de ricos y pobres, o segn la raza o la lengua o la cultura o la simpata o el inters que nos despierten. Mientras que Dios quiere a todos, hace salir el sol sobre buenos y malos. Cristo se entreg por todos y sigue ofrecindose a todos. Todos somos imagen de Dios. Todos somos hermanos. Una persona, por rica o simptica que sea, no es ms que otra. En todo caso, tanto la preferencia de Dios como la de Cristo iban a favor de los pobres y los que han tenido poca suerte en la vida. No precisamente de los ricos pagados de s mismos. Antes de ir a comulgar, el darnos la mano como gesto de paz con los que tenemos al lado, conocidos o no, de la misma edad y condicin social o no, es un ejercicio de universalidad y de fraternidad que nos puede ir corrigiendo precisamente de esta tentacin de la acepcin de personas que critica Santiago. Al dar la mano indistintamente a personas simpticas o no, cercanas o no, lo hacemos pensando que Cristo se ha entregado por nosotros tanto como por los dems y que ahora vamos a acudir a comulgar con Cristo unos y otros. Si Cristo les acoge, quines somos nosotros para hacer discriminaciones humillantes? 2. Marcos 8,27-33

a) Con el pasaje de hoy termina la primera parte del evangelio de Marcos. la que haba empezado con su programa: Comienzo del evangelio de Jess Mesas, Hijo de Dios (1,1). Ahora (8,29) escuchamos, por fin, por boca de Pedro, representante de los apstoles, la confesin de fe: T eres el Mesas. Es una pgina decisiva en Marcos, la confesin de Cesarea. Es una pregunta clave, que estaba colgando desde el principio del evangelio: quin es en verdad Jess? Pedro responde con su caracterstica prontitud y amor. Pero todava no es madura, ni mucho menos, esta fe de los discpulos. Por eso les prohbe de nuevo que lo digan a nadie. La prueba de esta falta de madurez la tenemos a continuacin, cuando sus discpulos oyen el primer anuncio que Jess les hace de su pasin y muerte. No acaban de entender el sentido que Jess da a su mesianismo: eso de que tenga que padecer, ser condenado, morir y resucitar. Pedro recibe una de las reprimendas ms duras del evangelio: Aprtate de mi vista, Satans. T piensas como los hombres, no como Dios. b) Nosotros creemos en Jess como Mestas y como Hijo de Dios. En la encuesta que el mismo Jess suscita, nosotros estaramos claramente entre los que han captado la identidad de su persona y no slo su carcter de profeta. Nos hemos definido hace tiempo y hemos tomado partido por l. Pero a continuacin podemos preguntarnos con humildad -no vaya a ser que tengamos que oir una ria como la de Pedro- si de veras aceptamos a Jess en toda su profundidad, o con una seleccin de aspectos segn nuestro gusto, como hacan los apstoles. Claro que sabemos que Jess es el Hijo de Dios. Entre otras cosas, Marcos nos lo ha dicho desde la primera pgina. Pero una cosa es saber y otra aceptar su persona juntamente con su doctrina y su estilo de vida, incluida la cruz, con total coherencia. Da tras da vamos espejndonos en Jess. Pero no slo tenemos que aceptarle como Mesas, sino tambin como Mesas que va a entregar su vida por los dems. Maana nos dir que acogerle a l es acogerle con su cruz, con su misterio pascual de muerte y resurreccin. Tambin para nuestra vida de seguidores suyos: que cargue con su cruz y me siga. A Pedro le gustaba lo del Tabor y la gloria de la transfiguracin. All quera hacer tres tiendas. Pero no le gustaba lo de la cruz. Hacemos nosotros algo semejante? merecemos tambin nosotros el reproche de que pensamos como los hombres y no como Dios? Tendramos que decir, con palabras y con obras: Seor Jess, te acepto como el Mesas, el Hijo de Dios. Te acepto con tu cruz. Dispuesto a seguirte no slo en lo consolador, sino tambin en lo exigente de tu vida. Para colaborar contigo en la salvacin del mundo. Al hombre le pedir cuenta de la vida de su hermano (1 lectura, I) En aquel da pasar la figura de este mundo y nacern los cielos nuevos y la tierra nueva (prefacio de Adviento) El Seor, desde el cielo, se ha fijado en la tierra (salmo, I) No juntis la fe en Nuestro Seor con la acepcin de personas (1 lectura, Il) Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias (salmo, II) El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho (evangelio) Viernes 1. (ao I) Gnesis 11,1-9 a) El origen de la diversidad de lenguas no es seguramente ste que nos cuenta el Gnesis, en el ltimo relato de estas dos semanas que hemos dedicado a su lectura. Pero esta interpretacin religiosa, popular y curiosa -la torre de Babel y el castigo de Dios confundiendo a los hombres-, no deja de presentar una intencin muy realista. Siempre ha despertado curiosidad el fenmeno de que en el mundo se hablen lenguas tan numerosas. Hoy se explica de una manera cientfica, describiendo un proceso de diferenciacin que tiene sus causas conocidas y que ha durado siglos. Pero las tradiciones populares recogidas en el Gnesis expresan el origen de esa diversidad desde una perspectiva religiosa y psicolgica a la vez, con una dramatizacin que resulta simptica. No nos entendemos sencillamente porque somos orgullosos y hemos querido hacernos como dioses. Probablemente en el origen de esta tradicin hay alguna cada estrepitosa de algn imperio y la desintegracin social consiguiente. Aqu se quiere sacar una leccin: Dios, que baj a ver la ciudad

que construan los hombres, decidi confundirles y lo consigui haciendo que hubiera diversidad de idiomas. Babel significa confusin. Como decimos en el salmo, el Seor deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los pueblos. A los orgullosos los confunde el Seor. A los humildes los ensalza. b) Siempre es el pecado el que, segn la Biblia, trastorna los equilibrios y las armonas: Adn y Eva, Can y Abel, corrupcin y diluvio. El pecado ms comn, entonces y ahora, es el orgullo y el egosmo. Es este pecado el que hace imposible la comunicacin y nos asla a unos de otros, a un pueblo de otro pueblo. El orgulloso se separa l mismo de los dems. PENT/BABEL: Hablar otra lengua significa simblicamente no entenderse, quedar bloqueado en la relacin con los dems. El idioma es el mejor instrumento que tenemos para entendernos con los nuestros y, aprendiendo el idioma de los extranjeros, tambin con ellos. Ahora no hara falta que Dios interviniera para confundirnos. Ya nos confundimos bastante nosotros mismos, ms que por las lenguas diferentes, por los intereses egostas y el orgullo ambicioso que nos hace incapaces de dilogo y de comunicacin. Los cristianos tendramos que compensarlo con lo que pas en Pentecosts, que fue el Antibabel: si en Babel no se entendan los hombres por hablar lenguas extraas, en Pentecosts el Espritu hizo que los que hablaban en lenguas diferentes comprendieran lo que les deca Pedro y se entendieran entre ellos. Vivimos en Babel o en Pentecosts? Babel, la confusin, puede pasar tambin hablando el mismo idioma. Pentecosts, la unidad del Espritu, es un ideal de comunicacin precisamente entre los que tienen idioma y carcter diverso. Somos tolerantes? All donde conviven culturas y lenguas diferentes, aceptamos a todos como hermanos y como hijos del mismo Padre? Que tengamos un idioma diferente no es importante: el amor vence fcilmente este obstculo (el amor, y tambin el inters comercial o poltico). Lo malo es el orgullo y la intolerancia, que levanta torres, y muros tambin entre los de una misma lengua. La humildad, por el contrario, y la fraternidad, nos hacen construir puentes, no torres ni muros, y tender la mano a todos. 1. (ao II) Santiago 2,1-24.26 a) A la fe tienen que acompaarle las obras. Si no, es fe muerta. Esta afirmacin de Santiago no va en contra, naturalmente, de la que repite Pablo, sobre todo en la carta a los Glatas: que no son las obras las que salvan, sino la fe en Jess. Santiago supone la fe en Cristo, pero insiste en que esa fe, para ser salvadora, tiene que llevar a consecuencias prcticas. Pablo se opone al excesivo aprecio que muestran los fariseos (y los cristianos judaizantes) de las obras de la ley (de Moiss) y resalta que es Cristo Jess, y la fe en l, quienes ahora salvan. Ni Santiago absolutiza las obras, ni Pablo est invitando a una fe divorciada de la vida. Por cierto los dos citan a Abrahn: Santiago para subrayar la coherencia de su fe con la vida, y Pablo para recordar que, siendo todava pagano, fue su fe la que le mereci el agrado de Dios. La pgina de Santiago es dialogada, dramtica, expresiva y convincente. La fe sin las obras es intil. Lo mismo que un cuerpo que no respira es un cadver, tambin la fe sin obras es un cadver. Al que no entiende esto -o no lo quiere entender- Santiago le llama tonto. Como suele ser muy concreto en sus recomendaciones, Santiago pone un ejemplo de fe vaca, sin obras, en el terreno de la caridad: el que al hermano necesitado se contenta con decirle Dios te ampare, abrgate y llnate el estmago, y no da ningn paso por echarle una mano. b) Nuestra fe en Cristo Jess y nuestra pertenencia a su comunidad cristiana, se podran quedar tambin en puras palabras si no les sigue una vida coherente. Si hablamos mucho de amor, democracia, comunidad y derechos humanos; si nos sentimos orgullosos de ser buenos cristianos. religiosos y creyentes, pero luego en la prctica no nos portamos como hermanos o como cristianos, nuestras palabras son vacas. Como si al que tiene fro slo se nos ocurre decirle calintate, hermano y no le proporcionamos ninguna manta. No es que las obras salven. El que salva es Dios. Pero la salvacin que l nos da exige una acogida activa. En el salmo se nos hace repetir: dichoso quien ama de corazn los mandatos del Seor, pero luego eso tiene una traduccin prctica: dichoso el que se apiada y presta y administra rectamente sus asuntos. Para que no nos quedemos en palabras, tambin nosotros hemos de recordar lo que nos ense Jess: No el que dice: Seor, Seor, sino el que cumple la voluntad de mi Padre (Mt 7,21). O lo de san Juan: Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino con obras y de verdad (I Juan 3,18). 2. Marcos 8,34-39

a) Seguir a Cristo comporta consecuencias. Por ejemplo, tomar la cruz e ir tras l. Despus de la reprimenda que Jess tuvo que dirigir a Pedro, como leamos ayer, porque no entenda el programa mesinico de la solidaridad total, hasta el dolor y la muerte, hoy anuncia Jess con claridad, para que nadie se lleve a engao, que el que quiera seguirle tiene que negarse a s mismo y tomar la cruz, que debe estar dispuesto a perder su vida y que no tiene que avergonzarse de l ante este mundo. Es una opcin radical la que pide el ser discpulos de Jess. Creer en l es algo ms que saber cosas o responder a las preguntas del catecismo o de la teologa. Es seguirle existencialmente. Jess no nos promete xitos ni seguridades. Nos advierte que su Reino exigir un estilo de vida difcil, con renuncias, con cruz. Igual que l no busca el prestigio social o las riquezas o el propio gusto, sino la solidaridad con la humanidad para salvarla, lo que le llevar a la cruz, del mismo modo tendrn que programar su vida los que le sigan. b) Estamos avisados y adems ya lo hemos podido experimentar ms de una vez en nuestra vida. Seguir a Jess es profundamente gozoso y es el ideal ms noble que podemos abrazar. Pero es exigente. Le hemos de seguir no slo como Mesas, sino como Mesas que va a la cruz para salvar a la humanidad. Si uno intenta seguirle con clculos humanos y comerciales (el que quiera salvar su vida... ganar el mundo entero) se llevar un desengao. Porque los valores que nos ofrece Jess son como el tesoro escondido, por el que vale la pena venderlo todo para adquirirlo. Pero es un tesoro que no es de este mundo. Las actitudes que nos anuncia Jess como verdaderamente sabias y productivas a la larga son ms bien paradjicas: que se niegue a s mismo... que cargue con su cruz... que pierda su vida. No es el dolor por el dolor o la renuncia por masoquismo: sino por amor, por coherencia, por solidaridad con l y con la humanidad a la que queremos ayudar a salvar. Es la respuesta de Jess a la actitud de Pedro -y de los dems, seguramente- cuando se da cuenta de que s estn dispuestos a seguirle en los momentos de gloria y aplausos, pero no a la cruz. Entraramos nosotros, los que creemos en Jess y hemos tomado partido por l, entre los que alguna vez, ante el acoso del mundo o las tentaciones de nuestro ambiente o la fatiga que podamos sentir en el seguimiento de Cristo, nos avergonzamos de l y dejamos de dar testimonio de su evangelio? o ponemos condiciones a nuestro seguimiento'? Toda la tierra hablaba una sola lengua (1 lectura, I) El Seor model cada corazn y comprende todas sus acciones (salmo, II) La fe, si no tiene obras, est muerta por dentro (1 lectura, Il) Dichoso el que se apiada y presta, y administra rectamente sus asuntos (salmo, II) El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga (evangelio) Sbado 1. (ao I) Hebreos 11,1-7 a) Terminamos nuestra lectura de los primeros once captulos del Gnesis con una pgina de la carta a los Hebreos, que resume los ejemplos ms edificantes de estos captulos, como estmulo a nuestra perseverancia en la fe. Es un elogio de nuestros antepasados remotos, que comienza con una definicin de lo que es tener fe: La fe es seguridad de lo que se espera y prueba de lo que no se ve. En esto tuvieron mucho mrito los creyentes del AT: aqu nombra a Abel, a Henoc y a No. Los tres aceptaron en su vida el plan de Dios. Como todos los dems que vivieron en el AT, no llegaron a ver claro, ni a experimentar la venida del Salvador prometido por Dios. Pero desde ese claroscuro supieron creer en Dios y creer a Dios. b) Este repaso a las pginas del Gnesis es para el autor de la carta un estmulo para los cristianos de su tiempo. Tambin lo es para los de ahora: para que no exageremos nuestras dificultades, buscando excusas para nuestra poca fidelidad. La pgina de hoy quiere que nos dejemos animar por los que han sabido ser fieles a Dios tambin en das difciles. La Biblia, aunque tambin contiene relatos de pecado, debilidades y fallos, es siempre aleccionadora. Hemos ido viendo cmo Dios conduce la historia. Cmo sabe animar y a su tiempo corregir y purificar a la humanidad, para que camine por las sendas que l le tiene preparadas y en las que encontrar su

felicidad y su plenitud. Se trata de que aprendamos del pecado ajeno y sobre todo de que admiremos e imitemos la fe de tantas personas que desfilan por sus pginas como ha sucedido en los captulos del Gnesis que hemos ido meditando estas dos semanas. Nosotros tenemos otra serie de antepasados que nos animan todava ms de cerca en nuestra carrera: la Virgen Mara y los santos cristianos de los ltimos dos mil aos. A los que tenemos que aadir familiares y conocidos que tambin seguramente nos han dado un ejemplo de fidelidad a Dios desde su vida concreta. Nos tendramos que hacer la pregunta, traduciendo la situacin a nuestra historia: cmo reacciono yo en las diversas circunstancias de la vida? cmo estoy respondiendo a la llamada de Dios? qu testimonio de fe estoy dando a los que me conocen? Si podemos decir con el salmo de hoy que una generacin pondera tus obras a la otra y le cuenta tus hazaas, no slo deberamos escuchar lo que nos dicen los personajes del Gnesis, sino preocuparnos de qu hazaas de Dios transmitimos nosotros a las generaciones jvenes, a las dems personas de nuestra familia o de nuestra comunidad. Les estamos ayudando con nuestro ejemplo y palabras a ser fieles a su identidad humana y cristiana? 1. (ao II) Santiago 3,1-10 a) Las consignas de Santiago siguen siendo muy actuales. Tambin la que escuchamos hoy: lo difcil que es, pero tambin importante, dominar la propia lengua. La ocasin que parece motivar esta pgina es que muchos queran ser maestros en la comunidad. Se ve que todos se consideraban sabios. La argumentacin de la carta vale para todos: es difcil dominar la lengua. Santiago pone cuatro comparaciones muy expresivas. La lengua, a pesar de su pequeez, es importante en la conducta humana: - como lo es la brida para dirigir a un caballo, - como lo es el timn para gobernar un barco, - como es decisiva la chispa, aunque sea tan pequea, para dar origen a un fuego, - de tal modo que nos resulta casi imposible domar nuestra lengua, a pesar de que logramos domar a toda clase de animales. b) Dominamos nosotros nuestra lengua? podemos decir, al final de una jornada, que hemos controlado nuestras palabras? Si es as, Santiago nos felicita: Si hay alguno que no falta en el hablar, es un hombre perfecto. La lengua es la expresin ms condensada de nuestra admirable facultad de decir, de hablar, de expresar con palabras nuestro pensamiento interior. La experiencia nos dice que muchas veces perdemos su control. Por creernos sabios y maestros, como los contemporneos de Santiago, y pretender que siempre tenemos la razn? por nuestra tendencia a herir, a criticar, a murmurar, a castigar al hermano? La lengua -nuestra palabra- puede matar una fama, provocar el fuego del odio o aumentar la esperanza a nuestro alrededor. Segn cmo la usemos. Con la misma lengua podemos alabar y calumniar, bendecir y maldecir, rezar a Dios y provocar al prjimo que es hijo de Dios. Nuestra palabra puede ser un servicio a la verdad o una manipulacin de la misma. Como dice el salmo, desaparece la lealtad entre los hombres, no hacen ms que mentir a su prjimo, hablan con labios embusteros. Un examen de conciencia al final del da nos ayudara a ir dominando nuestra lengua. De qu palabras nos tenemos que arrepentir por imprudentes u ofensivas? Las nuestras han sido palabras que ayudan, alaban, animan, se interesan, ponen paz? o palabras que difaman, calumnian y desaniman? La que nos da Santiago es una consigna que no parece de alta teologa, pero s concreta y significativa. El dominio de la lengua es como un termmetro para saber si somos o no personas equilibradas y buenos cristianos. 2. Marcos 9,1-12 a) La escena de la Transfiguracin pone un contrapunto a la pgina anterior del evangelio, cuando Jess tuvo que reir a Pedro porque no entenda, e invitaba a sus seguidores a cargar con la cruz. A los tres apstoles predilectos, los mismos que estarn presentes ms tarde en la crisis del huerto de los Olivos, Jess les hace experimentar la misteriosa escena de su epifana o manifestacin divina: acompaado por Moiss y Elas (Jess es la recapitulacin del AT, de la ley y los profetas), oye la voz de Dios: ste es mi Hijo amado. Aparece envuelto en la nube divina, con un blanco deslumbrante, como anticipando el destino de victoria que seguir despus de la cruz, tanto para el Mesas como para sus seguidores.

La voz de Dios invita a los discpulos a aceptar a Cristo como el maestro autntico: Escuchadlo. El protagonismo de Pedro tambin aparece resaltado en esta escena. No es muy feliz su peticin, despus de la negativa anterior a aceptar la cruz: ahora que est en momentos de gloria, quiere hacer tres tiendas. Marcos comenta la no muy brillante intervencin de Pedro diciendo que no saba lo que deca. b) CZ/GLORIA: Nosotros escuchamos este episodio ya desde la perspectiva de la Pascua. Creemos en Jess Resucitado, el que a travs de la cruz y la muerte ha Ilegado a su nueva existencia glorificada y nos ha incorporado tambin a nosotros a ese mismo movimiento pascual, que incluye las dos cosas: la cruz y la gloria. Sabemos muy bien que, como dice el prefacio de la Transfiguracin (el 6 de agosto), la pasin es el camino de la resurreccin. El misterio de la gloria ilumina el sentido ltimo de la cruz. Pero el misterio de la cruz ilumina el camino de la gloria. Es de esperar que nuestra reaccin ante este hecho no sea como la de Pedro, espabilado l, que aqu s que quiere construir tres tiendas y quedarse para siempre. Le gusta el Tabor, con la gloria. No quiere oir hablar del Calvario, con la cruz. Acepta lo fcil. Rehuye lo exigente. Lo cual puede ser retrato de nuestras actitudes, aunque no seamos siempre conscientes de ello. Tenemos que estar a las duras y a las maduras. No hacer censura de pginas del evangelio. De nuevo aparece el mandato de que no propalen todava su mesianismo. hasta que resucite de entre los muertos, porque no vea todava preparada a la gente. Por cierto que despus de la resurreccin de Jess, Marcos nos dir que las mujeres, temblando de miedo, se callaron y no dijeron nada a nadie de su encuentro con el ngel. Adems, tambin recibimos la gran consigna de Dios: ste es mi Hijo amado: escuchadle. Da tras da, en nuestra celebracin eucarstica escuchamos la Palabra de Dios en los libros del AT y los del NT, y ms en concreto la voz de Cristo en su evangelio. Escuchamos de veras a Jess como al Maestro, como a la Palabra viviente de Dios? le prestamos nuestra atencin y nuestra obediencia? comulgamos con Cristo Palabra antes de acudir a comulgar con Cristo Pan? Nuestra actitud ante la Palabra debera ser la de los modelos bblicos: habla, Seor, que tu siervo escucha (Samuel), hgase en mi segn tu palabra (Mara), Seor, ensame tus caminos (salmista). La fe es seguridad de lo que se espera, y prueba de lo que no se ve (1 lectura, I) Da tras da te bendecir y alabar tu nombre por siempre jams (salmo, I) Si hay uno que no falta en el hablar, es un hombre perfecto (1 lectura, II) La lengua nadie es capaz de domarla (1 lectura, II) Este es mi Hijo amado: escuchadlo (evangelio) T nos invitas a escuchar tu palabra y a mantenernos siempre firmes en el seguimiento de tu Hijo (plegaria eucarstica V,b) VII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao 1) Sircida (Eclesistico) 1,1-10 a) Damos inicio a un nuevo libro bblico, el Eclesistico o Sircida, que fue escrito en hebreo unos doscientos aos antes de Cristo, en Jerusaln, por un judo muy culto, llamado Jess hijo de Sira, Ben Sira o Ben Sirac. Un nieto suyo lo tradujo ms tarde al griego, para beneficio de los judos de Alejandra de Egipto. Los libros sapienciales -ste es el ltimo del A T- son un gnero comn a otras culturas vecinas, pero en manos de los sabios creyentes de Israel ciertamente ofrecen una sabidura ms rica y religiosa. El Eclesistico o Sircida es una serie de frases y pensamientos, dichos y refranes breves, que nos ayudan a mirar sabiamente las cosas, personas y acontecimientos de la vida. Como iremos viendo, la sabidura de la que habla Ben Sira es uno mezcla de don de Dios, de fe, de sentido comn y visin religiosa de la historia. Aparece personificada, capaz de amar y ser amada, de invitar a los hombres y de ser apetecida por ellos. El autor nos ir transmitiendo con amabilidad y buen sentido prctico las

riquezas de su pensamiento y su experiencia humana y religiosa. Se llama Eclesistico por el gran uso que se hizo de l en la Iglesia primitiva. Hoy escuchamos los primeros versculos, que son como un himno a la sabidura. Con una frase inicial que es el resumen de todo: la verdadera sabidura viene del Seor y est con l eternamente. Es sabidura trascendente, misteriosa, insondable. Est, por tanto, ntimamente unida a la religiosidad y a la fe en Dios. Uno solo es el Sabio, que ha demostrado su sabidura en la creacin de este cosmos tan maravilloso, del que no acabamos nunca de sorprendernos. Pero el Sabio, Dios, ha derramado su sabidura sobre todas sus obras, la reparti entre los vivientes, la regal a los que lo temen. El temor de Dios no quiere decir miedo, sino respeto, admiracin y reconocimiento de la grandeza de Dios: o sea, una actitud de fe y obediencia. Slo los creyentes pueden tener verdadera sabidura como participacin de la de Dios. Por eso el salmo nos hace cantar nuestra confianza en el Dios creador del mundo: El Seor reina... as est firme el orbe y no vacila... tus mandatos son fieles Y seguros. b) El inicio de este libro nos recuerda el del evangelio de san Juan. El Sircida habla de la sabidura de Dios, en el principio de todo. Juan habla de que al principio era el Verbo, la Palabra, que de otra manera tambin se puede llamar Sabidura. La Sabidura viviente de Dios se llama Cristo Jess y de su plenitud hemos recibido todos. En el mundo de hoy, dnde encontrar la verdadera sabidura? Nosotros lo sabemos: en la Palabra de Dios, que es Cristo mismo, a quien escuchamos da tras da como interpelacin de Dios siempre nueva, sobre todo en la celebracin de la misa. Dichoso el que tiene el secreto de esta sabidura en su vida. Dichoso el que escucha esta Palabra, la asimila, la recuerda, la pone en prctica, construyendo sobre ella el edificio de su vida. Dichoso el que se deja ensear por Cristo Jess Maestro de sabidura. 2. (ao II) Santiago 3,13-18 a) Santiago nos describe cul es la verdadera sabidura que viene de Dios y cul hay que considerar como falsa. Se ve que en las primeras comunidades cristianas haba muchos que se las daban de sabios y maestros y pontificaban a sus anchas. Para Santiago, el que se cree sabio lo tiene que demostrar con la buena conducta, con la amabilidad propia de la sabidura; la sabidura que viene de arriba es pura, es amante de la paz, comprensiva, dcil, llena de misericordia y buenas obras, sincera. Y a la inversa: si uno que se dice sabio tiene actitudes de corazn amargado por la envidia y el egosmo, no es tal sabio, es pura falsedad. La suya en todo caso es una sabidura humana, terrena, diablica (diablo significa el que divide). b) Al final de cada da es muy saludable hacer un poco de examen de conciencia y preguntarnos, por ejemplo, si hemos sido en verdad sabios en lo que hemos hecho y dicho. Como nos aconseja Santiago -y antes Jess en el evangelio, con la comparacin de los rboles que se conocen por sus frutos- tendremos que preguntarnos qu frutos hemos dado, cules han sido nuestras obras y actitudes. Me tengo por sabio? Pues que se vea en las obras: soy de los que favorecen la paz alrededor mo? o ms bien pendenciero y envidioso? me dejo guiar por la sabidura que viene de Dios o por la diablica? Es interesante que Santiago evale la sabidura que decimos tener, no a partir de conocimientos o juicios prudentes, sino a partir de nuestra actitud de paz y caridad o de amargura y egosmo. Si siembro paz y justicia a mi alrededor, soy sabio. Si no, no. La verdadera sabidura es amable, dulce, sencilla, no jactanciosa ni creadora de divisiones. Cuando celebramos la Eucarista somos invitados a darnos fraternalmente la paz. Es una actitud simblica muy oportuna en ese momento: no podemos ir a comulgar con Cristo si a la vez no queremos estar en comunin con el hermano. Pero es una actitud que debe durar las 24 horas del da. La caridad fraterna es el mejor termmetro de la sabidura, para Santiago. 2. Marcos 9,13-28 a) Al bajar del monte de la Transfiguracin, Jess cura al muchacho epilptico y mudo, al que todos consideran posedo por el demonio y al que los discpulos no han sido capaces de liberar. Con sus palabras, Jess subraya sobre todo la necesidad de la fe para poder vencer el mal. Ante los discpulos se queja, con unas palabras que parecen un desahogo: Gente sin fe, hasta cundo estar con vosotros?. Al padre, que tena algo de fe (si algo puedes, aydanos) le asegura que todo es posible al que tiene fe. A los discpulos que aparte le preguntan por qu ellos no han podido curar al poseso. les dice que esta especie slo puede salir con oracin y ayuno.

Jess aparece de nuevo como ms fuerte que el mal. Tiene la fuerza de Dios. Igual que en la montaa los tres discpulos han sido testigos de su gloria divina, ahora los dems presencian asombrados otra manifestacin mesinica: ha venido a librar al mundo de sus males, incluso de los demonacos, de la enfermedad y de la muerte. Los verbos que emplea el evangelista son muy parecidos a los que emplear para la resurreccin de Jess: Lo levant y el nio se puso en pie (en griego: gueiren y anste). b) Nuestra lucha contra el mal, el mal que hay dentro de nosotros y el de los dems, slo puede ser eficaz si se basa en la fuerza de Dios. Slo puede suceder desde la fe y la oracin, en unin con Cristo, el que libera al mundo de todo mal. No se trata de hacer gestos mgicos o de pronunciar palabras que tienen eficacia por s solas. El que salva y el que libera es Dios. Y nosotros, slo si nos mantenemos unidos a l por la oracin. Esta es la leccin que nos da hoy Jess. Lo que pasa es que muchas veces nuestra fe es dbil, como la del padre del muchacho y la de los discpulos. Por eso, puestos a hacer de exorcistas para Iiberar a otros de sus males, fracasamos estrepitosamente, como aquel da los apstoles. Seguramente porque hemos confiado en nuestras propias fuerzas y nos hemos olvidado de apoyarnos en Dios. Cuando nos sentimos dbiles en la fe y sumidos en dudas, porque no conseguimos lo que queremos en nuestra familia o en nuestras actividades de la comunidad, por ejemplo las relacionadas con los nios y los jvenes, ser la hora de gritar, como el padre del muchacho enfermo: Tengo fe, pero dudo, aydame. En el sacramento del Bautismo hay una oracin de exorcismo en que suplicamos a Dios que libere de todo mal al que se va a bautizar: t que has enviado tu Hijo al mundo para librarnos del dominio de Satans. espritu del mal; t sabes que estos nios van a sentir las tentaciones del mundo seductor y van a tener que luchar contra los engaos del demonio... Arrncalos del poder de las tinieblas y, fortalecidos con la gracia de Cristo, gurdalos a lo largo del camino de la vida. En la guerra continua entre el bien y el mal Cristo se nos muestra como vencedor y nos invita a que, apoyados en l -con la oracin y el ayuno, no con nuestras fuerzas- colaboremos a que esa victoria se extienda a todos tambin en nuestro tiempo. Toda sabidura viene de Dios (1 lectura) Tus mandatos son fieles y seguros, la santidad es el adorno de tu casa (salmo, I) Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, II) Tengo fe, pero dudo, aydame (evangelio) Martes 1. (ao I) Sircida 2,1-13 a) La segunda pgina de este libro de sabidura, el Eclesistico o Sircida, es un aviso muy realista: Preprate para las pruebas. Se ve que la sabidura, aunque es don de Dios y participacin en su sabidura eterna e insondable, es tambin aprendizaje y tarea por nuestra parte, y requiere valenta, fidelidad, perseverancia, aplicacin. Si vienen pruebas, tambin exige el saberlas aguantar y sacar provecho de ellas. Cuando nos llegan estas pruebas, que se toman como venidas de la mano de Dios, hay que poner la confianza en l y no dejarse llevar del pesimismo ni de la negligencia. El autor recurre a la historia, que est llena de personas que nos dan ejemplo de constancia y fidelidad a Dios, porque en las dificultades confiaron en l: Quin confi en el Seor y qued defraudado?. b) Han pasado muchos siglos desde el tiempo del Sircida. Pero contina la misma situacin: los que queremos seguir los caminos de Dios e ir asimilando su sabidura, nos encontramos con dificultades internas y externas, y nos sentimos a veces desanimados, porque nos parecen insuperables las pruebas de la vida. Resulta mucho ms fcil seguir los criterios de la sabidura de este mundo. Pero las pruebas nos vienen bien: nos hacen madurar, nos acrisolan, como el fuego al oro. Las pruebas nos hacen pensar, nos invitan a relativizar tantas cosas y a dar importancia a las que valen la pena. Si nos desanimamos, es porque no confiamos suficientemente en Dios. Con su fuerza no hay dificultad insuperable. Con su luz vamos adquiriendo la verdadera sabidura que nos trae tambin la felicidad. Para no caer en la impaciencia y el pesimismo, que bloquean nuestra vida, tendremos que decirnos a nosotros mismos lo de Ben Sira: Confa en Dios, que l te ayudar, espera en l y te allanar el camino. Y lo del salmo: Confa en el Seor y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles. Encomienda tu camino al Seor y l actuar. Hay momentos de oscuridad, s,

pero a la noche siempre le sigue la aurora. Hay crisis, pero los tneles llegan a su final y aparece la luz. Hay Viernes Santo, y es trgico, pero desemboca en el Domingo de la resurreccin. Confiemos en Dios. Eso iluminar de sabidura nuestra jornada. 1. (ao II) Santiago 4,1-10 a) Ayer hablaba Santiago de la verdadera sabidura. Hoy desenmascara con palabras duras a los que en la comunidad crean divisin y no paz. Desde luego, la situacin no es muy halagea. Se ve que es muy antiguo lo de las tensiones en una comunidad. Santiago habla de guerras y contiendas: Codiciis, matis, ardis en envidia, os hacis la guerra. Somos complicados. l lo atribuye a dos causas: el orgullo que tenemos dentro, con envidias y ambiciones, y a la falta de una buena oracin, o sea, a la falta de una perspectiva desde Dios. Estamos de espaldas a Dios y amamos el mundo y sus criterios. Somos adlteros, segn Santiago. Luego no es de extraar que haya todo lo que hay. Los soberbios no saben hacer otra cosa que engendrar guerras, domsticas o mundiales. b) Lo que de veras nos da sabidura, y por tanto la actitud justa en la vida cara a nosotros mismos y a los dems, es la unin con Dios, nuestra fe en l, nuestra oracin sincera, que nos sita en los justos trminos ante l y ante todos. La oracin no puede estar desconectada de nuestras actitudes vitales en general. Si estamos en armona y en sintona con los criterios de Dios, lo dems viene por aadidura: seguro que tambin ir bien la relacin con los dems. Como no podemos ser orgullosos en la presencia de Dios, tampoco lo seremos con los dems. Es Dios el que nos da los mejores dones. Pedrselos a l es reconocer su primaca y relativizar nuestra propia importancia. Pues eso es lo que nos motiva para un trato mucho ms humilde con los dems. Cmo podra compaginarse una oracin sincera ante Dios, el Padre de todos, con la divisin y las relaciones de odio con los dems, hermanos nuestros e hijos del mismo Dios? cmo puede ser eficaz la oracin ante Dios de uno que est pagado de s mismo y mal dispuesto para con los dems? Nuestra oracin debe ser humilde: Someteos...acercaos a Dios... sed sinceros, lamentad vuestra miseria, humillaos ante el Seor, que l os levantar. Una oracin que est viciada de raz por el orgullo y la falta de caridad, no puede ser agradable ante Dios. Si furamos ms humildes, nos entenderamos mucho mejor con los dems, nuestra oracin sera ms eficaz y nosotros mismos seramos mucho ms felices. 2. Marcos 9,29-36 a) Jess anuncia por segunda vez a sus discpulos su pasin y su muerte, para irles educando en lo que significa ser seguidor suyo. Pero tampoco esta vez parecen muy dispuestos ellos a entender lo que les est queriendo decir. Lo que les preocupa, y de eso discuten en el camino, es quin ser el ms importante. Ya se ven en el Reino del Maestro, ocupando los puestos de honor. Cmo van a entender que se les hable de cruz y de muerte? Eso s, ahora Pedro no le lleva la contraria, para no recibir la dura reprimenda de la primera vez. Jess, ya en la tranquilidad de casa, les da una leccin para que vayan corrigiendo sus miras: Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Y pone a un nio en medio de ellos y dice que el que acoge a un nio le acoge a l. Precisamente a un nio, que en el ambiente social de entonces era ms bien marginado de la sociedad y tenido en muy poco. b) La leccin de la servicialidad la puede dar Cristo porque es el primero que la cumple. Toda su vida est en esa actitud de entrega por los dems: No he venido a ser servido sino a servir y a dar mi vida por los dems. Es una actitud que manifestar plsticamente cuando le vean ceirse la toalla y arrodillarse ante ellos para lavarles los pies. Pero sobre todo cuando en la cruz entregue su vida por la salvacin del mundo. Tambin nosotros podemos tener dificultades en querer entender la leccin que Jess dio a los apstoles. Tendemos a ocupar los primeros lugares, a buscar nuestros propios intereses, a despreciar a las personas que cuentan poco en la sociedad y de las que no podemos esperar gran cosa. Eso de buscar los primeros puestos no pasa slo en el mundo de la poltica. Tambin nos puede pasar en nuestro mundillo familiar o comunitario. A nadie le gusta ser servidor de todos o ser el ltimo de todos. La salvacin del mundo vino a travs de la cruz de Cristo. Si nosotros queremos colaborar con l y hacer algo vlido en la vida, tendremos que contar en nuestro programa con el sufrimiento y el

esfuerzo, con la renuncia y la entrega gratuita. Seguimos a un Salvador humilde, aparentemente fracasado, el Siervo de todos, hasta la Cruz. El discpulo no puede ser ms que el maestro. Preprate para las pruebas, mantn el corazn firme, s valiente, no te asustes en el momento de la prueba (1 lectura, I) Confa en Dios, que l te ayudar, espera en l y te allanar el camino (1 lectura, I) Dios se enfrenta a los soberbios y da su gracia a los humildes (1 lectura, II) Encomienda a Dios tus afanes que l te sustentar (salmo, II) Quien quiera ser el primero, que sea el ltimo de todos y el servidor de todos (evangelio) Mircoles 1. (ao I) Sircida 4,12-22 a) La sabidura aparece personificada: es como una madre que instruye a sus hijos, una maestra que busca el bien de sus discpulos, que les sale al encuentro, que les gua disimuladamente y les revela sus secretos. Acta como mediadora entre Dios y los creyentes. El autor del libro enumera la serie de ventajas que les vienen a los que aman la sabidura y la consiguen: tendrn vida, gozarn del favor y de la gloria y la bendicin de Dios, aprendern a juzgar rectamente, se vern acompaados por ella todos los das, les ir instruyendo y educando. Al revs: el que desprecia la sabidura est caminando a su propia ruina. b) Al oir esta descripcin de la sabidura no podemos dejar de pensar que para nosotros, cristianos, la sabidura de Dios nos est bien cercana y continuamente presente en Cristo Jess, el Maestro, la Palabra viviente de Dios, que nos invita a seguirle, que nos acompaa en nuestro camino, que nos ayuda a discernir y a ver las cosas y los acontecimientos desde los ojos mismos de Dios. La Palabra de Dios que escuchamos da tras da, sobre todo en la celebracin litrgica, nos est invitando a llenar de Luz nuestro vida, a dejarnos impregnar de su esperanza y de su alegra. Si el Sircida intentaba despertar entusiasmo por la sabidura en el AT (quera que la amaran, la buscaran, la siguieran, la poseyeran), cunto ms nosotros, que reconocemos en Jess a la Palabra definitiva y viviente de Dios para todos los tiempos. El que dijo: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Si hacemos caso a este Maestro, atesoramos su Palabra y la llevamos a nuestra vida, estamos en el camino de la verdadera felicidad. A la larga, el que edifica sobre la sabidura de Dios, y no sobre la del mundo o el propio capricho o los gustos de moda, tendr ocasin de decir con el salmo: mucha paz tienen, Seor, los que aman tus leyes, porque edifica sobre roca. 1. (ao II) Santiago 4,13b-17 a) Santiago amonesta sobre todo a los ricos que hacen sus planes, a los comerciantes que piensan cmo harn negocio y ganarn dinero maana. Ser si viven. Ser si el Seor lo quiere. Santiago, una vez ms, la emprende con los ricos fanfarrones, jactanciosos, que no se acuerdan, entre otras cosas, de que su vida es fugaz y pende de un hilo: Vuestra vida es una nube que aparece un momento y en seguida desaparece. Esto nos recuerda al comerciante a quien Jess llam necio, porque quera ampliar sus graneros y se las prometa felices, pero no saba si iba a vivir. b) De esta pgina de Santiago viene la buena costumbre que nos legaron nuestros mayores: decir siempre, cuando hablamos del futuro, si Dios quiere. Estamos en manos de Dios. No vale la pena absolutizar nada: ni los negocios ni los proyectos ni nuestro futuro. La Palabra nos ensea un sano escepticismo, para que no nos entusiasmemos demasiado de las cosas pasajeras. Nos ensea a ser menos autosuficientes y un poco ms humildes. El salmo suena ahora igual que hace dos mil quinientos aos: Los malvados confan en su opulencia y se jactan de sus inmensas riquezas... Mirad, los sabios mueren lo mismo que perecen los ignorantes y necios, y legan sus riquezas a extraos. Y de qu les habr servido todo lo que han almacenado? A nosotros tal vez no nos pasa con las riquezas pecuniarias. Pero s con otras riquezas y actividades, a veces frenticas, que llevamos entre manos. Tal vez tambin nosotros proyectamos ampliar graneros para que nos quepan todos nuestros papeles y proyectos y esperanzas humanas. Todo eso ser si Dios quiere. No se nos est invitando a no trabajar y a no prevenir el futuro. Pero s nos conviene un poco de sabio escepticismo ante las posibles sorpresas de la vida, sin entusiasmos exagerados, que no nos pueden

llevar ms que a desengaos y disgustos. Generosos en el trabajo, disponibles a todo, pero poniendo cada da de nuestra vida en manos de Dios. Si Dios quiere. 2. Marcos 9,37-39 a) Jess sigue educando a los suyos. Esta vez les ensea que no tienen que ser personas celosas ni caer en la tentacin del monopolio de nada. Ante la acusacin de Juan de que hay un exorcista que no es del grupo, o sea, que echa demonios en nombre de Jess, pero no es de los nuestros, Jess reacciona con una magnifica amplitud de miras: No se lo impidis... el que no est contra nosotros est a favor nuestro. Y ms si, en nombre de Jess, hace milagros. Los apstoles pecaban muchas veces de impaciencia y de celos. Queran arrancar la cizaa del campo. Deseaban que lloviera fuego del cielo porque en un pueblo no les haban querido acoger. Jess tena siempre mucha ms paciencia y un corazn mucho ms generoso. b) Es otra de las tentaciones de los buenos: acaparar a Dios, monopolizar sus dones y sus bienes, sentir celos de que otros hagan cosas buenas que no se les haban encomendado oficialmente. Que puedan surgir en la comunidad movimientos e ideas que no tenamos controlados. Es un caso muy parecido a lo que cuenta el libro de los Nmeros. En aquella ocasin fue Josu, discpulo fiel de Moiss, el que se quej a ste de que dos ancianos, Eldad y Medad, no haban acudido a la reunin constituyente del grupo de los setenta, en la que los dems recibieron el espritu y la misin de colaboradores de Moiss, y sin embargo estaban actuando como profetas. Tambin entonces Moiss reaccion magnnimamente: Es que ests celoso? Quin me diera que todo el pueblo profetizara porque Yahv les daba su espritu! (Nm 11,29). Se nos puede achacar tambin a nosotros que somos demasiado celosos de nuestros derechos, derechos de monopolio que tal vez nadie nos ha dado? Eso puede pasar entre sacerdotes y laicos, entre mayores y jvenes, entre hombres y mujeres, entre miembros de una comunidad, entre la comunidad grande y los movimientos o grupos ms pequeos. Aparte la misin encomendada en la Iglesia, por ejemplo, a los ministros ordenados o a los pastores responsables, no exageramos a veces nuestra tendencia a acaparar la verdad o el poder o la razn? no tendramos que dejar ms espacio a la corresponsabilidad de otros y no monopolizar territorios como posesin nuestra? No somos los nicos buenos. No somos dueos del Espritu. Deberamos saber aceptar la parte de razn de los dems, reconocer sus valores, admitir que tambin otros actan al menos tan inteligentemente como nosotros y con la misma buena voluntad, y alegrarnos de sus xitos. Si otros han logrado expulsar demonios, no debera eso llenarnos de alegra? Porque no se trata de que el bien lo hagamos nosotros, para que nos aplaudan, sino que el bien se haga, sea quien sea quien lo haga, y que este mundo se vea liberado de sus demonios y opresiones. Y aplaudir nosotros, si han sido otros los que lo han conseguido. Pablo, escribiendo desde la crcel a los Filipenses (1,18) reconoce que hay personas que estn predicando a Cristo, unas por rivalidad y otras con buena voluntad. Y l se alegra de que el mundo vaya conociendo a Cristo: y qu? al fin y al cabo, por hipocresa o sinceramente, Cristo es anunciado y esto me alegra y seguir alegrndome. Es la actitud que Cristo nos ensea hoy. Quien me escucha juzgar rectamente (1 lectura) Mucha paz tienen, Seor, los que aman tus leyes (salmo, I) Debis decir as: si el Seor lo quiere y vivimos, haremos esto o lo otro (1a lectura, II) Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos (salmo, II) El que no est contra nosotros est a favor nuestro (evangelio) Jueves 1. (ao I) Sircida 5,1-10 a) El sabio nos da hoy a todos, a los ricos y a los no ricos, un serio aviso: No confes en tus riquezas... no confes en tus fuerzas, porque el Seor te exigir cuentas. Unos se sienten demasiado seguros porque se fan de sus riquezas. Otros se sienten poderosos porque se escudan falsamente en la bondad y la paciencia de Dios: He pecado y nada malo me ha sucedido, porque l es un Dios paciente. Esta no debe ser excusa para hacer nuestro capricho. Porque

Dios tiene mucha paciencia, pero tambin es justo y sabe enfadarse y su ira recae sobre los malvados. b) Los cristianos podemos tener la tentacin de la excesiva confianza. que nos lleva a la indolencia. Fiados en la misericordia de Dios, podemos dejar para maana nuestra decisin firme de seguir sus caminos. Seguramente no ser nuestro caso como el de los ricos, que tienen que oir lo de que no confes en tus riquezas injustas, que no te servirn el da de la ira. Pero s podramos caer en la trampa de poner nuestras seguridades en otros valores que nos hacen poderosos y autosuficientes. Aqu se nos dice que no nos fiemos de nuestras fuerzas, ni estemos demasiado satisfechos de cmo vaya nuestra vida. Ms bien tendramos que pensar si estamos dando los frutos que Dios esperaba de nosotros y preocuparnos de no defraudarle. Oigamos como dirigida a nosotros la consigna del sabio: No tardes en volverte a l y no des largas de un da para otro. Porque seria muy triste que, regateando a Cristo nuestra fidelidad, abusando de la misericordia de Dios y dejando siempre para maana nuestra conversin, para lo mismo responder maana, nos quedramos enanos espiritualmente y no hiciramos el bien que l haba pensado que haramos colaborando en la salvacin del mundo. El salmo nos hace decir, por una parte, dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor. Pero, por otra, nos recuerda que dichoso el que no sigue el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Seor. Queremos ser paja que arrebata el viento, sin fruto, sin consistencia, o bien un rbol plantado al borde de la acequia, que da fruto en sazn? 1. (ao II) Santiago 5,1-6 a) Ayer Santiago amonestaba a los ricos para que no tuvieran excesivo entusiasmo por los planes futuros. Hoy sigue atacndolos, y muy duramente. por el modo injusto de acumular sus riquezas. Nada menos que los compara con los cerdos, a quienes se ceba para luego matarlos. Los ricos que viven con lujo, entregados al placer, estn engordando para el da de la matanza. Los ricos encausados aqu son aquellos cuya riqueza est corrompida, los aprovechados que han defraudado el jornal del obrero y del segador: los gritos de estos pobres llegan hasta el cielo y sern las pruebas bsicas el da del juicio. Qu sabio -y qu duro- se nos muestra el autor del salmo: ste es el camino de los confiados, el destino de los hombres satisfechos: son un rebao para el abismo, la muerte es su pastor... No te preocupes si se enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa: cuando muera, no se Ilevar nada.... Mientras que Jess nos ha asegurado: Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. b) Aqu quedan descalificados todos los que se encuentran satisfechos de s mismos y que tal vez para acumular su felicidad propia han pasado por encima de la de los dems. La justicia social es fundamental: sin ella no podemos decir que somos buenos cristianos. Nos sentimos aludidos de alguna manera nosotros? defraudamos a los otros algo que les debemos: nuestro tiempo, nuestro inters, nuestra ayuda desinteresada? tratamos a los dems como a nosotros mismos, segn la consigna que nos dio Jess? les amamos de veras? o bien somos egostas, encerrados en nuestros planes y en nuestras satisfacciones'? Tambin los buenos podemos faltar, no slo a la caridad y a la solidaridad, sino incluso a la justicia. Dnde nos encontramos mejor retratados en el salmo: en la descripcin de los ricos que van al abismo, o en la de los pobres, de los que es el Reino de los cielos? 2. Marcos 9,40-49 a) El evangelio de hoy nos recuerda una serie de rasgos que deberan presentar los que quieren seguir a Jess: - el que d un vaso de agua a los seguidores de Jess, tendr su premio, - al que escandalizare a uno de estos pequeuelos que creen, o sea, a los dbiles, ms le valdra que le echasen al fondo del mar. - si la mano o el pie o el ojo nos escandalizan, sera mejor que supiramos prescindir de ellos, porque es ms importante salvarnos y llegar a la vida, aunque sea sin una mano o un pie o un ojo, - varias frases sobre la sal: la sal que salar al fuego (purificando a los fieles y hacindolos agradables para Dios?), la sal que se vuelve inspida y ya no sirve para nada, y la sal que debemos tener en nuestras relaciones con los dems (sal como smbolo de gracia y humor).

b) Ojal en nuestra convivencia -familiar o comunitaria- tengamos en cuenta estas cualidades que Cristo quiere para los suyos: - que sepamos dar un vaso de agua fresca al que la necesita, y no slo por motivaciones humanas, sino viendo en el prjimo al mismo Cristo (me disteis de beber); quien dice un vaso de agua dice una cara amable y una mano tendida y una palabra animadora; - que tengamos sumo cuidado en no escandalizar -o sea, poner tropiezos en el camino, turbar, quitar la fe, hacer caer- a los ms dbiles e inocentes; Pablo recomendaba en su primera carta a los Corintios una extrema delicadeza de los fuertes en relacin a los dbiles de la comunidad, para no herir su sensibilidad; nuestras palabras inoportunas y nuestros malos ejemplos pueden debilitar la voluntad de los dems y ser ocasin de que caigan; es muy dura esta palabra de Jess para los que escandalizan a los dbiles; - que sepamos renunciar a algo que nos gusta mucho -Ia mano, el pie, el ojo- si nos damos cuenta de que nos hace mal, que nos lleva a la perdicin, o sea, nos escandaliza; aqu somos nosotros los que nos escandalizamos a nosotros mismos, porque estamos cogiendo costumbres que se convertirn en vicios y porque nos estamos dejando esclavizar por malas tendencias; el sabio es el que corta por lo sano, sin andar a medias tintas, antes que sea tarde; como el buen jardinero es el que sabe podar a tiempo para purificar y dar ms fuerza a la planta. El seguimiento de Cristo exige radicalidad: como cuando Jess le dijo al joven rico que vendiera todo, o cuando dijo que el tesoro escondido mereca venderlo todo para llegarlo a poseer, o cuando afirm que el que quiere ganar la vida la perder: - que seamos sal en la comunidad para crear una convivencia agradable, armoniosa, con humor. El que crea un clima de humor, de serenidad, de gracia, quitando hierro en los momentos de tensin, fijndose en las cosas buenas: se es para los dems como la sal que da gusto a la carne o la preserva de la corrupcin. No confes en tus fuerzas para seguir tus caprichos (1 lectura) Dichoso aqul cuyo gozo es la ley del Seor y medita su ley da y noche (salmo, I) Dichosos los pobres en el espritu porque de ellos es el Reino de los Cielos (salmo, II) No te preocupes si se enriquece un hombre: cuando muera no se llevar nada (salmo, II) Vivid en paz unos con otros (evangelio) Viernes 1. (ao I) Sircida 6,5-17 a) Hoy leemos en el Sircida un pequeo tratado sobre la amistad: cmo se consiguen amigos, quin es el verdadero amigo, cmo hay que tratarlos. Es un canto hecho de sentido comn y experiencia. Al amigo se le conoce en las pruebas, porque en tiempos del Sircida y ahora hay amigos que acompaan a la mesa y no aparecen a la hora de la desgracia; cuando te va bien, estn contigo, cuando te va mal, huyen de ti. Por eso los amigos nuevos hay que recibirlos con cautela. Son los antiguos, los fieles, los que permanecen en todas las circunstancias, los que cuentan. En otro de los pasajes en que el mismo libro del Sircida habla de los amigos dice: no abandones a un viejo amigo, porque el nuevo no le iguala; vino nuevo, amigo nuevo, cuando sea aejo, con placer lo bebers (Sir 9,10: son sabrosos otros pasajes sobre la amistad como 22, 19ss y 37,1ss). Pero tambin aqu entra la fe: un amigo fiel no tiene precio... el que teme a Dios lo alcanza, su camarada ser como l. Cuando los amigos comparten tambin su fe en Dios, los lazos son muchos ms slidos. b) La amistad es una de las mejores riquezas humanas. Un amigo fiel y sincero es un verdadero tesoro. Es una medicina para nuestros males. El camino se nos hace mucho ms fcil cuando lo podemos compartir. Eso pasa en la vida social, en la familiar, en la vida religiosa, en el apostolado sacerdotal. En un mundo en que cada uno tiende a ir por su cuenta, el saber ser amigos, saliendo un poco de s mismos, para buscar el bien del otro, es un valor que no tiene precio. S, tenemos que ser universales. Saludar a todos, aceptar a todos, tener tiempo e interesarnos por todos. Pero eso se conjuga perfectamente con la amistad con unas personas concretas, generalmente pocas. Como Jess, que atenda a todos, que envi a predicar a setenta discpulos y luego eligi a doce, y an de esos doce tena especial amistad con tres. Le gustaba refugiarse, cuando pasaba cerca en sus viajes, en la familia de Betania, con Mara, Marta y Lzaro.

Deberamos saber ser tambin nosotros buenos amigos. Siguen vlidos los consejos de entonces: Una voz suave aumenta los amigos, unos labios amables aumentan los saludos. Quin quiere estar al lado de uno que no sabe ms que criticar o protestar o quejarse? o que siempre quiere tener la razn o slo sabe hablar de s mismo? o que no sabe guardar secretos'? Nos podemos preguntar hoy si somos capaces de amistad. Tengo amigos? cuntos? Si no puedo decir de nadie que sea amigo mo de quin es la culpa? todos son unos indeseables o soy yo el que los espanta por mi carcter y mi egosmo? Adems, deberamos preguntarnos, en la lnea del Sircida: somos amigos slo para los que triunfan o tambin para los que han cado en desgracia y necesitan ayuda? Cuntas veces se oye la queja de que un deportista o un poltico que estn en la cresta de la ola se ven rodeados de amigos, pero que cuando cambia la situacin, se quedan solos. Somos nosotros amigos de esa clase o de los que permanecen fieles tambin en las horas bajas? 1. (ao II) Santiago 5,9-12 a) Si ayer oamos las invectivas de Santiago contra los ricos que faltan a la justicia, esta vez sus palabras van dirigidas a los pobres, a los que son vctimas de los anteriores, y a los que llama con afecto hermanos. Les invita a la paciencia y a la constancia, ponindoles delante el ejemplo de tantos profetas y creyentes -en especial a Job, el prototipo bblico de la paciencia- que supieron soportar todas las pruebas de la vida findose de Dios. Y no quedaron defraudados. El motivo es que el juez est ya a la puerta. Es Dios el que da y quita la razn. No vale la pena amargarse la vida con protestas y luchas. Igual que Dios tiene paciencia con nosotros, nosotros la debemos tener en la vida. El no nos fallar. Tambin invita Santiago a no jurar: basta con el s y el no. b) Sea o no sea cercana la vuelta de Cristo como Juez al final de los tiempos, nos va bien a todos la leccin de constancia y fortaleza ante las dificultades de la vida, incluso ante las injusticias de las que podamos ser vctimas. No debemos cansarnos de obrar el bien, pase lo que pase a nuestro alrededor. Nos interpreten bien los dems o no. Nuestra actitud debe ser la fidelidad a Dios cuando van bien las cosas y cuando somos objeto de injusticias. Esto no es una invitacin a dejar de luchar por una vida ms justa para todos. Pero a veces tomamos las cosas demasiado personalmente y perdemos la paz. Dios nos ve, nos conoce, sabe de nuestras dificultades. No nos dejar ni nos olvidar. Como no se olvid de Job. El salmo nos hace expresar un talante espiritual muy sabio: Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus beneficios... l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura... el Seor es compasivo y misericordioso, no est siempre acusando ni guarda rencor perpetuo. A la vez que trabajamos para que haya ms justicia en el mundo, debemos conservar la paz interior y confiar en Dios. 2. Marcos 10,1-12 a) La enseanza de Jess se refiere hoy a la indisolubilidad del matrimonio, tal como la haba pensado Dios y como tendrn que aceptar los que quieran ser sus discpulos. En la antigua ley (Deuteronomio 24) se permita que el marido repudiara a la mujer en algunas ocasiones. Estas condiciones eran interpretadas por algunas escuelas de maestros muy estrictamente, y por otras con gran amplitud, de modo que resultaba muy fcil obtener el divorcio y creca por tanto la inseguridad de la familia. Estaba de por medio la dignidad de la mujer, que poda ser rechazada, pero que no poda a su vez divorciarse del hombre. Jess se remonta a la voluntad original de Dios al crear al hombre y la mujer. El Gnesis es ms importante que las interpretaciones del Deuteronomio. Lo que Dios ha pensado es ms decisivo que las evoluciones sociales y las interpretaciones de los sabios. Dios pens que el hombre y la mujer formaran una sola carne: lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre, y adems los hizo de igual dignidad desde el principio. b) MA/INDISOLUBILIDAD: El criterio de un cristiano para juzgar sobre las cosas no se puede basar ltimamente en las evoluciones sociales o en los datos estadsticos o en las tendencias de una poca, sino en la perspectiva de Dios. Respecto al matrimonio, su indisolubilidad no la ha pensado la Iglesia o una escuela de telogos, sino Dios mismo, desde su proyecto inicial: Los hizo hombre y mujer, de modo que ya no son dos, sino una sola carne. Nos lo recuerda hoy Jess.

FIDELIDAD/DIFICIL: Lo que pasa es que en el mundo de hoy encontramos especiales dificultades para una fidelidad duradera. Estamos influidos por una sociedad de consumo que gasta y tira y cambia y busca nuevas sensaciones para satisfacer necesidades nuevas que nosotros mismos vamos creando. Vamos perdiendo as la capacidad de un amor total, de una entrega gratuita y estable, de un compromiso de por vida. Estaramos ms conformes con una especie de voluntariado por tantos aos, pero sin comprometernos de por vida. La tendencia a la infidelidad la refera Jess ante todo a las veleidades del pueblo de Israel en su historia, abandonando a Yahv para adorar a otros dioses. Ahora la aplica al amor entre el hombre y la mujer, que hay que entender como estable y debe evitar todo adulterio. Por cierto, Jess parece reconocer igual derecho en los dos, porque pone el ejemplo tanto del hombre que se divorcia como de la mujer que se separa del marido y se casa con otro. Aunque cometen adulterio si lo hacen. Una de las razones del deterioro de la fidelidad estable es la poca preparacin y la poca madurez humana que algunas personas llevan al matrimonio, hasta el punto de que se pueda dudar seriamente en no pocos casos de la validez del mismo. Lo que explica las muchas declaraciones de nulidad matrimonial que tiene que certificar la Iglesia. Esta doctrina de Jess sirve tambin para otros campos de nuestra vida y otros tipos de compromiso, como la vida religiosa o el ministerio sacerdotal. Tambin a estas personas se aplica la invitacin a una preparacin madura, a una fidelidad estable y a una entrega total, como la del mismo Cristo, que se consagr hasta la muerte a la misin que se le haba encomendado para salvacin de la humanidad. Una voz suave aumenta los amigos (1 lectura, I) Un amigo fiel no tiene precio (1 lectura, I) Guame, Seor, por la senda de tus mandatos (salmo, I) No os quejis, hermanos, unos de otros (1 lectura, II) El Seor es compasivo y misericordioso (salmo, Il) Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (evangelio) Sbado 1. (ao I) Sircida 17,1-13 a) La pgina de hoy es como un eco al libro del Gnesis, una meditacin de sus primeros captulos, en concreto la creacin del hombre. Es un himno de alabanza a Dios por haber creado la raza humana. El hombre es obra de Dios, est hecho nada menos que a imagen de Dios. ha recibido la facultad de dominar la tierra y todo ser viviente. Ha recibido de Dios boca, lengua, ojos, odos, inteligencia: para que sepa alabar a Dios y reconocer su presencia. Ha recibido de Dios tambin otras cosas ms profundas: la alianza y una ley que da vida. De esta ley destaca el sabio dos direcciones fundamentales: una referente al mismo Dios (que eviten la idolatra) y otra acerca del prjimo. En resumen, es una visin optimista del hombre. Su grandeza en la creacin y a la vez su dependencia de Dios, porque sus caminos estn siempre en la presencia de Dios y no se ocultan a sus ojos. b)No est mal que recordemos este cuadro tan positivo en todas las direcciones: en nuestro trato con los dems, en nuestra mirada hacia nosotros mismos, en nuestra relacin con Dios y con el cosmos. Ante todo, el aprecio de nosotros mismos. Somos imagen de Dios, porque nos ha comunicado su inteligencia. Nos ha dado un cuerpo que encierra bienes maravillosos. Hemos pensado alguna vez que somos realmente millonarios? cunto nos costara comprar un ojo que vea, un odo que tenga el mecanismo necesario para oir, unos pies que sepan caminar, una mente que piense y entienda, unas manos tan trabajadoras como las que ya tenemos de natural, un corazn que late y ama y es el motor de nuestro organismo? Todo nos lo ha dado Dios. Esta lectura nos invita ante todo a saber apreciar nuestro propio cuerpo y nuestra naturaleza racional. Somos dbiles, y a veces se complican las funciones de nuestra persona y enfermamos, pero gozamos de tantos bienes a lo largo de la vida, que apreciamos de veras slo cuando nos faltan. Somos invitados, adems, a admirar y amar a ese Dios que nos ha pensado y creado. Dios nos conoce, nos ha amado desde siempre, le estamos presentes en todo momento.

Como dice el Salmo de hoy, l conoce nuestra masa, se acuerda de que somos de barro: como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles. No est mal que recordemos que el primer mandamiento nos urge a evitar toda idolatra: No tendrs otro Dios ms que a m. Pero esto tiene consecuencias tambin para con el aprecio que debemos tener a los dems, hermanos nuestros, imgenes de Dios como nosotros y coherederos del mismo destino de hijos. Apreciar al prjimo es saber respetar la dignidad de toda persona y tener una actitud de cercana y ayuda para con todos. La pgina del Sircida, como la del Gnesis, es un recordatorio tambin de nuestra relacin de respeto para con el cosmos. Somos los reyes de la creacin. Dios nos ha encomendado el cuidado de este mundo: Le encomendaste el universo entero para que. sirvindote slo a ti, su creador, dominara todo lo creado (plegaria eucarstica IV). Demos gracias a Dios por los bienes que nos concede y revisemos nuestra relacin armnica con todos: con Dios, con las dems personas, con la naturaleza csmica y con nosotros mismos. 1. (ao II) Santiago 5,13-20 a) Para el cristiano, la oracin debera impregnar todas las circunstancias de su vida, ayudndole a estar unido a Cristo en los momentos de alegra, los de dolor y los de enfermedad. Santiago, en esta ltima pgina de su carta, muestra una gran confianza en el poder de la oracin. Ayer traa el ejemplo de Job para invitar a la paciencia: hoy recuerda el de Elas para ilustrar lo que puede la oracin de un creyente. Elas, que era un hombre de la misma condicin que nosotros, rez primero para que no lloviese y luego para que lloviese, segn quera subrayar el castigo o el perdn de Dios. En ambas ocasiones su oracin fue eficaz. El pasaje que se refiere, en la lectura de hoy, a los presbteros de la comunidad que oran sobre un enfermo, a la vez que le ungen con leo, se ha interpretado siempre como un primer testimonio del sacramento cristiano de la Uncin de enfermos: Est enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia y que recen sobre l, y la oracin de fe salvar al enfermo y el Seor lo curar. La carta termina con un gran elogio de la correccin fraterna: el que logra recuperar a un hermano que se estaba desviando, se salvar de la muerte l mismo y sepultar un sinfn de pecados. b) Nos iran mucho mejor las cosas si orramos nuestra vida. O sea, si las diversas experiencias de nuestra historia, tanto las alegres como las tristes, las convirtiramos en oracin y en comunicacin con Dios. Por ejemplo, si en los momentos de enfermedad hiciramos nuestras las palabras del salmista: Seor, mis ojos estn vueltos a ti, en ti me refugio, no me dejes indefenso. UNE: De modo particular hoy se nos invita a revisar nuestra postura ante el sacramento de la Uncin de los enfermos, que, por desgracia, desde hace siglos est demasiado unido a la idea de la muerte. Por ms que se ha cambiado el nombre de Extremauncin por el de Uncin de enfermos, est resultando difcil desligar la recepcin de este sacramento, pensado para los enfermos cristianos, de la idea de los moribundos. En la Uncin, por la mediacin de la Iglesia, se nos comunica la fuerza salvadora de Cristo Jess, vencedor del mal y de la muerte. Se nos quiere aliviar en nuestra dolencia, por la gracia del Espritu. Es expresiva la palabra que el sacerdote dice mientras unge al enfermo en la frente y en las manos: Por esta santa Uncin y por su bondadosa misericordia, te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo. Para que, libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu enfermedad. En otra oracin se pide a Cristo Jess que cure el dolor del enfermo, sane sus heridas, perdone sus pecados, ahuyente todo sufrimiento y le devuelva la salud espiritual y corporal. Palabras que nos invitan a no tener miedo a este sacramento y a presentarlo como la ayuda que Dios ha pensado darnos en nuestra enfermedad, para transmitirnos la salud del cuerpo y del alma o al menos aliviarnos de nuestros males y darnos la fuerza para soportarlos. 2. Marcos 10,13-16 a) De nuevo son los nios los protagonistas de la enseanza de Jess, en una escena muy breve pero hermosa y esperanzadora. Los nios eran muy poco considerados en su poca. No vala la pena gastar tiempo con ellos. Los apstoles no tienen paciencia y rien a los padres que los traen. Pero Jess, que atenda a todos, sobre todo a los pobres y abandonados de la sociedad, tiene tiempo tambin para los nios, les abraza y bendice: Dejad que los nios se acerquen a m.

Adems les pone como modelos para los que quieran entrar en el Reino de Dios: De los que son como ellos es el Reino de Dios. b) Qu cualidades de los nios tendramos que copiar nosotros para merecer estas alabanzas y garantas de Jess? Porque se nos dice que para salvarnos tendremos que ser como ellos y aceptar el Reino de Dios como un nio. Ya haba dicho Jess a Nicodemo (Jn 3) que el que no vuelva a nacer no entrar en el reino de los cielos, o sea, que hay que hacerse de nuevo nio. Jess ya sabe que los nios no slo tienen virtudes: tambin saben ser caprichosos y egostas. Pero lo importante para Jess es que los nios viven en una situacin de indefensin, son insignificantes", necesitan de los dems, no son autosuficientes porque carecen de medios. Son receptivos y abiertos a la vida y a los dems. De igual modo nosotros, si nos sentimos llenos de nuestras propias riquezas y confiados en nuestras fuerzas, seguro que no recurriremos a Dios ni estaremos convencidos de que necesitamos ser salvados, ni aceptaremos el Reino de Dios. Eso slo suceder si somos como nios, inseguros de nosotros, convencidos de la necesidad que tenemos de Dios. No se nos invita, claro est, a un infantilismo espiritual. Pero s a no ser complicados, a tener confianza en Dios, a sentirnos hijos en su familia y estar disponibles y receptivos a su Palabra y su gracia. Las personas sencillas, sin complicaciones excesivas, son las que saben convivir con los dems y tambin las que acogen mejor los dones de Dios. De paso, no estara mal que copiramos la actitud de Jess acogiendo amablemente a los nios, que entonces y ahora tambin saben poner a prueba la paciencia de los mayores. Una comunidad eclesial que celebra con gozo el bautismo de los nios, que luego les acompaa en su proceso de formacin cristiana y les prepara para recibir en la Confirmacin el don del Espritu y para acudir a la mesa eucarstica durante toda su vida, es la que imita al Jess que les atenda y les bendeca: Dejad que los nios se acerquen a m. La misericordia del Seor sobre sus fieles dura siempre (1 lectura, I) Como un padre siente ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus hijos (salmo, I) Sufre alguno de vosotros? Rece (1 lectura, ll) El que no acepte el Reino de Dios como un nio, no entrar en l (evangelio) VIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Sircida 17,20-28 a) El sabio, en esta breve pgina, llena de ternura, nos invita a convertirnos a Dios, mientras sea tiempo: despus de la muerte ya no podremos alabar a Dios ni darle gracias ni convertirnos. Conviene recordar que en el AT no tenan idea clara de la otra vida: todo se resuelve en esta. El motivo fundamental con el que quiere animar a los pecadores a que se conviertan es la bondad de Dios: A los que se arrepienten Dios los deja volver... qu grande es la misericordia del Seor y su perdn para los que vuelven a l. Por tanto nuestra actitud ms sabia es la de convertirnos: o sea, volver, retornar a Dios, abandonar el pecado, alejarnos de la injusticia y de la idolatra. A eso nos invita tambin el salmo, que rezuma confianza en la bondad perdonadora de Dios y que podramos rezar hoy por nuestra cuenta, por ejemplo despus de la comunin: Dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito... t perdonaste mi culpa y mi pecado...t eres mi refugio, me rodeas de cantos de liberacin. b) Dios nos espera tambin a nosotros. Para convertirse no hace falta ser grandes pecadores. Convertirse significa cambiar de direccin, volver la cara hacia Dios. Eso lo debemos hacer tambin los que sencillamente andamos distrados, mirando hacia otro lado o caminando por otros caminos; los que podemos haber cado en la mediocridad, en la rutina y en la dejadez espiritual. Escuchemos como dicho para cada uno de nosotros lo de abandonar el pecado y alejarse de las ocasiones. Para el Eclesistico, los pecados peores son dos, uno referido a Dios. la idolatra, y otro al prjimo, la injusticia: Aljate de la injusticia, detesta de corazn la idolatra. Cada uno sabr qu

idolatras ms o menos larvadas esconde en su vida y qu injusticias est cometiendo en su trato diario con los dems. En cuanto a la motivacin bsica de nuestra confianza, tal vez no ser intil que se nos recuerde una verdad que aparece como fundamental ya en el AT: que Dios es bueno, que nos deja volver. Lo suyo es perdonar y adems reanima a los que pierden la paciencia. (Por cierto, nosotros dejamos volver a los que quieren corregirse o nos mostramos intransigentes con ellos y les desanimamos ya de entrada, por la cara que les ponemos, en su posible conversin?). La celebracin de la Eucarista la solemos comenzar con un breve acto penitencial, reconociendo ante Dios nuestra debilidad y pidindole que nos purifique interiormente. Es buena manera de empezar, para as dejarnos llenar de la novedad y la gracia del Resucitado. Pero tenemos otro sacramento, el de la Reconciliacin, ms especficamente destinado a celebrar esta conversin y este perdn: por parte de Dios, que es el que lleva la iniciativa, el perdn; por parte nuestra, la conversin. Para que continuamente empecemos una nueva vida que nos vaya haciendo madurar en nuestra comunin con Dios. 1. (ao II) 1 Pedro 1,33-9 a) Empezamos hay la primera carta de san Pedro. La seguiremos leyendo hasta el viernes. Los estudiosos no estn seguros de que su atribucin a Pedro sea autntica, o si el escrito se debe a un autor desconocido que quiso ampararse bajo ese nombre, ciertamente prestigioso en las primeras generaciones. Si es de Pedro, la fecha de redaccin de la carta sera hacia el ano 64. Si no, podra ser ms tarda. En un perodo de persecuciones, la carta quiere dar nimos a los cristianos, recordndoles la fuente de su identidad cristiana, el bautismo, y su pertenencia a la comunidad eclesial. Algunos estudiosos han credo reconocer en este escrito como un guin de celebracin bautismal y pascual, o una homila dirigida a los recin bautizados, los nefitos, para que empiecen a vivir el nuevo estilo de vida de Cristo. La pgina primera de la carta es un himno de accin de gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo. Un himno impregnado de esperanza y de nimos, que contiene estas ideas: - los cristianos hemos nacido de nuevo, somos regenerados - por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos - y eso nos llena de esperanza y nos da nimos para seguir fieles a Cristo, a pesar de que haya pruebas y sufrimientos - mientras caminamos hacia la herencia final, incorruptible, que tenemos reservada para nosotros en el cielo - y se nos dar cuando se manifeste Jesucristo; - los cristianos de las siguientes generaciones tienen un gran mrito: no habis visto a Jesucristo y lo amis; no lo vis y creis en l y os alegris con un gozo indecible y transfigurado. b) En nuestra vida ha sido Dios quien ha tomado la iniciativa. Resucitando a Jess de entre los muertos y ofrecindonos despus el bautismo como inicio de una nueva vida, nos ha puesto en el mejor y ms seguro camino de salvacin. Somos herederos de una herencia que est a buen recaudo: nuestra garanta est en el cielo y se llama Cristo Jess, a quien seguimos como cristianos. La pgina de Pedro est llena de optimismo: resurreccin, nacimiento nuevo, esperanza, alegra, fuerza, marcha dinmica de la comunidad hacia la salvacin final. Que en medio haya momentos de sufrimiento y prueba tiene, en este contexto, menos importancia. Porque con la fuerza de Dios podemos superarlo todo. En verdad podemos decir, con el salmista: Doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en la asamblea... envi la redencin a su pueblo, ratific para siempre su alianza. Nos puede resultar estimulante que Pedro nos diga -a nosotros an con mayor motivo que a los de la segunda generacin- que tenemos mrito en amar y seguir a Cristo sin haberle visto ni haber sido contemporneos suyos. Los cristianos tendramos que recordar ms nuestro bautismo. Podramos, por ejemplo, visitar al menos una vez al ao la fuente bautismal en que renacimos a la vida de Cristo y fuimos incorporados a su comunidad. Por ejemplo en torno a la Pascua podamos hacer una oracin, personal o comunitaria, junto al baptisterio de la parroquia, dando gracias a Dios porque por medio de este sacramento fuimos hechos coherederos con Cristo de una esperanza que no nos fallar y recibimos la fuerza del Espritu para emprender el difcil camino de la vida, hasta la alegra final.

2. Marcos 10,17-27 a) Jess se encuentra con un joven que quiere heredar la vida eterna y entabla con l un dilogo lleno de buena intencin y de psicologa. El joven parece sincero. Tal vez un poco demasiado seguro de su bondad: todo eso lo he cumplido desde pequeo? Jess le mira con afecto, con esa mirada que tanto impresion a sus discpulos: la mirada de afecto al joven de hoy o la de ira a los que no queran ayudar al enfermo en sbado, o la de perdn a Pedro despus de su negacin. Al joven le propone algo muy radical: una cosa te falta: anda, vende lo que tienes, dalo a los pobres y sgueme. El joven se retira pesaroso. No se atreve a dar el paso. Jess saca la leccin: los ricos, los que estn demasiado apegados a sus bienes, no pueden acoger el Reino: Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja.... b) Es una escena simptica: un joven inquieto que busca caminos y quiere dar un sentido ms pleno a su vida. Pero el dilogo, que prometa mucho, acaba en un fracaso. Tampoco Jess consigue todo lo que quiere en su predicacin, porque respeta con delicadeza la libertad de las personas. Algunos le siguen a la primera, dejndolo todo. como los apstoles. Otros se echan atrs. Jess se debi quedar triste. Haba puesto su cario en aquel joven. Ms tarde mirar con tristeza a la higuera estril, que es Israel. Y a los que han convertido el Templo en cueva de ladrones. El joven se convirti en smbolo del pueblo elegido de Dios que, llegado el momento, no quiso aceptar el mensaje del Mesas. No tuvo fcil su misin Jess de Nazaret. Aunque tal vez as nos anima ms a nosotros si tampoco tenemos resultados muy halageos en nuestra misin educativa o familiar o eclesial. Es que Jess no pide cosas, sino que pide la entrega absoluta. No se trata de tener o no tener, sino de ser y seguir vitalmente: que cargue con su cruz cada da y me siga, el que quiera guardar su vida, la perder. A todos nos cuesta renunciar a lo que estamos apegados: las riquezas o las ideas o la familia o los proyectos o la mentalidad. Cuando estamos llenos de cosas, menos agilidad para avanzar por el camino. El atleta que quiera correr con una maleta a cuestas conseguir pocas medallas. Es el ejemplo que nos dio el mismo Jess: el cual, siendo de condicin divina, se despoj de s mismo, tomando la condicin de siervo, y se humill hasta la muerte y muerte de cruz (Fil 2,6-7). Era rico y se hizo pobre por nosotros. Los que han abrazado la vida religiosa han decidido imitar a Jess ms de cerca: han vendido todo y le han seguido. Si han querido hacer los votos de pobreza, celibato y obediencia, ha sido para poder caminar ms gilmente por el camino de las bienaventuranzas, para poder amar ms, para estar disponibles para los dems, para ser libres interiormente, como Jess. Todo ello, fiados no en sus fuerzas, sino en las de Dios: es imposible para los hombres, no para Dios. Todo cristiano puede seguir el camino de las bienaventuranzas. No se trata de que el discpulo de Jess no pueda tener nada propio, sino de que no se apegue a lo que posee. Que no intente servir a dos seores. Que lo relativice todo, para conseguir el tesoro y los valores que valen la pena, los que ofrece Cristo. Qu grande es la misericordia del Seor y su perdn para los que vuelven a l! (1 lectura, I) Alegraos, aunque de momento tengis que sufrir un poco (1 lectura, //) No habis visto a Jesucristo y lo amis (1 lectura, II) Vende lo que tienes, dalo a los pobres y sgueme (evangelio) Martes 1. (ao I) Sircida 35,1-15 a) Qu es ms importante, los sacrificios rituales del Templo o una vida segn la voluntad de Dios? La comparacin entre la liturgia y la caridad se plantea muchas veces, tanto en el AT como en el NT. Aqu el Sircida trata de conseguir un equilibrio entre las dos dimensiones en la vida del creyente. S, tienen sentido los sacrificios rituales en el Templo. El sabio enumera diversas clases de sacrificios: los de comunin, los de flor de harina, los de alabanza, los de expiacin. Recomienda que se hagan las ofrendas que recomienda la ley: no te presentes a Dios con las manos vacas, el sacrificio del justo es aceptado por Dios. Estas ofrendas no tienen que ser raquticas y adems valen el doble si se hacen de buen grado: Honra al Seor con generosidad ... cuando ofreces,

pon buena cara. Dios no se dejar ganar en generosidad: El Seor sabe pagar y te dar siete veces ms. Pero a la vez el Sircida afirma que lo principal no son los sacrificios rituales, externos, sino la ofrenda interna, total, del creyente. A Dios no le pueden resultar agradables los ritos externos si a la vez no guardamos sus mandamientos, o no tenemos una actitud de accin de gracias, o no damos limosna y hacemos favores a los dems, o si no nos apartamos del mal y la injusticia. Si creemos que con unas ofrendas podemos comprar a Dios, estamos equivocados: No le sobornes, porque no lo acepta. El salmo, como siempre, hace eco a esta palabra: escucha, pueblo mo: no te reprocho tus sacrificios, pues siempre estn tus holocaustos ante mi, ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos... al que sigue buen camino, le har ver la salvacin de Dios. b) Hay recomendaciones del AT que podemos aplicar a nuestra vida tal cual, sin grandes esfuerzos teolgicos ni alegricos. Como esta de la liturgia que tiene que ir acompaada de buenas obras en la vida. Tambin aqu aparece la caridad como piedra de toque, como la prueba de nueve, para saber si los sacrificios rituales son slo apariencia o vienen de lo ms profundo. Podamos pensar, equivocadamente, que con unas oraciones o unas limosnas al templo ya agradamos a Dios y somos buenos cristianos. Haremos bien en hacer caso al sabio Sircida. Est bien que recemos y llevemos medallas y ofrezcamos sacrificios a Dios. Pero todo esto debe ir acompaado de lo que l afirma que es la verdadera religin: cumplir la voluntad de Dios, hacer favores al prjimo, dar limosna a los pobres, apartarse del mal, hacer el bien, ser justo. Est bien que ofrezcamos cosas. Pero sobre todo debemos ofrecernos nosotros mismos. Como hizo Jess, que no ofreca en el Templo dinero o corderos, sino que se entreg a s mismo en el altar de la cruz. Adems, todo ello hecho con buena cara, sin darnos importancia, sin aparentar que nos cuesta ni llamar la atencin para que todos comenten lo santos que somos. Recordemos los consejos de Jess en el sermn de la montaa, cuando nos deca que tanto la oracin como la limosna como el ayuno los debemos realizar sin buscar el aplauso de los hombres, sino con sencillez y autenticidad interior: el Padre, que ve en lo escondido, nos lo premiar. Ir a misa, s. Rezar, s. Pero a la vez tener buen corazn con los dems. Y vivir en actitud de humilde alabanza ante Dios. Los sacrificios rituales, y a la vez el sacrificio vital de nuestra persona. 1. (ao Il) 1 Pedro 1,10-16 a) Si ayer hablaba Pedro de la herencia y la esperanza que nos concede Dios en su misericordia, hoy sigue con el tema, pero situndolo como en tres etapas: - en el pasado, los profetas del AT, inspirados ya por el Espritu de Jess, escrutaban el futuro y predecan la gracia destinada a vosotros, porque se les revel que aquello no era para su tiempo, sino para el vuestro; - ahora, los predicadores cristianos, tambin inspirados por el Espritu, nos anuncian la buena noticia: que en Cristo Jess, en su muerte y resurreccin, se cumple todo lo anunciado antes; - y todava queda otra perspectiva, la del futuro: estad interiormente preparados para la accin, a la expectativa del don que os va a traer la revelacin de Jesucristo. Mientras tanto, el autor de la carta quiere que los cristianos se controlen, que vivan en la obediencia, que no se amolden a los deseos de antes, sino que vivan en santidad, imitando la santidad del mismo Dios: Seris santos porque yo soy santo. b) Los cristianos vivimos entre la memoria y la profeca, entre el ayer y el maana. Y sobre todo en la vivencia del presente, del hoy, atentos a los valores fundamentales de nuestra salvacin, la salvacin que nos ofrece Dios por Cristo, la comunin en su vida. Si mirramos ms de dnde venimos y a dnde vamos, viviramos ms lcidamente nuestro presente. No slo porque nuestra existencia estara transida de esperanza, sino tambin porque asumiramos con decisin el compromiso de vivir vigilantes, no dormidos ni indolentes, sino con disponibilidad absoluta, guiados por Cristo, con la consigna de no amoldarnos ya a los criterios de este mundo sino a los de Dios. Cada Eucarista nos hace ejercitar esta actitud de memoria del pasado, de profeca abierta al futuro y de celebracin vivencial del presente: Cada vez que comis este pan y bebis esta copa (hoy), anunciis la muerte del Seor (ayer) hasta que venga (maana) (I Corintios 11,26). Por eso la Eucarista, con la luz de la Palabra y la fuerza de la comunin, nos va ayudando a ordenar nuestros pensamientos, a ir creciendo en la unidad interior de toda la persona, en marcha desde el ayer

al maana, viviendo el hoy con serenidad y empeo. La Eucarista es nuestro mejor vitico, nuestro alimento para el camino. 2. Marcos 10,28-31 a) Ayer el joven rico se march triste, sin decidirse a seguir a Jess. Hoy Pedro, que s le ha seguido, se lo recuerda: Ya ves que nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido. El resto ya se sobreentiende (y Mateo lo explcita en su evangelio): qu recibiremos en cambio? La respuesta de Jess es esperanzadora y misteriosa a la vez: Recibir en este tiempo cien veces ms y en la edad futura vida eterna. No se trata de cantidades aritmticas y tantos por ciento. La respuesta se refiere a la nueva familia que se crea en torno a Jess: dejamos un hermano y encontramos cien. Ya habla Jess cules eran los lazos de esta nueva familia: Quin es mi madre y mis hermanos? Quien cumple la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mc 3,34s). b) En el fondo de la interpelacin de Pedro est su concepto poltico e interesado del mesianismo, un concepto todava muy poco maduro. Pregunta acaso una madre cunto le van a pagar por su trabajo? pone un amigo precio a un favor? pas factura Jess por su entrega en la cruz? Los discpulos buscan puestos de honor, recompensas humanas, soluciones econmicas y polticas. Jess y su Espritu les irn ayudando a madurar en su fe, hasta que despus de la Pascua se entreguen tambin ellos gratuita y generosamente al servicio de Cristo Jess y de la comunidad, hasta su muerte. Una experiencia de ese ciento por uno que promete Jess la tienen tantos cristianos laicos que desde su condicin en la sociedad entregan sus mejores energas a trabajar por el Reino de Dios. Ya saben lo que es la generosidad de Dios en este mundo, a la vez que esperan en el otro la vida eterna prometida al siervo bueno y fiel. De un modo especial esta experiencia la tienen los que han abrazado la vida religiosa o el ministerio ordenado dentro de la comunidad como estado permanente de vida. Han entrado en la dinmica de este otro gnero de familia y parentesco: los hermanos y los hijos los cuentan por centenares y miles. No han formado familia propia, pero no por eso han dejado de amar: al contrario, estn ms plenamente disponibles para todos, movidos de un amor universal, no por una paga a corto plazo. Unos y otros saben tambin que sigue siendo verdad una palabra muy breve pero muy realista que Marcos ha aadido a la lista de las ventajas: con persecuciones. Jess promete la vida eterna, despus, y ya desde ahora una gran satisfaccin. Pero no asegura el xito y la felicidad y el aplauso de todos. En todo caso, la felicidad del que se sacrifica por los dems. Lo que s promete es la cruz y las persecuciones. Una cruz que estaba incluida tambin en su programa mesinico y que varias veces ha asegurado que les tocar llevar tambin a sus discpulos. Lo que vale cuesta. A la Pascua salvadora se llega por el va crucis del Viernes Santo. El amor muchas veces supone sacrificio. Pero vale la pena. El que observa la ley hace una buena ofrenda (1 lectura, I) Cuando ofreces, pon buena cara (1 lectura, I) Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo, I) Estad preparados, en la espera del don que os traer la revelacin de Jesucristo (1 lectura, II) Recibir cien veces ms en este tiempo, y en la edad futura, vida eterna (evangelio) Mircoles 1. (ao I). Sircida 36,1-2.5-6.13-19 a) El Sircida incluye aqu una hermosa oracin por el pueblo y por toda la humanidad. Reza ante todo por Israel, por el pueblo elegido, para que Dios le conceda la reunificacin y lleguen a su cumplimiento las promesas que le haba hecho de salvacin mesinica. De modo que vuelva a su antiguo esplendor Jerusaln con su Templo, con lo que esto significaba de gloria de Dios y maduracin en la fe del pueblo. A la vez, en esta oracin se respira un aire misionero: que todos los pueblos de la tierra reconozcan al Dios verdadero, para que sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti... reconozcan los confines del orbe que t eres Dios eterno. b) A nosotros esta oracin se nos presenta desde otra vertiente: desde el acontecimiento ya cumplido de Cristo. Pero tambin ahora podemos repetirla con sinceridad, porque la Iglesia de Cristo va conociendo altibajos de fervor y debilidad y todos deseamos un reverdecer de los prodigios de Dios y del fervor del pueblo.

En la oracin universal de la misa hacemos nuestra esta oracin para que Dios cumpla en plenitud sus promesas y para que todos los pueblos de la tierra conozcan a Cristo. Estamos comprometidos en una nueva evangelizacin (la evangelizacin siempre es nueva, porque generacin tras generacin tienen que ir conociendo y acogiendo la salvacin que Dios nos ofrece en Cristo). Si el Sircida rezaba por la restauracin de Israel, nosotros lo hacemos por la revitalizacin de la Iglesia, por la mejora de nuestra sociedad, por la reunificacin de este mundo, para que los nios y los jvenes lleguen a conocer a Dios como Padre y a Jess como Salvador y Hermano. Y as todos encuentren sentido a su vida. En esta oracin universal de la misa ejercemos nuestro sacerdocio bautismal, o sea, nos sentimos mediadores entre Dios y la humanidad entera y, confiados en el corazn de Padre que tiene Dios y en la mediacin de Cristo, le pedimos que conceda a este nuestro mundo la paz, la unidad, la felicidad material y espiritual, la libertad, la sabidura para discernir entre los valores verdaderos y los falsos. 1. (ao II)1 Pedro 1,18-25 a) Pedro recuerda a los recin bautizados la suerte que han tenido, porque ahora creen en Cristo Jess, han sido rescatados de su antigua vida y han vuelto a nacer de Dios. Ser rescatados significa que alguien ha pagado el precio, la fianza por su liberacin. Ese alguien ha sido Cristo, que no ha pagado con una cantidad de dinero, sino con su propia sangre. Con eso ha cambiado la situacin de estos nefitos: ahora ponen su fe y su esperanza en Dios, que ha resucitado a Cristo de la muerte. Han vuelto a nacer, no de un padre mortal, sino de Dios mismo, de su Palabra viva y duradera, el evangelio. Pedro quiere que los cristianos saquen de esta conviccin una consecuencia concreta: Amaos unos a otros de corazn. Si todos hemos nacido del mismo Dios, todos somos hermanos. b) Una perspectiva tan optimista debera motivar nuestra vida cristiana. De nosotros se tendra que poder decir que habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra esperanza. Tenemos motivos abundantes para esta confianza. Hemos vuelto a nacer, esta vez del amor de Dios mismo, no del amor de unos padres mortales. Hemos sido rescatados por la sangre de Cristo: debemos valer mucho, cada uno de nosotros, a los ojos de Dios, porque ha pagado un precio muy alto por nosotros. Una primera consecuencia es que nuestra vida queda cambiada radicalmente. Esa Palabra viva de Dios que escuchamos y acogemos, nos quiere regenerar da tras da, infundindonos su fuerza transformadora. Otras palabras y doctrinas que nos pueden gustar son caducas, como flor campestre: se agosta la hierba, la flor se cae, pero la Palabra del Seor permanece para siempre. La Palabra de Dios es firme: si construimos sobre ella edificamos para siempre. Hay otra consecuencia que se deriva de la anterior: los mismos dones que yo, los han recibido tambin los dems. Debo considerarlos hermanos mos, hijos del mismo Dios. La invitacin de Pedro va para nosotros, cada uno en su ambiente: habis llegado a quereros sinceramente como hermanos, amaos unos a otros de corazn e intensamente. Cuntas veces nos ensea Dios, a travs de las lecturas bblicas, esta doble direccin de nuestra vida cristiana: la unin gozosa con l y la caridad sincera con el prjimo? 2. Marcos 10,32-45 a) En el camino hacia Jerusaln -lo cual no es un dato geogrfico, sino un smbolo teolgico de su marcha hacia la pasin y la muerte- sita Marcos varias escenas programticas. Jess sube a la pasin, muerte y resurreccin, y el evangelista quiere dejar bien claro que los discpulos han de seguir el mismo camino. Jess va decidido y se adelanta un poco a los dems. Marcos dice que los discpulos se extraaban y los que seguan iban asustados. Jess les anuncia por tercera vez su muerte. Marcos subraya cada vez que los discpulos no queran entender nada. La primera vez fue Pedro el que tom aparte a Jess y le ech en cara que hablara de muerte y fracaso. La segunda vez que Jess anunci su muerte, los discpulos se pusieron a discutir sobre los primeros puestos. En esta tercera, de nuevo Marcos subraya la cerrazn de los apstoles: nos cuenta la escena de Santiago y Juan, ambiciosos, en bsqueda de grandeza y poder, pidiendo los primeros puestos en el Reino. Como respuesta Jess les anuncia la muerte que debern asumir esos dos discpulos que ahora piden honores: lo hace con las comparaciones de la copa y el bautismo. Beber la copa es sinnimo de asumir la amargura, el juicio de Dios, la renuncia y el sacrificio. Pasar por el bautismo tambin apunta a lo mismo: sumergirse en el juicio de Dios, como el mundo en el diluvio, dejarse purificar y dar comienzo

a una nueva existencia. La pasin de Cristo -la copa amarga y el bautismo en la muerte- les espera tambin a sus discpulos. Santiago ser precisamente el primero en sufrir el martirio por Cristo. Los otros diez se llenan de indignacin, no porque creyeran que la peticin hubiera sido inconveniente, sino porque todos pensaban lo mismo y esos dos se les haban adelantado. Jess aprovecha para dar a todos una leccin sobre la autoridad y el servicio. Se pone a s mismo como el modelo: El Hijo del Hombre no ha venido para que le sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por todos. b) Por si tambin nosotros ambicionamos, ms o menos conscientemente, puestos de honor o intereses personales en nuestro seguimiento a Jess, nos viene bien su leccin. La autoridad no la tenemos que entender como la de los que son reconocidos como jefes de los pueblos, porque esos, segn la dura descripcin de Jess los tiranizan y los oprimen. Para nosotros, nada de eso. Los cristianos tenemos que entender toda autoridad como servicio y entrega por los dems: el que quiera ser primero, sea esclavo de todos. Cuando nos examinamos sinceramente sobre este punto, a veces descubrimos que tendemos a dominar y no a servir, que en el pequeo o grande territorio de nuestra autoridad nos comportamos como los que tiranizan y oprimen. Tendramos que imitar a Jess, que estaba en medio de los suyos como quien sirve. Pero adems, y yendo a la raz de la leccin, debemos preguntarnos si aceptamos el evangelio de Jess con todo incluido, tambin con la cruz y la subida a Jerusaln, slo en sus aspectos ms fciles. El mundo de hoy nos invita a rehuir el dolor y el sufrimiento. Lo que cuenta es el placer inmediato. Pero un cristiano se entiende que tiene que asumir a Cristo con todas las consecuencias: que cargue cada da con su cruz y me siga. Ser cristiano es seguir el camino de Cristo e ir teniendo los mismos sentimientos de Cristo. El va hacia Jerusaln. Nosotros no hemos de rehuir esa direccin. Igual que el amor o la amistad verdadera, tambin el seguimiento de Cristo exige muchas veces renuncia, esfuerzo, sacrificio. Como tiene que sacrificarse el estudiante para aprobar, el atleta para ganar, el labrador para cosechar, los padres para sacar la familia adelante. Depende del ideal que se tenga. Para un cristiano el ideal es colaborar con Cristo en la salvacin del mundo. Por eso, en la vida de comunidad muchas veces debemos estar dispuestos al trabajo y a la renuncia por los dems, sin pasar factura. La filosofa de la cruz no se basa en la cruz misma, con una actitud masoquista, sino en la construccin de un mundo nuevo, que supone la cruz. Lo que parece una paradoja -buscar los ltimos lugares, ser el esclavo de todos- slo tiene sentido desde esta perspectiva y este ejemplo de Jess. Que todas las naciones sepan, como nosotros lo sabemos, que no hay Dios fuera de ti (1 lectura, I) Mustranos, Seor, la luz de tu misericordia (salmo, I) Habis puesto en Dios vuestra fe y vuestra esperanza (1 lectura, II) Amaos unos a otros de corazn e intensamente (1 lectura, ll) El que quiera ser grande, sea vuestro servidor, y el que quiera ser primero, sea esclavo de todos (evangelio) Jueves 1. (ao I) Sircida 42,15-26 a) El Sircida entona un himno a la creacin csmica, obra de Dios y reflejo de su sabidura infinita. Aqu lo leemos resumido. Esta pgina es como un eco a los primeros captulos del Gnesis. Todo lo ha hecho Dios y lo ha hecho bien, el sol y los astros y todas las cosas: Qu amables son todas tus obras... todas difieren unas de otras y no ha hecho ninguna intil. Una excede a otra en belleza: quin se saciar de contemplar su hermosura?. Pero hay otro aspecto que despierta la admiracin del sabio, el que se refiere al hombre: Dios sondea el corazn, penetra todas sus tramas... no se le oculta ningn pensamiento. Dios es el verdadero Sabio. b) No deberamos perder la capacidad de admiracin ante las obras de Dios en nuestro cosmos: desde las grandes dimensiones estelares hasta los caprichos entraables de una planta o de un pjaro, desde la fuerza de los elementos que no dominamos hasta el mecanismo admirable de nuestro cuerpo humano. Hiciste todas las cosas con sabidura y amor, como decimos en la plegaria eucarstica de la

Misa. El cntico de las criaturas que nos ense san Francisco de Ass podra ayudarnos a ordenar nuestros sentimientos ante Dios y su obra creadora: Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas.... Tambin puede darnos serenidad y lucidez en nuestra vida el recordar, como dice el sabio, que Dios nos conoce hasta lo ms profundo de nuestro corazn, que nos est presente, que sabe nuestros pensamientos y nuestras palabras, y por tanto comprende nuestras debilidades. A la vez que estamos como envueltos en la sabidura creadora de Dios en la naturaleza, tambin por dentro lo sentimos presente. Sobre todo a los que creemos en Cristo Jess, por medio del cual hemos llegado a una comunin mucho ms profunda con la vida y el amor de Dios. Todo esto nos debera convertir en personas amantes de la naturaleza y de la ecologa, y tambin en personas con ms esperanza, porque nos sentimos conocidos y guiados por Dios y envueltos en su amor. 1. (ao II) 1 Pedro 2,2-5.9-12 a) Si es verdad que esta carta est escrita para los recin bautizados, se entienden mucho mejor los pensamientos que leemos hoy, centrados en las claves de la leche, de la piedra y del pueblo sacerdotal: - como el nio recin nacido ansa la leche, ansiad vosotros la autntica, no adulterada: el nio quiere la leche materna, y el cristiano que ha gustado lo bueno que es el Seor, quiere seguir experimentndolo, por ejemplo en la escucha de su Palabra; - como Jess es la piedra viva escogida y preciosa ante Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, entris en la construccin del templo del Espritu: esta vez es la dinmica imagen del edificio de la Iglesia, basado en la piedra angular de Cristo, pero formado por las piedras vivas que somos cada uno de los bautizados; - la comunidad cristiana es raza elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo adquirido por Dios; ya en el AT se consideraba al pueblo de Israel pueblo sacerdotal, o sea, mediador, porque estaba llamado a ser signo salvador para todos los dems pueblos; ahora se aplican estos mismos ttulos, y con mucha ms razn, a la comunidad cristiana. b) Tenemos conciencia, y conciencia gozosa, de las riquezas que supone para nosotros el pertenecer al pueblo de Dios, a la Iglesia del Resucitado? Las comparaciones pueden hacernos pensar. Deberamos desear la Palabra de Dios y su cercana del mismo modo que un nio recin nacido est vido de la leche materna. Tendramos que recordar que entre todos, como piedras vivas, formamos el edificio de la comunidad eclesial. La piedra angular es Cristo. Pero tambin le dijo a Pedro: T eres roca y sobre esta roca edificar mi Iglesia. Ahora se nos dice que cada uno de nosotros somos piedras vivas para un edificio vivo. Adems, como pueblo de sacerdotes, unidos por el Bautismo a Cristo Sacerdote, estamos llamados en esta vida, cada uno en su ambiente, a ser mediadores entre Dios y los dems: anunciar su buena noticia a todos los que podamos, ser signos crebles de su amor (vuestra conducta entre los gentiles sea buena, as darn gloria a Dios), ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por Jesucristo, proclamar las hazaas de Dios y entrar en su luz maravillosa. En la Eucarista ejercitamos este sacerdocio bautismal en momentos muy expresivos: como cuando en la oracin universal pedimos por el mundo, o cuando entonamos nuestro canto del Sanctus en unin con los ngeles y los santos, y adems como portavoces del cosmos y de la humanidad entera: por nuestra voz las dems creaturas, aclamamos tu nombre cantando. 2. Marcos 10,46-52 a) Jess cura al ciego Bartimeo. Es un relato muy sencillo, pero lleno de detalles, y un smbolo claro de la ceguera humana espiritual, que tambin puede ser curada. Esta vez Marcos dice el nombre del ciego: se ve que tena testimonios de primera mano, o que el buen hombre, que recobr la vista y le segua por el camino, se convirti luego tal vez en un discpulo conocido. La gente primero reacciona perdiendo la paciencia con el pobre que grita. Jess s le atiende y manda que se lo traigan. El ciego, soltando el manto, de un salto se acerca a Jess, que despus de un breve dilogo en que constata su fe, le devuelve la vista. b) La ceguera de este hombre es en el evangelio de Marcos el smbolo de otra ceguera espiritual e intelectual ms grave. Sobre todo porque sita el episodio en medio de escenas en que aparece subrayada la incredulidad de los judos y la torpeza de entendederas de los apstoles. Como cuando vamos al oculista a hacernos un chequeo de nuestra vista, hoy podemos reflexionar sobre cmo va nuestra vista espiritual. No se podra decir de nosotros que estamos ciegos, porque no

acabamos de ver lo que Dios quiere que veamos, o que nos conformamos con caminar por la vida entre penumbras, cuando tenemos cerca al mdico, Jess, la Luz del mundo? Hagamos nuestra la oracin de Bartimeo: Maestro, que pueda ver. Soltemos el manto y demos un salto hacia l: ser buen smbolo de la ruptura con el pasado y de la acogida de la luz nueva que es l. Tambin podemos dejarnos interpelar por la escena del evangelio en el sentido de cmo tratamos a los ciegos que estn a la vera del camino, buscando, gritando su deseo de ver. Jvenes y mayores, muchas personas que no ven, que no encuentran sentido a la vida, pueden dirigirse a nosotros, los cristianos, por si les podemos dar una respuesta a sus preguntas. Perdemos la paciencia como los discpulos, porque siempre resulta incmodo el que pide o formula preguntas? o nos acercamos al ciego y le conducimos a Jess, dicindole amablemente: nimo, levntate, que te llama? Cristo es la Luz del mundo. Pero tambin nos encarg a nosotros que seamos luz y que la lmpara est para alumbrar a otros, para que no tropiecen y vean el camino. A cuntos hemos ayudado a ver, a cuntos hemos podido decir en nuestra vida: nimo, levntate, que te llama? A Dios no se le oculta ningn pensamiento ni se le escapa palabra alguna (1 lectura, I) Qu amables son todas sus obras, Seor (1 lectura, I) Vosotros sois una raza elegido, un sacerdocio real, un pueblo adquirido por Dios (1 lectura, II) Servid al Seor con alegra (salmo, II) Hijo de David, Jess, ten compasin de m (evangelio) Animo, levntate, que te llama (evangelio) Viernes 1. (ao I) Sircida 44,1.9-13 a) El Sircida o Eclesistico dedica varios captulos (44 al 50) a entonar la alabanza de los antepasados ilustres del pueblo de Israel: una galera de personajes desde Henoc y No hasta Nehemas y el sumo sacerdote Simn. Aqu slo leemos unas pocas lineas (no estara mal que al menos echramos una ojeada a la lista tomando la Biblia en la mano). Es como un lbum de fotos familiar, en que se recuerdan con su correspondiente elogio muchos nombres que han dejado huella en la historia del pueblo. Sobre todo, subraya el sabio, los hombres de bien, porque sus bienes perduran en su descendencia, su heredad pasa de hijos a nietos. Se puede entender mejor esta perspectiva si recordamos que en el AT no tenan clara la idea de la otra vida: por eso aqu habla de la supervivencia en el recuerdo y en la vida de los descendientes. Es de admirar el que tantos creyentes del AT fueran fieles a Dios a pesar de la escasa luz que iluminaba su esperanza, porque no vieron ms que entre sombras la figura futura del Salvador enviado por Dios. b) Los cristianos, adems de los personajes del AT, que tambin recordamos y de los que tanto aprendemos, tenemos nuestro Martirologio, con todos los beatos y santos que la Iglesia reconoce como salvados y modelos de vida evanglica. De entre ellos, en el Calendario, la comunidad destaca unos pocos a los que rinde culto en la Iglesia universal o en las locales. Con unos y otros, sumergidos en la comunin de los Santos, nos deberamos sentir acompaados y animados a caminar tambin nosotros con resolucin por los caminos de la fe. Es la perspectiva que nos ensea la carta a los Hebreos (captulos 11-12) cuando nos representa como si estuviramos corriendo en el estadio, en pos de una medalla olmpica, animados desde los graderos por innumerables antepasados nuestros que ya han concluido su carrera (entre ellos, tambin nuestros familiares difuntos), y sobre todo con los ojos fijos en Jess, que es el que va delante de nosotros, ensendonos el camino y dndonos fuerzas. 1. (ao II) 1 Pedro 4,7-13 a) Es el ltimo pasaje que leemos de la primera carta de Pedro. En los escritos de la primera generacin se nota la creencia que tenan de que el fin del mundo estaba prximo, que la vuelta gloriosa del Resucitado era inminente. A veces sus autores argumentan a partir de esta conviccin: El fin de todas las cosas est cercano: sed, pues, moderados y sobrios, para poder orar. Pero las actitudes a las que invitan valen igual si no va a ser tan inminente el fin: por ejemplo la fortaleza que un cristiano ha de tener frente al fuego abrasador o las persecuciones que le puedan poner a prueba su fe.

b) Una serie de recomendaciones que siguen teniendo ahora, despus de dos mil aos, toda su actualidad. Sea cuando sea el fin del mundo, un cristiano debe mirar hacia delante y vivir vigilante, en una cierta tensin anmica, que es lo contrario de la rutina, la pereza o el embotamiento mental. Los consejos de Pedro nos ofrecen un programa muy sabio de vida: tener el espritu dispuesto a la oracin, llevar un estilo de vida sobrio y moderado, mantener firme el amor mutuo, practicar la hospitalidad, poner a disposicin de la comunidad las propias cualidades, todo a gloria de Dios. No est mal que la carta termine aludiendo a sufrimientos y persecuciones. Tal vez aqu se refiere a alguna persecucin contra los cristianos por los aos 60 (cuando murieron Pedro y Pablo en Roma). Pero estas pruebas han sido continuas a lo largo de los dos mil aos de la comunidad cristiana y siguen existiendo tambin ahora en la comunidad y en la vida de cada uno: pruebas que dan la medida de nuestra fidelidad a Dios y nos van haciendo madurar en nuestro seguimiento de Cristo. Desde luego, si la carta es de Pedro, supone un cambio muy notorio en su actitud, porque antes, cuando Jess anunciaba la cruz en el programa de su camino, Pedro era el primero en protestar y no aceptar el sufrimiento como parte del Reino mesinico. Ahora lo ha asimilado, lo recomienda en la carta y, sobre todo, da pruebas de conversin con su testimonio de fe ante el sanedrn, y finalmente ante el emperador Nern, hasta el martirio. Sera ya el ideal que llegramos a la consigna final de Pedro: Estad alegres cuando comparts los padecimientos de Cristo, para que, cuando se manifieste su gloria, rebosis de gozo. 2.Marcos 11,11-26 a) Jess ya llega a Jerusaln. Saltndonos la escena de la entrada solemne -que leemos el Domingo de Ramos- escuchamos hoy la accin simblica en torno a la higuera estril y la otra accin, no menos simblica y valiente, de Jess arrojando a los mercaderes del Templo. La higuera no tena frutos. No era tiempo de higos o ya se le haban gastado. Jess, con todo, se queja de esa esterilidad. Su lamento nos recuerda el poema de la via estril de Isaas 5: Una via tena mi amigo... esper que diese uvas, pero dio agraces. Jess pronuncia unas palabras duras contra la higuera: nunca jams coma nadie de ti. En efecto, al da siguiente, la higuera se haba secado. Si Jess hizo este gesto es porque apuntaba a otra clase de esterilidad: es el pueblo de Israel, sobre todo sus dirigentes, el rbol que no da los frutos que Dios peda. Israel ha fracasado. Israel es la higuera seca. En medio del episodio de la higuera, entre su inicio y su conclusin al da siguiente, Marcos coloca la escena del Templo y el gesto violento de Jess. Tambin aqu no haba motivo evidente para la ira de Jess: los mercaderes que vendan animales para el sacrificio o cambiaban monedas, estaban en el atrio, contaban con todos los permisos de los responsables y no parecan estorbar el culto. Lo que hace Jess es, de nuevo, un gesto simblico, tal vez no tanto contra los mercaderes, sino contra los responsables del Templo: lo que denuncia es la hipocresa del culto, hecho de cosas exteriores pero sin obras coherentes en la vida. Ya los profetas, como Jeremas, haban atacado la excesiva confianza que tenan los judos en el Templo y en la realizacin -eso s, meticulosa- de sus ritos. El culto tiene que ir acompaado de la fidelidad a la Alianza. Tambin quiere subrayar Jess que el culto del Templo debera ser ms universal, sin poner trabas a los extranjeros. Los mercaderes hacan que los que venan de fuera tuvieran que cambiar la moneda pagana -considerada impura- por la juda, para poderla ofrecer en el Templo. No sera extrao que en este comercio hubiera adems abusos y trampas, aprovechndose de los forasteros. Jess quiere que el Templo sea casa de oracin para todos los pueblos, lugar de oracin autntica. y no una cueva de bandidos y de ajetreo de cosas y comercio. b) Hoy va de quejas por parte de Jess. Y lo peor es que tambin podra estar defraudado de nosotros, por nuestra esterilidad o por el clima de nuestras celebraciones litrgicas. Se podra decir de nosotros, de cada uno y de la comunidad, que somos una higuera estril'? Valdra la pena que hiciramos un alto en nuestro camino y nos dejramos interpelar por Cristo. Porque seria triste defraudar a Dios, no dando frutos o dndolos de escasa calidad. El aviso lo ir repitiendo Jess en das sucesivos, por ejemplo con la parbola de los viadores que no hacen producir el campo arrendado. No podemos contentarnos con pensar que los que se sientan en el banquillo de los acusados son los israelitas. Somos tambin nosotros, en la medida en que no demos los frutos que Dios esperaba. Nuestro examen tendra que dirigirse tambin a nuestra manera de realizar el culto.

Mereceramos nosotros un gesto proftico parecido de Jess, purificando nuestras iglesias de toda apariencia de mercantilismo o de acepcin de personas? El quera que el Templo fuera casa de oracin para todos y que no se contaminara con intereses y negocios, ni supusiera una barrera para otras culturas o nacionalidades. El evangelio de hoy termina, no slo invitando a la oracin llena de fe, sino tambin a la caridad fraterna, sobre todo el perdn de las ofensas: Cuando os pongis a orar, perdonad lo que tengis contra otros, para que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas. Es lo que cada da decimos en el Padrenuestro: una de las peticiones ms comprometedoras que nos enseara Jess. Los hombres de bien: su recuerdo dura por siempre, su caridad no se olvidar (1 lectura, I) El Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes (salmo, I) Que cada uno se ponga al servicio de los dems (1 lectura, II) Estad alegres cuando comparts los padecimientos de Cristo (1 lectura, II) Cuando os pongis a orar, perdonad lo que tengis contra otros (evangelio) Sbado 1. (ao I) Sircida 51,17-27 a) Termina nuestra lectura del Sircida con un cntico de alabanza a la sabidura. El autor muestra una legtima satisfaccin porque desde joven la ha seguido y gozado de sus frutos. Da envidia pensar que este buen hombre, Jess hijo de Sira, desde joven slo consider como riqueza apetecible poseer la sabidura de Dios, ver las cosas y los acontecimientos desde los ojos de Dios: Dese la sabidura con toda mi alma, la busqu desde mi juventud... mi corazn gozaba con ella... prest odo para recibirla... mi alma sabore sus frutos. b) Ojal pudiramos tambin nosotros afirmar, al final de una jornada, o de un ao, o de la vida, que nos hemos dejado guiar por la verdadera sabidura, la de Dios, sin hacer mucho caso a otras palabras y otras propagandas que nos bombardean continuamente. Escuchamos muchas veces la Palabra de Dios, la que nos dirige el Maestro que Dios nos ha enviado, Cristo Jess: ste es mi Hijo amado, escuchadle. Pero podemos decir que se nos pega su sabidura, su visin de las cosas? que se nos va comunicando poco a poco la mentalidad de Dios, la que aparece en las lecturas del AT, en las del NT y sobre todo en el evangelio de Jess? La Palabra de Dios no es una doctrina que hay que saber como recuerdo histrico: es palabra viva dicha para nosotros hoy y aqu. Una palabra y una sabidura que tiene fuerza para iluminar y transformar todos los posibles vericuetos de nuestra vida. Seguimos a Cristo, Camino, Verdad y Vida. Tenemos, por tanto, ms motivos que el Sircida para alegrarnos de tener la sabidura de Dios muy cerca. En nuestro estilo de conducta y en las decisiones que vamos tomando, se tendra que notar que Jess, el Maestro, nos va enseando sus caminos. 1. (ao II) Judas 17.20-25 a) Hoy leemos uno de los escritos ms breves del NT: la carta de san Judas. No sabemos con seguridad quin es su autor. No parece ser el apstol san Judas. Tal vez sea Judas, el hermano de Santiago y por tanto primo de Jess, el que sucedi a Santiago como responsable de la comunidad de Jerusaln. Lo que s es seguro es que pertenece al tiempo inmediatamente despus de los apstoles. La breve carta va dirigida, con trminos muy duros, contra los gnsticos, que se metan a maestros en la comunidad, proclamando un espiritualismo que se demostraba falso, entre otras cosas por el libertinaje moral a que iba unido. Leemos los versculos finales, en que el autor anima a los cristianos a mantenerse fieles en su fe, sin hacer caso de desviaciones. Por una parte se ve claramente que habla de las tres personas de la Trinidad: Movidos por el Espritu Santo, manteneos en el amor de Dios, aguardando a nuestro Seor Jesucristo. Tambin parece como si hubiera querido reunir en un mismo programa de vida las tres virtudes teologales: Continuando el edificio de vuestra santa fe... manteneos en el amor de Dios, aguardando a que Jesucristo os d la vida eterna. b) Cada generacin cristiana necesita permanecer alerta ante los falsos maestros y los movimientos que no vienen del Espritu de Dios. Por eso se tiene que mantener vigilante y ejercer con sabidura el oportuno discernimiento, guiada por el magisterio de los que Cristo puso como pastores y responsables en la comunidad.

Haremos bien en escuchar a san Judas en su dinmico programa: seguir edificando slidamente la fe, mantener el amor, dejarnos ganar por la esperanza, apoyarnos en Dios. que es el nico que puede preservaros de tropiezos y presentaros ante su gloria exultantes y sin mancha. Es muy realista la consigna que da respecto a los vacilantes: Algunos titubean: tened compasin de ellos; a unos, salvadlos arrancndolos del fuego; a otros, mostradles compasin pero con prudencia. En los tiempos que corremos, tan difciles como los primeros, nos tenemos que ayudar unos a otros, apoyndonos ante las dificultades. 2. Marcos 11,27-33 a) La escena de hoy es continuacin de la de ayer: ante el gesto proftico de Jess expulsando a los mercaderes y cambistas del Templo, las autoridades, alborotadas por un gesto tan provocativo, envan una delegacin a pedirle cuentas de con qu autoridad lo ha hecho. Jess no les contesta, sino que a su vez les propone una pregunta. Cuando l ve que no hay fe, o que hay doblez en la pregunta, considera intil dar argumentos. A veces se calla dignamente, como ante Caifs, Pilatos o Herodes. A veces contesta con un argumento ad hominem o planteando a su vez preguntas, como en el caso de la moneda del Csar. Jess tambin sabe ser astuto y poner trampas a sus interlocutores, desenmascarando sus intenciones capciosas. La pregunta de los jefes no era sincera. Slo el Mesas, o quien viene con autoridad de Dios, poda tomar una actitud as, acompaada como est, adems, de signos milagrosos que no pueden ser sino mesinicos. Pero eso no lo admiten. Es intil razonar con estas personas. Jess no les va a dar el gusto de afirmar una cosa que no van a aceptar y que les dara motivos de acelerar su decisin de eliminarlo. Desde ahora se van a precipitar las cosas, con fuertes controversias que desembocarn en el proceso y la ejecucin de Jess. b) Ante los gestos profticos que tambin ahora se dan en el mundo y en la Iglesia, deberamos afinar un poco ms nuestra reaccin. Hay que saber discernir personal y comunitariamente, bajo la gua de los responsables de la comunidad, si los movimientos o las voces nuevas vienen o no del Espritu. Pero no deberan ser los intereses personales o el orgullo o la pereza ante los cambios lo que motive nuestra decisin. Los jefes que interpelan a Jess, llenos de autoridad ellos, llenos de sabidura, rechazan ya de entrada toda explicacin que les vaya a dar: quin es ste para poner en tela de juicio nuestra manera de organizar las cosas del Templo? Cuando no nos interesa un mensaje, intentamos desautorizar al mensajero. Cuando un profeta nos interpela en una direccin que sacude nuestros hbitos mentales o nuestra comodidad o nuestros intereses, en lugar de preguntarnos si vendr de Dios, nos dedicamos rpidamente a desprestigiar al profeta, para no tener que hacerle caso. A los judos les pas con el Bautista y luego con Jess. A nosotros nos pasa siempre que en nuestro camino vemos u omos voces profticas que ponen en evidencia nuestra pereza y nuestros fallos, o nos estimulan hacia caminos ms exigentes. Lo hacemos con mayor disimulo que los jefes de Jerusaln. Pero lo hacemos. Ignoramos al profeta. No nos damos por enterados de lo que Dios nos estaba queriendo decir. Luego no nos quejemos de la obstinacin de los judos. Siendo joven, dese la sabidura con toda mi alma (1 lectura, I) Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo, I) Manteneos en el amor de Dios (1 lectura, II) Algunos titubean: tened compasin de ellos (1 lectura, II) Tu gracia vale ms que la vida (salmo, II) IX Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (ao I) Tobas 1,1-2; 2,1-9 a) Esta semana leemos el libro de Tobas o Tobit. Un libro de los ms tardos del AT, escrito dos siglos antes de Cristo. Su gnero es el sapiencial o didctico: es un relato edificante, contado con viveza y colorido. Sobre el trasfondo histrico del destierro de los israelitas, se dibuja la historia de dos familias, la de Tobas y la de Sara. Una en Nnive, otra en Ecbatana de Media. Ambas sufren dificultades, ambas son piadosas y reciben a su tiempo la ayuda de Dios.

El escrito tiene una clara intencin pedaggica: exhorta a mantenerse fieles a la Alianza con Dios en medio de una sociedad pagana. Sobre todo quiere que aprecien los valores de la oracin, la limosna y el ayuno, que nos atraen las bendiciones de Dios. Hoy el protagonista de la lectura es Tobas padre. Un judo que antes del destierro era una buena persona, un creyente de corazn, y lo sigue siendo tambin en el destierro, rodeado de una sociedad pagana. Por ejemplo, muestra su buen corazn y su valenta enterrando a los muertos que quedan abandonados por la calle, a pesar de la prohibicin de la ley y del poco apoyo de sus vecinos. b) En medio de un mundo como el actual, que no respira precisamente en cristiano, tenemos nosotros ocasin de mostrar si nuestra fe es meramente rutinaria o tiene races convencidas. No se tratar de enterrar a muertos abandonados. Pero s de otras actitudes equivalentes en las que se muestra el buen corazn y el deseo de ayudar a los dems, porque siempre hay ocasiones en que podemos echar una mano y ayudar a quien lo necesita. Los cristianos de hoy tambin somos invitados a defender nuestra identidad en medio de un ambiente nada fcil. Apreciamos en el mundo de hoy valores como los de la paz, la justicia, la igualdad, la ecologa. Pero nos tenemos que defender de otras direcciones que, aunque estn de moda o reflejen mayoras estadsticas, ni son humanas ni cristianas, porque no respetan la vida ni la fidelidad y llevan a la superficialidad, al mero deseo de satisfacer las apetencias de los sentidos o la idolatra. Un cristiano, como Tobas en su ambiente, debe ser signo de Dios y de su proyecto de vida, aunque esto le exija valenta y comporte riesgos y tenga que luchar, entre otras cosas, contra la indiferencia o la mala interpretacin de los ms allegados. Ojal su pudiera decir de nosotros, con las palabras del Salmo de hoy, dichoso quien teme al Seor, en las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo. 2. (ao II) 2 Pedro 1,1-7 a) En la serie de cartas ms breves del NT que estamos leyendo, hoy y maana escuchamos la segunda de Pedro, y despus la segunda de Pablo a Timoteo. Esta carta se atribuye en su ttulo a Pedro, pero tal vez es una paternidad meramente literaria, como se haca con frecuencia en su tiempo. La pgina de hoy, el inicio de la carta, es muy dinmica: nos ha cabido en suerte una fe preciosa, ya tenemos lo que se haba prometido en el AT, con esta fe recibida en el Bautismo escapamos de la corrupcin de este mundo y sobre todo participamos del mismo ser de Dios; pero a la vez tenemos que progresar: crezca vuestra gracia y paz. b) Buen programa de vida para nosotros, cristianos. Son motivos de alegra y de estimulo para los que hemos recibido esta fe tan preciosa y tenemos la suerte de creer en Dios y en su enviado Jess. Esa fe da sentido a toda nuestra vida. Pedro afirma nada menos que nos hace participar del mismo ser de Dios, porque Jess, al hacerse hombre, nos ha hecho a nosotros de la misma familia de Dios y nos comunica su vida sobre todo a travs de los sacramentos. Adems de alegra, estimulo. Porque el programa de Pedro es que vayamos creciendo en gracia y en paz. Los dones de Dios son gratuitos, pero exigen que correspondamos a ellos con nuestra vida. Se nos pide que nos esforcemos por aadir a vuestra fe la honradez, a la honradez el criterio, al criterio el dominio propio, al dominio propio la constancia, a la constancia la piedad, a la piedad el cario fraterno, al cario fraterno el amor. Es una sabia mezcla de cualidades humanas y actitudes de fe: un retrato coherente de un cristiano con personalidad propia. Una personalidad que nos hace falta en medio de un mundo que tambin ahora sigue estando inmerso en la corrupcin de la que ya hablaba Pedro. 2. Marcos 12,1-12 a) Estamos leyendo los ltimos das de la vida de Jess en Jerusaln, con una ruptura creciente con los representantes oficiales de Israel. En verdad aparece Jess como una persona valiente, al dedicar a sus enemigos la parbola de los viadores, con la que les viene a decir que ya sabe de sus planes para eliminarlo. Ellos, desde luego, se dan por aludidos, porque vean que la parbola iba por ellos. La alegora de la via, aplicada al pueblo de Israel, es conocida ya desde Isaas, con su canto sobre la via que no daba los frutos que Dios esperaba de ella (Is 5). Aqu se dramatiza todava ms, con el rechazo y los asesinatos sucesivos, hasta llegar a matar al hijo y heredero del dueo de la via. b) Es un drama lo que sucedi con el rechazo de Jess. Se deshacen del hijo.

Desprecian la piedra que luego resulta que era la piedra angular. No conocen el tiempo oportuno, despus de tantos siglos de espera. Pero la pregunta va hoy para nosotros, que no matamos al Hijo ni le despreciamos, pero tampoco le seguimos tal vez con toda la coherencia que merece. Somos una via que da los frutos que Dios espera? sabemos darnos cuenta del tiempo oportuno de la gracia, de la ocasin de encuentro salvador que son los sacramentos? nos aprovechamos de la fuerza salvadora de la Palabra de Dios y de la Eucarista? Cada uno, personalmente, deberamos hoy preguntarnos si somos vias fructferas o estriles. Tendr que pensar Dios en quitarnos el encargo de la via y pasrselo a otros? no estar pasando que, como Israel rechaz el tiempo de gracia, la vieja Europa est olvidando los valores cristianos, que s aprecian otras culturas y comunidades ms jvenes y dinmicas? nos extraa el que en algunos ambientes no nazcan vocaciones a la vida religiosa o ministerial, mientras que en otros s abundan? La Palabra que escuchamos y la Eucarista que celebramos deberan ayudarnos a producir en nuestra vida muchos ms frutos que los que producimos para Dios y para el bien de todos. Dichoso quien teme al Seor y ama de corazn sus mandatos (salmo, I) En las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo (salmo, I) Nos ha dado participar del mismo ser de Dios (1 lectura, Il) Dios mo, confo en ti (salmo, II) Qu har el dueo de la vid? Arrendar la via a otros (evangelio) Martes 1. (ao I) Tobas 2,10-23 a) Sigue la historia de Tobas padre, al que, a pesar de ser tan buena persona, le viene una prueba muy dura. Por un accidente tonto queda ciego. Como dice el texto, Dios permiti esta desgracia para que como Job diera ejemplo de paciencia. Y a fe que es ejemplar la reaccin del buen hombre, que sigue dando gracias a Dios, a pesar de que sus parientes se burlan de l y de que su mujer, Ana, tambin pierde la paciencia y tiene un pronto un poco duro con su marido (que a su vez tampoco fue muy oportuno en su pregunta sobre el cabrito). El paralelismo de Tobas con Job es subrayado claramente por el libro, por la reaccin de ambos ante las desgracias que les suceden. b) Cmo reaccionamos nosotros ante las pruebas que nos depara la vida? Hay temporadas en que parece que se acumulan las malas noticias y no tenemos suerte en nada: salud, vida familiar, trabajo. Nos rebelamos ante Dios? o hacemos como Tobas y seguimos confiando en l da tras da? Un cristiano creyente no se muestra agradecido a Dios slo cuando todo le va bien, sino tambin cuando le acontece alguna desgracia. No slo cuando el ambiente le ayuda, sino tambin cuando los comentarios de los dems son irnicos u hostiles. Un buen cristiano no pierde el humor ni la esperanza por nada. Deja siempre abierta la puerta a la confianza en Dios. Adems, podemos tambin reflexionar sobre cmo reaccionamos ante una persona cercana a nosotros a quien le pasan estas desgracias: contribuimos con nuestra palabra amable a devolverle la esperanza, o nuestros comentarios todava le hunden ms? 2. (ao II) 2 Pedro 3,12-15.17-18 a) Acabamos hoy esta breve seleccin de la carta de Pedro. Y lo hacemos con una mirada hacia delante: el cristiano vive en una tensin hacia el futuro. La venida del Seor -sea prxima o lejana- ilumina y da sabidura a nuestro camino. El lenguaje es apocalptico (cielos consumidos por el fuego y derretidos los elementos), pero no pesimista, sino al contrario, optimista: nosotros, confiados en la promesa del Seor, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva. Eso s, debemos estar preparados, de modo que os encuentre en paz con l, irreprochables, no os arrastre el error y perdis pie, creced en la gracia y el conocimiento de Jesucristo. b) Nos hace sabios mirar al futuro. Como le conviene al viajero recordar de cuando en cuando el destino de su billete. Como le anima al sembrador la esperanza de la cosecha. Como le estimula al estudiante pensar en el examen final. Como le motiva al deportista la meta final de la carrera.

A los cristianos, tanto ayer como hoy, Pedro nos invita a crecer, a seguir adelante con esmero, que no nos arrastre el error que nos amenaza continuamente a nuestro alrededor. Que no perdamos pie en las trampas de este mundo. La vida cristiana est llena de alegra y a la vez de estmulo y exigencia. La Eucarista que celebramos es alimento, luz y fuerza para el camino, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo. Con la mirada puesta en la Pascua de Jess, hace dos mil aos, y a la vez en su manifestacin final definitiva. Celebrando mientras tanto, con densidad, el hoy de cada da, en el que sentimos su presencia y su fuerza. 2. Marcos 12,13-17 a) Una comisin de fariseos y partidarios de Herodes viene a Jess, no para saber, sino para tenderle una trampa. Aunque la apariencia sea de preguntar con sinceridad: Sabemos que enseas el camino de Dios sinceramente. El asunto de los impuestos pagados a Roma era espinoso, porque venan a ser como el smbolo y el recordatorio de la potencia ocupante: si deca que haba que pagarlos, se enemistaba con el pueblo; si deca que no, podan acusarle de revolucionario. Jess respondi saliendo con elegancia por la tangente. A veces, ante preguntas de economa o poltica, o cuando vea que la pregunta no era sincera, prefera no contestar o lo haca a su vez con otras preguntas. Aqu ni afirma ni niega lo de los tributos, sino que les da una leccin sobre la relacin entre lo poltico y lo religioso: Dad al Csar lo del Csar y a Dios lo de Dios. b) Es bueno distinguir los planos. Los judos tenan la tendencia a confundir lo poltico con lo religioso. En el AT, por la estructura de la monarqua, todo pareca conducir a esta confusin. La espera mesinica -de la que Pedro y los otros discpulos son buenos ejemplares- identificaba tambin la salvacin espiritual con la poltica o la econmica, cosa que una y otra vez Jess tuvo que corregir, llevndoles a la concepcin mesinica que l tena. El Csar es autnomo: Cristo a su tiempo pagar el tributo por s y por Pedro. La efigie del emperador romano en la moneda (en su tiempo, Tiberio) lo recuerda. Pero Dios es el que nos ofrece los valores fundamentales, los absolutos. Las personas hemos sido creadas a imagen de Dios: la efigie de Dios es ms importante que la del emperador. Jess no niega lo humano, dad al Csar, pero lo relativiza, dad a Dios. Las cosas humanas tienen su esfera, su legitimidad. Los problemas tcnicos piden soluciones tcnicas. Pero las cosas de Dios tienen tambin su esfera y es prioritaria. No es bueno identificar los dos niveles. Aunque tampoco haya que contraponerlos. No es bueno ni servirse de lo religioso para los intereses polticos, ni de lo poltico para los religiosos. No se trata de sacralizarlo todo en aras de la fe. Pero tampoco de olvidar los valores ticos y cristianos en aras de un supuesto progreso ajeno al plan de Dios. Tambin nosotros podramos caer en la trampa de la moneda, dando insensiblemente, contagiados por el mundo, ms importancia de la debida a lo referente al bienestar material, por encima del espiritual. Un cristiano es, por una parte, ciudadano pleno, comprometido en los varios niveles de la vida econmica, profesional y poltica. Pero es tambin un creyente, y en su escala de valores, sobre todo en casos de conflicto, da preeminencia a las cosas de Dios. El magisterio social de la Iglesia, antes y despus de la Gaudium et Spes del concilio Vaticano II, nos ha ayudado en gran manera a relacionar equilibradamente estos dos niveles, el del Csar y el de Dios, de modo que el cristiano pueda realizar en s mismo una sntesis madura entre ambos. No se abati ni se rebel contra Dios por la ceguera (1 lectura, I) No temer las malas noticias, su corazn est firme en el Seor (salmo, I) Que os encuentre en paz con l, irreprochables (1 lectura, II) Por la maana scianos de tu misericordia y toda nuestra vida ser alegra y jbilo (salmo, II) l os mantenga ntegros en la fe, inconmovibles en la esperanza y, en medio de las dificultades, perseverantes hasta el fin en la caridad (bendicin del I de enero) T no te fijas en apariencias, sino que enseas el camino de Dios sinceramente (evangelio) Mircoles 1. (ao 1) Tobas 3,1-11.24-25

a) La historia de las dos familias, la de Tobas en Nnive y la de Ragel y su hija Sara en Media, se encuentran. Las dos quedan unidas por la serie de desgracias y por su fe en Dios. A ambas el dolor las lleva a la oracin: una oracin difcil, dicha entre lgrimas y sollozos en ambas ocasiones. Tobas reconoce que Dios es justo, que ha sido el pueblo el que ha pecado y ahora merece el castigo del destierro. Pero esta conviccin no disminuye su dolor y llega hasta desearse la muerte. A trescientos kilmetros de distancia, Sara, la hija de Ragel, pariente de Tobas, se encuentra en una situacin dramtica, porque han ido muriendo sucesivamente los siete novios que se queran casar con ella. Hasta la criada de casa se burla de ella y la llama asesina de tus maridos. La oracin de Sara es tambin triste, entrecortada por las lgrimas. La oracin de ambos, la del anciano ciego y la joven viuda, llega a la vez a la presencia de Dios, y Dios escucha a los dos. b) Esta historia es una invitacin para que tambin nosotros sigamos teniendo fe y confianza en Dios, pase lo que pase en nuestra vida. Tambin a nosotros nos pasa que nuestra oracin no siempre es potica, gustosa y llena de aleluyas. A veces, como la de Jess en el huerto del Getseman, es angustiada, desgarrada, entre lgrimas, gritada, aunque sea con gritos por dentro. A veces creemos que lo que sucede -a nosotros mismos o a la comunidad- es catastrfico y no tiene salida. Pero Dios saca bien del mal. El relato de Tobas y Sara nos asegura que Dios escucha, que est cerca, que no se desentiende de nuestra historia. Son significativos los dos personajes que aparecen en el relato: el demonio Asmodeo, el que mata, y el arcngel Rafael, el que cura. Dios no quiere nuestra muerte. Nos demuestra de mil maneras su cercana a lo largo de nuestro camino. Nuestros antepasados nos ensearon unas oraciones breves que haramos bien en no olvidar: bendito sea Dios, que se haga la voluntad de Dios. Esta fue la actitud de Tobas, de Sara, y sobre todo la de Jess: No se haga mi voluntad, sino la tuya. Y en todos los casos, al dolor sigui el gozo y a la muerte la resurreccin. Deberamos asimilar el salmo de hoy: Dios mo, en ti confo, no quede yo defraudado... los que esperan en ti no quedan defraudados. Seor, ensame tus caminos, haz que camine con lealtad. 1. (ao II) 2 Timoteo 1,1-3.6-12 a) Leemos, durante cuatro das, una nueva carta del NT, la segunda de Pablo a Timoteo. Este escrito es como el testamento espiritual de Pablo, que escribe desde la crcel (habla de la penosa situacin presente) a su discpulo Timoteo, compaero de misin en los viajes segundo y tercero y ahora responsable de la comunidad de Efeso. Pablo aparece cansado pero no derrotado, todava lleno de energa, esperando un juicio que no llega, abandonado de todos, en puertas ya del sacrificio supremo de su vida. Hoy leemos el saludo de Pablo, que tantas veces repetimos al inicio de la misa: La gracia, la misericordia y la paz de Dios Padre y de Cristo Jess. .. . Pablo recuerda con cario a Timoteo, que le ha ayudado tanto. Le encomienda que siga adelante con valenta en su ministerio: aviva el fuego de la gracia que recibiera el da de su ordenacin, que no sea cobarde, sino que acte con energa, amor y buen juicio, no tengas miedo de dar la cara, toma parte en los duros trabajos del evangelio. b) Vigoroso programa para todos los que de alguna manera somos apstoles, testigos de Cristo en el mundo, evangelizadores en medio de esta sociedad. El modelo de esta actitud, aparte de Cristo Jess, el apstol autntico y testigo fiel de Dios, puede ser el mismo Pablo, el viejo luchador y apstol, que a lo largo de toda su vida se ha entregado de lleno a su ministerio. Y que ahora, en la crcel, no cede en su empeo de anunciar a Cristo: no me siendo derrotado, s de quin me he fiado. Todava le quedan fuerzas para preocuparse de las comunidades y aprovechar hasta las ltimas energas para evangelizar. Tambin nosotros, tanto los ministros ordenados como los religiosos y todos los cristianos, somos invitados por Pablo a agradecer a Dios nuestra fe, a crecer en ella, a dar la cara con nuestro testimonio en medio del mundo, a no ser cobardes en la vivencia de nuestra fe cristiana, a gastar todas nuestras energas trabajando por el evangelio. Es un testamento de Pablo y un programa estimulante para nosotros. 2. Marcos 12,18-27

a) Otra pregunta hipcrita, dictada no por el deseo de saber la respuesta, sino para hacer caer y dejar mal a Jess. Esta vez, por parte de los saduceos, que no crean en la resurreccin. El caso que le presentan es bien absurdo: la ley del levirato (de levir, cuado: cf. Deuteronomio 25) llevada hasta consecuencias extremas, la de los siete hermanos que se casan con la misma mujer porque van falleciendo sin dejar descendencia. Tambin aqu Jess responde desenmascarando la ignorancia o la malicia de los saduceos. A ellos les responde afirmando la resurreccin: Dios es Dios de vivos. Aunque matiza esta conviccin de manera que tambin los fariseos puedan sentirse aludidos: ellos s crean en la resurreccin pero la interpretaban demasiado materialmente. La otra vida ser una existencia distinta de la actual, mucho ms espiritual. En la otra vida ya no se casarn las personas ni tendrn hijos, porque ya estaremos en la vida que no acaba. b) Lo principal que nos dice esta pgina del evangelio es que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Que nos tiene destinados a la vida. Es una conviccin gozosa que haremos bien en recordar siempre, no slo cuando se nos muere una persona querida o pensamos en nuestra propia muerte. La muerte es un misterio, tambin para nosotros. Pero queda iluminada por la afirmacin de Jess: Yo soy la resurreccin y la vida: el que crea en m no morir para siempre. No sabemos cmo, pero estamos destinados a vivir, a vivir con Dios, participando de la vida pascual de Cristo, nuestro Hermano. Esa existencia definitiva, hacia la que somos invitados a pasar en el momento de la muerte (la vida de los que en ti creemos no termina, se transforma), tiene unas leyes muy particulares, distintas de las que vigen en este modo de vivir que tenemos ahora. Porque estaremos en una vida que no tendr ya miedo a la muerte y no necesitar de la dinmica de la procreacin para asegurar la continuidad de la raza humana. Es ya la vida definitiva. Jess nos ha asegurado, a los que participamos de su Eucarista: El que me come, tendr vida eterna, yo le resucitar el ltimo da. La Eucarista, que es ya comunin con Cristo, es la garanta y el anticipo de esa vida nueva a la que l ya ha entrado, al igual que su Madre, Mara, y los bienaventurados que gozan de l. La muerte no es nuestro destino. Estamos invitados a la plenitud de la vida. Tobas rezaba entre sollozos (1 lectura, I) Sara lloraba y rezaba (1 lectura, I) Llegaron las oraciones de los dos a la presencia de Dios (1 lectura, I) Seor, ensame tus caminos (salmo, I) S de quin me he fiado (1 lectura, II) A ti levanto mis ojos esperando tu misericordia (salmo, II) No es Dios de muertos, sino de vivos (evangelio) Jueves 1. (ao I) Tobas 7,1.9-17; 8,4-10 a) Ahora es Tobas hijo el que aparece como protagonista. Acompaado por el personaje misterioso, que ellos no saben que es el arcngel Rafael, emprende viaje hasta la casa del pariente Ragel, a cobrar una deuda pendiente de haca aos. El joven Tobas es retratado con rasgos de persona muy creyente, como su padre. Al llegar a casa de Ragel, el amor a primera vista entre el joven Tobas y Sara crea una situacin penosa, hasta que el ngel les asegura que no se va a repetir el caso de los siete novios anteriores. El matrimonio tiene lugar segn las costumbres sociales del tiempo, en familia, con la bendicin del padre y la escritura matrimonial y el banquete. Todo ello en un clima de fe y de accin de gracias a Dios, incluidas las tres noches de oracin intensa. b) El amor viene de Dios. Ha sido Dios el que, ya desde Adn y Eva, como muy bien recuerda Tobas, ha pensado en esta admirable complementariedad entre hombre y mujer y ha instituido el matrimonio. Leyendo esta pgina edificante, uno no puede por menos de pensar en la diferencia con los modos en que ahora se lleva a cabo en muchos casos el noviazgo y el matrimonio de los jvenes. Ciertamente no con esta fe, esta actitud de oracin y esta madurez que demuestran Tobas y Sara. Les falta alguien que haga de ngel y les ayude a discernir, preparar, profundizar y enfocarlo todo, no slo desde las perspectivas humanas, sino desde la fe en Dios? As es como se pondra la mejor base para una vida matrimonial ms estable y feliz.

1. (ao Il) 2 Timoteo 2,8-15 a) Es admirable la fe de Pablo, que, encerrado en una incmoda crcel, anima a su discpulo Timoteo en su camino. Pablo entiende su propio sufrimiento como un modo privilegiado de unirse a Cristo: por el que sufro hasta llevar cadenas. Lo nico que le preocupa es que pueda frenarse la carrera de la Palabra de Dios en el proceso de la evangelizacin del mundo. Pero tambin de esto est seguro: La Palabra de Dios no est encadenada. La pgina de hoy cita probablemente un himno que la primera comunidad haba compuesto, un himno cristolgico lleno de nimos para la vida: Acurdate de Jesucristo resucitado... si morimos con l, viviremos con l, si perseveramos reinaremos con l. Es lo que le ha animado a l y lo que quiere que siga animando a Timoteo. b) Seamos o no responsables de una comunidad, nos van bien los consejos y los ejemplos de Pablo: - deberamos sentir admiracin por los nimos de este anciano que est en la crcel y se preocupa del bien de todos: lo aguanto todo por los elegidos, para que ellos tambin alcancen la salvacin, - todo lo que sufrimos lo deberamos ofrecer por Cristo, como Pablo, que interpreta el sufrimiento como participacin en el dolor redentor de Cristo; es nuestra aportacin a la gran tarea de la difusin del evangelio, por el que sufro hasta llevar cadenas, - nos dice Pablo a nosotros, como a Timoteo, que seamos obreros irreprensibles que predican la verdad sin desviaciones, y que evitemos las innecesarias disputas sobre palabras, que no sirven para nada y son catastrficas para los oyentes, - la entrega pascual de Cristo debe ser nuestro modelo supremo: acurdate de Jesucristo... si con l morimos, viviremos con l. Cuando comulgamos en la Eucarista, recibimos a Cristo como Cuerpo entregado por y como Sangre derramada por: o sea, nos identificamos con su Pascua, entendida como muerte y resurreccin. Nuestra vida entera se suma a esa entrega de Cristo para el bien de toda la humanidad. 2. Marcos 12,28-34 a) Esta vez la pregunta es sincera y merece una respuesta de Cristo, a la vez que una alabanza al letrado ante su buena reaccin. Habra que estar agradecido a este buen hombre por haber formulado su pregunta a Jess. Le dio as ocasin de aclarar, tambin para beneficio nuestro, cul es el primero y ms importante de los mandamientos. Jess, en su respuesta, une los dos que ya aparecan en el AT: amar a Dios y amar al prjimo. b) Tambin a nosotros nos conviene saber qu es lo ms importante en nuestra vida. Como los judos se vean como ahogados por tantos preceptos (248 positivos y 365 negativos), complicados an ms por las interpretaciones de las varias escuelas de rabinos, tambin nosotros nos movemos en medio de innumerables normas en nuestra vida eclesial (el Cdigo de Derecho Cannico contiene 1752 cnones). La gran consigna de Jess es el amor. Eso resume toda la ley. Un amor en dos direcciones. El primer mandamiento es amar a Dios, hacindole lugar de honor en nuestra vida, en nuestra mentalidad y en nuestra jerarqua de valores. Amar a Dios significa escucharle, adorarle, encontrarnos con l en la oracin, amar lo que ama l. El segundo es amar al prjimo, a los simpticos y a los menos simpticos, porque todos somos hijos del mismo Padre, porque Cristo se ha entregado por todos. Amar a los dems significa, no slo no hacerles dao, sino ayudarles, acogerles, perdonarles. Jess une las dos direcciones en la nica ley del amor. Ser cristiano no es slo amar a Dios. Ni slo amar al prjimo. Sino las dos cosas juntas. No vale decir que uno ama a Dios y descuidar a los dems. No vale decir que uno ama al prjimo, olvidndose de Dios y de las motivaciones sobrenaturales que Cristo nos ha enseado. Al final de la jornada estara bien que nos hiciramos esta pregunta: he amado hoy? o me he buscado a m mismo? Esto no es necesario que se proyecte siempre a nuestras relaciones con el Tercer Mundo o con los ms marginados de nuestra sociedad (direcciones en que tambin debemos estar en sintona generosa), sino que debe tener una traduccin diaria en nuestras relaciones familiares y comunitarias con las muchas o pocas personas con las que a lo largo del da entramos en contacto. Momentos antes de ir a comulgar con Cristo se nos invita a darnos la paz con los ms cercanos. Es un buen recordatorio para que unamos las dos grandes direcciones de nuestro amor.

Dios ha acogido en su presencia mis rezos y mis lgrimas (1 lectura, I) Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo, I) Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, si con l morimos, viviremos con l (1 lectura, II) Seor, ensame tus caminos, instryeme en tus sendas (salmo, II) Amars al Seor tu Dios, amars a tu prjimo: no hay mandamiento mayor que estos (evangelio) Viernes 1. (ao 1) Tobas 11,5-17 a) La historia se acerca a su fin. Naturalmente, no la escuchamos entera, y no estara mal que aprovechramos para leerla ntegra en la Biblia, porque tiene otros muchos matices interesantes. El final va a ser de color rosa, como corresponde a la novela edificante que es el libro de Tobas. Esta vez es la esposa de Tobas padre, Ana, la que ve desde lejos la vuelta del hijo y la va a anunciar gozosamente a su esposo (la explosin del otro da se ve que fue pasajera). En el evangelio recordamos otra escena parecida, pero en ella era el padre el que vea de lejos la vuelta del hijo prdigo. El final feliz es completo: vuelve el hijo, casado con Sara; ha cumplido el encargo del cobro de la suma prestada; el padre le sale al encuentro, con tropiezo incluido; el hijo trae una medicina, la hiel del pez, que cura la ceguera del padre; todos son abrazos y besos, pero tambin oracin de accin de gracias a Dios; no falta tampoco el detalle del perro que mueve alegremente la cola participando de la alegra general. b) Lo que parece desastroso en nuestra historia, muchas veces resulta para bien. Dios lo conduce todo para nuestro provecho. Cuntas veces tenemos la experiencia de que una enfermedad, o la falta de suerte, o un accidente, o un fracaso que nos hicieron sufrir, luego han resultado beneficiosos para nuestra vida. Sabemos reaccionar con una cierta serenidad y con actitud de fe ante las pruebas de la vida? Nos hundimos fcilmente, o somos capaces de bendecir a Dios incluso en la desgracia? Sabemos, luego, en el momento de la felicidad, dar gracias a Dios? No est mal que aprendamos la leccin de este relato edificante: Dios no deja sin premio la fe y la conducta leal de las dos familias, de Tobas y Sara, o la nuestra. Nuestra oracin nunca deja de subir a su presencia. Nuestros esfuerzos por vivir honradamente como personas y como cristianos nunca quedarn sin recompensa, aunque no sepamos cul ser el momento y el modo de esta recompensa. El salmo de hoy nos inspira los sentimientos justos para nuestra vida: alaba, alma ma, al Seor, que mantiene su fidelidad perpetuamente, el Seor liberta a los oprimidos, abre los ojos al ciego, endereza a los que ya se doblan, el Seor ama a los justos y trastorna el camino de los malvados. 1. (ao II) 2 Timoteo 3,10-17 a) Es una pgina muy viva la que hoy leemos de la carta de Pablo. Alaba a Timoteo porque desde nio conoca la Sagrada Escritura y luego fue buen compaero de viaje para Pablo. Resume las penalidades de ambos en sus trabajos evangelizadores, un resumen que est impregnado de esperanza: de todas me libr el Seor. Recomienda a Timoteo que siga adelante en su trabajo, apoyado siempre en la fuerza de la Palabra y en la luz de la Escritura, que es la que da la verdadera sabidura para la vida. b) Tambin nosotros, sea cual sea nuestra situacin en la comunidad eclesial, hemos experimentado ms de una vez las dificultades de la vida por vivir como cristianos en este mundo. Pablo nos lo ha anunciado: El que se proponga vivir como buen cristiano ser perseguido. Nos vienen bien los consejos que l da a su discpulo Timoteo: que no perdamos nunca la confianza en Dios, que no nos acobardemos ante las pruebas o el rechazo de los hombres, que permanezcamos en lo que hemos aprendido y se nos ha confiado, que seamos perseverantes en nuestro seguimiento de Cristo. Tenemos temple espiritual para aguantar penalidades por Cristo, si se nos presentan? Ya nos haba avisado el mismo Jess que seguirle comportaba tomar muchas veces su cruz. La Eucarista, con la Palabra y la comunin eucarstica, es nuestra luz y nuestra fuerza diaria para el camino. Continuamente estamos bebiendo en la fuente de agua de la Escritura, la que, segn Pablo,

puede darnos la sabidura que conduce a la salvacin y que nos resulta til para todo. para ensear, reprender, corregir, educar en la virtud. Sobre todo para crecer nosotros mismos en la vida de fe. 2. Marcos 12,35-37 a) Jess tambin sabe hacer preguntas comprometidas. Esta vez es l el que pone en apuros a sus interlocutores. Al rey David se le prometi que de su casa, de su descendencia, vendra el Mesas. Pero en el Salmo 109 (Orculo del Seor a mi seor), que se atribua a David, ste le llama Seor a su descendiente y Mesas. Cmo puede ser hijo y a la vez seor de David? La respuesta hubiera podido ser sencilla por parte de los letrados: el Mesas, adems de ser descendiente de la familia de David, sera tambin el Hijo de Dios, sentado a la derecha de Dios. Pero eso no lo podan reconocer. Sus ojos estaban cegados para ver tanta luz. b) Jess de Nazaret, el Mesas, el hijo de David, es el Seor, el Hijo de Dios. En todo el evangelio de Marcos estaba resonando esta pregunta: quin es en realidad Jess? Nosotros respondemos fcilmente: Jess es el Seor y el Hijo de Dios. El mismo nos ha dicho que l es la luz, el camino, la verdad, la vida, el maestro, el pastor. No slo sabemos responder eso, sino que hemos programado nuestra vida para seguirle fielmente, y aceptar su proyecto de vida, vivir y pensar como l. En eso consiste sobre todo nuestra fe en Cristo. No slo en saber cosas de l. Sino en seguirle: o sea, hacer nuestros los valores que l aprecia, imitar sus grandes actitudes vitales, su amor de hijo a Dios, su libertad interior, su entrega por los dems, su esperanza optimista en las personas y en la vida... Alaba, alma ma, al Seor, que mantiene su fidelidad perpetuamente (salmo, I) El Seor abre los ojos al ciego, el Seor endereza a los que ya se doblan (salmo, I) El que se proponga vivir como buen cristiano ser perseguido (1 lectura, II) Mucha paz tienen los que aman tus leyes, nada les hace tropezar (salmo, II) La gente disfrutaba escuchndole (evangelio) Sbado 1. (ao I) Tobas 12,1.5-15.20 a) Final de la novela. El ngel se manifiesta como tal. Es Rafael, el mensajero de Dios. No acepta lo que le quieren ofrecer -la mitad de la suma cobrada- y les invita a bendecir y dar gracias a Dios. El autor del libro aprovecha para que el lector saque las lecciones de toda esta historia: - a Dios le agrada la oracin y el ayuno y la limosna - la fidelidad de la familia de Tobas en medio de un mundo pagano es ejemplar - las oraciones de los fieles suben a la presencia de Dios y le son agradables - las pruebas de la vida las permite Dios para su bien: por eso tuviste que pasar por la prueba. Son claves para entender la historia y sobre todo para ordenar la vida de un creyente segn el plan de Dios. b) La Palabra de Dios es siempre como un espejo en el que se nos invita a que nos miremos, sacando las consecuencias coherentes. Nuestra vida, est construida sobre estos valores que aparecen alabados en el libro de Tobas? - valoramos la oracin, en nuestra relacin con Dios? aqu somos invitados a bendecir a Dios, a dirigirle nuestra oracin en todo momento, a divulgar a otros sus maravillas; - valoramos la limosna, en nuestro trato con los dems? tenemos un corazn siempre pronto a ayudar al que nos necesite? apreciamos esas obras que -con un nombre antiguo pero con una realidad muy actual- se llaman obras de misericordia?; - valoramos el ayuno, como control de nosotros mismos?: aqu se nos dice que los que cometen pecados son enemigos de s mismos; somos fuertes en la defensa de nuestra identidad cristiana en medio de la sociedad?; - perdemos fcilmente la esperanza cuando nos sobrevienen las pruebas de la vida, o sabemos conservar la confianza en Dios? A Tobas y Sara les ayud el ngel del Seor. Tambin en nuestra vida hemos de creer que la cercana de Dios se nos manifiesta de mil modos: no slo por su Hijo Jess, nuestro Maestro, Gua y Alimento en la Eucarista, sino tambin con la cercana de la Virgen y los Santos, y tambin la de los ngeles, a

quienes invocamos cada da en la misa, cantando con ellos el Santo, o en nuestra oracin de conversin, yo confieso, o en nuestra oracin por los difuntos, pidindoles que los acompaen hasta la presencia de Dios. 1. (ao II) 2 Timoteo 4,1-8 a) Acabamos hoy la lectura de esta carta con una pattica despedida de Pablo: Yo estoy a punto de ser sacrificado y el momento de mi partida es inminente. El puede hacer un buen resumen mirando hacia atrs: He combatido bien mi combate, he corrido hasta la meta, he mantenido la fe, ahora me aguarda la corona merecida. Le aplicamos hoy muy oportunamente las palabras del salmo: No me rechaces ahora en la vejez, me van faltando las fuerzas, no me abandones. Pero todava le quedan fuerzas para querer asegurar el futuro de las comunidades. El viejo len est alerta, porque vendrn maestros falsos a la medida de sus deseos y hay que prevenir a la comunidad contra ellos. Por eso recomienda a Timoteo: Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, reprocha, exhorta con toda paciencia. b) El ejemplo de Pablo y sus recomendaciones sobre el futuro de la comunidad nos iluminan tambin a nosotros y nos invitan a un discernimiento de nuestros caminos. Ojal pudiramos decir que nuestra vida, hasta ahora, ha sido parecida a la de este gran gigante de la fe: que estamos dedicando a la salvacin de la humanidad nuestras mejores luces y energas. Que hemos combatido el combate y recorrido la carrera hasta la meta. Es para lo que vale la pena vivir: para ayudar a los dems y hacer algo til para la salvacin de la humanidad, unidos a Cristo. Los tiempos que anunciaba Pablo, en que se volvern a las fbulas y aparecern maestros falsos, que siguen sus gustos personales y no los criterios de Cristo, son tambin los nuestros. No nos extrae que los responsables de la comunidad, desde el Papa al ltimo obispo o prroco. se sientan obligados a ejercer corresponsablemente el discernimiento de espritus y de doctrinas, y que a veces se vean movidos a proclamar, reprender, reprochar, exhortar, como Pablo invitaba a hacer. Es un ministerio nada fcil, el del discernimiento, pero que viene exigido por el respeto y el amor a la Palabra autntica de Cristo, que se ha encomendado a la Iglesia para que la anuncie y la interprete y la lleve e la vida. 2. Marcos 12, 38-44 a) Hoy es el ltimo da en que leemos a Marcos. Falta todava la pasin, muerte y resurreccin de Jess, pero eso lo leemos en la Semana Santa y en la Pascua. El lunes empezaremos el evangelio de Mateo. Esta ltima pgina es un contraste entre los letrados y la pobre viuda. A los letrados judos les encanta pasearse con amplio ropaje y que les hagan reverencias, buscan los asientos de honor y los primeros puestos. Adems de orgullosos, son tambin avaros, devoran los bienes de las viudas. Mientras que la viuda pobre se acerca al cepillo del Templo y de un modo discreto, sin imaginar que le estn mirando nada menos que el Mestas y sus discpulos, deposita all dos reales: Ha echado en el cepillo ms que nadie, porque ha echado todo lo que tena para vivir. b) En cul de las dos estampas quedamos retratados nosotros? De qu vamos por la vida: buscando los primeros lugares o tratando de hacer el bien sin llamar la atencin? Idlatras del dinero o desprendidos? dando lo que nos sobra o dndonos a nosotros mismos, y sin factura? A la buena mujer no le aplaudieron los hombres, que no se hubieran dado ni cuenta si no llega a ser por la observacin de Jess. Pero Jess s se dio cuenta y la puso como modelo para generaciones y generaciones de cristianos. Y le aplaudi Dios: el Seor, que ve en lo oculto, te lo recompensar, haba dicho Jess en el sermn de la montaa. Dios lo ve todo. Los que han recibido diez talentos, pueden dar ms. Los que slo uno, menos. Pero Dios ve el corazn. No todos son lderes, ni salen en los peridicos. Dos reales, pero dados con amor. En nuestra vida de cada da cunto tiempo y cario y atencin damos, tanto a Dios como al prjimo? Eras agradable al Seor, por eso tuviste que pasar por la prueba (1 lectura, I) Bendecid al Seor y divulgad sus obras maravillosas (1 lectura, I) Bendito sea Dios (salmo, I) Estate siempre alerta, cumple tu tarea de evangelizacin (1 lectura, ll) Me van faltando las fuerzas, no me abandones (salmo, II) Os aseguro que esa pobre viuda ha echado en el cepillo ms que nadie (evangelio)

X Semana Tiempo Ordinario Lunes . (Ao I) 2 Corintios 1,1-7 Durante dos semanas leemos en la Misa una seleccin de la segunda carta de Pablo a los cristianos de Corinto, la populosa ciudad griega donde l haba fundado una comunidad, durante su prolongada estancia de los aos 50-52. Esta carta la escribe hacia el 57 y refleja los problemas que a su corazn de apstol le ocasionaba aquella comunidad. Ya en la primera carta se trataban temas muy vivos: abusos, consultas, la marcha de las asambleas litrgicas, las dudas sobre la resurreccin. En la segunda se refleja otra serie de dificultades. Esta carta de Pablo es muy personal. En ella se retrata muy vivamente a s mismo, con sus problemas y alegras. De principio a fin de la carta, presenta una apologa encendida de su ministerio apostlico, porque algunos lo atacaban y, por tanto, se corra peligro de que llegaran a menospreciar u olvidar el evangelio que les haba anunciado. a) La carta comienza con un saludo de Pablo, que desea la gracia y la paz del Padre y del Seor Jesucristo a la Iglesia de Dios que est en Corinto. En seguida refleja las contradicciones que ha encontrado en esa comunidad: habla de luchas y sufrimientos. Pero las palabras que ms veces aparecen son: consuelo, consolacin, aliento, nimo, esperanza. Prevalece la confianza en Dios: en l ha encontrado Pablo la fuente de su fuerza. Aunque haya sufrido tribulaciones, ha rebosado en proporcin ms el nimo. Ms aun: como se siente confortado por Dios, a su vez quiera ser el animador y alentador de los Corintios: repartiendo con los dems el nimo que nosotros recibimos de Dios, si sois compaeros en el sufrir, tambin lo sois en el buen nimo. Esa es la misin de un apstol. El salmo destaca la bondad de Dios: gustad y ved qu bueno es el Seor, si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias. Ah est la raz de la esperanza de un apstol: la confianza en Dios. b) Seguramente, tampoco a nosotros nos resulta fcil la vida. Tenemos nuestras luchas particulares y experimentamos de diversas maneras el sufrimiento. Imitando a Pablo, se puede decir que prevalecen los nimos en nuestra historia de cada da? Sabemos encontrar en Cristo Jess la fuerza para seguir adelante? Qu confianza en Dios demuestra Pablo cuando habla de l como Padre de misericordia y Dios del consuelo: l nos alienta en nuestras luchas! En la vida nos toca experimentar consuelos y penas, pobreza y abundancia, xitos y fracasos. Pues bien, tanto cuando nos toca sufrir como en los momentos de alegra, nos deberamos sentir, como Pablo, unidos a Cristo: si los sufrimientos de Cristo rebosan sobre nosotros, gracias a Cristo rebosa en proporcin nuestro nimo. Podemos rezar nosotros con el salmo: me libr de todas mis ansias... gustad y ved qu bueno es el Seor? Podramos rezar hoy, serenamente, como oracin personal, este hermoso salmo 33. Pero hay otro aspecto: sabemos ser animadores, repartidores de aliento, como Pablo? Ojal podamos decir que vivimos repartiendo con los dems el nimo que nosotros recibimos de Dios: confortados por la cercana de Dios, confortar a los dems, en nuestra familia o en nuestra comunidad, porque seguramente estn igual o peor que nosotros. 1. (Ao II) 1 Reyes 17,1-6 Durante tres semanas leeremos, en los Libros de los Reyes, unas pginas muy agitadas de la historia del pueblo de Dios. Una historia que abarca desde el cisma que sigui a Salomn (hacia el ao 935) hasta la destruccin de Jerusaln y el destierro (ao 586). Malos tiempos. Tiempos de deterioro social y religioso. La lenta destruccin de un pueblo y de sus mejores valores por culpa, muchas veces, de reyes decadentes. Las pginas que leemos son como una meditacin sobre la debilidad del pueblo elegido de Dios, infiel, olvidadizo y voluble. Dios suscita en este tiempo profetas como Elas y Eliseo, defensores valientes de los derechos de Dios y tambin de los del pueblo. Profetas de fuego, sobre todo Elas, que subraya su predicacin con signos milagrosos, para que el pueblo le haga caso.

a) Empezamos hoy la lectura del ciclo de Elas, uno de los personajes principales de la historia de Israel. Su nombre significa Yahv es mi Dios. En la escena evanglica de la Transfiguracin, aparece juntamente con Moiss acompaando a Jess y hablando de lo que suceder en Jerusaln. Elas es figura de Jess, sobre todo por las contradicciones que sufri debido a la valenta de sus denuncias. Hoy se enfrenta a Ajab, un rey dbil, manejado por su esposa Jezabel, fenicia, que ha empujado al pueblo a la idolatra. A la vez, es un rey que falta clamorosamente a la justicia social, aprovechndose del poder en beneficio propio. Elas le anuncia una gran sequa, que, por otra parte, era frecuente en las tierras de Palestina. Pero l la interpreta como castigo a sus pecados. Hay una clara irona en el relato, porque el dios fenicio Baal, al que se haban pasado muchos israelitas, era considerado precisamente como el dios de la lluvia y la fertilidad. El tiene que huir, porque le persiguen. Se esconde junto a un torrente y har vida de ermitao, ayudado milagrosamente por Dios en ese tiempo de sequa y hambre. b) Los cristianos siempre han tenido algo de profetas. Han vivido en medio de una sociedad a la que no le gusta oir palabras exigentes contra la idolatra o la injusticia. Seguramente, nos toca sufrir, viendo cmo se van perdiendo ciertos valores y constatando la corrupcin reinante en diversos niveles. La sequa es un smbolo: cuando se abandona el pozo del agua buena, Dios, aparecen la sed y la esterilidad, en nuestra vida personal y en la comunitaria. Un cristiano debe ser valiente y dar testimonio, como Elas, a pesar de las dificultades que supone ir contra corriente y mantener la fidelidad a los valores que nos ha enseado Jess. Como eso no nos resultar fcil, el salmo nos dice dnde est la fuente de nuestra fuerza: de dnde me vendr el auxilio? el auxilio me viene del Seor... no permitir que resbale tu pie... el Seor te guarda de todo mal.... 2. Mateo 5,1-12 Durante tres meses -de la semana X a la XXI del Tiempo Ordinario-, vamos a seguir diariamente el evangelio de Mateo, despus de haber ledo durante nueve semanas el de Marcos. Empezamos en su captulo 5, con el sermn de la montaa, porque los cuatro primeros -la infancia y la manifestacin de Jess, con la llamada de los primeros discpulos- los escuchamos ya en la Navidad y semanas siguientes. El sermn de la montaa -captulos 5-7 de este evangelio- es el primero de los cinco grandes discursos que Mateo reproduce en su evangelio, recogiendo as, para bien de sus lectores, las enseanzas que Jess dirigi a sus discpulos a lo largo de su ministerio. Los otros sern el de la misin (cap. 10), las parbolas (cap. 13), las enseanzas sobre la vida comunitaria (cap. 18) y el discurso escatolgico (caps. 24-25). a) Empezamos bien, con las bienaventuranzas, la carta magna del Reino. Jess anuncia ocho veces a sus seguidores la felicidad, el camino hacia el proyecto de Dios, que siempre ha sido proyecto de vida y de felicidad. Como Moiss, desde el monte Sina, anunci de parte de Dios el declogo de la Alianza a su pueblo, ahora Jess, el nuevo y definitivo Moiss, en la montaa propone su nuevo cdigo de vida. Ahora bien: este camino que nos ensea Jess es en verdad paradjico: llama felices a los pobres, a los humildes, a los de corazn misericordioso, a los que trabajan por la paz, a los que lloran y son perseguidos, a los limpios de corazn. Naturalmente, la felicidad no est en la misma pobreza o en las lgrimas o en la persecucin. Sino en lo que esta actitud de apertura y de sencillez representa y en el premio que Jess promete. Los que son llamados bienaventurados por Jess son los pobres de Yahv del AT, los que no son autosuficientes, los que no se apoyan en s mismos, sino en Dios. A los que quieran seguir este camino, Jess les promete el Reino, y ser hijos de Dios, y poseer la tierra. b) Todos buscamos la felicidad. Pero, en medio de un mundo agobiado por malas noticias y bsquedas insatisfechas, Jess nos la promete por caminos muy distintos de los de este mundo. La sociedad en que vivimos llama dichosos a los ricos, a los que tienen xito, a los que ren, a los que consiguen satisfacer sus deseos. Lo que cuenta en este mundo es pertenecer a los VIP, a los importantes, mientras que las preferencias de Dios van a los humildes, los sencillos y los pobres de corazn. La propuesta de Jess es revolucionaria, sencilla y profunda, gozosa y exigente. Se podra decir que el nico que la ha llevado a cabo en plenitud es l mismo: l es el pobre, el que crea paz, el

misericordioso, el limpio de corazn, el perseguido. Y, ahora, est glorificado como Seor, en la felicidad plena. Desde hace dos mil aos, se propone este programa a los que quieran seguirle, jvenes y mayores, si quieren alcanzar la felicidad verdadera y cambiar la situacin del mundo. Las bienaventuranzas no son tanto un cdigo de deberes, sino el anuncio de dnde est el tesoro escondido por el que vale la pena renunciar a todo. Ms que un programa de moral, son el retrato de cmo es Dios, de cmo es Jess, a qu le dan importancia ellos, cmo nos ofrecen su salvacin. Adems, no son promesa; son, ya, felicitacin. Pensemos hoy un momento si estamos tomando en serio esta propuesta: creemos y seguimos las bienaventuranzas de Jess o nos llaman ms la atencin las de este mundo? Si no acabamos de ser felices, no ser porque no somos pobres, sencillos de corazn, misericordiosos, pacficos, abiertos a Dios y al prjimo? Empezamos el evangelio de Mateo oyendo la bienaventuranza de los sencillos y los misericordiosos, y lo terminaremos escuchando, en el capitulo 25, el xito final de los que han dado de comer y visitado a los enfermos. Resulta que las bienaventuranzas son el criterio de autenticidad cristiana y de la entrada en el Reino. Si recibimos aliento, es para comunicaros aliento (1 lectura I) Gustad y ved qu bueno es el Seor (salmo I) El auxilio me viene del Seor (salmo Il) Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos (evangelio) Martes 1. (Ao I) 2 Corintios 1,18-22 a) Algunos de Corinto acusan a Pablo de que no ha sabido cumplir su promesa de ir a verles. Le tachan de ligero, voluble, de ir cambiando segn le conviene. No sabemos el motivo por el cual no lleg a realizar esa visita que se ve que les haba prometido. Pero lo que le duele a l es que, con ocasin de ese episodio sin importancia, se est desprestigiando su persona, su ministerio y, por tanto, su mensaje. Por eso se defiende, no por las criticas personales, sino porque quiere que no se ponga en duda su evangelio. Afirma su lealtad. Pero, sobre todo, se remonta hasta Dios mismo, que es la fidelidad en persona. Dios si que es leal a su palabra. La afirmacin central es que en Cristo se encuentran el s de Dios a la humanidad y el s o el amn de la humanidad a Dios: en Cristo Jess todo se ha convertido en un s: en l, todas las promesas han recibido un s y por l podemos responder amn a Dios. b) En esa historia del s mutuo entre Dios y la humanidad entramos nosotros. Ante todo, reconocemos agradecidos el s que nos ha dicho Dios envindonos a su Hijo como salvador y al Espritu como vida y fuerza. El Apocalipsis le da este nombre a Cristo Jess: as habla el Amn. Y Pablo llama hoy al Espritu sello y garanta. De verdad Dios nos dice continuamente su s. Pero, a la vez, nosotros le tenemos que decir a ese Dios Trino, da tras da, nuestro s particular. No slo el da del Bautismo, por boca de nuestros padres y padrinos, sino nosotros mismos, a lo largo de la vida. Por eso, cada ao, en la Vigilia Pascual, personalizamos el compromiso del Bautismo con las renuncias y la profesin de fe, del mismo modo que el s del matrimonio o de la profesin religiosa se concreta a lo largo de los das y los aos. Nuestra vida es un si o un no, tanto en nuestra relacin con Dios como con el prjimo? o vamos cambiando segn nos conviene? Vivir en el s es acoger la palabra de Dios, serle fieles y, al mismo tiempo, amar y abrirse a los dems. Podemos rezar con el salmo nuestra confianza en la fidelidad de Dios: vulvete a m y ten misericordia, como es tu norma con los que aman tu nombre, a la vez que manifestamos nuestro compromiso de respuesta afirmativa: ensame tus leyes... tus preceptos son admirables, por eso los guarda mi alma. 1. (Ao II) 1 Reyes 17,7-16 a) La sequa afecta tambin al profeta Elas. Y ser una mujer pobre, extranjera, la viuda de Sarepta, cerca de Sidn, en el Lbano, quien le ayudar.

Es admirable la fe de esa buena mujer. Se fa de Dios y pone lo poco que tiene a disposicin de su profeta. Con razn la alaba Jess, en su primera homila en Nazaret (Lc 4,26), provocando, por cierto, las iras de sus paisanos, porque alababa la fe de una pagana. Dios la premia: la orza de harina y la alcuza de aceite no se agotarn hasta que vuelva la lluvia. b) Cuando nosotros pasamos momentos malos, cuando sufrimos alguna clase de sequa en nuestra vida y no experimentamos la cercana de Dios, seguimos teniendo confianza, o tendemos a un fcil desnimo? El salmo nos ensea a tener confianza: el Seor me escuchar cuando lo invoque... t, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino. Y cuando vemos a otros en la misma situacin, les ayudamos, sabemos compartir con ellos los pocos bienes o nimos que nos quedan? Como aqu, en el caso de Elas, y luego, en la parbola del buen samaritano, ser verdad que los extranjeros son ms generosos que los del pueblo de Dios, a la hora de atender al necesitado? Dios no se dejar ganar en generosidad, si somos como esa buena mujer que, desde su pobreza, y findose de Dios, lo da todo: si somos capaces de correr la aventura de dar lo ltimo que poseemos. 2. Mateo 5,13-16 a) Despus de las bienaventuranzas, Jess empieza su desarrollo sobre el estilo de vida que quiere de sus discpulos. Hoy emplea tres comparaciones para hacerles entender qu papel les toca jugar en medio de la sociedad. Deben ser como la sal. La sal condimenta y da gusto a la comida (si no nos la ha prohibido el mdico). Sirve para evitar la corrupcin de los alimentos (lo que ahora hacen las cmaras frigorficas). Y tambin es smbolo de la sabidura. Deben ser como la luz., que alumbre el camino, que responda a las preguntas y las dudas, que disipe la oscuridad de tantos que padecen ceguera o se mueven en la oscuridad. Deben ser como una ciudad puesta en lo alto de la colina, que gue a los que andan buscando camino por el descampado, que ofrezca un punto de referencia para la noche y cobijo para los viajeros. Una ciudad como Jerusaln que ya desde lejos, alegra a los peregrinos con su vista. b) Va por nosotros. Hoy y aqu. Nuestra fe, y la vida que Dios nos comunica, no deben quedar en nosotros mismos: deben, de alguna manera, repercutir en bien de los dems. Se nos dice que debemos ser sal en el mundo, que sepamos dar gusto y sentido a la vida. Que contagiemos sabidura, o sea, el gusto de Dios y, a la vez, el sabor humano, sinnimo de esperanza, de amabilidad y de humor. Que seamos personas que contagian felicidad y visin optimista de la vida (en otra ocasin dijo Jess: tened sal en vosotros y tened paz unos con otros, Mc 9,50). Como la sal, debemos tambin preservar de la corrupcin, siendo una voz proftica de denuncia, si hace falta, en medio de la sociedad (se nos invita a ser sal, no azcar). Se nos pide que seamos luz para los dems. El que dijo que era la Luz verdadera, con mayscula, aqu nos dice a sus seguidores que seamos luz, con minscula. Que, iluminados por l, seamos iluminadores de los dems. Todos sabemos qu clase de cegueras y penumbras y oscuridades reinan en este mundo, y tambin dentro de nuestros mismos ambientes familiares o religiosos. Quin ms quin menos, todos necesitamos a alguien que encienda una luz a nuestro lado para no tropezar ni caminar a tientas. El da de nuestro Bautismo se encendi una vela del Cirio pascual de Cristo. Cada ao, en la Vigilia Pascual, tomamos esa vela encendida en la mano. Es la luz que debe brillar en nuestra vida de cristianos, la luz del testimonio, de la palabra oportuna, de la entrega generosa. No se nos ha dicho que seamos lumbreras, sino luz. No se espera de nosotros que deslumbremos, sino que alumbremos. Hay personas que lucen mucho e iluminan poco. Se nos dice, finalmente, que seamos como una ciudad puesta en lo alto de un monte, como punto de referencia que gua y ofrece cobijo. Esto lo aplica la Plegaria Eucarstica II de la Reconciliacin a la comunidad eclesial: la Iglesia resplandezca en medio de los hombres como signo de unidad e instrumento de tu paz; y la Plegaria V b: que tu Iglesia sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando. Pero tambin se pide eso mismo de las familias y las comunidades cristianas. Qu hermoso el testimonio de aquellas casas que estn siempre abiertas, disponibles, para nios y mayores, parientes o vecinos. Cada vez no les darn de cenar, pero s, caras acogedoras y una mano tendida. Somos de verdad sal que da sabor en medio de un mundo soso, luz que alumbra el camino a los que andan a oscuras, ciudad que ofrece casa y refugio a los que se encuentran perdidos?

En Cristo todas las promesas han recibido un s (1 lectura I) Ni la orza de harina se vaci ni la alcuza de aceite se agot (1 lectura ll) Haz brillar sobre nosotros, Seor, la luz de tu rostro (salmo II) Vosotros sois la sal de la tierra. Vosotros sois la luz del mundo (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) 2 Corintios 3,4-11 a) Nuestra capacidad nos viene de Dios. Pablo reconoce que no hubiera podido superar las dificultades que le han ido saliendo en el camino, si no hubiera sido por la ayuda de Dios, que es quien le ha dado el ministerio que tiene como apstol. Ese ministerio apostlico que a Pablo le urge defender contra los ataques de sus enemigos. Pablo compara el AT con el NT. Su apostolado es ser servidor de una nueva Alianza. La Alianza que sell Moiss era letra, no vala para transmitir vida, slo servia para denunciar. La que nos ha transmitido Jess es espritu y nos alcanza el perdn y la vida. Si la Alianza de Moiss, caduca y grabada en piedra, se recibi con tanto resplandor, cunto ms la Nueva Alianza de Jess, que es definitiva y nos da su propio Espritu. Aqu Pablo estudia la difcil relacin entre la ley antigua y la nueva, un tema muy parecido al de la Carta a los Hebreos. l est muy contento de que le haya tocado anunciar la Alianza de Jess,y por eso no quiere que los fieles de Corinto se dejen engaar y vuelvan a la antigua. b) En la vida de un cristiano, sobre todo si se dedica a algn tipo de apostolado, tiene que haber unas convicciones claras, sin las cuales le resultar difcil perseverar en su camino. Tambin nosotros, como Pablo, ponemos nuestra confianza en Dios: por la fuerza que l nos comunica, y no por nuestras cualidades, es como podemos seguir adelante, viviendo en cristiano y haciendo algo para el bien de los dems. Lo que intentamos transmitir a otros, con nuestra palabra y nuestro testimonio de vida, es la novedad absoluta de Jess, su estilo de vida, la Nueva Alianza sellada por su Espritu, de la que participamos cada vez que celebramos la Eucarista: mi Sangre de la Nueva Alianza. Si en el AT Moiss y Aarn con sus sacerdotes invocaban al Seora y l les responda, como nos ha hecho decir el salmo, y descubran la cercana de Dios en sus vidas, cunto ms nosotros, que conocemos y seguimos al Hijo mismo de Dios, el Sacerdote supremo, a quien nos unimos para alabar a Dios e interceder por la humanidad. 1. (Ao II) 1 Reyes 18,20-39 a) Es una escena de pelcula la que leemos hoy en el libro de los Reyes, con Elas luchando en solitario contra 450 sacerdotes del falso dios Baal. Estos sacerdotes se sentan apoyados por Jezabel, fenicia, adoradora de Baal, y a su vez apoyaban a la reina y al rey en todos sus caprichos y fechoras. Elas, autntico campen de la causa de Dios, lanza un atrevido reto a todos y provoca, con una escenificacin espectacular y un lenguaje de mordaz irona, el triunfo clamoroso de Yahv. Lo principal es la llamada al pueblo para que abandone la idolatra y se decida: hasta cundo vais a caminar con muletas?; si el Seor es el verdadera Dios, seguidlo; si lo es Baal, seguid a Baal. Parece que su accin tuvo buen resultado, porque, al final, todos exclamaron: el Seor es el Dios verdadero!. Aunque la conversin no durara mucho. b) Este estilo de Elas no es el de Jess. Lo que hizo el profeta es tentar a Dios, cosa que Jess desautoriza expresamente. A Jess no le gust que sus discpulos quisieran hacer bajar fuego del cielo porque en un pueblo no les haban recibido. No aprob que Pedro sacara su espada para defenderle. (El viernes escucharemos cmo Dios le dio a Elas una buena leccin sobre su carcter). Jess actuaba mucho ms suavemente, por persuasin. Y dio a su Iglesia el encargo de ser como el fermento oculto que acta desde su sencillez. O como la semilla que fructifica silenciosamente en el seno de la tierra. As debe ser el estilo de nuestro testimonio en medio del mundo: valiente, pero no espectacular; decidido, pero no provocativo; lcido contra los Baales de nuestro tiempo, pero sin escenificaciones teatrales y triunfalistas. El estilo humilde y eficaz de la sal que da gusto, de la luz que alumbra. Adems, apliqumonos nosotros mismos y transmitamos a los dems el serio aviso de Ellas: no debemos ir con muletas, o sea, jugar con dos cartas, encendiendo una vela a Dios y otra al diablo, oscilando entre el Dios verdadero y los falsos dioses que nos fabricamos o que aceptamos del ambiente

que nos rodea. Hemos hecho la opcin por Cristo Jess y se tiene que notar en nuestra coherencia de vida. No podemos servir a dos seores. No queremos ser como aquellos de que habla el salmo de hoy, los que multiplican las estatuas de dioses extraos. Ms bien, de los que pueden afirmar: yo digo al Seor, t eres mi bien... el Seor es el lote de mi heredad y mi copa, con l a mi derecha no vacilar. 2. Mateo 5,17-19 a) Jess, en el sermn de la montaa, compara el AT con el NT: un tema que no resultaba nada fcil para los primeros cristianos. Jess critic repetidas veces las interpretaciones que se hacan de la ley de Moiss, pero no la desautoriz, sino que la cumpli e invit a cumplirla, porque, durante siglos, haba sido, para el pueblo elegido, la concretizacin de la voluntad de Dios. No ha venido a abolir el AT, sino a perfeccionarlo, a llevarlo a su plenitud. Pondr, sucesivamente, varios ejemplos (referentes a la caridad fraterna, la fidelidad conyugal, la claridad de la verdad). Siempre en la lnea de una interiorizacin vivencial, sin conformarse con el mero cumplimiento exterior. b) El AT no est derogado. Est perfeccionado por Jess y su evangelio. Los mandamientos de Moiss siguen siendo vlidos. La Pascua de Israel ya fue salvacin liberadora, aunque tiene su pleno cumplimiento en la Pascua de Cristo y en la nuestra. La Alianza del Sina (Juan Pablo II la llam la nunca derogada primera Alianza) ya era sacramento de salvacin, pero ahora ha recibido su plenitud en el sacrificio pascual de Cristo en la cruz y en su celebracin memorial de la Eucarista. Lo mismo podemos decir de los sacrificios y del sacerdocio y del Templo y del Pueblo elegido de Dios: en el NT llegan a su realizacin definitiva en Cristo y su Iglesia. Seguimos leyendo con inters el AT, como palabra eficaz de Dios e historia de salvacin, como dilogo vivo entre la fidelidad de Dios y la manifiesta infidelidad de su pueblo. En algunos aspectos el sbado, la circuncisin, el Templo, los sacrificios de corderos- la nueva comunidad de Jess se ha distanciado de la ley antigua. Pero, en la mayora de sus elementos, sigue consciente de la gracia salvadora de Dios que ya empez entonces y contina ahora: basta recordar cmo seguimos rezando los salmos del AT. Eso s, conscientes de que Jess ha llevado a su perfeccin todo lo que se nos dice en el AT, como lo ha hecho en este sermn de la montaa con el novedoso programa de sus bienaventuranzas. No nos lo ha hecho ms fcil, sino ms profundo e interior. Nuestra capacidad nos viene de Dios (1 lectura I) Hasta cundo vais a caminar con muletas? (1 lectura II) Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia (salmo II) Quien cumpla y ensee estos preceptos ser grande en el Reino de los Cielos (evangelio) Jueves 1. (Ao I) 2 Corintios 3,15.18; 4,1.3-6 a) Pablo sigue comparando el AT con el NT, para hacer ver la superioridad de Jess sobre Moiss y la importancia del ministerio que tienen los apstoles del NT. Esta vez, la palabra clave es el velo. El velo que ocultaba el rostro de Moiss, por el brillo que tena cuando sala de hablar con Yahv, lo interpreta Pablo como una visin no perfecta: ver las cosas con un velo sobre la mente. Los judos leen la misma Escritura que nosotros, pero no la acaban de entender con claridad. Nosotros s, porque Jess ha re-velado, des-velado el sentido de la historia y de la voluntad de Dios. Los dems ministros del NT llevan la cara descubierta, intentando ser imagen cada vez ms clara del Seor. Pablo ha predicado ese evangelio dando a conocer la gloria de Dios reflejada en Cristo. Cuando encontramos dificultades en el camino, dice Pablo que no nos acobardamos. Mientras que los judos, por estar obcecados, no alcanzan a ver el fulgor del glorioso evangelio de Cristo. b) En este mundo hay muchos que no acaban de ver. Que tienen ante los ojos un velo: el materialismo, el inters, la falta de formacin religiosa... Como Pablo para con los Corintios, los cristianos de hoy, y en especial los religiosos, los sacerdotes, los catequistas, los educadores, deberamos ser luz para los dems. No se trata slo de palabras y discursos. As como Cristo era imagen de Dios, los cristianos debemos reflejar la gloria del Seor

y transformarnos en su imagen, con resplandor creciente. Y eso sucede cuando nuestra misma vida es signo de la salvacin de Dios. Preguntmonos hoy si de veras difundimos luz a nuestro alrededor, si somos reflejo del amor y de la alegra de Dios, si los que nos ven pueden enterarse fcilmente de cul es el evangelio que seguimos. Para nosotros ya ha sido realidad el plan de Dios, porque hemos recibido su Espritu de gracia y libertad. Podemos cantar con el salmo: la gloria del Seor habitar en nuestra tierra, porque ya ha aparecido Cristo Jess. Pero se trata de que ahora lo vaya siendo para los dems, tambin con nuestra colaboracin: El Dios que dijo: brille la luz del seno de la tiniebla, ha brillado en nuestros corazones, para que nosotros iluminemos, dando a conocer la gloria de Dios, reflejada en Cristo>. Y eso se puede hacer, no slo yendo a pases de misin, sino en nuestra misma familia y comunidad: todos necesitamos la luz y el testimonio de los dems. 1. (Ao II) 1 Reyes 18,41-46 a) Elas estaba seguro de que Dios, despus de la profesin de fe que haba hecho su pueblo tras el desastre de los falsos profetas de Baal, concedera la lluvia, poniendo final a la larga sequa. El profeta se puso a orar encorvado hacia tierra, con el rostro en las rodillas, y su oracin fue escuchada. La pequea nubecilla que su criado vio aparecer en el horizonte (desde el Carmelo se divisa el mar Mediterrneo, que es de donde proceden las lluvias de Palestina), preludiaba el diluvio que todos esperaban. b) Con razn, en la Carta de Santiago (5, l 8), se cita la oracin de Elas como modelo de oracin eficaz. El salmo de hoy recoge esta alegra por el final del castigo: oh Dios, t mereces un himno en Sin... la acequia de Dios va llena de agua y las colinas se orlan de alegra. Oramos nosotros con confianza, con insistencia, en favor de nuestro pueblo? presentamos ante Dios -por ejemplo, en la oracin universal de la misa o en las preces de vsperas- las diversas sequas de nuestro mundo, para que toque nuestros corazones, nos convierta de nuestras idolatras y pueda concedernos la deseada lluvia de su gracia y sus bendiciones? Y luego, tenemos ojos de fe, llenos de esperanza, con una visin pascual, para saber descubrir esas bendiciones en mil pequeos detalles -una nubecilla del tamao de la palma de una mano- y mirar el futuro con ilusin? 2. Mateo 5,20-26 a) Pero yo os digo. Jess, con la autoridad del profeta definitivo enviado por Dios, y sirvindose de anttesis muy claras, sigue comparando las actitudes del AT y mostrando que ahora deben ser perfeccionadas: Si no sois mejores que los letrados y los fariseos.... Hoy trata el tema de la caridad fraterna (cuntas veces sale la palabra hermano?). Si el AT deca, con razn, no matars, el seguidor de Cristo tiene que ir mucho ms all. Tiene que evitar estar peleado con su hermano o insultarle. Parece una paradoja que Jess, comparando culto a Dios y reconciliacin con el hermano, d prioridad a la reconciliacin con el hermano. Despus podremos traer la ofrenda al altar. b) Preguntmonos hoy cmo van nuestras relaciones con los hermanos, con las personas con quienes convivimos. Naturalmente, no llegaremos a sentimientos asesinos (yo no mato ni robo). Pero existen en nosotros el rencor, la ira, las palabras insultantes, la maledicencia, la indiferencia? Jess quiere que cuidemos nuestras actitudes interiores, que es de donde proceden los actos externos. Si tenemos mala disposicin para con una persona, es intil que queramos corregir las palabras o los gestos: tenemos que ir a la raz, a la actitud misma, y corregirla. Antes de comulgar con Cristo, en la misa hacemos el gesto de que queremos estar en comunin con el hermano. El daos fraternalmente la paz no apunta slo a un gesto para ese momento, sino a un compromiso para toda la jornada: ser obradores de paz, tratar bien a todos, callar en el momento oportuno, decir palabras de nimo, saludar tambin al que no me saluda, saber perdonar. Son las actitudes que, segn Jess, caracterizan a su verdadero seguidor. Las que al final, decidirn nuestro destino: tuve hambre y me diste de comer, estaba enfermo y me visitaste. Por la misericordia de Dios, no nos acobardamos (! lectura I) T cuidas de la tierra, la riegas y la enriqueces sin medida (salmo II) El que est peleado con su hermano ser procesado (evangelio) Ve primero a reconciliarte con tu hermano (evangelio)

Viernes 1. (Ao II) 2 Corintios 4,7-15 a) Una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no proviene de nosotros. Pablo y, como l, todos los ministros de la comunidad, sienten que llevan un tesoro -la salvacin de Dios que anuncian y tratan de comunicar-, pero lo llevan en vasijas de barro, porque son dbiles y encuentran dificultades en su camino. La clave es fiarse totalmente de Dios. Qu hermosa esta pgina en que Pablo resume sus tareas apostlicas: le aprietan, pero no le aplastan, est apurado, pero no desesperado. En todo se siente unido a Cristo. Se ha solidarizado con l en los sufrimientos, con la esperanza de que tambin participar de su vida: quien resucit al Seor Jess tambin con Jess nos resucitar. Todo ello es para bien de la comunidad: la muerte est actuando en nosotros y la vida en vosotros... todo es para vuestro bien. b) Un apstol, tanto si es ministro de la comunidad o religioso o simple cristiano, debe estar preparado a sufrir por Cristo y ser consciente de que lleva un tesoro en vasijas de barro. Todos somos frgiles, por las dificultades que nos aprietan desde fuera y por la debilidad que sentimos dentro. Eso nos hace humildes y realistas. Como Pablo, debemos confiar en Dios, no dejndonos amilanar ni desilusionar por las dificultades. Pablo nos da un ejemplo magnfico de valenta y generosidad, siguiendo los pasos de Jess, que se entreg totalmente para salvar a los dems. Unamos tanto nuestros das malos como los buenos al destino de Cristo Jess. De alguna manera, un cristiano prolonga en su propia vida la vida de Cristo, su muerte y su resurreccin. O sea, va viviendo su misterio pascual da tras da, en su pequea existencia. Sin desanimarse fcilmente. Sabiendo buscar la fuerza y la energa en el que la da, Dios: cre, por eso habl. El salmo nos ha hecho decir que hay problemas en nuestra vida: qu desgraciado soy... yo deca en mi apuro: los hombres son unos mentirosos. Pero, sobre todo, nos ha hecho expresar la confianza en Dios: rompiste mis cadenas, te ofrecer un sacrificio de alabanza. Todo para que vaya creciendo la comunidad: cuantos ms reciban la gracia mayor ser el agradecimiento, para gloria de Dios. No estamos en este mundo slo para salvarnos nosotros, sino para evangelizar, para ayudar a otros a que se enteren del don de Dios y lo acepten. 1. (Ao Il) 1 Reyes 19,9-16 a) La escena que leemos se sita al final de un camino dramtico de Elas: perseguido por la reina Jezabel, tiene que huir y pasa cuarenta das caminando por el desierto, sediento, cansado, desendose la muerte. Hasta que llega al monte Horeb, el mismo en que haba tenido lugar el encuentro de Moiss con Yahv. All le espera Dios y va a dar al fogoso profeta, todo l un torbellino, el que hizo bajar fuego sobre la ofrenda del altar, una leccin interesante. No se le aparece en el viento huracanado, ni en el terremoto, ni en el fuego. Sino en una suave brisa. Es significativo el dilogo. Dios le pregunta a Elas: qu haces aqu?. Como diciendo: cmo es que has abandonado la ciudad, a donde yo te haba mandado a ser mi profeta? La respuesta de Elas es la respuesta de un profeta que sufre por Dios: los israelitas han abandonado tu alianza. La orden de Dios es que vuelva de nuevo y siga ejerciendo de profeta. b) Tambin un profeta cristiano sabe lo que es el cansancio, la persecucin, la soledad. En nuestra historia particular, hay perodos de desierto. Pero a cada uno le espera Dios, en el momento y el modo menos pensado. En la cueva o en el desierto o en la ciudad. Oigamos como dirigida a nosotros la palabra de Dios. l corrige nuestras prisas y nuestro temperamento, a veces no conforme con el el estilo de Dios. Elas lo quiere arreglar todo con fuego y gestos espectaculares: no es la manera de actuar de Jess, que tuvo mucha ms paciencia y actu con amable persuasin. Cul es nuestro temperamento? buscamos a Dios en el fuego y el terremoto, o le sabemos descubrir en las cosas sencillas y humildes? Tal vez, si nos hemos escapado del camino y nos dejamos ganar por el desnimo, hoy Dios nos pregunte: qu haces t aqu?. Cmo puede animar a los dems uno que est desanimado? Dios nos ha sealado un campo en el que trabajar para bien de los dems; no podamos bajar los brazos y rendirnos. Claro que sufriremos, como Elas, porque muchos, en esta sociedad, han abandonado la alianza y han derribado los altares de Dios; pero eso no es motivo suficiente para dimitir.

Por tanto, seguramente, oiremos tambin la otra palabra: desanda el camino, vuelve, porque hay mucho que hacer en este mundo, dando testimonio, anunciando, denunciando y buscando sucesores para la misin. No te canses de ser mi testigo. 2. Mateo 5,27-32 a) Las anttesis que plantea Jess entre lo que se deca en el AT y lo que l propone a los suyos, le llevan hoy al tema de la fidelidad conyugal, como ayer lo haca sobre la caridad fraterna. Pero yo os digo. Jess es ms exigente. Busca profundidad, invita a ir a la raz de las cosas. No slo falta el que comete el adulterio, sino tambin quien desea la mujer ajena. La fuente de todo est en el corazn, en el pensamiento. Adems, segn l, el divorcio va contra el plan de Dios, que quiere un amor fiel en la vida matrimonial. El divorcio es la preparacin del adulterio. Se ve cmo el AT est siendo perfeccionado y corregido por Jess, que quiere restaurar el plan inicial de Dios sobre el amor, con una fidelidad indisoluble. Defiende, de paso, la dignidad de la mujer, porque rechaza la fcil ley que permita al marido repudiar a su mujer por cualquier causa. Una fidelidad as exige, a veces, renuncias. Las palabras de Jess parecen muy duras: prescindir de un ojo o de una mano, si son ocasin de escndalo. b) Cuando nos examinamos, deberamos ante todo analizar ms que unos hechos externos aislados, nuestras actitudes internas, que son la raz de lo que hacemos y decimos. Si dentro de nosotros estn arraigados el orgullo, o la pereza, o la codicia, o el rencor, poco haremos para su correccin si no atacamos esa raz. Si nuestro ojo est viciado, todo lo ver mal. Si lo curamos todo lo ver sano. Las palabras agrias o los gestos inconvenientes nacen de dentro, y es dentro donde tenemos que poner el remedio, arrancando el rencor o la ambicin o el orgullo. Entonces no nos pasara eso que tenemos que reconocer a menudo: que en cada confesin tenemos que decir lo mismo y cada ao, la convocatoria de la Pascua nos encuentra con las mismas pobrezas y situaciones. Hemos visto que Cristo exige a sus seguidores que se tomen en serio el matrimonio. La fidelidad matrimonial -y, equivalentemente, la fidelidad a la vida religiosa o ministerial- nos costar. Porque no se trata de ser fieles en los momentos en que todo va bien, sino tambin cuando no se siente gusto inmediato en nuestra entrega. Nos da miedo la radicalidad que aqu propone Jess? Con un lenguaje ciertamente dramtico, Jess nos quiere decir que hay que saber pagar algo, renunciar a algo, para seguirle en su camino. Saber prescindir de lo que nos estorba y hasta mutilarnos, ejerciendo un control sobre nuestros deseos, gustos y ocasiones de tentacin. l nos dijo que, para conseguir un tesoro escondido, hay que estar dispuestos a vender lo dems. Nos derriban, pero no nos rematan (1 lectura I) Seor, yo soy tu siervo: rompiste mis cadenas (salmo I) Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro (salmo II) Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor (salmo II) Sbado 1. (Ao I) 2 Corintios 5,14-21 a) Para Pablo, el modelo en todo momento de su agitada vida es Jess: nos apremia el amor de Cristo, que muri por todos. Es lo que le da nimos para seguir actuando como apstol a pesar de todo. Pablo describe la obra de la reconciliacin que realiz Cristo: con su muerte, hizo que todos pudiramos vivir. Dios mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo. Y esto ha tenido dos consecuencias: - todo es nuevo, todo ha cambiado de sentido, el que es de Cristo es una criatura nueva; lo antiguo ha pasado, lo nuevo ha comenzado, - y, adems, a la comunidad cristiana, as reconciliada, le ha encargado el ministerio de reconciliar a los dems. Ministerio del que Pablo se siente particularmente satisfecho. b) Qu hermosa la descripcin del papel que juega en este mundo la Iglesia de Jess: nos reconcili consigo y nos encarg el servicio de reconciliar! Los cristianos estamos agradecidos por haber sido reconciliados por Cristo y haber sido hechos, por tanto, criaturas nuevas, para que -como dice la Plegaria Eucarstica IV del Misal, copiando el

pensamiento de Pablo- no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit. Al mismo tiempo, nos sentimos convocados a servir de mediadores en la reconciliacin de todos con Dios. Aunque esta mediacin la ejerce la Iglesia sobre todo por sus ministros y pastores, es toda la comunidad la reconciliadora: Toda la Iglesia, como pueblo sacerdotal, acta de diversas maneras al ejercer la tarea de reconciliacin que le ha sido confiada por Dios: - no slo llama a la penitencia por la predicacin de la Palabra de Dios, - sino que tambin intercede por los pecadores - y ayuda al penitente con atencin y solicitud maternal, para que reconozca y confiese sus pecados y as alcance la misericordia de Dios, ya que slo l puede perdonar los pecados. - Pero, adems, la misma Iglesia ha sido constituida instrumento de conversin y absolucin del penitente - por el ministerio entregado por Cristo a los apstoles y a sus sucesores (Ritual de la Penitencia, n.8). La Iglesia va repitiendo desde hace dos mil aos: en nombre de Cristo, os pedimos que os reconciliis con Dios. Deberamos sentirnos orgullosos de este encargo como Pablo: nosotros actuamos como enviados de Cristo y es como si Dios mismo os exhortara por medio nuestro. Y eso, tanto a la hora de aprovechar nosotros mismos este don de Cristo -sobre todo en el sacramento de la Penitencia-, como a la de comunicar a los dems la buena noticia del amor misericordioso de Dios. Despus de participar en la Eucarista, que es comunin con el Cristo que quita el pecado del mundo y se ha entregado para reconciliarnos con Dios, somos signos crebles de su amor en la vida de cada da? somos personas que concilian y reconcilian, que ayudan a otros a conectar con Dios? de veras nos apremia el amor de Cristo? Despus de la comunin, podramos rezar lentamente, por nuestra cuenta, el salmo de hoy, un canto entraable al amor de Dios (uno de los que ms veces aparece en nuestras Eucaristas como responsorial): el Seor es compasivo y misericordioso... l perdona todas tus culpas.... 1. (Ao II) 1 Reyes 19,19-21 a) Elas llama a su sucesor, Eliseo, y con un gesto simblico muy expresivo -le echa encima su mantole elige, de parte de Dios, como profeta. Empieza el ciclo de Eliseo, que, como Elas, luchar a favor de la verdadera alianza con Dios y que se convertir en un personaje importante de la historia de Israel en el siglo IX antes de Cristo. Eliseo posee bienes, nada menos que doce yuntas de bueyes con los que est arando. Responde a Elas con la misma prontitud con que los pescadores llamados por Jess lo dejaron todo y le siguieron. Con la particularidad de que Eliseo s consigue permiso para ir a despedirse de los suyos, mientras que en el evangelio Jess parece pedir mayor decisin y radicalidad. Pero el gesto de Eliseo para su despedida indica claramente que su decisin es irreversible: mata los bueyes y organiza un banquete de despedida, haciendo fuego precisamente con los aperos con los que trabajaba. No hay vuelta. Se puede decir que quema las naves. b) Eliseo nos da un ejemplo elegante de seguimiento de la vocacin a la que Dios le llama. Todos tenemos en este mundo una misin a cumplir: no slo los sacerdotes y religiosos, sino tambin los padres, y los educadores, y los cristianos en general. La misin es, en cierto modo, siempre proftica: dar testimonio de Cristo en nuestro ambiente. Somos capaces de seguirle con decisin y generosidad? Eliseo sacrific sus bueyes y sus aperos. Los apstoles, sus redes y barcas. Estamos dispuestos a dejar algo para conseguir lo que, en realidad, vale la pena? Tendramos que sentir una profunda alegra por haber sido llamados por Dios a la vocacin cristiana, y dedicarle lo mejor de nuestra vida. El salmo nos hace decir: el Seor es el lote de mi heredad... tengo siempre presente al Seor; con l a mi derecha, no vacilar... por eso se me alegra el corazn. 2. Mateo 5, 33-37 a) Siguen las anttesis entre el AT y los nuevos criterios de vida que Jess ensea a los suyos. Anteayer era lo de la caridad (algo ms que no matar); ayer, la fidelidad conyugal (corrigiendo el fcil divorcio de antes). Hoy se trata del modo de portarnos en relacin a la verdad. Jess no slo desautoriza el perjurio, o sea, el jurar en falso. Prefiere que no se tenga que jurar nunca. Que la verdad brille por s sola. Que la norma del cristiano sea el s y el no, con transparencia y verdad. Todo lo que es verdad viene de Dios. Lo que es falsedad y mentira, del demonio.

b) La palabra humana es frgil y pierde credibilidad ante los dems, sobre todo si nos han pillado alguna vez en mentira o en exageraciones. Por eso solemos recurrir al juramento, por lo ms sagrado que tengamos, para que esta vez s nos crean. Jess nos seala hoy el amor a la verdad como caracterstica de sus seguidores. Debemos decir las cosas con sencillez, sin tapujos ni complicaciones, sin manipular la verdad. As nos haremos ms crebles a los dems (no necesitaremos aadir te lo juro para que nos crean) y nosotros mismos conservaremos una mayor armona interior, porque, de algn modo, la falsedad rompe nuestro equilibrio personal. Hoy podramos leer, en algn momento de paz -bastan unos quince minutos-, las pginas que el Catecismo de la Iglesia Catlica dedica al octavo mandamiento: vivir en la verdad, dar testimonio de la verdad, las ofensas a la verdad, el respeto de la verdad (CEC 2464-2513). Nos apremia el amor de Cristo (1 lectura I) Bendice, alma ma, al Seor y no olvides sus beneficios (salmo I) Tengo siempre presente al Seor; con l a mi derecha no vacilar (salmo II) A vosotros os basta decir s o no. Lo que pasa de ah viene del Maligno (evangelio) XI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao 1) 2 Corintios 6,1-10 a) Pablo se siente colaborador y servidor de Dios, y no cesa de exhortar a los Corintios a que sepan aprovechar el da de la'gracia, el da de la salvacin, el tiempo favorable. Ser colaborador es no ser protagonista: el que lleva a cabo el proyecto de salvacin es Dios. Pablo es nada ms (y nada menos) el que da a conocer este plan salvador de Dios, profundamente preocupado de que llegue a cuantos ms mejor. Pablo lo que significa para un apstol este ministerio: hace una lista impresionante de dificultades (luchas, golpes, crceles, das sin comer, noches sin dormir) y, a la vez, de actitudes generosas por su parte (paciencia, amabilidad, amor). Ciertamente, no se presenta como un perezoso o resignado servidor: con la derecha y con la izquierda empuamos las armas de la salvacin. Le tachan de impostor o de moribundo o de pobre y le sentencian, pero resulta que est bien vivo y enriquece a los dems. Tambin aqu podra decir Pablo a los Corintios, como les haba dicho en su primera carta: sed mis imitadores como yo lo soy de Cristo (1 Co 11,1). b) Este retrato de Pablo debera ser el de todo cristiano. Los que en la comunidad cristiana tenemos alguna clase de vocacin apostlica, dando testimonio de Cristo a los dems -familiares, alumnos, vecinos-, ya sabemos lo que nos espera. Aunque no tanto como Pablo, pero no nos debe extraar que pasemos apuros y seamos signos de contradiccin y tengamos que echar mano de nuestros mejores propsitos y dones del Espritu para seguir fieles a nuestro camino. Se podra decir de nosotros que con la derecha y con la izquierda empuamos las armas de la salvacin y trabajamos sin desaliento por el bien de los dems? o nos desanimamos fcilmente ante las dificultades y contradicciones? listas listas de Pablo parecen como el eco de las bienaventuranzas de Jess: pobres, misericordiosos, perseguidos, pero felices y eficaces en nuestro ser~ vicio a la comunidad. Eso s, con la ayuda de Dios. Como el salmo nos Ir,i hecho decir, la victoria es del. Seor, su diestra le ha dado la victoria, su sa n e o brazo. 1. (Ao II) 1 Reyes 21,1-16 a) El episodio de un poderoso que se apodera injustamente de lo que pertenece aun pobre es una escena que puede contarse del siglo IX antes de C ri st ~ o de ahora mismo. Es un hecho lleno de cinismo, sobre todo por parte de Jezabel, la reina ado - radora de Baal, que entiende la religin y el poder slo a su favor, sin tener en cuenta la justicia social. El buen hombre Nabot hace bien en negarse a vender su via, aunque el rey se la peda en trminos justos. Se trata (le la heredad que ha recibido de sus padres y que no se puede enajenar as conu~ as. Y ah es donde entra el capricho absolutista de la reina, que monta un simulacro de juicio-adems, con motivacin

religiosa- y se deshace de N ahot . Se repite el episodio de David, que le arrebata la esposa a Uras y luego se deshace de l. Uno se acuerda, ante hechos como ste, de la razn que tena el anciano Samuel cuando mostraba su reticencia a la instauracin de la monarqua: para l, los reyes iban a convertirse fcilmente en tiranos y pasaran por ene i m, i de los derechos del pueblo. Est bien que el salmo nos haya hecho decir de Dios: t no eres un dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped... detestas a los malhechores, al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor. b) La maldad de los cnicos y el abuso del poder siguen existiendo en nuestro mundo. Muchos poderosos se aprovechan de su situacin en beneficio propio. Lo que hoy llamamos trfico de influencias o las diversas clases de corrupcin del poder, es lo mismo que hicieron Ajab y Jezabel con el pobre Nabot. Siempre sale perdiendo el dbil, por ms razones que le asistan. Esto puede pasar en los niveles polticos, en la relacin entre pueblos poderosos y dbiles, o en el mundo de la economa, entre ricos y pobres. Tambin en la Iglesia. Juan Pablo II, en el umbral del tercer milenio, invit a la comunidad cristiana a examinarse de las veces que ha recurrido a la violencia, creyendo que as haca un bien a la verdad o a la religin, con los que l llama mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad (Tertio Millennio Adveniente 35). Pero tambin puede pasar en nuestro pequeo mundo domstico. Cada uno de nosotros puede ser un tirano y abusar de su poder en relacin a otros ms dbiles. Pensemos si sucede algo parecido-en otras dimensiones, claro esta lo que aquellos reyes hicieron con Nabot. Echamos mano de artimaas y hasta de injusticias para conseguir lo que queremos, cuando no lo logramos por las buenas? No nos contentemos con juzgar a Jezabel y Ajab. Puede ser que tambin nosotros, alguna vez, aplastemos al dbil cuando nos estorba en nuestros propsitos.

2. Mateo 5,38-42 a) Siguen las anttesis con que Jess quiere hacer entender a sus seguidores un estilo de vida ms perfecto y autntico. Esta vez se trata de nuestra relacin con quienes nos han ofendido. La llamada ley del talin -ojo por ojo y diente por diente- era una ley que, en su tiempo, representaba un progreso: quera contener el castigo en sus justos lmites, y evitar que se tomara lajusticia por su cuenta arbitrariamente. Haba que castigar slo en la medida en que se haba faltado: tal como (de ah el nombre de talin, del latn talis ). Pero Jess va ms all, no quiere que se devuelva mal por mal. Pone ejemplos de la vida concreta, como los golpes, o los pleitos, o la peticin de prstamos: no hagis frente al que os agravia... presntale la otra mejilla... dale tambin la capa. b) Es uno de los aspectos de la doctrina de Jess que ms nos cuesta a sus seguidores. Cuntas veces nos sentimos movidos a devolver mal por mal. Cuando perdonemos, no acabamos de olvidar, dispuestos a echar en cara su falta al que nos ha ofendido y vengamos de alguna manera. No se trata, tal vez, de poner la otra mejilla al pie de la letra. Pero s, de aprender el espritu de reconciliacin, no albergar sentimientos de represalia personal (el que me la hace me la paga), no devolver mal por mal, sino cortar las escaladas del rencor en nuestro trato con los dems. Jess nos h.t enseado a amar a todos, tambin a los que no nos aman. Esto no es una invitacin a aceptar, sin ms, las injusticias sociales y a cerrar los ojos a los atentados contra los derechos de la persona humana. Ni Jess ni los cristianos permanecen indiferentes ante estas injusticias, sino que las denuncian. El mismo Jess pidi explicaciones, en presenciadel sumo sacerdote, al guardia que le abofete, y Pablo apel al Csar para escapar de I,i justicia, demasiado parcial, de los judos. Pero s se nos ensea que, cuando personalmente somos objeto de una injusticia, no tenemos que ceder a deseos de venganza. Al contrario, que tenemos que saber vencer el mal con el amor. Es como la actitud de no-violencia tic Gandhi, que practican tantas personas a la hora de intentar resolver los problemas de este mundo, siguiendo el ejemplo de Jess que muere pidiendo a Dios que perdone a los que le han llevado a la cruz.

Estoy dispuesto a devolver bien por mal, a acompaar durante dos millas al que me pidi la mitad, a prestar fcilmente mis cosas al que me parece que no lo merece o tal vez no me las pueda devolver? O sea, soy una persona de paz, de reconciliacin, no porque no me cueste perdonar, sino por mi decisin de imitar a Cristo? Damos pruebas de que somos servidores de Dios con lo mucho que pasamos (1 lectura I) Cantad al Seor un cntico nuevo, el Seor da a conocer su victoria (salmo I) T no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped (salmo II) Pero yo os digo: no hagis frente al que os agravia (evangelio) Martes 1. (Ao I) 2 Corintios 8,1-9 a) Pablo pide a los cristianos de Corinto que participen con generosidad en la colecta que se esta organizando a favor de la comunidad de Jerusaln. Les pone como ejemplo a los cristianos de Macedonia, en Grecia. Estos eran ms pobres que los de Corinto, pero se esforzaron por encima de sus fuerzas en ayudar a los de la iglesia madre de Jerusaln, y Pablo los pone como ejemplo de generosidad. Ms aun: esos cristianos tienen a gloria el poder ayudar a otros ms pobres y consideran, no un favor que ellos hacen, sino un favor que se les hace a ellos el permitirles organizar esta colecta. No dieron lo que tenan, se dieron a s mismos. Pero hay otro ejemplo todava ms expresivo: el mismo Jess, que siendo rico, se hizo pobre, para que vosotros, con su pobreza, os hagis ricos. Lo mismo deberan hacer los de Corinto, que ya se distinguen por otras cosas: su fe, su sabidura y la gratitud que deben sentir por Pablo. b) Es una llamada a la generosidad para con los que son ms pobres que nosotros en algo. Somos solidarios con los dems o nos encerramos en nosotros mismos? Seguro que poseemos, en cierta abundancia, alguna clase de bienes: materiales, culturales, espirituales. Somos generosos en compartirlos con los dems? Eso puede pedrsenos en la sociedad, desde el 0'7 por los pases del Tercer Mundo hasta las ayudas que se organizan dentro de nuestro ambiente ms cercano. O en la Iglesia, cuando se nos pide que colaboremos, con nuestra aportacin de dinero o de trabajo, en los proyectos de la comunidad. O en nuestra propia familia o comunidad, porque siempre hay alguien que necesita alguna clase de ayuda. Deberamos practicar mucho ms decididamente la comunicacin cristiana de bienes. No en plan de limosna. Como Cristo, que no dio limosna, sino que se entreg totalmente. Como los de Macedonia que, segn Pablo, se dieron a s mismos, haciendo lo que podan y ms de lo que podan. La actitud de apertura y solidaridad con los dems debe caracterizar a los seguidores de Jess. 1. (Ao II) 1 Reyes 21,17-29 a) Despus de la fechora de Ajab y su mujer, llega la denuncia por parte del profeta. Perseguido por Jezabel, Elas haba tenido que huir, pero ahora vuelve a la ciudad, por orden de Dios, y se dispone a seguir ejerciendo de profeta, pasada su crisis de desnimo. Esta vez echa en cara valientemente a Ajab la grave falta que ha cometido: ha asesinado y robado y ha hecho pecar a Israel con la idolatra. Y es que no hubo otro que se vendiera como Ajab para hacer lo que el Seor reprueba, empujado por su mujer Jezabel. Le anuncia un duro castigo de Dios, aunque luego, ante el arrepentimiento mostrado por el dbil y voluble rey, le dice que suceder ms tarde, en tiempo de su hijo. Un hecho paralelo al de David, que tambin se arrepinti de su pecado y obtuvo una prrroga del castigo. El salmo el -miserere- es el eco de esta actitud humilde de Ajab, como lo fue tambin de la de David: misericordia, Dios mo, por tu bondad... yo reconozco mi culpa... contra ti, contra ti solo pequ. b) En todos los tiempos ha habido profetas valientes, verdaderos profetas, de los que hablan de parte de Dios, no para adular a los poderosos. Estos profetas defienden los derechos de los dbiles y de los pobres, porque el que falta al pobre falta al mismo Dios. La justicia social entra tambin, y de modo muy importante, en el campo de la actividad de los cristianos. Basta leer las encclicas sociales de los ltimos papas. El Catecismo de la Iglesia catlica presenta un aspecto importante de nuestra misa: la Eucarista entraa un compromiso en favor de los

pobres, y cita una dura homila de san Juan Crisstomo, en la que se queja de unos cristianos que muestran un culto muy cuidadoso al Cristo eucarstico, pero no tienen en cuenta al Cristo que est en la persona del hermano: Has gustado la sangre del Seor y luego no reconoces a tu hermano... Dios te ha invitado a esta mesa, y t, aun as, no te has hecho ms misericordioso (CEC 1 397). Hay muchos como Nabot en el mundo de hoy: pobres y dbiles maltratados por la vida y aplastados por los dems. Tendra que haber, tambin, muchos como Elas que denuncian la injusticia y trabajan en concreto por mejorar la justicia social. Que no slo salen en defensa de los derechos de Dios como hizo el profeta contra los cultos idoltricos-, sino tambin de los derechos de los pobres Como hizo en este caso de la injusticia contra Nabot. 2. Mateo 5,43-48 a) En el sermn de la montaa sigue Jess contraponiendo la ley antigua con su nuevo estilo de vida: esta vez, en cuanto al amor a los enemigos. La primera consigna, amars a tu prjimo, s que estaba en el AT. La segunda, aborrecers a tu enemigo, no la encontramos en ningn libro, pero se ve que era la interpretacin popular complementaria de la anterior. Jess corrige esta interpretacin: sus seguidores debern amar tambin a los enemigos, o sea, a los que no sean de su familia o de su pueblo o de su gusto. Saludar a los que nos saludan lo hacen todos. Amar a los que nos aman, es algo espontneo, no tiene ningn mrito. Lo que ha de caracterizar a los cristianos es algo extraordinario: saludar a los que no nos saludan, amar a los enemigos, hacer el bien a los que nos aborrecen. Jess pone por delante como modelo nada menos que a Dios: as seris hijos de vuestro Padre, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia a justos e injustos... sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto. b) El que mejor ha imitado a Dios Padre es Jess mismo. Si por alguien mostr preferencias fue por los pobres, los dbiles, los marginados por la sociedad, los pecadores. Y, al final, entreg su vida por todos y muri perdonando a los mismos que le crucificaban. En nuestra pequea historia de cada da caben, por desgracia, la distincin de personas por simpata o inters, las rencillas e indiferencias sostenidas, o el rencor hacia quienes nos parece que no nos miran bien. Tenemos un campo de examen y de propsito al leer estas recomendaciones de Jess. Debemos superar lo que nos resulta espontneo -poner buena cara a los amigos, mala a los que no nos resultan simpticos- y actuar como Dios, que es Padre de todos y manda su sol y su lluvia sobre todos. Nosotros no le daremos lluvia a nadie, pero s le podemos ofrecer buena cara, acogida, ayuda y palabras amables y, cuando haga falta, perdn. Tal vez lo primero que tenemos que perdonar a los otros es eso, el que sean otros, con su carcter, sus manas, sus opiniones. Nos encontramos con personas de otra cultura, edad y formacin y, a veces, de raza y de situacin social diferentes. Entonces es cuando tenemos que recordar la consigna de amar a todos, como el Padre, como Cristo. Porque cuando nos resultan simpticos, no hace falta recordar ninguna consigna. El gesto de paz que hacemos antes de ir a comulgar lo restringimos mentalmente slo para los amigos y los que congenien con nosotros, o lo entendemos como gesto simblico de que, a lo largo de la jornada, pondremos buena cara a todos? Dieron ms de lo que yo esperaba, se dieron a s mismos (1 lectura I) Misericordia, Dios mo, por tu bondad, por tu inmensa compasin borra mi culpa (salmo II) Si saludis slo a vuestros hermanos, qu hacis de extraordinario? no hacen lo mismo los paganos? (evangelio) Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (evangelio)

Mircoles (Ao I) 2 Corintios 9, 6-11 a) Sigue Pablo hablando del tema de la colecta para la comunidad de Jerusaln. Ofrece ms argumentos para que los cristianos de Corinto sean generosos en su donacin: - en el campo, la cosecha depende tambin de lo generosa que haya sido la siembra: - Dios nos ha colmado de toda clase de favores: es lgico que nosotros seamos generosos con los dems; - Dios nos premiar y no se dejar ganar en generosidad;

- pero hay que dar con buena cara, no a disgusto ni por compromiso: al que da de buena gana lo ama Dios. b) Ojal fuera un retrato aplicable a nosotros lo que dice el salmo de hoy, que tambin ha recordado Pablo a los corintios: dichoso quien teme al Seor... reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin falta.... No se trata slo de dar limosna a los pobres de cerca o a los de lejos. Tambin tenemos que mostrar amabilidad con las personas que conviven con nosotros, y ayudarles en lo econmico o en lo cultural o en lo espiritual. No es limosna: es la donacin de nuestro tiempo, de nuestro inters, de nosotros mismos. No vaya a ser que protestemos de las injusticias que suceden en Yugoslavia, Albania o frica, y luego pongamos mala cara al que vive con nosotros y no le ayudemos en lo que necesita. Tambin en el seno de una familia o de una comunidad, se tendra que poder decir que en las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo. En un mundo que camina entre tinieblas, si somos caritativos, si mostramos inters por los dems y ayudamos al que est en necesidad (a un enfermo, por ejemplo), ya habr un poco ms de luz. Y, adems, por medio nuestro, se dar gracias a Dios, o sea, seremos ocasin para que otros experimenten la cercana de Dios y le alaben. Estamos en un momento en que va creciendo toda clase de voluntariados en nuestra sociedad: personas que dedican parte de su tiempo a ayudar gratuitamente a los dems. Los cristianos debemos practicar, todava con mayor motivacin, esta comunicacin de bienes dentro y fuera de la Iglesia. Hagamos caso de la urgente invitacin de Pablo a los Corintios: el que tiene, d al que no tiene. Y d de buena gana. 1. (Ao II) 2 Reyes 2,1.6-14 a) Acaba el ciclo de Elas y empieza el de Eliseo. Dios se lleva a Elas en un torbellino, en un carro de fuego, con una muerte misteriosa como la de Henoc, otra persona buena que haba caminado segn Dios (cf. Gn 5,24). Luego se form la creencia popular de que Elas volvera a preparar el camino del Mesas. Pero la lectura de hoy nos quiere asegurar que Eliseo es el sucesor legitimo de Elas. Con una serie de gestos simblicos -el ro Jordn con su recuerdo de Josu y el pueblo que entran en la tierra prometida, el manto sobre el agua, el ver o no ver al profeta en su despedida, el carro de fuego-, Eliseo queda consagrado como profeta de Dios, entre los discpulos que Elas haba formado como el grupo de los fieles a la alianza de Dios, que no adoraban a Baal. Se puede pedir lo que pide Eliseo? Los dos tercios de su espritu es la porcin que toca al primognito, el doble que a los dems hijos. Pero no es el profetismo un don gratuito de Dios, carisma muy personal? En efecto, Elas no se lo puede conceder, sino que deja la decisin a Dios. La escena de hoy, con el milagro repetido del manto sobre las aguas, demuestra que Dios transfiere a Eliseo el carisma proftico de Elas. b) Quin es hoy Elas y quin, Eliseo? En tiempos de Cristo segua la creencia de la vuelta del gran profeta. A Juan el Bautista la gente le pregunta: eres t Elas?. Jess dijo que Elas ya haba venido y que era precisamente Juan. El sentido de esta identificacin se ve en las palabras que el ngel haba dirigido a Zacaras, el padre del Bautista: tu hijo, a quien pondrs por nombre Juan... ir delante de l con el espritu y el poder de Elas (Lc 1,17). Luego, en la escena de la transfiguracin, aparecer Elas juntamente con Moiss -los profetas y la ley del AT- acompaando a Jess. En Jess se cumplen todas las figuras y promesas del AT. Pero luego habra otra transferencia ms importante todava. Como Moiss le traspas a Josu su carisma con el encargo de guiar al pueblo, y como Elas hizo lo propio con Eliseo, as Jess, antes de la Ascensin, transmiti a la Iglesia su Espritu, con la misin de evangelizar y guiar a toda la humanidad al Reino. Ah estamos nosotros, como profetas de Jess y de su Buena Noticia en el mundo de hoy. Ojal, con la plenitud de su Espritu y la misma fidelidad y entusiasmo que haba mostrado Eliseo con respecto a Elas, para que podamos ayudar a este mundo a liberarse de Baal y seguir a Cristo Jess, el autntico Salvador de todos. 2. Mateo 6,1-.16-18 a) Jess exige a los suyos autenticidad. Que no practiquen el bien delante de los hombres para ser vistos por ellos, sino por la recompensa que nos viene de Dios, que es quien nos ve y conoce nuestros mritos e intenciones.

Esto lo concreta en tres direcciones que abarcan toda nuestra vida: en relacin con Dios (la oracin), en relacin con los dems (la caridad) y en relacin a nosotros mismos (el ayuno). En los tres aspectos es igual la dinmica: - cuando hacemos limosna, no lo debemos hacer para que todos se enteren: Dios nos ve y nos premiar; - cuando rezamos, no es para que todos se den cuenta de lo piadosos que somos, sino para tener un encuentro con Dios; - cuando ayunamos, no buscamos el aplauso y la admiracin de los dems, sino que lo hacemos por amor a Dios. Cada vez, Jess pone unas comparaciones que pueden parecer paradjicas si se toman al pie de la letra, pero que indican muy bien su invitacin a una autenticidad interior: - cuando hacemos limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha, - cuando oramos, entra en tu cuarto, cierra la puerta y reza a tu Padre, - cuando ayunamos, perfmate la cabeza y lvate la cara. b) Es un programa muy serio de vida cristiana. Este evangelio lo leemos tambin al inicio de la Cuaresma, el mircoles de ceniza. Nos indica el estilo de nuestro seguimiento de Jess. No se trata de no hacer limosna ni oracin comunitaria ni ayuno. Sino de no buscar, en todo ello, las apariencias y la ostentacin. Si actuamos as, no buscando por hipocresa el aplauso de los dems (como los fariseos), sino tratando de agradar a Dios con sencillez y humildad, lo tendremos todo: Dios nos premiar, los dems nos apreciarn porque no nos damos importancia y nosotros mismos gozaremos de mayor armona y paz interior. Lo que cuenta en nuestra vida no es la opinin que los dems puedan tener de nosotros, sino lo que piensa Dios, que nos ve por dentro. Se repite para nosotros la afirmacin de Jess: y tu Padre, que ve en lo escondido, te recompensar. Al que da de buena gana lo ama Dios (1 lectura I) Reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin falta (salmo I) Sed fuertes y valientes de corazn los que esperis en el Seor (salmo II) Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos (evangelio) Jueves 1. (Ao I) 2 Corintios 11,1-11 a) Pablo sigue preocupado por sus cristianos de Corinto. Unos predicadores nuevos, judaizantes, que achacan a Pablo que su doctrina es demasiado abierta y poco respetuosa de la tradicin juda, estn sembrando cizaa en Corinto, y lo peor es que la comunidad, que a Pablo le haba costado tanto fundar, da odos a esos que l llama irnicamente superapstoles. Pablo siente celos. Ama a los Corintios, los haba querido desposar con un solo marido, presentndoles a Cristo como una virgen fiel, pero ahora ve que son infieles a ese Cristo a quien l les ha anunciado y a su Espritu y a su evangelio. La comunidad cristiana, la esposa de Cristo, se est dejando engaar como Eva por la serpiente. Se entrevn tambin, en esta pgina, otros motivos del desprestigio del que los nuevos predicadores quieren rodear a Pablo. Tal vez su palabra no era tan fluida ni cuidada como la de otros (por ejemplo, Apolo, que se ve que era brillante orador). Y, sobre todo, -cosa que nos puede parecer extraa- le achacan que no haya querido que la comunidad le mantuviera, sino que trabajara con sus propias manos. Lo que puede parecer signo de humildad y de gratuidad en su entrega, lo interpretan como que no se hace valer, tal vez porque l mismo no est convencido de ser autntico apstol. b) Nosotros, muchas veces, sufrimos tambin porque en este mundo se olvidan valores bsicos y porque incluso nos puede parecer que la comunidad cristiana, la Iglesia, no es del todo fiel a su Esposo, Cristo. Cuntas personas mayores, sacerdotes, religiosos o laicos, sufren por los cambios de nuestro tiempo, muchos buenos, pero otros, dudosos! Adems, en el mundo actual hay voces seductoras que distraen, que corrompen la sana doctrina o conducen a un modo de obrar no conforme con el estilo del evangelio y el Espritu de Cristo. Como pasaba con Pablo, puede ser que la manera de actuar de los cristianos, o de la Iglesia en general, sea

mal interpretada (aunque, tal vez, en el sentido contrario que en el caso de Pablo: en vez de achacarnos que no cobramos, pueden hacerlo de que nos mostramos demasiado interesados) No nos debe extraar que muchos cristianos, y sobre todo los responsables de la comunidad, el Papa o los Obispos, quieran defender los valores cristianos y dediquen sus mejores energas a una continua labor de evangelizacin. No nos puede dejar indiferente el que se pierda la fe, que se pervierta el modo de pensar y se abandone la entrega y fidelidad a Cristo. No podemos actuar como si no existiera el alejamiento de tantos cristianos. El amor a Cristo y el amor a la humanidad, nos deben guiar en nuestra entrega y en nuestro testimonio. Como a Pablo. 1. (Ao II) Sircida 48,1-15 a) La historia de Israel y sus personajes admite varias interpretaciones. Por eso algunas veces se ilumina el significado religioso de los hechos histricos por medio de algunos textos tomados de los libros sapienciales que se aaden, a modo de proemio o de conclusin, a una determinada serie histrica (OLM 110). Esto sucede hoy al concluir el ciclo de Elas: interrumpimos la lectura de los Libros de los Reyes y escuchamos al Sircida (el Eclesistico), que muestra su admiracin por este gran personaje, que no escribi ningn libro, pero fue un recio profeta de accin. Incluye en su alabanza tambin a Eliseo, su sucesor: ambos vivieron en el reino del Norte (Israel) en perodos de crisis religiosa. El Sircida escribe en el siglo IV antes de Cristo y nos muestra un gran paralelismo entre lo que est pasando en su tiempo con lo que haba sucedido mucho antes, en el siglo IX: unos profetas valientes que supieron hacer frente a la prdida de la fe en el pueblo elegido. El resumen que hace de la vida de Elas nos recuerda lo que hemos ido leyendo en das pasados. Y el salmo refleja tambin el rasgo que el Sircida destacaba del temperamento de Elas en su lucha contra la idolatra, su estilo fogoso: delante del Seor avanza fuego, abrasando en torno a los enemigos... los que adoran estatuas se sonrojan y los que ponen su orgullo en los dolos. b) Podra hacer alguien un retrato de nuestra vida en trminos parecidos a los que aqu leemos sobre Elas y Eliseo? somos profetas de Cristo, defendemos sus intereses para evitar que se pierda la fe, para no caer en las idolatras de nuestro tiempo? somos capaces de anunciar la Palabra de Dios y denunciar con valenta, cuando hace falta, lo que no puede tolerarse en el campo de la justicia si va contra la voluntad de Dios y los derechos de la persona humana? No es menester que seamos tan fogosos como Elas -todo l un profeta como un fuego, con palabras como horno encendido- ni que hagamos tantos milagros como Eliseo -no hubo milagro que le excediera-, pero si deberamos aprender su fidelidad a Dios y la valenta de su actuacin proftica. La familia carmelitana tiene a Elas como inspirador y padre de su espiritualidad, apreciando en l tanto su aspecto contemplativo -su marcha por el desierto y su encuentro con Dios en el monte Horeb-, como su accin decidida en defensa de Dios y de los derechos humanos. Todos podramos aprender esta doble dimensin de Elas: la oracin y la accin, el desierto y la ciudad, la unin con Dios y la solidaridad con los que sufren. 2. Mateo 6,7-15 PATER/ORACIN a) Jess, en el sermn de la montaa, da consejos a sus seguidores, esta vez sobre la oracin: que no sea una oracin con muchas palabras, porque Dios ya conoce lo que le vamos a decir. Jess nos da su modelo de oracin: el Padrenuestro. Una oracin que se puede considerar como el resumen de la espiritualidad del AT y del NT, equilibrada, educativa por dems. Primero, nos hace pensar en Dios, que es nuestro Padre: su nombre, su reino, su voluntad. Mostramos nuestro deseo de sintonizar con Dios. Luego pasa a nuestras necesidades: el pan de cada da, el perdn de nuestras faltas, la fuerza para no caer en tentacin y vencer el mal. Jess destaca, al final, una peticin que tal vez nos resulta la ms incmoda: si no perdonis a los dems, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras culpas. b) Rezamos muchas voces el Padrenuestro y, tal vez, no le sacamos todo el jugo que podramos sacarle. Hoy, tanto en misa como en Laudes y Vsperas o personalmente, lo deberamos rezar con ms lentitud, pensando en sus palabras, agradeciendo a Jess que nos lo haya enseado como la oracin de los que se sienten y son hijos de Dios. Sera bueno que leyramos, en plan de meditacin o de lectura espiritual, el comentario que el Catecismo de la Iglesia ofrece del Padrenuestro en su cuarta parte. Nos ayudar a que, cuando lo

recemos, no slo suenen las palabras en nuestros labios, sino que resuene su sentido en nuestro interior. Esta oracin nos debe ir afirmando en nuestra condicin de hijos para con Dios, y tambin en nuestra condicin de hermanos de los dems, dispuestos a perdonar cuando haga falta, porque todos somos hijos del mismo Padre. Sus preceptos son estables para siempre jams, se han de cumplir con verdad y rectitud (salmo I) Alegraos, justos, con el Seor (salmo Il) Padre nuestro del cielo! (evangelio) Si perdonis a los dems sus culpas, tambin vuestro Padre del cielo os perdonar a vosotros (evangelio) Viernes 1. (Ao I) 2 Corintios 11,18.21-30 a) Contra los ataques de sus contrincantes, Pablo no tiene ms remedio que defenderse, para que no quede desprestigiado el evangelio que ha predicado. Para ello recurre a lo que l llama presumir y darse importancia, aunque eso sea hacer el tonto. Pero est de por medio su autoridad como apstol y, por tanto, la autenticidad de la doctrina que ha predicado y que no quiere ver corregido por los judaizantes. Nos ofrece hoy su carnet de identidad, con los ttulos de los que parecen gloriarse sus oponentes: l es tambin, y ms que ellos, hebreo, descendiente de Abrahn, servidor fiel de Cristo. Sobre todo, es impresionante la lista de contratiempos que ha soportado durante su vida por amor a Cristo y a su ministerio: crceles, fatigas, azotes, palizas, viajes, naufragios, peligros de todo tipo, noches en vela, das sin comer... Todo eso s que hace creble su predicacin. Y, adems, la preocupacin diaria por todas las comunidades y la solidaridad con los que sufren. b) Podramos presentar nosotros una hoja de servicios as? Comparados con Pablo, que fue un verdadero gigante de la evangelizacin, no nos sentimos pequeos? hemos recibido un solo azote por causa de Cristo, o hemos ido a parar a la crcel por nuestra valenta en predicarle, o hemos pasado hambre por su causa? cuntos peligros hemos tenido que correr en nuestros viajes apostlicos por amor a Cristo? o ms bien estamos tan seguros y arropados en nuestros cuarteles, que no hay ocasin de ejercitar esa valenta misionera de Pablo? Pablo se ha identificado de tal manera con Cristo Jess, que revive en su propia historia la Pascua de Jess y muere un poco cada da, para resucitar y recibir vida de l. Tambin deberamos poder decir, como Pablo: quin enferma sin que yo enferme?. O sea, ser solidarios de los dems y, tambin, de las preocupaciones de la comunidad y de la Iglesia en general. 1. (Ao II) 2 Reyes 11,1-4.9-18.20 a) Vaya pgina de intrigas y masacres! La historia del pueblo de Israel como la de otros muchos- est llena de personas indeseables y de hechos que muestran una violencia inaudita. Aqu es Atala, idlatra como sus padres Ajab y Jezabel, la que da un golpe de estado, exterminando sin ningn escrpulo a toda la familia real y ocupando el trono. No se ha enterado de que han salvado de la matanza al nio Jos, que ser proclamado en el momento oportuno como rey, derribndola a ella. No sabemos quin tuvo ms protagonismo en los hechos, si los sacerdotes, los militares o el pueblo entero. Para el autor del libro, esto no deja de tener un sentido histrico importante: Atala cree haber terminado con la dinasta de David, lo cual hubiera supuesto la ruptura de la lnea mesinica prometida por Dios. Pero no es as: al entronizar a Jos, vuelve a reinar la casa de David y, al menos al principio, se restaurar la alianza con el Dios verdadero. El pueblo, segn el libro que estamos leyendo, ha optado de nuevo por ser el pueblo de Yahv y no el de Baal. No durar mucho el buen propsito. Es el aspecto que ha recogido el salmo: el Seor ha jurado a David una promesa que no retractar: a uno de tu linaje pondr sobre tu trono... si tus hijos guardan mi alianza y los mandatos que les enseo. b) Tambin en la historia contempornea vemos que existen la violencia, los asesinatos y los genocidios. Como tambin idas y vueltas en la fidelidad a Dios, y cadas y recadas en las idolatras del momento.

Los cristianos no deberamos perder la sensibilidad: ni en cuanto al dolor que sentimos por la descristianizacin del mundo, ni tampoco en cuanto a la solidaridad que debemos sentir hacia los que son tratados injustamente. Tambin para nosotros vale la leccin: con la violencia no resolvemos nada. A pesar de que leemos hoy cmo unos y otros recurren a ella para sus fines, incluso religiosos. A pesar de que en la historia tambin los seguidores de Cristo hemos echado mano de ella, la violencia va directamente contra el nuevo estilo que nos ha enseado Jess. Es uno de los aspectos sobre los que Juan Pablo II ha invitado a la Iglesia a examinarse: el uso de la violencia en una supuesta defensa de la verdad. En nuestra vida cotidiana, en un nivel mucho ms familiar, la violencia -que no ser con derramamiento de sangre, pero s puede ser de otro tipo, mucho ms sutil- va directamente contra el estilo de tolerancia, fraternidad y entrega que Jess nos ha enseado. Que no se repitan, ni siquiera en una escala muy reducida, las desagradables escenas que leemos en esta historia tan brutal de Israel. 2. Mateo 6,19-23 a) En el sermn del monte, Mateo recoge diversas enseanzas de Jess. Hoy leemos unas breves frases sobre los tesoros y sobre el ojo como lmpara del cuerpo. No amontonis tesoros en la tierra, tesoros caducos, que la polilla y la carcoma destruyen o los ladrones pueden fcilmente robar. Jess los contrapone a los valores verdaderos, duraderos, los tesoros en el cielo. La lmpara del cuerpo es el ojo. Nuestra mirada es la que da color a todo. Si est enferma -porque brota de un corazn rencoroso o ambicioso- todo lo que vemos estar enfermo. Si no tenemos luz en los ojos, todo estar a oscuras. b) Cada uno puede preguntarse qu tesoros aprecia y acumula, qu uso hace de los bienes de este mundo. Dnde est nuestro corazn, nuestra preocupacin? Porque sigue siendo verdad que donde est tu tesoro, all est tu corazn. Ya estamos avisados de que hay cosas que se corrompen y pierden valor y sin embargo, tendemos a apegarnos a riquezas sin importancia. Estamos avisados de que los ladrones abren boquetes y roban tesoros y, sin embargo, confiamos nuestros dineros a los bancos, y ah est nuestro corazn y nuestro pensamiento y, a veces, nuestro miedo a perderlo todo. Sera una pena que furamos ricos en valores penltimos y pobres en los ltimos. Qu pobre es una persona que slo es rica en dinero! Los que cuentan no son los valores que ms brillan en este mundo, sino los que permanecen para siempre y nos llevaremos al cielo, nuestras buenas obras, nuestra fidelidad a Dios, lo que hacemos por amor a los dems. Y dejaremos atrs tantas cosas que ahora apreciamos. Tambin podemos hacernos nosotros mismos la revisin de la vista a la que nos invita Jess: est sano mi ojo, o enfermo? veo los acontecimientos y las personas con ojos limpios, serenos, llenos de la luz y la alegra de Dios, o bien, con ojos viciados por mis intereses personales o por la malicia interior o por el pesimismo? Quin enferma sin que yo enferme? quin cae sin que a m me d fiebre? (1 lectura I) Si tus hijos guardan mi alianza, tambin sus hijos se sentarn sobre tu trono (salmo II) Amontonad tesoros en el cielo, donde no hay ladrones que los roben (evangelio) Si tu ojo est sano, tu cuerpo entero tendr luz (evangelio) Sbado 1. (Ao I) 2 Corintios 12,1-10 a) Puede parecer raro que Pablo siga presumiendo de ttulos personales y, esta vez, nada menos que de xtasis y revelaciones. Aunque no nos explica muchos detalles de cmo fue arrebatado hasta el tercer cielo y oy palabras arcanas. Ha tenido, por tanto, experiencias religiosas de tipo mstico. Lo que busca es defender ante la comunidad de Corinto la credibilidad de su ministerio, atacada por sus adversarios. Defiende la verdadera doctrina que les ha predicado, y no tanto su propia persona. Tambin es misteriosa la noticia que nos da sobre esa espina en la carne o de ese emisario de Satans que le apalea para que no sea soberbio. No hay datos en el resto de sus cartas para saber a qu se refiere, si a una enfermedad corporal o a dificultades de tipo espiritual o psquico. Lo que s afirma es que eso le hace ser ms humilde, y que le da ocasin para confiar en la ayuda de Dios: te basta mi gracia, la fuerza se realiza en la debilidad.

b)Tal vez nosotros no podemos gloriarnos de visiones misteriosas ni de revelaciones msticas. Y s, de espinas que experimentamos en nuestra persona y de dificultades en nuestro camino. Nunca se nos ha asegurado que la vida de un cristiano estar libre de pruebas y das malos. Sea lo que sea lo escrito hasta ahora en nuestra biografa, tendramos que aprender de Pablo: - a no creernos nosotros el centro, sino a buscar siempre el bien de las personas y el progreso del Reino de Dios; - a no enorgullecernos si tenemos algn don particular, porque Dios nos los da para bien de los dems, para ir construyendo comunidad y evangelizar ms eficazmente a Cristo en nuestro mundo: - a no perder nunca la confianza en Dios, aunque nos sintamos dbiles y frgiles: te basta mi gracia... muy a gusto presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo... cuando soy dbil, entonces soy fuerte; es la actitud que ha recogido el salmo: gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l; - incluso a alegrarnos si nos toca sufrir: vivo contento en medio de los insultos, las privaciones, las dificultades sufridas por Cristo; - y si tenemos alguna espina contra la que nos toca luchar, saber relativizarla, como hace Pablo, viendo en ella una invitacin a no ser soberbios ni autosuficientes; seguramente nos ayudar tambin a comprender mejor a los dems, cuando descubramos en ellos dificultades o fallos. 1. (Ao II) 2 Crnicas 24,17-25 a) El reinado de Jos, que fue largo, haba empezado bien, con una notoria restauracin de la vida social y religiosa. Pero cuando muri su mentor, Yehoyad, el sumo sacerdote que le haba ayudado a subir al trono, se olvid de sus buenos consejos y sigui los de otros que le condujeron de nuevo a la idolatra y al capricho de una autoridad mal entendida. Ms aun, al hijo de Yehoyad, Zacaras, profeta de Dios, que le haba recriminado su cambio de conducta, lo eliminaron asesinndolo en el Templo. Ms tarde, Jess les ech en cara a sus contemporneos: que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacaras, a quien matasteis entre el Templo y el altar (Mt 23,35). El autor del Libro de las Crnicas -el libro que hemos intercalado en la lectura que bamos haciendo del de los Reyes- atribuye a este pecado la ruina que le sobrevino a Jos a manos del ejrcito de Siria y de sus propios sbditos. Es lo que tambin afirma el salmo: si sus hijos abandonan mi ley y no siguen mis mandamientos, castigar con la vara sus pecados; aunque no por ello se va a interrumpir la lnea mesinica de las promesas de Dios: pero no les retirar mi favor, ni desmentir mi fidelidad. b) Sabemos muy bien que en nuestras vidas puede haber idas y vueltas, conversiones y recadas, tanto en nuestra relacin con Dios como en la conducta con los dems. No adoraremos estelas ni nuestros dolos se llamarn Baal, pero s podemos faltar al primer mandamiento, que sigue siendo el ms importante: no tendrs otro dios ms que a m. El dinero, el xito social, la vanidad, la fama, el placer, la ambicin, la esclavitud de ideologas o estructuras: todo eso puede ser nuestro dolo particular. Que nos acarrear, a corto o largo plazo, la ruina. Leemos la historia antigua de Israel para aplicrnosla a nosotros. 2. Mateo 6,24-34 a) Jess nos presenta otro rasgo del estilo de vida de sus seguidores: la confianza en Dios, en oposicin a la excesiva preocupacin por el dinero. Debe ser un refrn de la poca lo de que no se puede servir a dos amos, y le va muy bien a Jess para establecer la anttesis entre Dios y Mammn, entre Dios y el Dinero (con maysculas, el dinero como dolo, como razn de ser: en arameo, Mammn). Les ensea Jess a los suyos la actitud de confianza en Dios, con la comparacin de los pjaros y de las flores. Lo que l no quiere es que estn agobiados (palabra que sale hasta seis veces en esta lectura) por las preocupaciones de la comida, la bebida o el vestido. Tambin quiere que sepan mirar las cosas en su justa jerarqua: el cuerpo es ms importante que el vestido, y la vida que el comer. Del mismo modo, el Reino de Dios y su justicia es lo principal, y todo lo dems se os dar por aadidura. b) Nadie puede estar al servicio de dos amos. Es una afirmacin que tambin a nosotros nos pone ante la disyuntiva entre Dios y el Dinero, porque es ste un dolo que sigue teniendo actualidad y que devora a sus seguidores.

Ciertamente, necesitamos dinero para subsistir. Pero lo que Jess nos ensea es que no nos dejemos agobiar por la preocupacin ni angustiar por lo que suceder maana. Los ejemplos de las aves y de las flores no son una invitacin a la pereza. En otras ocasiones, Jess nos dir claramente que hay que hacer fructificar los talentos que Dios nos ha dado. Y Pablo dir que el que no trabaja, que no coma. Estas palabras de Jess son una invitacin a una actitud ms serena en la vida. Claro que tenemos que trabajar y ganarnos la comida: a Dios rogando y con el mazo dando. Pero sin dejarnos dominar por el estrs -el nombre actual del agobio del evangelio?-, que nos quita paz y serenidad y nos impide hacer nada vlido. Vivimos demasiado preocupados, siempre con prisas. Podramos ser igualmente eficaces, y ms, en nuestro trabajo si nos serenramos, si no perdiramos la capacidad de la fiesta y de lo gratuito, si supiramos, de cuando en cuando, perder tiempo con los nuestros, y no empezramos a sufrir por adelantado por cosas que no sabemos si nos pasarn maana: a cada da le bastan sus disgustos. Tambin nos ensea Jess a buscar lo principal y no lo accesorio. A dar importancia a lo que la tiene, y no dejarnos deslumbrar por necesidades y valores que no valen la pena. Sobre todo, a buscar el Reino de Dios y su justicia. Lo dems es secundario, aunque no lo podamos descuidar. El que concede a cada cosa la importancia que tiene en la jerarqua de valores de Jess, est en el buen camino para la paz interior y para el xito final en su vida. Vivo contento en medio de las dificultades sufridas por Cristo (1 lectura I) Por qu no cumpls los preceptos del Seor? Vais al fracaso (1 lectura II) Nadie puede estar al servicio de dos amos (evangelio) No os agobiis por el maana: a cada da le bastan sus disgustos (evangelio) XII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Gnesis 12,1-9 Los captulos del 1 al 11 del Gnesis, que lemos en las semanas 5 y 6 del Tiempo Ordinario, reflexionaban religiosamente sobre el origen del cosmos y del gnero humano. Ahora, durante tres semanas, escuchamos la historia del pueblo predilecto de Dios, Israel, a partir de la vocacin de Abrahn desde el captulo 12 hasta el final del libro. La historia de Abrahn, y la de los grandes patriarcas Isaac, Jacob y Jos, est aqu contada desde una clave claramente religiosa y, adems, segn varias tradiciones intermezcladas en el Gnesis. La lectura de otros libros histricos del AT nos ocupar nueve semanas (de la 12 a la 20). En ellos, no slo repasaremos la historia del pueblo de Israel, del que somos herederos, sino que nos veremos reflejados nosotros mismos en nuestra actuacin, dejndonos juzgar por la voz de Dios. a) Hoy escuchamos el relato de la vocacin de Abrahn, all en su tierra de Ur, en el pas de Caldea, un pueblo de cultura bastante avanzada, con buenas tcnicas de trabajo y una buena legislacin social. Pero corrompido, como todos los dems, religiosa y moralmente. Dios ha decidido formar un pueblo segn su corazn, en medio de ese mundo pagano, para que conserve la religin monotesta y atraiga la bendicin sobre toda la humanidad. Para ello, Dios se fija en Abrahn, un hombre mayor ya, que parecera que tiene derecho a un descanso. Pero la orden es sal de tu tierra. Tal vez est relacionada esta salida con alguno de los fenmenos, que tambin existan entonces, de migraciones colectivas de pueblos buscando mejores condiciones de vida. Abrahn responde con decisin, findose de lo que entiende como voz de Dios. Junto con su familia y sus posesiones, abandona Caldea y emprende el camino que Dios le indica, sin saber a dnde iba (Hb l 1,8). Est abierto al futuro. No se apaga al pasado. Tiene mrito su fe, porque Dios le promete dos cosas difciles de creer: que le har padre de un gran pueblo (a l que es ya mayor y su esposa, estril) y le dar en posesin la tierra que le mostrar (abandona algo seguro por algo que en seguida se ver que es utpico). No es de extraar que Abrahn sea, tanto para los judos como para los musulmanes y los cristianos, el prototipo del que crey en Dios, en medio de dificultades sin cuento. b) Abrahn se puede considerar como el representante de todas las personas a las que les ha tocado peregrinar, abandonando seguridades y lanzndose a aventuras en el servicio de Dios: misioneros,

religiosos, cristianos comprometidos, voluntarios. Pero tambin, de los jvenes que han dejado de ser nios y se enfrentan a la aventura de la vida. A todos nos toca alguna vez emprender nuevos caminos: Sal de tu tierra. En cada circunstancia nos toca dar a Dios nuestra respuesta. Aunque, a veces, sus llamadas no dejen de ser sorprendentes. Una respuesta cultual, como hizo Abrahn levantando un altar a Dios e invocando su nombre: nosotros tambin lo hacemos con la oracin, los sacramentos, la Eucarista. Y una respuesta vital, con la obediencia y un estilo de conducta segn la voluntad de Dios. Como hizo Mara de Nazaret: hgase en m segn tu palabra. Como hizo Jess, que vino a cumplir la voluntad de su Padre. Aunque esta obediencia suponga xodo, salida de nosotros mismos y de nuestras comodidades. Aunque implique dejar las cosas en las que estamos instalados y que nos resultan tan cmodas. El salmo no va slo por Abrahn. Va por todos nosotros, que nos sentimos llamados por Dios y ponemos nuestra confianza en l: dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad... nosotros aguardamos al Seor, l es nuestro auxilio y escudo. 1. (Ao II) 2 Reyes 17,5-8.13-15.18 a) Es trgico el final del reino del Norte, (Samaria), el que se separ del Sur despus del reinado de Salomn. El ao 721l antes de Cristo, despus de tres aos de asedio, el rey Salmanasar V conquista Samaria y deporta a sus habitantes a Asiria. El reino de Jud, el del Sur, va a quedar a salvo todava durante ms de un siglo. El salmo nos da la clave para la interpretacin religiosa de este triste final: Oh Dios, nos rechazaste, estabas airado... hiciste sufrir un desastre a tu pueblo... t nos has rechazado y no sales ya con nuestras tropas. Aunque en la ruina de Israel seguramente intervinieron otros factores polticos, econmicos y sociales, as como ineptitudes y ambiciones personales, el Libro de los Reyes la interpreta como castigo de Dios. Dios ha sido fiel a su Alianza, pero el reino de Samaria, cada vez ms deteriorado en su vida social y religiosa, ha caminado hacia la ruina. Abandonaron la religin verdadera, adoraron a dioses falsos, no hicieron ningn caso de los profetas que Dios les enviaba y procedieron segn las costumbres de los paganos. Por eso ha venido el cataclismo: el Seor se irrit contra Israel. b) Aprendamos la leccin. La infidelidad, el pecado, la flojedad en nuestra alianza con Dios, nos llevan a desastres ms o menos calamitosos, a la ruina personal y a la comunitaria. La culpa no es de Dios, sino nuestra. No es que l sea rencoroso o vengativo. Nosotros mismos elegimos, a veces, el camino ms cmodo y ancho, pero que lleva a la ruina. Un camino torcido nunca lleva a la felicidad duradera. Esto les pasa a los pueblos, cuando se dejan llevar por la corrupcin y las ambiciones injustas. Y a las comunidades cristianas, cuando aflojan en la fidelidad a sus ideales. Y a las personas, cuando eligen el camino de lo superficial. Se cumple de nuevo, y esta vez trgicamente, lo de los dos caminos del salmo. Si seguimos los caminos de Dios, tendremos vida; si preferimos los ms cmodos de este mundo, nosotros mismos nos estamos condenando a la esterilidad y al fracaso. Y no se podr decir que no hayamos tenido avisos. Los israelitas desoyeron a los profetas. Nosotros tenemos a Cristo mismo y a la Iglesia que nos recuerda sus palabras: que el que edifica sobre arena se expone a derrumbes estrepitosos. El salmo nos hace reconocer la culpa y pedir clemencia a Dios: que tu mano salvadora, Seor, nos responda... resturanos... auxlianos contra el enemigo, que la ayuda del hombre es intil. 2. Mateo 7,1-5 a) Seguimos escuchando varias recomendaciones de Jess, todava en el sermn del monte. Esta vez, sobre el no juzgar al hermano. Jess no slo quiere que no juzguemos mal, injustamente. Nos invita a no juzgar en absoluto. La comparacin que pone es muy plstica: la brizna que logramos ver en el ojo de los dems y la enorme viga que no vemos en el nuestro. Claro que es exagerada, probablemente tomada de un refrn de la poca: como era exagerada la diferencia entre los diez mil talentos que le fueron perdonados a un siervo y los pocos denarios que l no supo condonar.

El aviso es claro: os van a juzgar como juzguis vosotros, y la medida que usis, la usarn con vosotros. Si nuestra medida es de rigor exagerado, nos exponemos a que la empleen tambin contra nosotros. Si nuestra medida es de misericordia, tambin Dios nos tratar con misericordia. Es lo mismo que afirma aquella peticin tan peligrosa del Padrenuestro: perdnanos como nosotros perdonamos. b) Cuntas veces nos dedicamos a juzgar a nuestros semejantes! Juzgar significa meternos a fiscales y a jueces. Con frecuencia, lo hacemos sin tener en la mano todos los datos de su actuacin y sin darles ocasin de defenderse, sin escuchar sus explicaciones. Los defectos que tenemos nosotros no los vemos, pero s la ms pequea mota en el ojo del vecino. Se nos podra acusar de ser hipcritas, como el fariseo que se gloriaba ante Dios de no ser como los dems, sino justo y cumplidor. Jess nos ensea a ser tolerantes, a no estar siempre criticando a los dems, a saber cerrar un ojo ante los defectosde nuestros familiares y vecinos, porque tambin ellos seguramente nos perdonan a nosotros los que tenemos y no nos los estn echando en cara cada da. Sal de tu tierra, hacia la tierra que te mostrar (1 lectura I) Volveos de vuestro mal camino (1 lectura II) No juzguis y no os juzgarn (evangelio) Por qu te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo? (evangelio) Martes 1. (Ao I) Gnesis 13,2.5-18 a) Abrahn no slo es prototipo de cmo se responde a Dios con obediencia y fe, sino tambin de cmo se es tolerante y generoso con los dems. La situacin que se cre entre l y su sobrino Lot, y entre sus respectivos pastores, preocupados por sus rebaos, podra haberse inquinado hasta llegar a una guerra ms o menos abierta. Pero Abrahn fue magnnimo con su sobrino: con un gesto elegante, le dej escoger las tierras que quisiera como pasto de sus ganados. Lot eligi lo mejor, claro. A Abrahn le quedan, por tanto, las tierras ms secas. Pero, en el fondo, elige a Dios, y Dios parece que quiere premiarle inmediatamente, prometindole otra vez la tierra que estn recorriendo, Canan, para l y sus descendientes. Y, de nuevo, Abrahn eleva un altar y adora a Dios. b) A veces, lo que nos falta en nuestra vida de cristianos, o de religiosos o de ministros ordenados, no es la doctrina o la fe, sino buen corazn. El salmo de hoy, hacindose eco de la actitud de Abrahn, se pregunta quin puede hospedarse en la tienda de Dios, lo que hoy equivaldra a preguntar quin es buen cristiano. La respuesta es muy concreta y no se pierde en altas teologas. La persona honrada es la que procede honradamente y practica la justicia, que tiene intenciones leales y no calumnia con su lengua, que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino: el que as obra, nunca fallar. Quedaramos bien retratados en esta enumeracin? En concreto, imitando a Abrahn, podemos preguntarnos cul suele ser nuestro modo de resolver las tensiones que pueden surgir en nuestra convivencia: somos capaces de ceder? damos prioridad al gusto de los dems o siempre tiene que prevalecer el nuestro? resolvemos los posibles conflictos de la vida familiar o comunitaria echando aceite en las junturas, sacrificndonos nosotros, si es preciso? sabemos buscar la paz y la concordia, hablando como personas civilizadas, aun antes de recurrir a los motivos, ms sobrenaturales, que nos ensea Jess? Entonces s podemos ir al altar, y ofrecer a Dios en la Eucarista, junto al sacrificio definitivo de Cristo, el nuestro: ese gesto que seguramente nos habr costado, de tolerancia y generosidad. l nos premiar, como hizo con Abrahn. Cristo dijo que recibiremos el ciento por uno, si hemos tenido que sacrificar algo de lo nuestro para seguirle como discpulos. Aparentemente, habremos perdido, porque otro se ha salido con la suya. Pero ante Dios somos ms ricos. 1. (Ao II) 2 Reyes 19,9-11.14-21.31-36 a) Ayer leamos la cada de Samaria, el reino del Norte. Hoy, la amenaza que pende sobre Jud, el reino del Sur. Estamos en el ao 701 antes de Cristo y han pasado veinte desde el destierro de Israel.

Ahora es Senaquerib el que asedia Jerusaln con su ejrcito. Es un episodio ms de la ambicin anexionista de Asiria, a la que le interesa el territorio de Palestina, como camino hacia Egipto. Pero fracasa. No sabemos por qu motivos tiene que levantar el campamento y retirarse (una peste repentina?). El autor sagrado lo interpreta en clave religiosa: el piadoso rey Ezequas ha recurrido a Dios y le ha dirigido una hermosa oracin, que hoy leemos, implorando su ayuda. La respuesta positiva de Dios le viene al pueblo por medio del profeta Isaas. De momento, y durante un siglo, Jud se ver libre de lo peor. b) Aunque no haya una relacin directa entre el pecado y las desgracias, o entre la virtud y los premios inmediatos, tambin a nosotros nos ira todo mejor si furamos fieles a nuestros mejores principios y valores. Le ira mucho mejor a la sociedad civil y a la Iglesia y a cada familia o comunidad. Tambin ahora seguimos experimentando que las bravatas de los poderosos como la carta de Senaquerib no son, a menudo, la ltima palabra, y vemos cmo se derrumban ideologas e imperios que parecan invencibles. Es una leccin en el nivel poltico y social. Pero tambin en el familiar y personal. Ojal se pudiera decir de la comunidad cristiana, por el testimonio que da, lo que el salmo dice del monte Sin, de Jerusaln: Dios ha fundado su ciudad para siempre... su monte santo, altura hermosa, alegra de toda la tierra... como tu renombre, oh Dios, tu alabanza llega al confn de la tierra. Eso slo se cumple cuando somos fieles a la Alianza con Dios y a la identidad que tenemos en el mundo como resto que da testimonio del evangelio de Jess, como Jud era el nico pueblo fiel al monotesmo en medio de un mundo pagano. 2. Mateo 7,6.12-14 a) Siguen, en el sermn del monte, diversas recomendaciones de Jess. Hoy leemos tres. La primera es bastante misteriosa, probablemente tomada de un refrn popular: no echar las perlas a los cerdos o lo santo a los perros. No sabemos a qu se puede referir: el sentido del arcano, que aconseja el acceso a los sacramentos slo a los ya iniciados? La prudencia en divulgar la doctrina de la fe a los que no estn preparados? El cuidado de que no se profane lo sagrado? La segunda s que se entiende y nos interpela con claridad: tratad a los dems como queris que ellos os traten. Igualmente la tercera: entrad por la puerta estrecha, porque ante la opcin de los dos caminos, el exigente y el permisivo, el estrecho y el ancho, todos tendemos a elegir el fcil, que no es precisamente el que nos lleva a la salvacin. b) Jess nos va enseando sus caminos. Los que tenemos que seguir si queremos ser seguidores suyos. Podemos detenernos sobre la segunda consigna que nos da hoy: tratar a los dems como queremos que nos traten a nosotros. Es una regla de oro que tenemos muchas ocasiones de cumplir, a lo largo del da. Podramos escribir en una hoja de papel la lista de cosas que deseamos o exigimos que hagan con nosotros: que nos atiendan, que se interesen por nosotros, que sean tolerantes con nuestros defectos y alaben nuestras cualidades, que no nos condenen sin habernos dado ocasin de defendernos y explicar lo que de verdad ha sucedido. Y otras cosas muy razonables y justas. Pues bien, a continuacin tendramos que decirnos a nosotros: eso mismo es lo que t tienes que hacer con los que viven contigo. No haya disputas entre nosotros dos, pues somos hermanos (1 lectura I) Oh Dios, meditamos tu misericordia en medio de tu templo (salmo II) El que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino... el que as obra nunca fallar (salmo I) Tratad a los dems como queris que ellos os traten (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Gnesis 15,1-12.17-18 a) Aquel da el Seor hizo alianza con Abrahn. La doble promesa que Dios le haba hecho posesin de la tierra y descendencia numerosa- tarda en cumplirse. Dios se la vuelve a hacer, esta vez ya en forma de alianza. El gesto con el que se ratifica esta alianza nos puede parecer extrao, pero era expresivo en la cultura de entonces: se descuartizaban animales, se colocaban en dos filas y los dos contrayentes pasaban por en medio (Dios pas en forma de fuego). La intencin simblica es: si alguno de los dos no cumple su palabra, que le suceda como a estos animales.

No todo es fcil ni llano en el camino de Abrahn. Siente miedo, la duda le tienta (no me has dado hijos), tiene que espantar los buitres que bajan sobre los animales muertos, le invade un sueo profundo y un terror intenso y oscuro cay sobre l. Pero, una vez ms, el patriarca confa plenamente en Dios: Abrahn crey al Seor y se le cont en su haber. b) En la vida de un creyente no todo son das de sol y de claridad. Tambin a nosotros nos rondan las dudas y el temor e incluso, alguna vez, la noche oscura y el terror intenso y oscuro. Seguro que podemos decir, mirando a nuestra historia, que algunas veces el sol se puso y vino la oscuridad. Nos da pena, como a Abrahn, ser estriles, que nuestro trabajo no produzca frutos visibles. Quin no quiere tener, de alguna manera, descendientes que continen nuestra obra o poseer un trozo de tierra? Tenemos que mirarnos en el espejo de Abrahn. Y de Cristo, que nos da un ejemplo todava ms pleno de confianza en Dios: a tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. No slo le tenemos que servir cuando todo es fcil y nos sale bien. Tambin, cuando no vemos el final del tnel. Cuando estamos bien establecidos y nos invitan al xodo, o cuando, como a Abrahn, nos obligan a plantar tiendas de peregrino y levantarlas al cabo de poco. Nos fiamos de Dios? se puede decir que no slo creemos en Dios, sino que creemos a Dios? A Abrahn se le llama patriarca de la fe porque crey en circunstancias difciles, cuando las apariencias parecan ir en contra de las dos promesas que Dios le haca. Para todos, tambin para los cristianos, es un ejemplo magnfico de fidelidad a Dios. El salmo nos invita a esta actitud: que se alegren los que buscan al Seor, recurrid al Seor y a su poder, buscad continuamente su rostro... l se acuerda de su alianza eternamente, de la alianza sellada con Abrahn. 1. (Ao II) 2 Reyes 22,8-13; 23,1-13 a) En tiempos del joven rey Josas, que fue de los pocos buenos y fieles a Dios, aconteci el hallazgo, en el Templo, del libro de la Ley, el Deuteronomio. Entre lo que deca el libro, con las palabras de la Alianza, y lo que estaba sucediendo en la historia del pueblo, no haba ningn parecido. El rey teme con razn que Dios debe estar muy enojado y que as se explican las calamidades que pasan. La lectura solemne del Deuteronomio lleva a todos, autoridades y pueblo, a renovar y suscribir la Alianza con Dios. Va a ser un parntesis -no demasiado largo, porque Josas muere joven- de fidelidad a Dios en medio de una historia llena de idolatras y de injusticias. El salmo recoge esta voluntad de conversin: mustrame, Seor, el camino de tus leyes y lo seguir puntualmente... guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo. b) Hay perodos en la historia, tambin en la de la comunidad cristiana, en que hace falta algn hallazgo, por parte de reyes como Josas, o de profetas como Jeremas -que es el que le ayud en su programa de reforma religiosa- para que todos recapacitemos y volvamos al camino de la sensatez. Sern pocas todas las llamadas a la nueva evangelizacin. Cada generacin nueva se tiene que enterar de la Buena Noticia de la salvacin que Dios ofrece en Cristo Jess y en su comunidad. Y esta evangelizacin es ms urgente cuando el ambiente es pagano, o neo-pagano. Demasiado fcilmente nos olvidamos del libro de la Ley, descuidamos el evangelio de Cristo, su estilo de vida y la lista de sus bienaventuranzas, dejndonos llevar por idolatras de todo tipo. Los cristianos no slo debemos preocuparnos de ser nosotros mismos fieles a la llamada que hemos sentido de Dios, sino tambin, de ayudar a otros -nios, jvenes, alejados- a redescubrir a Dios en sus vidas, a volver a escuchar, si lo han olvidado, el libro de la Palabra de Dios. Sacerdotes, catequistas, misioneros, profetas, padres, educadores de la fe, maestros cristianos: stos son el nuevo Josas y el nuevo Jeremas que quieren ayudar a este mundo a descubrir, en los valores cristianos, la verdadera respuesta a sus preguntas y problemas. 2. Mateo 7,15-20 a) Jess previene a sus seguidores del peligro de los falsos profetas, los que se acercan con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces. Les da una consigna: por sus frutos los conoceris. La comparacin es muy expresiva: un rbol puede ser muy bonito en su forma y en sus hojas y flores, pero si no da buenos frutos, no vale. Ya se puede cortar y que sirva para lea. b) Tanto el aviso como la consigna son de plena actualidad. Porque siempre ha habido, junto a persecuciones del exterior, el peligro interior de los falsos profetas, que propagan, con su ejemplo o con su palabra, caminos que no son los que Jess nos ha enseado.

El criterio que l da lo debe aplicar la comunidad cristiana siempre que surgen nuevos movimientos o personas que llaman la atencin, y de los que cabe la duda de si estn movidos por el Espritu de Dios o por otros mviles ms interesados. Pero es tambin un modo de juzgarnos a nosotros mismos: qu frutos producimos? Decimos slo palabras bonitas o tambin ofrecemos hechos? somos slo charlatanes brillantes? Se nos puede juzgar igual que a un rbol, no por lo que aparenta, sino por lo que produce. De un corazn agriado slo pueden brotar frutos agrios. De un corazn generoso y sereno, obras buenas y consoladoras. Podemos hablar con discursos elocuentes de la justicia o de la comunidad o del amor o de la democracia: pero la prueba del nueve es si damos frutos de todo eso. El pensamiento de Cristo se recoge popularmente en muchas expresiones que van en la misma direccin: no es oro todo lo que reluce, hay que predicar y dar trigo, obras son amores y no buenas razones... Pablo concret ms, al comparar lo que se puede esperar de quienes siguen criterios humanos y de los que se dejan guiar por el Espritu de Jess: las obras de la carne son fornicacin, impureza, idolatra, odios, discordia, celos, iras, divisiones, envidias... en cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, fidelidad, dominio de s (Ga 5,19-26). Recurrid al Seor y a su poder, buscad continuamente su rostro (salmo I) Ensame a cumplir tu voluntad y a guardarla de todo corazn (salmo II) Por sus frutos los conoceris (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Gnesis 16,1-12.15-16 a) Al ver que tardaba en cumplirse lo que Dios les haba prometido -la descendencia-, Abrahn y Sara recurren a un procedimiento admitido en la poca: Sara consiente que su marido tenga un hijo de una esclava, Agar. Lo que sigue pertenece a esas escenas familiares que se van repitiendo en todos los tiempos: la esclava se envalentona ante su ama, quiere que su hijo sea reconocido como suyo, Sara se deja comer por los celos y la expulsa, el padre tiene que permitirlo, aunque quiere a Agar y al hijo que va a tener... Dios sigue llevando adelante su programa de salvacin, tambin a travs de estas miserias humanas. El hijo que Abrahn tiene de la esclava ser el padre de los ismaelitas o agarenos, nmadas beduinos. Por tanto, tambin los rabes le tienen a Abrahn por patriarca. Su hijo Ismael para los rabes y el hijo que vendr despus, Isaac, para los judos, son cabeza de una doble descendencia numerossima. Visto as, parecera que judos y rabes, por su comn origen, estn condenados a entenderse. Y nosotros, los cristianos, con los dos. b) Tendramos que saber reconocer los caminos de Dios tambin en direcciones que nos parecen sorprendentes. Porque l es siempre original y escapa a nuestros clculos. El hijo de la esclava parece no tener lugar en la historia de la salvacin, pero tambin a l le alcanza el amor de Dios: se llama Ismael, que significa Dios escucha. El ngel le dice a la desconsolada Agar: har tu descendencia tan numerosa, que no se podr contar... el Seor ha escuchado tu afliccin. Nadie -ni siquiera el pueblo elegido del AT ni la Iglesia en el NT- tiene el monopolio de la gracia de Dios y de la salvacin. Dios ama tambin a los que nosotros consideramos que estn fuera. Recordemos lo que el Concilio Vaticano II dijo (Nostra aetate, n. 3): la Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios vivo y subsistente, misericordioso y omnipotente... a cuyos ocultos designios procuran someterse por entero, como se someti a Dios Abrahn, a quien la fe islmica se refiere de buen grado... Si bien en el transcurso de los siglos han surgido no pocas disensiones y enemistades entre cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, ejerzan sinceramente la comprensin mutua. Las tres grandes religiones monotestas -cristianismo, judasmo, Islam- tenemos un comn punto de referencia en Abrahn y su fidelidad a Dios. Lstima que no nos conozcamos ni estemos reconciliados. El que Dios ame tambin a Ismael nos debera ensear a tener un corazn ms universal y ecumnico para con las personas que no son de nuestra raza, de nuestra edad y cultura. 1. (Ao II) 2 Reyes 24,8-17 a) La primera toma de Jerusaln, por parte de Nabucodonosor y sus tropas tuvo lugar el ao 597 antes de Cristo, unos ciento veinte aos despus de la del Norte, que haba sido el ao 721, a manos de los asirios.

Es una de las pginas ms trgicas de la historia para Jerusaln y el pueblo judo. El rey Jeconias, al que se presenta como uno que hizo lo que el Seor reprueba, tuvo que rendirse al ejrcito de Babilonia y march al destierro junto con las personas ms representativas y tiles de la sociedad. Esta vez no pasa como cuando el piadoso rey Ezequas invoc a Dios para que defendiera a su pueblo de los ejrcitos de Senaquerib. Nabucodonosor puso en Jerusaln, para los que quedaron, a un rey ttere, Sedecas. El salmo expresa bien la catstrofe que todo esto supuso, con la profanacin y el pillaje del Templo: los gentiles han entrado en tu heredad, han profanado tu santo templo... fuimos el escarnio de nuestros vecinos. b) Cuando suceden catstrofes, tanto personales como comunitarias, deberamos sacar consecuencias y reflexionar sobre las causas que las han originado y sobre la parte de culpa que todos tenemos. Muchas veces, la ruina de una persona se debe a fallos que, al principio, eran insignificantes, pero se descuidaron y fueron creciendo. La ruina de una comunidad o de una sociedad tambin suele tener causas diversas: econmicas, polticas, personales; y, muchas veces, tambin de dejadez religiosa y prdida progresiva de valores que son necesarios para toda convivencia humana. Saber escarmentar es una buena sabidura. Nos hace humildes. Nos predispone a reconocer el protagonismo de Dios y nuestra infidelidad a su amor. El salmo de hoy, adems de lamentarse de la desgracia del pueblo, es tambin una oracin que reconoce la culpa y pide a Dios su proteccin: Hasta cundo, Seor, vas a estar siempre enojado?... Ibranos y perdona nuestros pecados, a causa de tu nombre. Dios saca bien incluso de nuestras miserias: nos purifica, nos hace recapacitar, nos ayuda a aprender las lecciones de la vida para no volver a caer en las mismas infidelidades y fallos. 2. Mateo 7,21-29 a) Leemos hoy las ltimas recomendaciones del sermn de la montaa. Si ayer se nos deca que un rbol tiene que dar buenos frutos, y si no, es mejor talarlo y echarlo al fuego, hoy se aplica la misma consigna a nuestra vida: no todo el que me dice, Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad de mi Padre. No se trata de decir palabras piadosas, sino de cumplir lo que esas palabras prometen. No debe haber divorcio entre las palabras y los hechos. A continuacin, y como final de todo el discurso, Jess propone una comparacin relacionada con la misma idea: el edificio que se construye sobre roca o sobre arena. Es una imagen muy plstica: si la casa est edificada sobre roca, resistir las inclemencias. Si sobre arena, pronto se derrumbar. b) Nosotros escuchamos muchas veces las palabras de Jess. Pero no basta. Si adems intentamos ponerlas por obra en nuestra vida, entonces s construimos slidamente el edificio de nuestra persona o de la comunidad. Si nos contentamos slo con escucharlas y, luego, a lo largo del da, no nos acordamos ms de ellas y seguimos otros criterios, estamos edificando sobre arena. Jess nos avisa que, si no se dan estos frutos prcticos, no nos valdr recurrir a que hemos dicho cosas bonitas, o rezado, o profetizado en su nombre, o incluso expulsado demonios. Nosotros mismos, construyendo el futuro en falso, nos estamos abriendo nuestra propia tumba. A la corta o a la larga, vamos a la ruina. Uno, en la juventud, es libre de edificar su vida como quiera: pero si descuida su salud, o los valores humanos, o la preparacin cultural y profesional, o se deja llevar de costumbres y vicios que, al principio, no parecen peligrosos, l mismo est condicionando su futuro. Sobre qu estoy edificando yo mi vida: sobre roca, sobre arena? sobre qu construyo mis amistades, o mi vida de familia, o mi apostolado: sobre engaos y falsedades? y me extraar de que los derrumbamientos que veo en otras personas o en otras instituciones me puedan pasar tambin a mi? Dad gracias al Seor, porque es bueno porque es eterna su misericordia (salmo I) Socrrenos, Dios Salvador nuestro, lbranos y perdona nuestros pecados (salmo II) El que escucha mis palabras y las pone en prctica, se parece al que edific su casa sobre roca (evangelio) El que escucha mis palabras y no las pone en prctica, se parece al que edific su casa sobre arena (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Gnesis 17,1.9-10.15-22

a) La fe de Abrahn, su espera contra toda esperanza, est a punto de ser premiada. Dios se le aparece de nuevo y renueva su promesa: Sara, su mujer, a pesar de su ancianidad, va a dar a luz. El relato de hoy, en el capitulo 17, es distinto del que leamos anteayer, en el 1 5: aquella versin era del redactor yahvista; el de hoy, del sacerdotal. Son dos de las tradiciones que se van mezclando en diversos libros del AT. Los planes de Dios siguen adelante, aunque humanamente parezcan irrealizables. Ya se anuncia el nacimiento de Isaac, a pesar de la sonrisa incrdula de Abrahn. Dios tambin se preocupa de Ismael, al que asegura gran descendencia: los ismaelitas, los rabes. El pacto de Dios con Abrahn toma rasgos ms concretos: camina en mi presencia, con lealtad; y tambin aparece lo que despus ser el signo externo de la pertenencia a este pueblo, la circuncisin de los hijos varones. La circuncisin, que en diversas culturas obedece a razones higinicas o de iniciacin sexual, aqu tiene sentido religioso, es signo de pertenencia al pueblo de Dios y de la fidelidad a su alianza. Luego, en el NT, se relativiza su importancia para los cristianos, espiritualizando su sentido. b) Nosotros pertenecemos a la Iglesia, el pueblo de la nueva Alianza, la que Jess sell entre Dios y la humanidad en la Cruz, con su sangre. Somos los descendientes de Abrahn en el sentido espiritual de la fe. Los signos de nuestra pertenencia a esta comunidad son ms espirituales, aunque tengan tambin carcter visible y eclesial: el Bautismo, la celebracin de la Eucarista, la comunin con la Iglesia local y la universal. Debemos aprender de Abrahn su fe en Dios: l sabe or su voz y seguir sus caminos, a pesar de que no vea, de inmediato, las realidades que se le prometen. Nosotros, que vivimos despus de Cristo, tenemos muchos ms motivos para creer en Dios y en su proyecto de un cielo nuevo y una tierra nueva, y esperar contra toda esperanza en el futuro de la Iglesia y el de la humanidad, a pesar de que las apariencias sean desalentadoras. Dios sigue adelante con sus planes, que son sorprendentes. No le podemos controlar, no podemos predecir su actuacin. Cuando todo parece perdido, Dios suscita personas y movimientos que hacen avanzar sus proyectos de salvacin. La fe en la fuerza de Dios har que prosperen nuestros mejores planes: no la alianza con fuerzas humanas, que slo nos conducen al fracaso. El salmo nos invita a aumentar esta confianza en Dios: dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos... esta es la bendicin del hombre que teme al Seor; que el Seor te bendiga desde Sin, todos los das de tu vida. 1. (Ao II) 2 Reyes 25,1-12 a) El destierro del ao 597 no fue el definitivo. Entonces, Nabucodonosor y sus tropas saquearon todo lo valioso de Jerusaln y deportaron a los mejores del pueblo. Quedaron los ms sencillos, con unos gobernantes ms dbiles que los anteriores. Jeremas fue el profeta que habl en este tiempo, entre la primera y la segunda deportacin. Intent por todos los medios convencer al pueblo para que volviera a la prctica religiosa de la alianza y, polticamente, que desistiera de las alianzas con Egipto, porque no les iban a librar del podero de los babilonios. No le hicieron caso y, en el ao 586 (once aos despus), volvi Nabucodonosor y el destierro fue ya total. Es la pgina ms negra de la historia del pueblo elegido: el fin del reino de Jud, como antes haba sucedido con el del reino de Samaria. Nabucodonosor quiso dar a Sedecas un castigo ejemplar: mand ajusticiar en su presencia a sus hijos y luego le dej ciego. Destruy Jerusaln y envi a todos al destierro. El salmo de hoy no poda ser otro: Junto a los canales de Babilonia nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin. Es un salmo que surgi hacia al final de este destierro (un poco antes de que el rey Ciro abriera el camino para que volvieran a Jerusaln los israelitas). Estuvo a punto de consumarse la desaparicin total del pueblo y de su religin, incluida la promesa mesinica. Si tambin los ancianos se hubieran olvidado de la Alianza, era lgico que dijeran: si me olvido de ti, Jerusaln, que se me paralice la mano derecha... que se me pegue la lengua al paladar (ya no necesitaban las manos para tocar la ctara o la lengua para cantar salmos). b) En nuestra historia personal y comunitaria hay dias que parecen totalmente negros, como en la del pueblo elegido del AT.

El Templo destruido, la nacin deshecha, la fe perdida, las promesas de Dios irrealizables. La Iglesia se debilita, las vocaciones escasean, la sociedad se paganiza, las familias se tambalean en su misma estructura, nuestras fuerzas fracasan. Muchas veces, es culpa nuestra. Como en el caso de los judos, que no hicieron caso al profeta Jeremas y se fiaron de alianzas efmeras -polticas, militares- con Egipto, cuando lo que tenan que haber hecho es volver a los caminos rectos de la Alianza, que incluan los verdaderos valores personales y comunitarios, que les hubieran salvado del desastre. As nosotros, a veces, nos hemos apoyado en alianzas humanas o nos hemos dejado seducir por ideales que no nos llevan a ninguna parte. Escarmentar en cabeza ajena es de sabios. A la fidelidad de Dios debe responder, da a da, nuestra propia fidelidad, corrigiendo los desvos que pueda haber en nuestro camino. Pero Dios es fiel a sus promesas. A la oscuridad le sigue la luz, como a la noche la aurora o al tnel la salida. La puerta sigue abierta. 2. Mateo 8,1-4 a) Ayer, con el captulo sptimo de Mateo, terminamos de leer el sermn del monte. Ahora, con el octavo, iniciamos una serie de hechos milagrosos -exactamente diez-, con los que Jess corrobor su doctrina y mostr la cercana del Reino de Dios. Como haba dicho l mismo, a las palabras les deben seguir los hechos, a las apariencias del rbol, los buenos frutos. Las obras que l hace, curando enfermos y resucitando muertos, van a ser la prueba de que, en verdad, viene de Dios: si no creis a mis palabras, creed al menos a mis obras. Esta vez cura a un leproso. La oracin de este buen hombre es breve y confiada: Seor, si quieres, puedes limpiarme. Y Jess la hace inmediatamente eficaz. Le toca -nadie poda ni se atreva a tocar a estos enfermos- y le sana por completo. La fuerza salvadora de Dios est en accin a travs de Jess, el Mesas. b) Jess sigue queriendo curarnos de nuestros males. Todos somos dbiles y necesitamos su ayuda. Nuestra oracin, confiada y sencilla como la del leproso, se encuentra siempre con la mirada de Jess, con su deseo de salvarnos. No somos nosotros los que tomamos la iniciativa: tiene l ms deseos de curarnos que nosotros de ser curados. Jess nos toca con su mano, como al leproso: nos toca con los sacramentos, a travs de la mediacin eclesial. Nos incorpora a su vida por el agua del Bautismo, nos alimenta con el pan y el vino de la Eucarista, nos perdona a travs de la mano de sus ministros extendida sobre nuestra cabeza. Los sacramentos, como dice el Catecismo, son fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo siempre vivo y vivificante, acciones del Espritu Santo que acta en su Cuerpo que es la Iglesia, obras maestras de Dios en la nueva y eterna alianza (CEC 1116). Adems, tenemos que ser nosotros como Jess, acercarnos al que sufre, extender nuestra mano hacia l, tocar su dolor y darle esperanza, ayudarle a curarse. Somos buenos seguidores de Jess si, como l, salimos al encuentro del que sufre y hacemos todo lo posible por ayudarle. Yo soy el Seor, tu Dios: camina en mi presencia, con lealtad (1 lectura I) Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo I) Nos sentamos a llorar con nostalgia de Sin (salmo II) Seor, si quieres, puedes limpiarme (evangelio) Sbado

XIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Gnesis 18,16-33 a) Ante la decisin de Dios de destruir las ciudades de Sodoma y Gomorra escuchamos hoy la entraable oracin de Abrahn intercediendo por estas poblaciones, donde viva su sobrino Lot, y que han pasado a la historia como smbolo del mal y la corrupcin, en este caso, de aberraciones sexuales. Dios trata a Abrahn como a un amigo: le comunica sus propsitos. Y Abrahn, acordndose de la promesa de que en l y su descendencia todos los pueblos hallarn la bendicin de Dios, asume su

papel y pide a Dios que, en atencin a los justos que pueda haber en esas ciudades, les ahorre el castigo preparado. Se siente responsable tambin de los pueblos que no son estrictamente el suyo. El dilogo es un regateo delicioso. Abrahn est convencido de la justicia de Dios y, a la vez, de su misericordia. Pero no se atreve a bajar del nmero de diez justos. Y, como no se encuentran tantos en Sodoma, cae el juicio de Dios sobre esta ciudad, como leeremos maana. El salmo subraya la actitud comprensiva de Dios, que va aceptando todas las rebajas que le pide Abrahn, porque lo que Dios quiere es la salvacin y no la condenacin de los hombres: el Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia; no est siempre acusando ni guarda rencor perpetuo. Rezamos de nuevo este salmo, que tan hermosamente canta el amor misericordioso de Dios. b) En el NT s se lleg al extremo de la misericordia de Dios: un solo justo, Jess, se entreg por todos, para salvar a la humanidad entera. Abrahn ya haba dado muestras de magnanimidad para con su sobrino Lot dejndole elegir a l primero los pastos para sus rebaos. Ahora pide a Dios su salvacin. Es una figura magnfica la suya, intercediendo por los dems. Como la de Moiss defendiendo a su pueblo y orando por l ante Dios, con los brazos alzados al cielo. Pero Cristo Jess en la cruz es un ejemplo todava ms admirable: l no ofrece slo su oracin, sino su vida misma, para salvar a la humanidad. Sabemos interceder ante Dios por los dems, por esta humanidad en la que vivimos, por los jvenes que, tal vez, criticamos, por la comunidad eclesial, por los pecadores y los alejados? En este mundo hay mucha corrupcin, pero tambin hay muchas personas buenas, entre los mayores y entre los jvenes. Tenemos corazn solidario, o slo nos acordamos de rezar por nosotros mismos? sabemos apreciar tambin lo bueno que existe, o slo nos dedicamos a juzgar y condenar? Abrahn es un buen modelo de corazn comprensivo y nos invita a hacer todo lo posible, por nuestra parte, para evangelizar y acompaar a las personas en la bsqueda de sentido para su vida. En la Eucarista, adems de interceder por todo el mundo en la oracin universal, celebramos el memorial de la entrega de Cristo en la cruz. O sea, ponemos en la presencia de Dios Padre lo mejor que la humanidad ha sabido nunca ofrecerle, el sacrificio pascual de Jess: dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia y reconoce en ella la victima por cuya inmolacin quisiste devolvernos tu amistad (Plegaria Eucarstica III). Nuestra oracin es eficaz a los ojos de Dios porque est apoyada en la de Jess. 1. (Ao II) Ams 2,6-10.13-16 Durante ocho semanas vamos a escuchar la voz de los profetas. Despus de haber seguido, en los Libros de los Reyes, la agitada historia de Israel entre los siglos IX-VI antes de Cristo, ahora interpretamos esta misma historia, antes y durante el destierro a Babilonia, guiados por los profetas. Dios ayudaba a su pueblo a recordar la Alianza que haban sellado con l. Los profetas de esta poca Ams, Oseas, Isaas, Miqueas, Jeremas, Ezequiel-, harn or sus avisos y reproches, y tambin sus palabras de nimo, para que el pueblo elegido sea, de verdad, modelo y faro de luz para todos los dems. Esta semana vamos a leer al primero de estos profetas, Ams. Era un campesino, cultivador de higos, que viva en Tcoa, cerca de Beln, en el reino del Sur, Judea, pero que, no sabemos por qu, emigr al reino del Norte, o sea, a Samaria, y all le alcanz la llamada de Dios y se convirti en profeta, portavoz de Dios, en tiempos del rey Jeroboam II, en el siglo VIII antes de Cristo. a) La primera pgina que leemos es una denuncia muy directa de los pecados de Israel y de sus clases dirigentes. Se han olvidado de los continuos favores que les ha hecho Dios al sacarles de Egipto y defenderles de sus enemigos. Se han olvidado de la Alianza. Sobre todo, faltan a la justicia social: venden al justo por dinero, la vida de un pobre vale menos que un par de sandalias, oprimen y explotan a los dbiles, no devuelven lo prestado... Con un lenguaje directo, propio del hombre de campo que es, Ams echa en cara a los dirigentes del pueblo su pecado y les amenaza de un modo muy expresivo: tambin ellos sern aplastados, como aplastan a los pobres, y no podrn escapar al juicio de Dios, por mucho que intenten correr. 2. Mateo 8,18-22 a) Dejando por un momento la narracin de los milagros, leemos hoy un breve pasaje con unos relatos de vocacin.

Primero es un letrado y, luego, uno que ya era discpulo. Jess les hace ver a ambos que su seguimiento va a ser difcil y radical. Que l no tiene dnde reclinar la cabeza, o sea, que no esperen ventajas materiales, porque Jess sigue una vida de peregrino, de apstol itinerante, desarraigado y pobre. Al discpulo le dice que deje que los muertos entierren a sus muertos y le siga con prontitud y radicalidad. b) Nuestro pecado no siempre es directamente contra Dios, de idolatra, por adorar a otros dioses. Muchas veces, va contra el prjimo, al que oprimimos, aprovechndonos de su debilidad. Pero, segn Ams, Dios se solidariza con los dbiles y considera como hecho a l lo que hacemos a los dems. Jess dir claramente: lo que hiciereis a uno de estos, lo hacis conmigo... estaba enfermo y me visitasteis. Es un aviso del que se hace eco el salmo. En misa entonamos cantos de alabanza a Dios y le hacemos genuflexin. Pero luego, durante el da, tal vez tratamos mal a nuestro hermano: sueltas la lengua para el mal, tu boca urde el engao; te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? Te acusar, te lo echar en cara. No se trata slo de las grandes injusticias sociales que hay en nuestra sociedad. Tambin entran en este mismo lote nuestras murmuraciones contra el hermano y nuestra falta de caridad. Tendramos que hacer caso a los profetas que, tambin en nuestro tiempo, denuncian nuestras injusticias y nuestras desviaciones. Y a la Palabra de Dios que nos va iluminando para que confrontemos nuestros caminos con los de Dios. b) A los que somos seguidores de Jess, se nos recuerda que esto nos va a exigir desapego de los bienes materiales, incluso de nuestra familia. Que la fe cristiana no es fcil. Jess no nos promete bienes materiales y xitos segn las medidas de este mundo. El mismo ha dejado su familia de Nazaret para dedicarse a su misin y camina por los pueblos, sin establecerse en ninguno. El evangelio de ayer conclua afirmando de Jess que tom nuestras dolencias y carg con nuestras enfermedades. se es su estilo y se ha de ser el estilo de sus seguidores. Jess no nos est invitando a descuidar a los padres o a la familia. Tampoco, a que dejemos sin enterrar a los muertos. Sera inhumano y cruel. Con esas dos afirmaciones, tan paradjicas, est queriendo decir que su seguimiento es exigente, que pide decisin absoluta, que debemos estar dispuestos a ser peregrinos en la vida, desprendidos de todo, no instalados en nuestras comodidades. Lo cual no slo se cumple en los que abandonan la familia para hacerse religiosos o ser ministros en la comunidad o ir a los pases de misin a evangelizar. Todo cristiano debe saber aplicar una justa jerarqua de valores a sus ideales. Seguir a Cristo y su evangelio supone, a veces, renunciar a otros valores ms apetitosos segn este mundo. Dentro de pocos das leeremos en el mismo evangelio de Mateo otra afirmacin igualmente paradjica: el que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m (Mt 10,37). Se trata de seguir a Jess con poco equipaje, con menos apego a otras cosas. Esto lo saben muy bien los estudiantes o los deportistas o los comerciantes que persiguen sus objetivos sacrificando otras cosas que les gustaran. Y lo saben tambin quienes renuncian a su comodidad para dedicar su tiempo al apostolado o a la catequesis o como voluntarios en acciones de asistencia a los ms necesitados. Hay valores ms profundos que los visibles de este mundo. Hay ideales por los que vale la pena sacrificarse. El seguimiento de Jess va en esta lnea de decisin generosa. El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (salmo I) Te sientas a hablar contra tu hermano: esto haces y me voy a callar? Te acusar, te lo echar en cara (salmo II) Maestro, te seguir adonde vayas (evangelio) Martes 1. (Ao I) Gnesis 19,15-29 a) El castigo de Dios sobre las ciudades de Sodoma y Gomorra se ha convertido en el prototipo de castigo contra la corrupcin y la maldad. La destruccin de estas ciudades, que se hallaban cerca del Mar Muerto, seguramente se debe a algn fenmeno natural: el fuego, un terremoto o, tal vez, una erupcin, en un terreno que presenta caractersticas de tipo volcnico. Pero la intencin religiosa del Gnesis lo atribuye toda al juicio de

Dios, que condena la maldad de sus habitantes. As sucede muchas veces en la Biblia, como cuando se justifica la destruccin de Babel o de Babilonia o de Jerusaln. La tradicin de la estatua de sal, en la que se ha convertido la esposa de Lot, probablemente tambin se origin en alguna caprichosa formacin rocosa y salina de la zona, interpretada popularmente como la figura de una mujer. Aqu se presenta como consecuencia de haber vuelto la mirada atrs, cosa que el ngel les haba prohibido. b) Si queremos salvarnos, debemos abandonar Sodoma, nuestra particular vida de pecado o de vida superficial.. A Lot y a su familia les cost decidirse. Se tuvieron que poner fuertes los ngeles enviados por Dios, porque no estaban convencidos de que necesitaran ser salvados. La mujer cay en la tentacin de mirar atrs. Siempre nos puede la comodidad, la costumbre, la inercia. El mismo Jess nos dio el aviso, invitndonos a la fidelidad y a la decisin: Acordaos de la mujer de Lot. Quien intente guardar su vida, la perder; y quien la pierda, la conservar (Lc 17,32-33). Estamos en medio de un mundo que, ciertamente, no nos ayuda a vivir en cristiano, sin llegar siempre a la depravacin moral de Sodoma, y sus criterios van a menudo en direccin contraria al evangelio. En nuestra lucha contra el mal y en nuestro seguimiento de Cristo, deberamos ser ms decididos. Jess nos advirti ms de una vez que no mirramos atrs: nadie que pone su mano en el arado y vuelve la vista atrs, es apto para el Reino de Dios (Lc 9,62). No vaya a ser que merezcamos el reproche que Jess hizo a sus contemporneos: y t, Cafarnam, te hundirs: porque, si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que se han hecho en ti, an subsistira el da de hoy (Mt 11,23). 1. (Ao II) Ams 3,1-8:4,11-12 a) El profeta Ams se encara valientemente con los dirigentes del pueblo israelita: os tomar cuentas por vuestros pecados... Preprate a encararte con tu Dios. Dios les exige ms que a los dems pueblos, porque tambin ha multiplicado con ellos, ms que con ningn otro pueblo, sus signos de predileccin. El profeta no puede callar, porque Dios le ha mandado hablar. Para justificar esto, Ams, con su lenguaje de hombre de campo, encadena una serie de binomios lgicos de causa y efecto: as como un len que ruge muestra que ha conseguido una presa, o un pjaro que cae es porque haba una trampa, o una trompeta que suena produce alarma en todo el pueblo, as tambin el profeta. Si Dios se lo manda, no puede dejar de denunciar el mal: habla el Seor, quin no profetiza?. Por eso denuncia Ams los males de su poca. Es un profeta de la justicia social. Como dice el salmo, dirigindose a Dios, t no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped: al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor. b) Los cristianos podemos merecer unos reproches como los de Ams, con ms motivos todava que los de Israel, si no somos fieles a Dios. Los israelitas eran duros y no se convertan. Ni siquiera el escarmiento de la catstrofe sufrida por Sodoma y Gomorra les dur mucho tiempo. Y nosotros no tendramos que escuchar el aviso del profeta: os tomar cuentas por vuestros pecados... preprate a encararte con tu Dios?. Cuntas voces profticas nos llegan a nosotros! La Palabra de Dios nos llama a serle ms fieles, y Dios nos ofrece su reconciliacin en los sacramentos, y los pastores de la Iglesia repiten sus llamadas en favor de los valores del evangelio, y podemos ver mltiples ejemplos de integridad y generosidad en tantas personas que nos rodean. Les hacemos caso o les prestamos odos sordos? A nadie le gusta que le recuerden sus fallos. Pero tenemos que ser sinceros y or lo que Dios nos dice: Escuchad esta palabra que dice el Seor, hijos de Israel. Ser cristianos -o religiosos, o sacerdotes- no es garanta de salvacin. Cuanto ms hemos recibido, ms se nos exigir. Ojal podamos decir, con el salmo, a la vez que rechazamos la maldad de los cnicos de este mundo: pero yo, por tu gran bondad, entrar en tu casa, me postrar ante tu templo santo con toda reverencia. 2. Mateo 8,23-27 a) De hoy al jueves escuchamos otra serie de milagros de Jess: hoy, el de la tempestad calmada. En el lago de Genesaret se forman con frecuencia grandes temporales (la palabra griega seisms megas apunta a un gran sesmo, a un maremoto). Los apstoles quedaron aterrorizados, a pesar de estar avezados en su oficio de pescadores. Despiertan a Jess, que sigue dormido -debe tener un gran cansancio, un sueo profundo y una salud de hierro- con una oracin bien espontnea: Seor, slvanos, que nos hundimos. Y quedan

admirados del poder de Jess, que calma con su potente palabra la tempestad: quin es ste? hasta el viento y el agua le obedecen. b) Seguir a Jess no es fcil, nos deca l mismo ayer. Hoy, el evangelio afirma brevemente que cuando l subi a la barca, sus discpulos lo siguieron; pero eso no les libra de que, algunas veces en su vida, haya tempestades y sustos. Tambin en la de la Iglesia, que, como la barca de los apstoles, ha sufrido, en sus dos mil aos de existencia, perturbaciones de todo tipo, y que no pocas veces parece que va a la deriva o amenaza naufragio. Tambin en nuestra vida particular hay temporadas en que nos flaquean las fuerzas, las aguas bajan agitadas y todo parece llevarnos a la ruina. Mereceramos alguna vez el reproche de Jess: cobardes, qu poca fe tenis!? Cuando sabemos que Cristo est en la barca de la Iglesia y en la nuestra; cuando l mismo nos ha dicho que nos da su Espritu para que, con su fuerza, podamos dar testimonio en el mundo; cuando tenemos la Eucarista, la mejor ayuda para nuestro camino, cmo podemos pecar de cobarda o de falta de confianza? Es verdad que tambin ahora, a veces, parece que Jess duerme, sin importarle que nos hundamos. Llegamos a preguntarnos por qu no interviene, por qu est callado. Es lgico que brote de lo ms ntimo de nuestro ser la oracin de los discpulos: slvanos, que nos hundimos. La oracin nos debe reconducir a la confianza en Dios, que triunfar definitivamente en la lucha contra el mal. Y una y otra vez suceder que Jess se puso en pie, increp a los vientos y al lago, y vino una gran calma. Yo camino en la integridad, slvame, ten misericordia de mi (salmo I) Seor, guame con tu justicia, yo entrar en tu casa con toda reverencia (salmo II) Seor, slvanos, que nos hundimos! (evangelio) Jess se puso en pie y vino una gran calma (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Gnesis 21,5.8-20 a) Nace por fin Isaac, el hijo esperado, el hijo de la promesa, del que se espera que d origen a una numerosa descendencia. Y llena de alegra la casa. Isaac significa Dios sonre o Dios es propicio. Pero, segn este relato -la versin de este captulo 21 es distinta de la que habamos ledo hace una semana en el captulo 16-, pronto surgen esas miserias que a veces enturbian la vida de una familia: los celos de Sara porque Abrahn mira con buenos ojos a Ismael y a su madre, la esclava egipcia Agar. Por un momento, el protagonista de la historia es Ismael, el primognito, que ya deba tener unos catorce aos, pero que no es el que va a prolongar la lnea de la promesa, segn los misteriosos designios de Dios. Abrahn se ve obligado a despedirlo, junto con su madre, y ambos emprenden un amargo viaje al desierto, con momentos de desesperacin. Pero Dios piensa tambin en ese muchacho. Dios oy la voz del nio (Ismael significa Dios escucha), que llegar a ser el padre de los ismaelitas, nmadas del desierto, y los rabes, que se refieren de buen grado a Abrahn como su padre y origen. El salmo parece personificar la oracin de Agar y de su hijo en el desierto: si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de su angustia. La lectura termina: Dios estaba con el muchacho. b) Nosotros solemos tener prisa por conseguir nuestros objetivos. Desde que Dios le prometi que tendra descendencia pasaron bastantes aos, y Abrahn no perdi la esperanza. Finalmente, lleg, cuando pareca imposible. Perdemos la esperanza en el porvenir de la Iglesia, de las vocaciones, en los valores de la juventud? Queremos resultados a corto plazo, como si todo dependiera de nosotros, o nos fiamos de Dios, que conduce la historia a su ritmo misterioso? Otra leccin que tenemos que aprender de esta pgina del Gnesis es la amplitud de corazn. Como Dios y como Abrahn, sabemos acoger a todos, tanto a Isaac como a Ismael, tanto a la libre como a la esclava? o somos mezquinos de corazn y celosos? En nuestra familia o en nuestra comunidad, sabemos ceder, como Abrahn, que, una vez, dej a su sobrino Lot escoger los mejores pastos y ahora se preocupa tanto del hijo de la esclava como del de la libre? miramos con ojos de simpata, con ojos de Buen Pastor, tambin a los que en nuestra Iglesia vemos como alejados, y estamos

dispuestos a descubrir los valores que tambin ellos tienen, y que nos pueden ensear a nosotros? Dios est tambin con Ismael. Quines somos nosotros para hacer acepcin de personas? 1. (Ao II) Ams 5,14-15.21 24 a) Ams, decidido profeta de Dios, el campesino de ojos abiertos, el vidente de Tcoa, no duda en denunciar el culto de Israel en sus templos, sobre todo en Betel, como liturgia vaca, que no agrada a Dios. No es que no haya que rendir culto externo, pero estas celebraciones deben ir acompaadas de buenas obras, de la justicia en los tribunales, del buen juicio. Si no es as, Dios afirma: detesto y rehso vuestras fiestas, y no quiere or los cantos y las ctaras. Le repugna hasta el olor de los sacrificios que le ofrecen. La misma idea se prolonga en el salmo. Dios no necesita sacrificios de animales. Lo que quiere es que su pueblo cumpla la Alianza y camine segn su voluntad: no te reprocho tus sacrificios, pues estn siempre ante m... por qu recitas mis preceptos, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos?. b) En la palabra revelada de Dios se compara muchas veces la liturgia con la caridad. Y cuando la liturgia aparece vaca, vana, hecha slo de palabras y gestos exteriores, pero no de obras consecuentes en la vida, siempre queda descalificada. Como en el caso de Ams, que con razn es llamado el profeta de la justicia social, porque critica a los comerciantes de su poca como devoradores de los pobres y seala con el dedo a los jueces corruptos, que se dejan comprar por dinero. Tambin de nuestra liturgia se podra decir lo mismo, si es vaca. Los cantos, los ritos, las fiestas, las oraciones: todo eso est muy bien, pero, como nos ense Jess, no acierta el que dice Seor, Seor, sino el que cumple la voluntad del Padre. Tambin nos dijo: misericordia quiero y no sacrificios. Si existe divorcio entre la liturgia y nuestra vida, no es verdadero nuestro culto a Dios. l no quiere que separemos nuestros cantos y oraciones de la caridad y de la justicia para con los dems. Juan Pablo II ha insistido en las consecuencias que una Eucarista bien celebrada debe tener en el terreno de la caridad y la justicia social. Sobre todo lo hizo en el Congreso Eucarstico de Sevilla, en el ao 1993: quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve... es una contradiccin inaceptable comer indignamente el Cuerpo de Cristo desde la divisin y la discriminacin... El sacramento de la Eucarista no se puede separar del mandamiento de la caridad. No se puede recibir el Cuerpo de Cristo y sentirse alejado de los que tienen hambre y sed, son explotados o extranjeros, estn encarcelados o se encuentran enfermos. La Eucarista entraa un compromiso en favor de los pobres. Para recibir en la verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos. 2. Mateo 8,28-34 a) Despus de calmar la tempestad en la escena de ayer, esta vez el milagro de Jess sucede en territorio pagano, Gerasa o Gadara: libera a dos enfermos de su posesin diablica. Se trata de un milagro un poco misterioso. El relato parece ms simblico que preocupado por los detalles histricos: pas pagano, posesin diablica, cementerios como lugar de muerte, y traspaso de los demonios a los cerdos, los animales inmundos por excelencia para la cultura del tiempo. Parece como si Mateo quisiera acumular todos los grados del mal para recalcar despus el poder de Jess, que es superior al mal, al malo, y lo vence eficazmente. Los demonios reconocen al Mesas. Se quejan de que adelante su derrota: porque estaba anunciado que los demonios seran maniatados al final de los tiempos. En el Apocalipsis ( 19,20 y 20,2) se canta la victoria final contra la Bestia y sus secuaces, que son arrojados al fondo del mar, como los cerdos de la escena de hoy. El signo no produce mucho efecto entre los habitantes del lugar, que piden a Jess que se marche. Le consideran culpable de la prdida de una piara de cerdos, que seguramente se debi a algn fenmeno natural. b) Jess sigue ahora su lucha contra el mal. Y nosotros, con l. El mal que hay dentro de nosotros, el mal que hay en el mundo. Jess sigue siendo el ms fuerte. Tanto si se personifica el mal en el demonio, cosa que hace tantas veces el evangelio, como si no, todos tenemos experiencia de que existe el mal en nuestras vidas y, tambin, de nuestras pocas fuerzas para combatirlo. Somos como los gerasenos, que desaprovechan la presencia del Mesas y no parecen querer que les cure de sus males? invocamos confiadamente a Jess para que nos ayude en nuestra lucha? Haremos

bien en pedirle que nos libere de las cadenas que nos atan, de los demonios que nos poseen, de las debilidades que nos impiden una marcha gil en nuestra vida cristiana. En el Padrenuestro pedimos a Dios: Mas lbranos del mal, que tambin se puede traducir mas lbranos del malo. Cuando vamos a comulgar, se nos recuerda que ese Pan de vida que recibimos, Jess Resucitado, es el que quita el pecado del mundo. Al mismo tiempo, como seguidores de Cristo, tenemos que saber ayudar a otros a liberarse de sus males. Jess nos da a nosotros el equilibrio interior y la salud, con sus sacramentos y su palabra. Nosotros hemos de ser buenos transmisores de esa misma vida a los dems, para que alcancen su libertad interior y vivan ms gozosamente su vida humana y cristiana. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias (salmo I) Buscad el bien, y no el mal, y viviris (la lectura II) Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios (salmo II) Jueves 1. (ao I) Gnesis 22,1-19 a) En verdad Dios puso a prueba a Abrahn. Hemos escuchado una pattica escena, una de las ms famosas de la Biblia: Abrahn, por ser fiel a Dios, est dispuesto a sacrificar a su propio hijo. No hace falta recordar que Isaac es el hijo de la promesa, al que durante tantos aos haba esperado. No le haba asegurado Dios, una y otra vez, que su pueblo iba a ser numeroso como las estrellas del cielo? Y ahora le pide que se lo sacrifique. Antes haba renunciado a su buena posicin en Ur. Era como ofrecerle el pasado. Ahora est dispuesto a renunciar a su hijo. Es la negacin del futuro. Dios es consciente de la prueba que le pide a su amigo: se trata de tu hijo nico, al que tanto amas. Tal vez, con este relato el autor del Gnesis busque desautorizar ante los israelitas todo sacrificio humano, costumbre bastante extendida en las culturas vecinas. Pero, sobre todo, es la fe de Abrahn la que se pone de relieve. No es extrao que la Carta a los Hebreos ponga a Abrahn como modelo de fe y de disponibilidad ante Dios: Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito. Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos (Hb 11,17-19). b) Hasta qu punto estamos dispuestos a ser fieles a Dios o a seguir a Cristo en su estilo de vida? Seguimos a Cristo cuando todo va bien, o tambin cuando nos parece que no sale el sol y no le vemos sentido a lo que hacemos, aunque sepamos que es voluntad de Dios? le seguimos slo el domingo de Pascua o tambin el Viernes de la cruz, cuando la enfermedad o los fracasos o la fatiga ocultan la presencia del Seor en nuestra vida? Somos capaces de salir de nuestro Ur, de la situacin a la que nos habamos acostumbrado, y de sacrificar nuestro Isaac, lo que ms amamos en la vida? somos capaces de asumir la postura de Abrahn -Dios proveer-, sin rebelarnos interior o exteriormente? Hoy podemos espejarnos en esta gran figura del AT. La primera Plegaria Eucarstica, al ofrecer el sacrificio de Cristo y el nuestro a Dios, dice: acptala (nuestra ofrenda) como aceptaste el sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe. Si nos mostramos tan disponibles ante Dios, tambin nosotros tendremos descendencia numerosa y podremos decir con el salmo: caminar en presencia del Seor en el pas de la vida... El Seor guarda a los sencillos; estando yo sin fuerzas me salv. Pero, sobre todo, miremos a Jess, que s lleg hasta la muerte en su solidaridad y en su entrega, y subi al monte llevando la cruz, como Isaac la lea para el fuego, camino del monte Mora. Jess es el modelo acabado de fidelidad, el que va por delante de todos en la fe: corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y ahora est sentado a la derecha del trono de Dios... No desfallezcis faltos de nimo (Hb 12,1-4). 1. (Ao II) Ams 7,10-17 a) La voz del profeta Ams resulta incmoda para Jeroboam, el rey, y para Amasas, sacerdote del templo de Betel. Por eso le persiguen. El sacerdote Amasas, que se ve que se daba por aludido, le invita a que se marche del reino del Norte, que se vuelva al Sur, de donde provena, y que profetice all, si quiere. Ams se defiende. l no es profeta por inters, como si buscara as un modo de ganarse la vida. Si est profetizando, es porque Dios le ha llamado, no porque l lo haya buscado.

No puede dejar de obedecer a Dios: el Seor me dijo: ve y profetiza a mi pueblo de Israel. Y con valenta, sin dejarse acobardar por las amenazas, sigue anunciando los castigos de Dios para con los dirigentes del pueblo, por su corrupcin y su materialismo. b) Desde siempre, los profetas verdaderos son perseguidos, porque dicen, no lo que el pueblo o sus gobernantes quieren escuchar, sino lo que ellos creen que es la voz de Dios. Por eso, tanto en el AT como en el NT, en la historia antigua y en la moderna, se les quiere hacer callar o se les destierra o se les elimina sin ms. Como a Cristo Jess, el profeta por excelencia. Lo cual nos da lecciones en dos sentidos. Ante todo, los cristianos somos llamados a dar testimonio de Cristo y de su evangelio en medio del mundo de hoy, y tendramos que ser valientes y difanos en ese testimonio, aunque resulte contra corriente y podamos ser perseguidos o mal comprendidos. Con nuestro testimonio no nos buscamos a nosotros mismos, ni las ventajas econmicas o sociales. Sino que buscamos el bien de los dems, tal como lo quiere Dios, aunque nos comporte dificultades. Cuando quisieron hacer callar a Pedro, que estaba dando testimonio de Cristo ante el pueblo, l respondi a las autoridades que deba obedecer a Dios y no a los hombres. Por otra parte, cuando tambin a nosotros alguien nos pueda decir una palabra proftica, o sea, cuando alguien ejercite con nosotros ese raro y precioso servicio de la correccin fraterna, deberamos saber aceptar su voz como venida de Dios y pensar en qu puede tener razn. Lo mismo, cuando a la Iglesia o a la humanidad una voz proftica les recuerde los caminos que Dios quiere, y no los de la moda de turno. La reaccin debera ser de humilde acogida, sin echar mano de las mil excusas que se nos ocurren siempre que nos dicen algo incmodo. Lo que tenemos que buscar en nuestra vida no es la comodidad o el inters propio, sino la voluntad de Dios. Con el salmo tenemos que recordar que los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos... Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn. 2. Mateo 9,1-8 a) De vuelta del territorio pagano de los gerasenos, en Cafarnam le presentan a Jess un paraltico. Mateo no recuerda, como Marcos, el detalle de que tuvieran que descolgar la camilla desde el techo de la casa. Jess no slo le cura, sino que le perdona los pecados, con gran escndalo de los letrados y sabios que le escuchaban. La salvacin que Cristo quiere para la humanidad es integral, de cuerpo y de espritu. El signo externo -la curacin de la parlisis- es el smbolo de la curacin interior, la liberacin del pecado. Como tantas otras veces en sus milagros. Despus de la tempestad calmada y de la curacin de los endemoniados, que leamos en los dos das anteriores, hoy Jess nos muestra su poder sobre el mal ms profundo: el pecado. b) Cuntas veces nos ha curado Cristo a nosotros, dicindonos ponte en pie y camina? Todos sufrimos diversas clases de parlisis. Por eso nos gozamos de que nos alcance una y otra vez la salvacin de Jess, a travs de la mediacin de la Iglesia. Esta fuerza curativa de Jess nos llega, por ejemplo, en la Eucarista, porque somos invitados a comulgar con el que quita el pecado del mundo. Y, sobre todo, en el sacramento de la Reconciliacin, que Jess encomend a su Iglesia: a los que perdonareis los pecados les sern perdonados. Jess nos quiere con salud plena. Con libertad exterior e interior. Con el equilibrio y la alegra de los sanos de cuerpo y de espritu. Ha venido de parte de Dios precisamente a eso: a reconciliarnos, a anunciarnos el perdn y la vida divina. Y ha encomendado a su Iglesia este mismo ministerio. Esta s que es buena noticia. Como para dar gracias a Dios por su amor, y por habernos concedido en su Hijo, y en la Iglesia de su Hijo, estos signos de su misericordia. Tambin nosotros, como la gente que presenci el milagro de Jess y su palabra de perdn, reaccionamos con admiracin siempre nueva: la gente qued sobrecogida y alababa a Dios, que da a los hombres tal potestad. Por haber hecho eso, por no haberte reservado tu hijo, te bendecir, multiplicar a tus descendientes (1 lectura I) Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida (salmo I) La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; la norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos (salmo II) Animo, hijo, tus pecados estn perdonados (evangelio)

Viernes 1. (Ao I) Gnesis 23,1-4.19;24,1-8.62-67 a) Es la ltima pgina de la historia de Abrahn que leemos, porque el protagonista de la historia va a ser ya su hijo Isaac. Abrahn adquiere un pedazo de tierra para enterrar a su mujer Sara. Hasta ahora no posea nada de ese territorio que Dios le haba prometido. En el captulo 23, que aqu leemos muy por encima, se narra con detencin cmo compr con todos los requisitos jurdicos, exactamente por cuatrocientos siclos, la cueva de Macpela, en Hebrn: la que ser despus la tumba de los patriarcas, porque en ella sern enterrados, adems de Sara, l mismo y sus hijos y descendientes. No es de extraar que, en el actual conflicto entre judos y rabes en Hebrn, este lugar sea un punto de referencia muy importante. Tambin leemos resumida la pintoresca historia de cmo Eliezer, el siervo de Abrahn, sale en busca de una esposa para el joven Isaac. El encargo es que no sea de familia cananea, es decir, extraa al pueblo de Abrahn, y que Isaac no vuelva en ningn caso a la tierra de la que provena Abrahn, Ur de Caldea. Y aparece Rebeca, de una familia emparentada con Abrahn. Ser la mujer que Isaac ama y toma por esposa. Un simptico caso de amor a primera vista. b) Es admirable cmo va conduciendo Dios la historia del pueblo que ha elegido como suyo. Nosotros solemos tener menos paciencia, y nos gusta ver los resultados de nuestro trabajo o de las promesas de Dios a un plazo ms corto. Abrahn nos resulta un magnfico modelo de fe y de confianza en Dios para los que intentamos ser buenos creyentes en el mundo de hoy, y trabajamos para que se cumplan los planes de Dios con nuestro esfuerzo de evangelizacin y testimonio. Tal vez durante aos no nos pertenecer ni un palmo de terreno, como a Abrahn, hasta el final. Tal vez, nos quejaremos de no tener descendencia, o de que eso de los cielos nuevos y la tierra nueva es una utopia. Pero Dios sigue adelante en su proyecto de salvacin. Igual que en al AT se le llam el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, en el NT nosotros sabemos que es adems el Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, y que ahora est con la Iglesia, la comunidad de su Hijo, guindola y dndole fuerza por su Espritu, y que sigue amando a toda la humanidad. Y que el xito de la obra no se deber a nuestras tcnicas y mritos, sino a la bondad de Dios, que acta por medio de nosotros. Lo que tenemos que hacer es purificar nuestras intenciones, no buscarnos a nosotros mismos, sino a Dios. Aprendamos de Abrahn tambin la leccin que nos da en la bsqueda de esposa para su hijo. l no vuelve atrs: es una persona que siempre camina hacia delante, siguiendo las indicaciones de Dios. Su hijo no puede volver al pas -pagano- de donde provenan. Es el hijo de la promesa. Tambin l debe mirar al futuro. A nosotros, Jess nos ha encomendado la evangelizacin de nuestra cultura y de nuestro mundo. Nos ha sacado del dominio de las tinieblas y nos ha hecho vivir en el reino de la luz, que es reino de verdad y de amor. No podemos volver la vista atrs. Los que hemos salido de Ur de Caldea, con su paganismo, debemos vivir segn la mentalidad de Cristo Jess y dar testimonio de su evangelio. 1. (Ao II) Ams 8,4-6.9-12 a) Es valiente Ams. Denuncia las faltas contra los pobres porque son faltas contra Dios. La lista de delitos contra la justicia que enumera sigue siendo actual: explotar al pobre, despojar a los dbiles de lo poco que tienen, hacer trampas con las medidas, abusar de los precios, aprovecharse incluso de los das sagrados para programar negocios. La voz del profeta se alza sin miedo: Dios se solidariza con los pobres, vctimas de estas injusticias, y los vengar. Las fiestas se convertirn en luto. Y el castigo mayor va a ser el silencio de Dios: dejar de hablar, no suscitar profetas, ya que no les hacen caso. Entonces habr hambre de escuchar la palabra del Seor, pero no la oirn y andarn perdidos y desorientados. b) Nos hace bien recordar que la fe pasa por la caridad. Que no podemos hablar de que creemos en Dios y le rendimos un culto vlido, si no practicamos la justicia social, si seguimos haciendo trampas al prjimo. Porque Dios se identifica con el prjimo. Jess nos lo dijo de una manera ms concreta: cuando no visitamos al que est enfermo y no damos de comer al que pasa hambre, lo hemos dejado de hacer con l. Esta pgina de Ams no se aplica slo a los ricos que explotan a los pobres o a los cnicos que se enriquecen a costa de toda clase de trampas, ahora ms sofisticadas. Sino a todos nosotros, porque todos podemos ser injustos con las personas con quienes convivimos.

Puede parecernos extrao el castigo que anuncia Dios: su silencio, la ausencia de su palabra, la falta de profetas que hablen en su nombre. No estamos experimentando en nuestra historia la falta de vocaciones profticas? Dios, tal vez, nos quiere purificar de nuestras perezas y materialismos, y despertar en nosotros hambre de su palabra. Aunque lo que tal vez tenemos que constatar es que s hay profetas, pero seguimos con la misma dureza de corazn que los contemporneos de Ams y no les queremos escuchar. Ojal la comunidad cristiana -y la sociedad en general- llegara a tener esa hambre de la palabra de Dios para poder caminar con una gua ms segura por los caminos de la historia. Ojal creyramos lo que dice el estribillo del salmo: no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 2. Mateo 9,9-13 a) Despus de los tres milagros de los das pasados, el evangelio intercala esta escena de vocacin apostlica que hoy leemos: la llamada de Mateo. Es el mismo a quien Marcos y Lucas llaman Lev. Y al que se atribuye uno de los cuatro evangelios, precisamente el que estamos leyendo esta temporada. Es una vocacin muy significativa. Jess elige a un publicano, o sea, a un recaudador de impuestos al servicio de la potencia ocupante, Roma, y, como todos los publicanos, con muy mala fama entre el pueblo. Jess le da un voto de confianza, sin pedirle confesiones pblicas de conversin. Mateo le sigue inmediatamente, dejndolo todo, y le ofrece en su casa una buena comida a la que tambin invita a otros publicanos, con gran escndalo de los buenos. Ser la ocasin para que Jess pueda expresar su intencin: no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. b) Somos nosotros buenos discpulos de Jess en esta actitud de tolerancia y de confianza con los dems? hubiramos sido capaces de incorporar a un publicano al grupo de los apstoles, si hubiera dependido de nosotros? o nos vemos ms bien retratados en los fariseos que murmuran, porque trata as a los pecadores? La tentacin de los buenos ha sido, en todos los tiempos, la de creerse ellos santos, superiores a los dems, y estar siempre prontos a la crtica y a la intransigencia. Acogemos a los alejados y a los pecadores, juzgndoles no por su fama, sino por la actitud de fe y riqueza espiritual que pueden tener a pesar de las apariencias? Jess no slo acogi a Mateo, sino que lo hizo su apstol. Y Mateo respondi perfectamente. Cunto bien ha hecho ya, durante dos mil aos, el evangelio que se le atribuye! Tenemos que aprender a tener un corazn acogedor. Jess fue fiel reflejo de Dios, que es amor, que es Padre rico en misericordia. La misericordia es algo ms que justicia. Es un amor condescendiente, comprensivo, dispuesto a perdonar, tolerante. Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I) Dichoso el que, guardando sus preceptos, lo busca de todo corazn (salmo II) Andad, aprended lo que significa: misericordia quiero y no sacrificios (evangelio) Sbado . (Ao I) Gnesis 27,1-5.15-29 a) Hemos pasado al siguiente captulo de la historia: los hijos de Isaac. Y lo hacemos con una escena -curiosa y nada edificante-, de trampas e intrigas dentro de su familia: las preferencias de Rebeca por Jacob y el engao que ambos preparan al anciano Isaac, aprovechndose de su ceguera y su debilidad por la buena comida. Se le arrebatan as a Esa, con la bendicin paterna que recae en Jacob, los derechos que tena como primognito. Al autor del libro le interesa subrayar, sobre todo, que, a pesar de eso, Dios sigue guiando la historia de su pueblo. Una vez ms, en la lnea de la promesa mesinica, aparecen como protagonistas no los ms fuertes, como Esa, el cazador, sino los dbiles, como Jacob. El salmo alude explcitamente a la preferencia de Dios por Jacob, llamado tambin Israel: alabad al Seor, porque es bueno... Porque l se escogi a Jacob, a Israel en posesin suya. Por eso se har clsico llamar a Dios el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob: la familia de la que nacer, a su tiempo, el Mesas, Jess de Nazaret. b) Dios no acta segn unos criterios humanos, sino segn su amor y libertad.

Cuando Pablo reflexiona sobre la suerte del pueblo de Israel (en la Carta a los Romanos, captulo 9), recuerda que no todas los descendientes de Abrahn son el verdadero Israel (por ejemplo, los ismaelitas no lo son, a pesar de descender del primognito de Abrahn), ni tampoco son iguales los hijos de Rebeca, porque ya antes de nacer, Dios prevea que el mayor, Esa, servira al menor, Jacob. (Los ismaelitas no eran bien vistos por los israelitas, y los edomitas, descendientes de Esa, eran considerados como enemigos). Dios no acta necesariamente segn los mritos de las personas, sino que es libre en su amor y en su misericordia. Cuntas veces elige como colaboradores a los ms pobres y dbiles segn el mundo. Eligi Jess como apstoles a los que estaban mejor preparados, a los ms sabios, a los ms prestigiosos en la sociedad de su tiempo? No escandaliz a los fariseos cuando llam, por ejemplo, a Mateo, que era un publicado? Esto, por una parte, nos debe hacer ms humildes en la presencia de Dios. Ms respetuosos de sus planes y de sus elecciones, no esgrimiendo lo que nos parecen nuestros derechos y estando dispuestos a acoger las sorpresas de Dios. Por otra parte, no debemos escandalizarnos de la debilidad y hasta del pecado que existe entre nosotros. Por desgracia, la nada gloriosa historia de Isaac y Rebeca se repite continuamente: engaos, desconfianzas, divisiones. Y no pasa slo en el ambiente domstico, dentro de la familia, sino tambin en las relaciones entre familias, en la comunidad eclesial y en la social. Pero Dios no cesa en sus propsitos. Incluso de las miserias humanas se sirve para guiarnos por la vida. No puso Jess los cimientos de su Iglesia en los apstoles, aun contando con la debilidad de Pedro y las ambiciones de los dems y los celos de Juan y la traicin de Judas? No es que vayamos a imitar la trampa de Rebeca y de Jacob. Pero tampoco hemos de escandalizarnos o desanimarnos al reconocer la debilidad propia o la de los dems, incluso los pecados de esta comunidad que se llama Iglesia. 1. (Ao II) Ams 9,11-15 a) El final de nuestra lectura del profeta Ams se tie de un tono de esperanza. Despus de las denuncias, el vidente anuncia un futuro de felicidad. Invita al pueblo a tener confianza en Dios, que, a pesar de ser exigente en el cumplimiento de su Alianza, es comprensivo con nuestra debilidad. Las imgenes estn tomadas de la vida del campo: se levanta la choza cada, se reparan las ruinas, se suceden rpidamente las cosechas, se recoge vino abundante de las vias, los cautivos vuelven a casa, se reedifican las ciudades... b) Dios siempre deja un resquicio a la esperanza. Siempre nos permite el camino de retorno, como al hijo prdigo que describir Jess. As haba sucedido despus del crimen de Can o del castigo del diluvio o de la esclavitud de Egipto. As suceder despus del destierro de Babilonia. Dios tiene corazn de padre. l mismo curar las heridas y reconstruir las ciudades en ruinas. A nosotros esto nos suena como ya cumplido, porque sabemos que Dios envi a su Hijo Jess, creemos en l y le seguimos. En l encontramos sentido a nuestra vida y confianza para curar nuestras debilidades y restaurar lo que, con nuestra culpa, se haya venido abajo, en la vida personal o en la eclesial. Dios corrige, pero corrige desde el amor. Como el padre a su hijo. Nunca debemos perder la esperanza ni la confianza en l: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se convierten de corazn... El Seor nos dar la lluvia y nuestra tierra dar su fruto. Qu brechas o ruinas hay en mi vida, que Dios quiere que se reparen? y en la vida de la comunidad? Con confianza, hemos de rezar y poner manos a la obra, aprendiendo la leccin del pueblo de Israel y haciendo caso al profeta Ams, que nos invita a cambiar nuestra vida, para que discurra por los caminos que Dios quiere. 2. Mateo 9,14-17 a) En este pasaje, la polmica sobre el ayuno no deberamos entenderla dirigida inmediatamente a esa prctica asctica -privarse de algo de comida con una finalidad de penitencia o austeridad-, sino al ayuno como signo de la espera mesinica. Es una controversia que provocan los discpulos de Juan y que se refiere a si se acepta o no a Cristo como el enviado de Dios. Jess se queja de que no le reconozcan y no quieran cambiar de vida. Y pone tres comparaciones: - l es el novio o el esposo y, por tanto, deberan estar todos de fiesta, y no de luto o preparando algo que ya ha llegado; - l es el traje nuevo, que no admite parches de tela vieja; - l es el vino nuevo, que se estropea si se pone en odres viejos.

Los seguidores de Juan Bautista tendran que haber aprendido la leccin, porque ya su maestro se llamaba a s mismo el amigo del novio (Jn 3,29). b) El ayuno sigue teniendo sentido para los cristianos. Es un buen medio de expresar nuestra humildad y nuestra conversin a los valores esenciales, por encima de los que nos propone la sociedad de consumo. Los judos piadosos ayunaban dos das a la semana (lunes y jueves). Los seguidores de Juan, tambin. El mismo Jess ayun en el desierto. Y los cristianos seguirn hacindolo, por ejemplo en la Cuaresma, preparando la Pascua. Pero no es esto lo que aqu discute Jess. Lo que l nos ensea es la actitud propia de sus seguidores: la fiesta y la novedad radical. Ya en el sermn de la montaa nos deca que, cuando ayunemos, lo hagamos con cara alegre, sin pregonar a todos nuestro esfuerzo asctico. Hoy se compara a s mismo con el novio y el esposo: los amigos del esposo estn de fiesta. Los cristianos no debemos vivir tristes, con miedo, como obligados, sino con una actitud interna de alegra festiva. El cristianismo es, sobre todo, fiesta, porque se basa en el amor de Dios, en la salvacin que nos ofrece en Cristo Jess. Israel no supo hacer fiesta. Nosotros deberamos ser de los que s han reconocido a Jess como el Esposo que nos invita a su fiesta, por ejemplo, a la mesa eucarstica, en la que nos comunica su vida y su gracia. Por eso mismo, la vida en Cristo es vida de novedad radical. Creer en l y seguirle no significa cambiar unos pequeos detalles, poner unos remiendos nuevos a un traje viejo, ocultando sus rotos, o guardar el vino nuevo de la fe en los mismos pellejos en los que guardbamos el vino viejo del pecado. Lo nuevo es incompatible con lo viejo, nos viene a decir Jess. Seguirle es cambiar el vestido entero, ms aun, cambiar la mentalidad, no slo el vestido exterior. Es tener un corazn nuevo. (Lo que les cost a Pedro y a los dems discpulos cambiar la mentalidad religiosa y social que tenan antes de conocer a Cristo!). Seguir a Cristo afecta a toda nuestra vida, no slo a unas oraciones o prcticas piadosas. Alabad al Seor, porque es bueno (salmo I) Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos, a los que se convierten de corazn (salmo ll) Es que pueden guardar luto los amigos del novio? (evangelio) XIV Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Gnesis 28,10-22 a) Escapando de las iras de su hermano Esa, Jacob emprende la huida. Y es aqu donde le espera Dios. La escena de hoy, con la escala misteriosa que une cielo y tierra, por la que suben y bajan ngeles, y que conduce hasta Dios, parece que tiene una primera intencin: justificar el origen del santuario de Betel, en el reino del Norte. Jacob erige un altar a Dios y llama a aquel lugar casa de Dios, que es lo que significa Betel. Todos los lugares sagrados de las diversas culturas se suelen legitimar a partir de alguna aparicin sobrenatural o de un hecho religioso significativo, ms o menos histrico. En el fondo, los pueblos muestran su conviccin de la cercana de Dios y de su proteccin continua a lo largo de la historia. Pero, sobre todo, esta historia quiere legitimar, de alguna manera, el que la lnea de la promesa de Dios, que haba empezado por Abrahn e Isaac, y que en rigor hubiera tenido que seguir en el primognito Esa, ahora pasa por Jacob, aunque sea por medio de intrigas y trampas. Las palabras de Dios a Jacob son casi idnticas a las que escuchara Abrahn: Yo soy el Seor, el Dios... todas las naciones se llamarn benditas por causa tuya y de tu descendencia. Yo estoy contigo. Desde ahora, Yahv ser para los judos el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob. Dios sigue escribiendo recto con lneas torcidas. b) Los caminos de Dios son misteriosos. Acta con libertad absoluta a la hora de elegir a sus colaboradores en la historia de la salvacin. Incluso de las debilidades y fallos humanos saca provecho para llevar adelante la salvacin de la humanidad. Muchas de estas personas, como Jacob, se muestran disponibles a este proyecto de Dios y aceptan ser un anillo ms de esa cadena humana de que se sirve Dios para su Reino.

Tambin nosotros nos sentimos enviados de Dios a este mundo, cada uno en su ambiente. No tendremos sueos como el de Jacob. Tenemos algo mejor: Jess es nuestro Mediador, que nos abre el acceso a Dios y nos ha llamado a ser discpulos suyos y a colaborar con l, siendo luz y sal y fermento en este mundo. Ante las dificultades que esto comporta, tenemos que saber escuchar la voz de Dios: yo estoy contigo. l nos ayuda en el camino, nos conoce, nos est cerca. Tenemos que compartir la confianza que expresa el salmo 90, el que rezamos tantas veces en Completas, antes de acostarnos: T que habitas al amparo del Altsimo, que vives a la sombra del Omnipotente, di al Seor: Refugio mo, alczar mo, Dios mo, confo en ti; l te librar de la red del cazador. 1. (Ao II) Oseas 2,14-20 OSEAS/DRAMA: Desde hoy hasta el viernes leeremos unos pasajes del Libro de Oseas, un profeta que surgi despus de Ams en el reino del Norte, a mediados del siglo Vlll antes de Cristo, durante los acontecimientos, nada gloriosos, que precedieron al destierro a Babilonia de este reino del Norte. Por ejemplo, con el rey Jeroboam. Segua la crisis poltica (los reyes se van sucediendo rpidamente unos a otros, casi siempre con violencia) y la religiosa (el pueblo prefiere el culto de Baal, el dios de la naturaleza y de la fecundidad, que no el de Yahv, el Dios que le eligi y le libr de Egipto). Lo especfico de Oseas es que vive una doble dimensin: en su vida personal, sufre el drama de su mujer, y como miembro del pueblo, le duele la infidelidad de Israel a su Dios. Oseas se cas con Gmer, una cortesana sagrada de Baal, intentando redimirla de su oficio. Pero, despus de unos aos felices, ella vuelve a caer en la tentacin y es infiel a Oseas, quien, a pesar de todo, la seguir queriendo e intentando recuperar. En este hecho ve el profeta el smbolo de la tormentosa relacin del pueblo elegido con Dios, y el amor de Dios a su pueblo, a pesar de su pecado. a) Dios, el esposo, intenta convencer a su esposa, Israel, para que vuelva a l. Dios la corteja, como en el desierto, en la soledad, cuando segua el enamoramiento, porque era reciente la liberacin y el xodo de Egipto. Dios la quiere de nuevo como esposa, para siempre. Y anuncia que aportar -como dote, esta vez por parte del novio?- el derecho, la justicia, la misericordia, la compasin, la fidelidad. Oseas est intentando lo mismo con su esposa, que se ha alejado de nuevo del hogar. b) Tenemos alguna historia de escapadas y de infidelidades en nuestra relacin con Dios? Esta relacin la describen varios profetas con el simbolismo del matrimonio. En el evangelio lo hace tambin Jess, presentndose a s mismo como novio y esposo, que se entrega por su esposa la Iglesia. En el Apocalipsis, uno de los momentos culminantes de la lucha entre el bien y el mal es la gran fiesta de las bodas del Cordero. Pero, como todos somos dbiles, tenemos el peligro, como tambin pasa en la vida matrimonial humana, de que se enfre el amor y se vea tentada la fidelidad. Oseas nos transmite la voz emocionada de Dios que nos anuncia su perdn y nos quiere reconquistar, llevndonos a la soledad del desierto, para ver si recapacitamos y volvemos al fervor primero. Quiere que volvamos a mirarle con los ojos con que se miran los novios, llenos de ilusin y amor. Que abandonemos nuestros baales particulares y le tengamos slo a l como esposo. Sea cual sea nuestra situacin personal, Dios nos invita a recomenzar de nuevo, a iniciar una nueva etapa de amor y fidelidad. Evitando los devaneos y las idolatras con las que nos tienta el mundo de hoy, que el profeta considera como aventuras extramatrimoniales y, por tanto, adulterios. El salmo nos ayuda a emprender este camino de vuelta con confianza: El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad: el Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas. 2. Mateo 9,18-26 a) Mateo nos narra hoy dos milagros de Jess, intercalados el uno en el otro: un hombre le pide que devuelva la vida a su hija que acaba de fallecer, y una mujer queda curada con slo tocar la orla de su manto. Ambas personas se le acercan con mucha fe y obtienen lo que piden. Jess es superior a todo mal, cura enfermedades y libera incluso de la muerte. En eso consiste el Reino de Dios, la novedad que el Mesas viene a traer: la curacin y la resurreccin. b) En los sacramentos es donde nos acercamos con ms fe a Jess y le tocamos, o nos toca l a nosotros por la mediacin de su Iglesia, para concedernos su vida.

En el caso de aquella mujer, Jess not que haba salido fuerza de l (como comenta Lucas en el texto paralelo). As pasa en los sacramentos, que nos comunican, no unos efectos jurdicamente vlidos porque Cristo los instituy hace dos mil aos, sino la vida que Jess nos transmite hoy y aqu, desde su existencia de Seor Resucitado. Como dice el Catecismo, los sacramentos son fuerzas que brotan del Cuerpo de Cristo, siempre vivo y vivificante (CEC 1116). El dolor de aquel padre y la vergenza de aquella buena mujer pueden ser un buen smbolo de todos nuestros males, personales y comunitarios. Tambin ahora, como en su vida terrena, Jess nos quiere atender y llenarnos de su fuerza y su esperanza. En la Eucarista se nos da l mismo como alimento, para que, si le recibimos con fe, nos vayamos curando de nuestros males. Yo estoy contigo, yo te guardar donde quiera que vayas (1 lectura I) Yo la cortejar, le hablar al corazn (1 lectura II) El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad (salmo II) Animo, hija. Tu fe te ha curado (evangelio) Martes 1. (Ao I) Gnesis 32,22-32 a) Leemos hoy otro episodio misterioso de la historia de Jacob, su lucha contra una persona que parece hombre, pero que no se sabe, por el relato, si es un espritu, un ngel o el mismo Dios. Esta vez, el viaje de Jacob es de vuelta. Han pasado bastantes aos -unos veinte- de la visin de la escala. Viene de Mesopotamia, donde se haba refugiado, y vuelve a su tierra de origen, Canan, con sus dos mujeres (La y Raquel) y sus once hijos. Viene con miedo a las iras de su hermano Esa, que no le perdona la trampa con la que le priv de sus derechos. En esta circunstancia es cuando, durante la noche, le sucede la misteriosa lucha con el desconocido, en la que parece que Jacob queda victorioso, pero tocado en la articulacin de su muslo y, por tanto, cojo. El lugar donde ha sucedido esto se llama Penuel, que significa he visto a Dios cara a cara. De nuevo se legitima la eleccin de Jacob por parte de Dios, y tambin se justifica que ese lugar sea considerado despus como sagrado. b) Nuestros encuentros con Dios son misteriosos. A veces son pacficos, como el de Jacob cuando la escala y los ngeles. Otras, ms turbulentos, como ste de la lucha nocturna, pero que tambin termina en una bendicin. Parece que Jacob pasa por una crisis importante. Ha decidido volver a su tierra, pero tiene miedo de su hermano. Muchas veces nos toca sufrir, pronto o tarde, las consecuencias de nuestros fallos y trampas, y experimentamos en nuestra vida lo mismo que Jacob: que era de noche y se qued solo, a pesar de que llevaba tantas personas en su compaa. Nuestra relacin con Dios puede ser de forcejeo y combate. Ya nos dijo Jess que el Reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11,12). Seguir a Cristo supone a menudo renuncias y valenta. l tambin tuvo que luchar y venci en el gran combate de la redencin de la humanidad. Ahora nos hace partcipes de esa victoria, dndonos fuerzas en nuestras luchas de cada da. De noche, y solos, y en lucha. Nuestra vida: un camino con frecuencia nada fcil. Pero, como Jacob, eso nos ayuda a renovar la orientacin de nuestras vidas, apoyados en Dios. En l se dio una transformacin: de llamarse Jacob (el usurpador), pas a ser Israel (fuerte con Dios, o Dios es fuerte). Las pruebas de la vida nos tendran que transformar, hacindonos madurar y ayudndonos a pasar de tramposos y suplantadores a personas fuertes con la fuerza de Dios. Pablo les dice a sus cristianos que nuestra lucha no es contra los hombres, sino contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus del mal (Ef 6,12). Pero no tenemos en la Eucarista el mejor alimento y la fuerza ms eficaz para esta lucha? El salmo -que haremos bien en rezar pausadamente, hoy, por nuestra cuenta- nos dirige hacia esta splica confiada: Seor, vengo a tu presencia, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores... yo te invoco porque t me respondes, Dios mo... t que salvas de los adversarios a quien se refugia a tu derecha... y al despertar me saciar de tu semblante. 1. (Ao II) Oseas 8,4-7.11-13 a) El profeta enumera algunos de los grandes pecados de Israel, en su infidelidad a la Alianza con Dios.

No cuentan con Dios. No le piden consejo. Se construyen dolos, toros y becerros como en tiempos de Jeroboam, para adorarlos, en vez de adorar al verdadero Dios. La religin de esos dolos se presentaba ms fcil y la moral, ms permisiva que la de Yahv y su Alianza. Oseas anuncia castigos: siembran vientos y cosechan tempestades. No se extraen luego de que todo les vaya mal y sus campos y sus esfuerzos sean estriles. Ellos mismos se estn cavando la fosa. Volvern a Egipto. En efecto, est a punto de suceder la desgracia, el destierro del reino del Norte, igual o peor que la esclavitud en Egipto. b) Cuando hablamos de idolatra, nos viene espontneo pensar en unas estatuillas hechas de madera, barro o piedra, a las que los idlatras rinden culto, a pesar de saber que no son dioses, sino hechura de sus propias manos. Pero todos somos idlatras cuando levantamos altares y prestamos nuestra atencin a los dioses que nosotros mismos nos hemos fabricado. No sern estatuillas, pero s el dinero, el poder, el placer, el xito, una ideologa... Somos idlatras cuando damos a los valores secundarios la importancia que slo los ltimos merecen, y entonces faltamos al primero y principal de los mandamientos: no tendrs otro dios ms que a m. Nos extraaremos, luego, de nuestra esterilidad, de nuestros fracasos, del deterioro de la sociedad o de la Iglesia? El que siembra vientos recoge tempestades, a corto o largo plazo. El salmo, no sin irona, describe este fallo bsico: sus dolos son plata y oro, hechura de manos humanas... tienen boca y no hablan... que sean igual los que los hacen, cuantos confan en ellos. Son dolos que no valen nada y, sin embargo, hay gente que los sigue adorando y poniendo en ellos su confianza. Nosotros, por el contrario, deberamos ser el pueblo de la Alianza: Israel confa en el Seor, l es su auxilio y su escudo. Deberamos rendir culto slo a Dios y relativizar todas las dems cosas, tambin a nosotros mismos. 2. Mateo 9,32-38 a) Jess cura a un mudo. Probablemente, un sordomudo, porque el trmino que emplea Mateo puede significar ambas cosas. La reaccin ante el gesto de Jess es dispar. La gente sencilla queda admirada: nunca se ha visto en Israel cosa igual. Pero los fariseos no quieren reconocer la evidencia: este echa los demonios con el poder del jefe de los demonios. Jess, adems de su buen corazn, que siempre se compadece de los que sufren -l recorre pueblos y aldeas y se da cuenta de cmo sufre la gente-, est mostrando, para el que lo quiera ver, su dominio contra el mal y la muerte, su carcter mesinico y divino. La escena termina con un pasaje que introduce ya el captulo que seguir, el discurso de la misin. Jess se compadece de las personas que aparecen extenuadas y abandonadas, como ovejas que no tienen pastor, y se dispone a movilizar a sus discpulos para que vayan por todas partes a difundir la buena noticia. Pero lo primero que les dice no es que trabajen y que prediquen, sino que recen: rogad, pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies. b) Tambin ahora el mundo necesita la buena noticia de Jess. Cuntas personas a nuestro alrededor estn extenuadas, desorientadas, sordas a la Palabra ms importante, la Palabra de Dios! Si saliramos de nuestro mundo y recorriramos los caminos, nos daramos cuenta, como Jess, de las necesidades de la gente. No se puede decir que la mies es mucha y que muchos estn como ovejas que no tienen pastor? Es bueno recordar el comienzo de aquel documento tan famoso del Vaticano II, la Gaudium et spes: El gozo y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los afligidos, son tambin gozo y esperanza, tristeza y angustia de los discpulos de Cristo (GS 1). Ahora no va Jess por los caminos. Pero vamos nosotros, y se escucha nuestra voz, la de la Iglesia. Todos estamos comprometidos en la evangelizacin, en que nuestros contemporneos, jvenes y mayores, oigan hablar de Jess y se llenen de esperanza con su mensaje de salvacin. Unos evangelizan desde su ministerio de responsables de la comunidad. Todos, desde su identidad de cristianos bautizados, sacerdotes, o sea, mediadores de la palabra y de la alegra de Dios para con los dems. Est bien que el primer consejo que nos da Jess para el trabajo misionero sea la oracin: la mies es abundante, pero los trabajadores son pocos; rogad, pues, al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies. Para que no nos creamos que todo depende de nuestros talentos o de las estructuras o de las

instituciones. Es Dios el que salva, el que quiere que el mundo participe de su vida y de su alegra. Y es a l a quien debemos mirar, en primer lugar, los cristianos, en nuestra misin de anunciadores de la buena noticia. Adems, eso s, pondremos todos los medios y energas para dar ese testimonio y hacer or la voz de Dios en nuestros ambientes. Vengo a tu presencia, Seor, escucha mi apelacin, atiende a mis clamores (salmo I) Siembran vientos y recogen tempestades (1 lectura II) Israel confa en el Seor: l es su auxilio y escudo (salmo II) Rogad al Seor de la mies que mande trabajadores a su mies (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Gnesis 41,55-57; 42,5-7.17-24 JOS/HIJO-DE-JACOB: a) Dentro del ciclo del patriarca Jacob, leeremos, durante varios das, la deliciosa historia de Jos. Saltamos algunos captulos del Gnesis, por ejemplo la narracin de cmo sus hermanos, por la envidia que sentan hacia Jos, el predilecto de Jacob, le vendieron a unos comerciantes que iban a Egipto, de cmo all fue esclavo y estuvo en la crcel, hasta que por su don de interpretar los sueos del Faran, lleg a escalar posiciones muy altas en la corte, siendo nombrado primer ministro y administrador del reino. Esa pgina la leemos el viernes de la segunda semana de Cuaresma, porque a Jos se le ve como figura de Cristo, tambin vendido por los suyos. Aqu empalma la lectura de hoy. La sabia previsin de Jos le hace persona importante en el momento de sequa que azota a Egipto y a los pases limtrofes, incluido el de Canan. Por eso vienen sus hermanos a comprar vveres para sus familias. Jos no se da a conocer de inmediato y los pone a prueba, pidindoles que le traigan al hermano menor, Benjamn, a quien quiere de modo especial porque son hijos de la misma madre (Raquel). Sorpresas de la vida! Uno de los motivos de la ojeriza de sus hermanos contra Jos haba sido que l, ingenuamente, les haba contado un sueo en que los vea arrodillados a sus pies. Y, en efecto, ahora lo estn, aunque de momento no le reconozcan. b) El salmo nos ayuda a interpretar desde una perspectiva religiosa la historia de Jos. A pesar de las intrigas de sus hermanos, que le vendieron para deshacerse de l, Dios lo convierte todo en bien: dad gracias al Seor con la ctara... el Seor deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los pueblos, pero el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn, de edad en edad... Los ojos del Seor estn puestos en sus fieles, para librar sus vidas de la muerte y reanimarlos en tiempo de hambre. La historia es una invitacin a creer en la providencia de Dios, que, como tantas veces, escribe recto con lneas que han resultado torcidas por los fallos de los hombres. Cuntas veces, en la historia de la Iglesia, acontecimientos que parecan catastrficos, no lo fueron, sino que incluso resultaron providenciales para indicarnos los caminos de Dios y purificarnos de nuestras perezas o ambiciones. Por ejemplo, la invasin de los pueblos del Norte, en el siglo V, o la prdida, en el siglo pasado, de los Estados Pontificios. Tambin en nuestra historia particular hemos experimentado tal vez que lo que creamos un fracaso ha resultado un bien para nosotros. Como para Ignacio de Loyola su herida en el sitio de Pamplona. Como para Jess, cuya muerte -vendido como Jos por unas monedas- pareca el fracaso de todos sus planes salvadores, y fue precisamente el hecho decisivo de la redencin de la humanidad. Dios sabe sacar siempre bien del mal. 1. (Ao II) Oseas 10,1-3.7-8.12 a) Esta vez, el pecado del pueblo de Israel se describe con imgenes tomadas de la vida del campo. El pueblo elegido era una via que produca frutos abundantes, pero ahora se ha convertido en campo estril. Se han olvidado de Dios. Se han fiado de las fuerzas humanas y stas les fallan: qu podr hacernos el rey?... su rey, como espuma sobre la superficie del agua. El nico remedio es que Israel se convierta a su esposo, Dios. Que destruya los altozanos de los dolos, o sea, las ermitas a dioses falsos que construan en las colinas y montes. Que reconozcan su culpa: gritan a los montes, 'cubridnos', y a los collados, 'caed sobre nosotros' (son las palabras que

pone Jess en labios de las personas asustadas por los sntomas del da del Seor al final de los tiempos: Lc 23,30). b) De nuevo se nos interpela respecto a si somos o no idlatras, si levantamos altares a dioses falsos, si tenemos el corazn dividido, como Israel, o sea, si decimos que seguimos a Cristo, pero en realidad hacemos ms caso a este mundo y sus criterios de vida, caminando, de este modo, derechos al desmoronamiento interior. Si hay conductas dudosas, o un doble juego en nuestro estilo de vida, o nos dejamos llevar por el egosmo o la ambicin, somos invitados a convertirnos a Dios: sembrad justicia y cosecharis misericordia. Ayer nos deca Oseas que quien siembra vientos recoge tempestades. Hoy, nos invita a sembrar justicia para cosechar misericordia. Claro que nos seducen tambin las voces que escuchamos en nuestro mundo. Ya Pablo reconoca como dos leyes en su cuerpo: no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero... me complazco en la ley de Dios, segn el hombre interior, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros (Rm 7,19-23). Es tiempo de consultar al Seor. Es tiempo de escuchar su palabra y hacerle caso. Los valores que nos ha enseado Cristo son los autnticos. Recurrid al Seor y a su poder, buscad continuamente su rostro. 2. Mateo 10,1-7 En el captulo 10, Mateo comienza una nueva seccin de su evangelio: el llamado discurso misionero o apostlico. Terminada la serie de milagros que haba narrado despus del sermn de la montaa, ahora leemos el segundo de los cinco grandes discursos de Jess, en el que da a sus apstoles unas consignas para su misin evangelizadora. Ya haba insinuado la idea al final del evangelio de ayer, cuando Jess contemplaba la abundancia de la mies y la escasez de obreros para la siega, invitndonos a orar al Padre que enve trabajadores a su campo. a) A los discpulos a quienes elige, Jess los llama apstoles, o sea, enviados. Su misin va a ser, ante todo: id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca. Pero este anuncio debe ir acompaado de hechos: expulsar espritus inmundos, curar toda enfermedad. Puede parecer extrao que les recomiende que no vayan a tierras de paganos ni a Samaria, sino que se limiten a predicar a las ovejas descarriadas de Israel. El pueblo judo es el heredero de la promesa: antes de hacerse universal, la salvacin se ha de ofrecer a Israel. Al final les dar, segn Mateo, la orden: id y haced discpulos a todas las naciones. b) La Buena Noticia de Dios, de la salvacin y la vida que nos ofrece, debe ser anunciada a toda la humanidad. Cada generacin es nueva, en la historia, y necesita ser evangelizada. Por eso sigue en pie el encargo de Jess. A unos se lo encomienda de un modo ms intenso y oficial: a los obispos de la comunidad eclesial, que son los sucesores de esos doce apstoles. Como tambin a sus colaboradores ms cercanos, los presbteros y los diconos, que reciben para ello una gracia especial en el sacramento del Orden. Pero es toda la comunidad cristiana la que debe anunciar la salvacin de Dios y dar testimonio de ella con palabras y con obras. En el mbito de la familia, del trabajo, del estudio, de la poltica, de los medios de comunicacin, de la sociedad en general. En tierras de misin y en pases cristianos. Es lo mejor que un cristiano puede hacer, dar testimonio del amor y la cercana de Dios a su alrededor, curar las dolencias, expulsar los demonios de nuestra sociedad, ayudar a que todos puedan vivir su existencia con esperanza y sentido. No todos somos sucesores de los apstoles, pero todos somos seguidores de Jess y debemos continuar -cada uno en su ambiente-, la misin que l vino a cumplir. Todos formamos la Iglesia apostlica y misionera. Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti (salmo I) Sembrad justicia y cosecharis misericordia (1 lectura II) Buscad continuamente el rostro del Seor (salmo II) Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Gnesis 44,18-21.23-29; 45,1-5

a) Sigue la historia de Jos, que llega a la escena culminante del reencuentro y la reconciliacin con sus hermanos, una de las pginas ms bellas de la Biblia, tanto en el aspecto literario como en el humano y religioso. Antes de esta pgina, en el Gnesis se cuenta que en el segundo viaje de sus hermanos a Egipto, en busca de vveres, Jos retiene a Benjamn, su hermano predilecto, con el pretexto de que ha robado un cliz, que l se haba encargado de que escondieran precisamente en el saco de Benjamn. Cuando Jud, intercediendo patticamente por su hermano pequeo, le cuenta un relato que l conoca muy bien, el de su venta por unas monedas, Jos no puede ya contenerse ms y, entre lgrimas, se da a conocer a sus hermanos, creando en ellos una situacin de sorpresa indecible y, tambin, de miedo: yo soy Jos, vuestro hermano, al que vendisteis a los egipcios. Pero no tienen que temer, porque les perdona: acercaos a m. La leccin se pone en boca de Jos: para salvacin me envi Dios delante de vosotros. El salmo comenta y desarrolla esta misma idea: Recordad las maravillas que hizo el Seor. Llam al hambre sobre aquella tierra... por delante haba enviado a Jos, vendido como esclavo. Los planes de Dios son admirables. El va llevando a cumplimiento su promesa mesinica por caminos que nos sorprenden. b) La historia de Jos nos recuerda la de Jess, - que tambin es vendido por los suyos y llevado a la cruz; - que muere pidiendo a Dios que perdone a sus verdugos; - que parece haber fracasado en la misin encomendada, pero que nos muestra cmo Dios consigue sus propsitos de salvacin tambin a travs del mal y del pecado de las personas. Nosotros tendramos que aprender, sobre todo, a perdonar a los que nos han ofendido. Difcilmente nos harn un mal tan grande como el que los hermanos de Jos o los discpulos de Jess les hicieron a ellos. Y perdonaron. Hubiramos tenido nosotros, en su lugar, la grandeza de corazn que aqu muestra Jos? y Cristo en la cruz? facilitamos que se puedan rehabilitar las personas, dndoles un voto de confianza, a pesar de que hayan fallado una o ms veces? Aunque nos cueste, sabemos perdonar? 1. (Ao II) Oseas 11,1-4.8-9 a) La pgina de Oseas es un hermoso canto al amor que Dios tiene a su pueblo. Si antes haba comparado este amor al conyugal, ahora describe con rasgos bien tiernos el amor de un padre -o de una madre- por el hijo que lleva en brazos, al que acaricia y besa, al que le ensea a andar, al que atrae con lazos de amor. Pero ese hijo ahora le es infiel. El pueblo ha roto la alianza que haba prometido guardar: cuando le llamaba, l se alejaba. Cul ser la reaccin de Dios? Uno piensa inmediatamente en el castigo que dar a Israel (aqu se le llama Efram, una de las tribus descendientes de Jos). Pero no. Dios no se decide a castigar: va a perdonar una vez ms. El profeta -reflejando su propia incapacidad de condenar a su mujer infiel, porque en el fondo la sigue queriendo- describe con trazos muy humanos ese amor de Dios: se me revuelve el corazn, se me conmueven las entraas: no ceder al ardor de mi clera. Y la razn es todava ms impresionante: porque yo soy Dios, y no hombre; santo en medio de ti, y no enemigo a la puerta. Lo propio de Dios no es castigar, sino amar y perdonar. No es un enemigo siempre al acecho, sino el amigo que est en medio de su pueblo. b) Cuando tengamos que reconocer nuestro pecado, haremos bien en acordarnos de estas palabras de un Dios que no puede dejar de amarnos, a pesar de lo que hayamos hecho. Dios sigue enamorado de la humanidad. Como Oseas de su mujer. Queremos mejor buena noticia que sta? no se adelanta ya aqu -en una pgina que puede considerarse una de las mejores del AT- el retrato que de Dios nos har Jess, describindolo como el padre del hijo prdigo y como el pastor que se alegra por recuperar la oveja descarriada, dispuesto siempre a perdonar? Podemos acudir a l con confianza, dicindole con el salmo: que brille tu rostro, Seor, y nos salve... despierta tu poder y ven a salvarnos... ven a visitar tu via, la cepa que tu diestra plant. Adems, podemos aprender otra leccin: a ser nosotros tambin misericordiosos, capaces de amar a cada una de las personas que forman nuestra Iglesia, nuestra comunidad, nuestra familia, aunque descubramos defectos en ellas. Como hace continuamente Dios. Y aunque nos cueste. 2. Mateo 10~7-15

a) El Maestro da a sus apstoles -a todos nosotros, miembros de la Iglesia apostlica y misioneraunas consignas, para que cumplan su misin siguiendo su estilo: - ante todo, lo que tienen que anunciar es el Reino de los Cielos, el proyecto salvador de Dios, que se ha cumplido en Jess: sta era la ltima idea del evangelio de ayer y la primera de hoy, - pero, adems, a las palabras deben seguir los hechos: curar enfermos, resucitar muertos, limpiar leprosos, echar demonios; - los enviados de Jess deben actuar con desinters econmico, no buscando su propio provecho, sino dando gratis lo que han recibido gratis; - este estilo es la llamada pobreza evanglica: que no se apoya en los medios materiales (oro, plata, vestidos, alforjas), sino en la ayuda de Dios y en la fuerza de su palabra; - y les avisa Jess que, en algunos sitios los recibirn y en otros no los querrn ni escuchar. b) Nos conviene revisar nuestro modo de actuar, comparndolo con estas consignas misioneras de Jess. No se trata de tomarlas al pie de la letra (no llevar ni calderilla), sino de asumir su espritu: - el desinters econmico: - la generosidad de la propia entrega: ya que Dios nos ha dado gratis, tratemos de igual modo a los dems; recordemos cmo Pablo no quiso vivir a costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos, aun reconociendo que bien merece el obrero su sustento; - confiemos ms en la fuerza de Dios que en nuestras cualidades o medios tcnicos; nos ir mejor si llevamos poco equipaje y si trabajamos sin demasiados clculos econmicos y humanos; - no nos contentemos con palabras, sino mostremos con nuestros hechos que la salvacin de Dios alcanza a toda la persona humana: a su espritu y a su cuerpo; a la vez que anunciamos a Dios, luchamos contra el mal y las dolencias y las injusticias; - no dramaticemos demasiado los fracasos que podamos tener: no tienen que desanimarnos hasta el punto de dimitir de nuestro encargo misionero; si en un lugar no nos escuchan, vamos a otro donde podamos anunciar la Buena Noticia: dispuestos a todo, a ser recibidos y a ser rechazados; - sin olvidar que, en definitiva, lo que anunciamos no son soluciones tcnicas ni polticas, sino el sentido que tiene nuestra vida a los ojos de Dios: el Reino que inaugur Cristo Jess. Para salvacin me envi Dios delante de vosotros (1 lectura I) Que brille tu rostro, Seor, y nos salve (salmo II) Id y proclamad que el Reino de los Cielos est cerca (evangelio) Lo que habis recibido gratis, dadlo gratis (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Gnesis 46,1-7.28-30 a) Jos no slo perdona a sus hermanos, sino que les encarga que traigan a su padre a Egipto. La escena es significativa: Jacob, con sus hijos y nietos, y con sus posesione., emigra a Egipto. Es el inicio de una estancia del pueblo elegido en tierra extraa, que tendr su viaje de vuelta en el xodo, cuatro siglos despus, cuando, guiados por Moiss, salgan de Egipto y peregrinen hacia la tierra prometida. En las palabras de nimo que Dios dirige al anciano Jacob ya se asegura la vuelta: no temas bajar a Egipto, porque all te convertir en un pueblo numeroso: yo bajar contigo y yo te har subir. Es emocionante la escena del encuentro de Jacob con su hijo Jos, despus de tantos aos de darlo por perdido. Toda la familia se instala en la regin de Gosn. b) En nuestra vida, hay muchos viajes de ida y vuelta. Como Abrahn, que sale de su tierra de Ur, como Jos que es llevado contra su voluntad a Egipto, como Jacob y su familia que emigran buscando mejores condiciones de vida, todos podemos ser un poco peregrinos en la vida y emigrantes, viajeros de xodos que no esperbamos. La vida da muchas vueltas y, a veces, nos hace madurar por caminos que, a primera vista, no nos parecen muy agradables. Ojal tengamos la seguridad, como Jacob y Jos, de que Dios est siempre con nosotros. Estemos en tierra propia o en tierra extraa: yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir. Igual que Jos interpretaba que era Dios el que haba permitido que l pasara por la amarga experiencia de ser vendido como esclavo, para sacar tambin de eso un gran bien para todos. Pase lo que pase a cada persona, y tambin a la humanidad y a la Iglesia, Dios sigue con sus planes: yo te convertir en pueblo numeroso.

El salmo nos invita, una vez ms, a hacer el bien y a tener confianza en Dios, que nos sigue en todos nuestros viajes con cercana de padre: Confa en el Seor y haz el bien... el Seor vela por los das de los buenos... aprtate del mal y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles... el Seor es quien salva a los justos, los protege y los libra. 1. (Ao II) Oseas 14,2-10 a) Terminamos la lectura del profeta Oseas con perspectivas de esperanza y reconciliacin. La pgina de hoy es como el guin de una celebracin penitencial, con un dilogo entre el pueblo, que se arrepiente, y Dios, que le perdona y le promete volver a empezar de nuevo su relacin de mutuo amor y fidelidad. La iniciativa, como siempre, la tiene Dios, ofreciendo su perdn: Israel, convirtete al Seor Dios tuyo... Yo curar sus extravos, los amar sin que lo merezcan... ser roco para Israel... brotarn sus vstagos...yo soy ciprs frondoso, de m proceden tus frutos. El pueblo aprende la leccin y se vuelve arrepentido hacia Dios: perdona del todo la iniquidad, recibe benvolo el sacrificio de nuestros labios. Como el pecado haba sido poner su confianza en alianzas humanas y militares, el pueblo le dice a Dios humildemente: No nos salvar Asiria, no montaremos a caballo. Y promete rechazar, en adelante, toda idolatra: no volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos. b)Hay momentos en que nos volvemos llenos de sincera humildad hacia Dios, reconocemos nuestro pecado y le pedimos perdn. El salmo 50, el miserere, nos educa en la actitud justa: misericordia, Dios mo, por tu bondad... Lava del todo mi delito, limpia mi pecado... oh Dios, crea en m un corazn puro, devulveme la alegra de tu salvacin. sta debe ser nuestra actitud en los das de retiro, o cuando celebramos el sacramento de la Reconciliacin, y tambin al principio de la misa con el acto penitencial, o los viernes cuando en Laudes rezamos este salmo 50, y otras muchas veces en que, sinceramente, a la luz de la Palabra de Dios, nos reconocemos culpables. Tendramos que hacer el propsito: no volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos. O sea, romper con toda idolatra en nuestra vida, cambiar nuestro corazn, aceptar el amor de Dios y su mano tendida en seal de reconciliacin. Ser la mayor alegra que le podemos dar. La alegra que describa Jess hablando del pastor que recupera la oveja perdida, o del padre que recobra a su hijo, o de la mujer que encuentra lo que haba perdido. 2. Mateo 10,16-23 a) En el discurso misionero, Jess anuncia a los suyos que tendrn dificultades y persecuciones. Las comparaciones estn tomadas ahora de la vida de los animales: lobos y ovejas, serpientes y palomas. Conscientes de que sern perseguidos, les recomienda estas dos cualidades: la sagacidad de las serpientes (para saber discernir la presencia de los lobos y no provocar intilmente a los opositores) y la sencillez de las palomas (sin doblez ni complicaciones). Seguros de que, a pesar de todas las precauciones, los llevarn ante los tribunales y los odiarn y hasta los matarn. Jess les invita a confiar en la ayuda de Dios: el Espritu Santo estar a su lado y les dar su luz y su fuerza. b) Cuando Mateo escribi su evangelio, la comunidad cristiana ya saba mucho de persecuciones y excomuniones y hasta de martirios. El Libro de los Hechos nos lo atestigua abundantemente. Basta recordar el martirio de Santiago y Esteban, as como la historia de los dos grandes hroes de la primera generacin, Pedro y Pablo. A lo largo de la historia, la comunidad de Cristo ha seguido padeciendo problemas internos y externos. Ya se lo haba avisado Jess. Tambin en el mundo de hoy, anunciar el evangelio nos expone a malentendidos y reacciones contrarias. El martirio -el testimonio hasta la muerte- sigue siendo actual. Se repiten los casos, sobre todo en pases de misin, o all donde cristianos valientes denuncian atropellos e injusticias. Pero esto no nos tiene que desanimar, ni hacernos cejar en nuestro empeo evangelizador. Cuando os persigan en una ciudad, huid a otra. Lo importante es seguir anunciando a todos el amor de Dios. Si no es de un modo, ser de otro. Si estamos convencidos nosotros mismos de que la salvacin est en Cristo y en el estilo de vida que nos propone, ya encontraremos el lugar y el modo de comunicarla a los dems. Con prudencia y, al mismo tiempo, con sencillez. Ayudados por el Espritu de Dios.

Tenemos trabajo hasta el fin del mundo, hasta la vuelta del Seor. Y el que persevere hasta el final, se salvar. Yo bajar contigo a Egipto y yo te har subir (1 lectura I) Confa en el Seor y haz el bien (salmo I) No volveremos a llamar dios a la obra de nuestras manos (1 lectura II) El que persevere hasta el final, se salvar (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Gnesis 49,29-33; 50.15-24 a) Estn abreviadas, hoy, las despedidas de los dos ltimos patriarcas, Jacob y Jos, con lo que se cierra el ciclo de Abrahn. Es nuestra ltima pgina del Gnesis (el lunes iniciaremos la lectura del libro del xodo). Jacob siente que va a morir, que va a reunirse con los suyos, y encarga que sin falta, cuando vuelvan a la tierra de Canan, lleven sus restos mortales a Hebrn, a la cueva de Macpela que haba comprado Abrahn y donde estn enterrados sus antepasados. La muerte est contada con unos rasgos sencillos y emocionantes: recogi los pies en la cama, expir y se reuni con los suyos. Queda Jos con sus hermanos y sus familias. Una vez ms, aparece la magnanimidad de Jos y su perdn: no tengis miedo, soy yo acaso Dios?. Es Dios quien juzga y premia y castiga. De nuevo Jos interpreta lo sucedido desde la visin providencial de Dios: vosotros intentasteis hacerme mal, pero Dios intentaba hacer bien, para dar vida a un pueblo numeroso. Tambin Jos les hace prometer que, cuando abandonen Egipto, llevarn sus restos a la tierra prometida por Dios a Abrahn. En efecto, as lo hicieron y fue enterrado en la cueva de Macpela, en Hebrn, la llamada tumba de los patriarcas. b) La muerte de nuestros seres queridos es buena ocasin para reflexionar: nos recuerda la caducidad de la vida, nos invita a reconciliarnos los que permanecemos aqu, nos ayuda a echar una sabia mirada hacia atrs y hacia delante, nos sita en la presencia de Dios como Seor de la vida y de la muerte, nos consuela al pensar que los nuestros, nuestros seres queridos ya fallecidos, se mantienen en comunin con nosotros de un modo misterioso y nos esperan hasta que tambin a nosotros nos llegue la hora final... En nuestra Eucarista, recordamos, no slo a la Virgen y a los Santos, sino tambin a nuestros difuntos, con quienes nos sentimos unidos y para quienes pedimos a Dios que les conceda contemplar la luz de su rostro y participar de su felicidad. Cuando nosotros, en nuestra muerte, pasemos tambin a la nueva existencia, nos reuniremos con los nuestros en un reencuentro gozoso y definitivo. Adems, como para la familia de Jos, esos momentos son los mejores para la reconciliacin y la amnista, momentos en que hay que saber olvidar y empezar de cero, reparando brechas y tensiones y dejando el juicio ltimo a Dios. Jos renueva su perdn con sencillez, sin darse importancia: y los consol hablndoles al corazn. Los hermanos renuevan su arrepentimiento. Todos maduran y la historia sigue. Sera bueno que, cuando nos asaltan sentimientos de venganza, repitiramos la frase de Jos: soy yo acaso Dios?, y tuviramos el valor de perdonar y seguir con naturalidad la vida. 1. (Ao II) Isaas 6,1-8 Durante seis das, a partir de hoy, vamos a or al profeta Isaas. En Adviento escuchamos las pginas que este profeta dedica a anunciar los tiempos mesinicos. Aqu, los captulos de su vocacin como profeta en Jud, en aquellos calamitosos tiempos que hemos ido siguiendo en los libros histricos. Es contemporneo de Oseas, pero profetiza en el reino del Sur, en Jerusaln. No todo el libro atribuido a Isaas parece que es suyo. Los estudiosos distinguen, adems del autntico Isaas (que sera el autor de los captulos 1-39), otros dos autores, seguramente discpulos de su escuela, que completaron los orculos del maestro (uno, los captulos del 40 al 55 y otro, del 56 al 66). Las lecturas de esta semana pertenecen al primer bloque. a) Isaas era un joven de unos veinticuatro aos, de una familia noble de Jerusaln, cuando fue llamado por Dios para ser su portavoz en medio del pueblo el ao de la muerte del rey Ozas, o sea, el 740 antes de Cristo.

La visin o experiencia mstica del joven es una escena solemne, una teofana, en la que se destaca la grandeza y la santidad de Dios, rodeado de ngeles, con una escenificacin idealizada de la liturgia del cielo. Los ngeles cantan Santo, santo, santo el Seor de los ejrcitos. A la llamada de Dios, Isaas responde prontamente, despus de haber sido purificado por uno de los serafines: Aqu estoy, mndame. b) Es Dios quien lleva siempre la iniciativa. Es su santidad y su grandeza y su amor al pueblo quien pone en marcha la dinmica de una vocacin: a la vida sacerdotal o religiosa, o sencillamente, al encargo de ser cristianos convencidos y testigos del evangelio en medio de la sociedad. El salmo pone de relieve, no tanto el mrito de la respuesta del joven Isaas, sino la grandeza de Dios: el Seor reina, vestido de majestad... tus mandatos son fieles y seguros, la santidad es el adorno de tu casa. Es lo que hacemos tambin nosotros, cuando en la Eucarista aclamamos a Dios, dentro de la plegaria eucarstica, con el Santo, santo, santo... que Isaas oy cantar a los ngeles en la presencia de Dios. Ahora bien, porque es el Dios todo santo y todopoderoso, es tambin el Dios cercano. Quiere comunicar su vida a todos y para ello se sirve de colaboradores. Ojal encuentre en nosotros, cada uno en su vocacin especfica, una disponibilidad generosa como en Isaas: aqu estoy, mndame. 2. Mateo 10,24-33 a) Sigue el sermn misionero de Jess a sus apstoles, en el que les da oportunos avisos para su trabajo de evangelizadores. Insiste de nuevo en el anuncio de las persecuciones. Esta vez la comparacin es del mundo de la enseanza: si a Jess, el Maestro, le haban calumniado y tramaban su muerte, lo mismo pueden esperar sus discpulos. Pero no tienen que dejarse acobardar: - nada hay escondido que no llegue a saberse: el tiempo dar la razn a los que la tienen; - todos estamos en las manos de Dios: si l se cuida hasta de los gorriones del campo, cunto ms de sus fieles; - y el mismo Jess saldr en ayuda de los suyos: si uno se pone de mi parte ante los hombres, yo tambin me pondr de su parte ante mi Padre del cielo. b) No tengis miedo. Es la frase que ms se repite en el pasaje de hoy. Jess avis muchas veces a los suyos de que iban a tener dificultades en su misin. No les prometi xitos fciles o que iban a ser bien recibidos en todas partes. Al contrario, les dijo -nos dijo- que el discpulo no ser ms que el maestro. Y el Maestro haba sido calumniado, perseguido, condenado a la cruz. Pero este anuncio va unido a otro muy insistente: la confianza. No tengis miedo. No es el xito inmediato delante de los hombres lo que cuenta. Sino el xito de nuestra misin a los ojos de Dios, que ve, no slo las apariencias, sino lo interior y el esfuerzo que hemos hecho. Si nos sentimos hijos de ese Padre, y hermanos y testigos de Jess, nada ni nadie podr contra nosotros, ni siquiera las persecuciones y la muerte. El ejemplo lo tenemos en el mismo Jess, que fue objeto de contradicciones y acab en la cruz. Pero nunca cedi, no se desanim y sigui haciendo or su voz proftica, anunciando y denunciando, a pesar de que saba que incomodaba a los poderosos. Y salv a la humanidad y fue elevado a la gloria de la resurreccin. Las pruebas y las dificultades de la vida -las que nacen dentro de nosotros mismos, o en el seno de la comunidad o fuera de ella- no nos deben extraar ni asustar. La comunidad de Jess lleva un mensaje que, a veces, choca contra los intereses y los valores que promueve este mundo. Nos pueden perseguir, pero la fuerza del Espritu de Dios nos asiste en todo momento. No nos cansemos, ni nos avergoncemos de dar testimonio de Cristo, y sigamos anunciando a plena luz, a los cercanos y a los lejanos, la buena noticia de la salvacin que Dios nos ofrece. Recurrid al Seor, buscad continuamente su rostro. Dad gracias al Seor, invocad su nombre (salmo I) Santo, Santo, Santo es el Seor, rey del universo, llenos estn los cielos y la tierra de su gloria (1 lectura II) Aqu estoy, mndame (1 lectura II) No tengis miedo (evangelio)

XV Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) xodo 1,8-14.22 Empezamos a leer un nuevo libro, el xodo, el segundo de la Biblia despus del Gnesis. Cambiarnos de libro, pero seguimos con la historia del pueblo elegido. Lo habamos dejado en Egipto, recin llegado bajo la proteccin de Jos, concluyendo as la era de los patriarcas. Han pasado ms de cuatrocientos aos, segn el texto, y va a empezar la historia de otro gran personaje, Moiss, que guiar al pueblo a la libertad y a la tierra prometida. En este libro, y durante casi tres semanas, seguiremos el relato de la esclavitud de lsrael, su liberacin, su alianza con Dios y su marcha por el desierto hacia la tierra de Canan, la que Dios haba prometido a Abrahn. Es una historia que podra ser, sencillamente, la de un pueblo emigrante que decide volver a su tierra de origen: pero es una historia muy significativa para entender los planes de Dios, que lleva adelante su promesa a Abrahn. Tambin aqu, como en el Gnesis, encontramos varias versiones de los acontecimientos, por ejemplo la yahvista y la sacerdotal, que interpretan a su modo las tradiciones orales que deban conservarse en Israel respecto a la huida o la expulsin de Egipto y la llegada a Canan. Lo ms importante no es la localizacin geogrfica o histrica de los diversos episodios, sino la intencin religiosa del relato. Es un libro fundamental para entender la historia de Israel y, tambin, la nuestra: Dios libera a su pueblo, en la primera Pascua, que ser para siempre la clave para entender la nueva Pascua de Cristo, que libera a toda la humanidad y rene su nuevo Pueblo, que atraviesa en el Bautismo las aguas del Mar Rojo y entra en la tierra de la Nueva Alianza. a) Los aos no pasan en balde. Estamos en el siglo XIII antes de Cristo. El Faran de turno probablemente Ramss II- ya no recuerda los favores que deben a Jos. Lo que s ve es que este pueblo de emigrados va creciendo y que, con el tiempo, puede ser peligroso, si se les ocurre rebelarse o aliarse con otros enemigos. Por otra parte, a los egipcios les interesa poder disponer de esa mano de obra tan abundante y barata. La opresin es de tipo laboral, pero para el pueblo judo es el prototipo de la esclavitud. Sobre todo, cuando se da la orden de eliminar a los nios que vayan naciendo, para contener el crecimiento del pueblo. Cuando ya se iba cumpliendo la promesa a Abrahn -una descendencia numerosa como las arenas de la playa- viene la decisin contraria del Faran. Aunque las comadronas no obedecieron muchas veces esta cruel norma (un hermoso caso de objecin de conciencia). Ah es cuando empieza la historia de Moiss, que es tambin la historia de un Dios que ha decidido liberar a su pueblo. Entendemos por qu Israel canta con gratitud salmos como el de hoy: Si el Seor no hubiera estado de nuestra parte, nos habran tragado vivos... Bendito el Seor que no nos entreg en presa a sus dientes. Nuestro auxilio es el nombre del Seor. b) Nosotros nos situamos, durante toda la lectura del Libro del xodo, en esta perspectiva: hemos sido liberados por el nuevo Moiss, Cristo Jess. Con su muerte -su xodo- nos ha hecho salir de la esclavitud y nos ha hecho miembros del nuevo pueblo de Dios, la Iglesia. Podemos rezar con pleno sentido: si el Seor no hubiera estado de nuestra parte.... Antes se apelaba al pueblo que vivi el primer xodo: que lo diga Israel . Ahora somos nosotros los que podemos dar gozoso testimonio: que lo diga el pueblo de los liberados por Cristo Jess. Tenemos experiencia de liberados por Cristo, de reconciliados por l, de salvados? Tambin podemos reflexionar desde otra perspectiva. Las situaciones de injusticia continan a lo largo de la historia. Situaciones de opresin econmica y humana. Situaciones de genocidio en diferentes partes del mundo, de las que nos enteramos, da tras da, por los medios de comunicacin, y no nos tendran que dejar indiferentes. A Dios le sigue doliendo el sufrimiento del pobre y del dbil, y busca las personas para la liberacin de los oprimidos. Lo mismo que entonces a Moiss, ahora nos encarga a nosotros -a los cristianos y a todos los de buena voluntad- que luchemos contra la injusticia. Siempre podemos aportar algo para solucionar los grandes problemas del mundo, con ayuda econmica o trabajo personal. Pero, adems, hemos de colaborar en nuestro mundo ms cercano. Ante todo, no creando nosotros mismos situaciones de injusticia. Y, luego, denunciando, si es el caso, los atropellos de los derechos humanos, y trabajando nosotros en la mejora de la vida de los ms pobres,

en el terreno de la educacin, de la sanidad, de la atencin social y, naturalmente, en la evangelizacin cristiana, factor fundamental para la liberacin integral de la persona humana. 1. (Ao II) Isaas 1,11-17 a) El sbado leamos la vocacin proftica de Isaas, el profeta escritor ms importante de Israel. Hoy ya le vemos actuando, y con valenta. Se hace portavoz de un Dios que se queja de su pueblo. Dios no aparece aqu como juez, sino como parte litigante. l no quiere el culto o la liturgia tal como se realiza en el Templo: est harto de los sacrificios y holocaustos, de dones vacos, de incienso execrable. Las fiestas que celebran no las aguanta, las detesta, se han convertido en una carga que no soporta ms. Preferira que ni viniesen al Templo: por qu entris a visitarme?. A primera vista, parece una crtica feroz de la liturgia. Pero lo que Dios rechaza es una liturgia vaca, un culto hecho de palabras y mucho incienso, pero con las manos llenas de sangre. Una liturgia que no va acompaada de justicia social. Por eso el remedio es claro: purificaos, apartad de mi vista vuestras malas acciones, cesad de obrar mal, buscad la justicia, defended al oprimido, sed abogados del hurfano, defensores de la viuda. b) Una vez ms, Dios se solidariza con los dbiles y oprimidos. Una leccin que sigue teniendo plena actualidad. No podemos engaar a Dios con oraciones y ritos, si a continuacin nuestro trato con los dems es injusto o egosta. La liturgia no puede ser encubridora de nuestros fallos y tranquilizante de nuestras perezas. El salmo prolonga la voz del profeta: no te reprocho tus sacrificios, pero no aceptar un becerro ni un cabrito... t que te echas a la espalda mis mandatos. Esto haces y me voy a callar?. Nos gustara que todo consistiera en cantar bien o en ofrecer unos sacrificios o unas limosnas. Pero a eso -que es bueno- debe acompaarle la caridad, la misericordia, la justicia: que seamos defensores de los oprimidos y abogados de los dbiles. A los que vamos a misa, se nos podra acusar de que, luego, somos los que peor tratamos a los dems en casa o en el trabajo? Nos tenemos que preguntar si nuestros sacramentos son vacos, meras palabras y gestos; si lo que buscamos en nuestros ritos es una cierta garanta de la salvacin. El salmo nos dice dnde est la clave: al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios. Los cristianos tenemos muy marcado ese camino por Jess, en su evangelio, en sus bienaventuranzas: es un camino de caridad y de paz y de misericordia. Si no es as, van para nosotros las duras palabras de Dios: ante vuestros ritos cierro los ojos, ante vuestras oraciones no os escuchar. Mateo 10,34-11,1 a) Terminamos hoy la lectura del discurso de la misin, el captulo 10 de Mateo. Y lo hacemos con unas afirmaciones paradjicas de Jess: l ha venido, no a traer paz, sino espadas y divisiones en la familia; hay que amarle ms a l que a los propios padres; el que busque con sus clculos conservar su vida, la perder; hay que cargar la cruz al hombro para ser dignos de l. La pgina termina con una alabanza a quienes reciban a los que Jess ha enviado como misioneros y evangelizadores: el que os recibe a vosotros, me recibe a m... y no perder su paga, os lo aseguro. Aunque slo sea un vaso de agua lo que les hayan dado. b) Ciertamente, aqu Jess no se desdice de las recomendaciones de paz que haba hecho, ni de las bienaventuranzas con que ensalzaba a los pacficos y misericordiosos, ni del mandamiento de amar a los padres. Lo que est afirmando es que seguirle a l comporta una cierta violencia: espadas, divisin en la familia, opciones radicales, renuncia a cosas que apreciamos, para conseguir otras que valen ms. No es que quiera dividir: pero a los creyentes, su fe les va a acarrear, con frecuencia, incomprensin y contrastes con otros miembros de la familia o del grupo de amigos. Hay muchas personas que aceptan renuncias por amor, o por inters (comerciantes, deportistas), o por una noble generosidad altruista (en ayuda del Tercer Mundo). Los cristianos, adems, lo hacen por la opcin que han hecho de seguir el estilo evanglico de Jess. Ya se lo haba anunciado el anciano Simen a Mara, la madre de Jess: su hijo sera bandera discutida y signo de contradiccin. Y lo dijo tambin el mismo Jess: el Reino de Dios padece violencia y slo los violentos lo consiguen. La fe, si es coherente, no nos deja en paz. Nos pone ante opciones decisivas en nuestra vida. Ser cristianos -seguidores de Jess- no es fcil y supone saber renunciar a las tentaciones fciles en los negocios, o en la vida sexual. No es que dejemos de amar a los familiares. Pero, por encima de todo, amamos a Dios. Ya en el AT el primer mandamiento era el de amar a Dios sobre todas las cosas.

Dejmonos animar por la recomendacin que hace Jess a quienes acojan a los enviados por l. Hasta un vaso de agua dado en su nombre tendr su premio. Al final, resultar que la cosa se decide por unos detalles entraables: un vaso de agua como signo de generosidad para con los que evangelizan este mundo. Nuestro auxilio es el nombre del Seor (salmo I) No me traigis ms dones vacos. Buscad la justicia, defended al oprimido (1 lectura II) Por qu tienes siempre en la boca mi alianza, t que te echas a la espalda mis mandatos? (salmo II) El que pierda su vida por m, la encontrar (evangelio) Martes 1. (Ao I) xodo 2,1-15 a) Empieza la historia de Moiss, dibujando a grandes rasgos su infancia y juventud. El relato es encantador y, a la vez, significativo. Frente a la voluntad del Faran, que quiere reprimir al pueblo judo, la sencilla accin de tres mujeres sirve para que los planes de Dios sigan adelante: la madre y la hermana de Moiss, y la hija del mismo Faran. Los caminos de Dios son sorprendentes. Una cesta en el ro y un nio llorando dentro de ella, que conmueve el corazn de la egipcia. Paradojas de la vida: la hija del Faran adopta y educa al que va a ser el liberador del pueblo oprimido por su padre. El nombre Moiss probablemente era egipcio, pero los judos lo interpretaron del verbo moss, sacar. Y as aparece Moiss como el sacado, el salvado de las aguas: l que luego ser el que libere a su pueblo de la esclavitud, ayudndole a atravesar el Mar Rojo y el desierto. (Como Jess, que escapa de la matanza de los inocentes en Beln, y que luego ser el salvador de todos). No tuvo de momento mucho xito Moiss entre los suyos, a pesar de que sali de su palacio y les visit, dndose cuenta de cmo estaban siendo oprimidos. Se ve que ya de joven era de genio vivo y decidido: reaccion matando a un egipcio. Se dio cuenta que le perseguan y decidi escapar de Egipto, viviendo as primero l personalmente el xodo. b) Quienes, de alguna manera, nos sentimos llamados a ser liberadores de los dems -con el anuncio y el testimonio de la libertad de Jess- antes debemos ser nosotros mismos liberados, sacados de las aguas. Teniendo conciencia del don que Dios nos ha hecho, con alguna clase de xodo en nuestra vida, es como mejor nos sentiremos dispuestos a ayudar a los dems. En nuestra vida tal vez nos ha tocado decir las palabras del salmo: Me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer pie: he entrado en la hondura del agua, me arrastra la corriente. Pero mi oracin se dirige hacia ti, Dios mo... Yo soy un pobre malherido, Dios mo, tu salvacin me levante. Momentos de oscuridad, de cansancio, de desnimo, no nos faltan a nadie. Eso nos debera dar madurez personal y solidaridad con los que pasan por momentos parecidos. Moiss sabe lo que sufre su pueblo. Sobre todo, es Dios quien ha visto el dolor de su pueblo y por eso ha decidido -entonces y ahora-, llamar a otros colaboradores que trabajen en su liberacin. Somos capaces de salir de nuestra comodidad, como el joven Moiss, acercarnos a los que sufren, sintonizar con su dolor y poner los medios para aliviarlo, ciertamente no con la violencia, pero s con la entrega de nuestras mejores energas? 1. (Ao II) Isaas 7,1-9 a) Esta vez el profeta se mete en poltica. No tanto para dar soluciones tcnicas o militares, sino para recordar al rey y a las clases dirigentes los criterios de fidelidad religiosa que deben seguir. Corren aires de guerra. El rey Acaz y sus militares son presas del pnico (el texto dice que estn agitados como los rboles del bosque con el viento) ante los dos reyezuelos que les vienen a atacar: el rey de Damasco y el de Israel, el reino del Norte. Todo era cuestin de alianzas militares, o con Asiria, ms al Norte (como quera Acaz), o con Egipto, al Sur (como queran Damasco y Samaria). Isaas recibe el encargo de tranquilizar al rey, y lo hace en nombre de Yahv, el Dios fiel, que seguir apoyando a la dinasta de David, la lnea de la promesa mesinica. Con la condicin de que tambin ellos le sean fieles: si no creis, no subsistiris. El salmo insiste en esta confianza, basada en el amor que Dios tiene a Jerusaln: Dios ha fundado su ciudad para siempre, su monte santo, una altura hermosa, alegra de toda la tierra... Los reyes se aliaron para atacarla juntos, pero huyeron despavoridos. Por esta vez, Dios ahorra a su pueblo la catstrofe nacional que ya se ve en el horizonte.

b) Nos iran mucho mejor las cosas, tanto en la Iglesia como en la sociedad, y en cada familia y comunidad, si furamos ms fieles a Dios y sus caminos. No es que cada desgracia sea castigo del pecado, o cada xito, premio a la virtud. Pero nosotros mismos nos vamos construyendo un futuro bueno o malo segn qu caminos seguimos. El que siembra vientos recoge tempestades. El mal que hacemos tiene siempre consecuencias. Cmo podr ser estable un edificio -nuestra vida- si lo construimos basndonos en el inters o la falsedad? Jess nos dir que demos al Csar lo que es del Csar, pero a Dios lo que es de Dios. Es un equilibrio que sanara tantas situaciones de tensin que se crean debido a nuestros egosmos e idolatras. Las soluciones tcnicas hay que ponerlas en marcha, pero sin olvidarnos de nuestra fidelidad a Dios. Sin l, todo es deleznable. Ni Egipto ni Asiria nos pueden ofrecer alianzas estables; ni el dinero ni el poder ni la tcnica pueden asegurarnos el bienestar, ni a las personas ni a la comunidad. Es hermoso el gesto simblico que Dios le sugiere a Isaas. Tiene que ir al encuentro de Acaz acompaado por el hijo del profeta, que lleva por nombre Sear Yasub, que significa un resto volver. Dios nunca cierra del todo la puerta a la esperanza. Los que la cerramos, a veces, somos nosotros, con nuestras desviaciones y olvidos. 2. Mateo 11,20-24 a) Lo que deca ayer Jess de que no haba venido a traer paz, sino espadas y divisin, se ve claramente en la pgina siguiente del evangelio. Tres de las ciudades -Betsaida, Corozan, Cafarnam-, en torno al lago de Genesaret, que tenan que haber credo en l, porque escuchaban su predicacin y vean continuamente sus signos milagrosos, se resisten. Jess se lamenta de ellas. Las compara con otras ciudades con fama de impas, o por paganas (Tiro y Sidn) o por la corrupcin de sus costumbres (Sodoma), y asegura que esas ciudades malditas sern mejor tratadas que las que ahora se niegan a reconocer en Jess al enviado de Dios. En otra ocasin Jess alab a la ciudad pagana de Nnive, porque acogi la predicacin de Jons y se convirti al Seor. Mientras que el pueblo elegido siempre se mostr reacio y duro de cerviz. b) Los que pertenecemos a la Iglesia de Jess, podemos compararnos a las ciudades cercanas a Jess. Por ejemplo, a Cafarnam, a la que el evangelio llama su ciudad. Somos testigos continuos de sus gracias y de su actuacin salvadora. Podramos asegurar que creemos en Jess en la medida que l espera de nosotros? Los regalos y las gracias que se hacen a una persona son, a la vez, don y compromiso. Cuanto ms ha recibido uno, ms tiene que dar. Nosotros somos verdaderamente ricos en gracias de Dios, por la formacin, la fe, los sacramentos, la comunidad cristiana. De veras nos hemos convertido a Jess, o sea, nos hemos vuelto totalmente a l, y hemos organizado nuestra vida segn su proyecto de vida? O, tal vez, otras muchas personas, si hubieran sido tan privilegiadas en gracias como nosotros, le hubieran respondido mejor? Moiss fue adonde estaban sus hermanos y los encontr transportando cargas (1 lectura I) Humildes, buscad al Seor y vivir vuestro corazn (salmo I) No temas, no te acobardes (1 lectura II) El da del juicio le ser ms llevadero a Sodoma que a ti (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) xodo 3,1-6.9-12 a) La visin de la zarza ardiente representa un momento decisivo en la vida de Moiss y de su pueblo: Dios le llama para llevar a cabo la liberacin de su pueblo. Han pasado varios aos desde la huida de Moiss. Se ha instalado en tierras de Madin. Se ha casado all con la hija del sacerdote pagano Jetr. Ha tenido familia. Ha madurado en su carcter. Es pastor de oficio y est cuidando los rebaos de su suegro. Y all se le aparece Dios, en forma de fuego. (A Pedro le har impresin el Jess de la pesca milagrosa; a Pablo, el Jess que se le aparece en el camino de Damasco. Cada uno tenemos algn momento en que Dios sale a nuestro paso). Quien se aparece a Moiss es el Dios de los patriarcas. El Dios de la promesa. El Dios que ve cmo sufre su pueblo y no lo puede soportar y decide intervenir, enviando a Moiss. La vocacin no es nada fcil. De momento, su temperamento decidido responde: aqu estoy. Pero, luego, se da cuenta de lo que le est pidiendo Dios y presenta sus objeciones: precisamente l, huido

de la justicia de Egipto, es el que va a volver all, nada menos que a pedir al Faran que deje salir a los suyos? La respuesta de Dios es una de las que ms veces aparece en la Biblia: yo estoy contigo. b) El Dios del xodo es tambin el Dios Padre de Jess. Es el Dios de ahora, nuestro Padre, que sigue con su corazn apenado por tanto dolor e injusticia como hay en este mundo: el clamor de los israelitas ha llegado a m. El Dios que qued retratado en las parbolas y en la actuacin de Jess de Nazaret: el que se apiadaba de la gente que tena hambre, que perdonaba a los pecadores, que denunciaba las injusticias, que curaba de todo mal. Nosotros, con mayor razn que el mismo salmista, podemos decir sus palabras: el Seor es compasivo y misericordioso... l perdona todas tus culpas y cura todas tus enfermedades, l rescata tu vida de la fosa y te colma de gracia y de ternura... El Seor hace justicia y defiende a todos los oprimidos: ense sus caminos a Moiss. Podramos rezar hoy entero, por ejemplo despus de comulgar, el salmo 102: un canto a la misericordia de Dios Liberador. Al mismo tiempo, sintmonos enviados a practicar la misma misericordia y comunicar un poco de esperanza a quienes se encuentren hoy con nosotros en nuestra familia o comunidad o en el entorno social, ayudndoles a salir de sus diversas esclavitudes. Si nos parece que es misin difcil, nos har bien recordar la palabra de Dios a Moiss: yo estoy contigo. 1. (Ao II) Isaas 10,5-7.13-16 a) Una de las ideas bsicas de Isaas y de los profetas del AT es que Dios es quien conduce la historia a su modo, y no los que, a primera vista, parecen los protagonistas. Isaas pronuncia varios orculos contra las naciones paganas. Hoy leemos un ejemplo: unas palabras dirigidas, probablemente, contra el asirio Senaquerib, que con sus ejrcitos se haba llegado a creer todopoderoso, y a quien Dios le tena preparada una buena humillacin. Lemos en los libros histricos -el martes de la semana 12- el fracaso de este general, que se tuvo que retirar del asedio a Jerusaln. La idea fundamental es que Dios se sirve de estos personajes extranjeros para purificar y hacer madurar a su pueblo. Asiria y sus ejrcitos son la vara de mi ira, la vara con la que Dios castiga al hijo dscolo. Como, ms tarde, se servir de Ciro para facilitar la vuelta de su pueblo del destierro a Israel. Lo que no permite es que estos instrumentos se crean independientes y se enorgullezcan. Las comparaciones son expresivas: el hacha o la sierra o el bastn no podran hacer nada sin la persona que los maneja. No son autnomos. Si Asiria se pasa en su misin castigadora, recibir a su vez el castigo. b) A lo largo de la historia, vemos cmo van cayendo los poderosos, y los que se crean omnipotentes son aniquilados. Es, una vez ms, lo que dijo la Virgen en el Magnficat: derriba del trono a los poderosos y a los ricos los despide vacos. Vivimos en unos tiempos en que se suceden los cambios polticos y se derrumban ideologas e imperios que parecan indestructibles. Siguen teniendo vigencia las exclamaciones del salmista: trituran a tu pueblo, oprimen a tu heredad, y comentan: Dios no lo ve... Enteraos, los ms necios del pueblo, ignorantes, cundo discurriris?. Es evidente tambin cmo Dios saca bien del mal y, a travs de las vicisitudes de la historia, purifica a su pueblo y le ayuda a recapacitar y a madurar. A Atila le llamaron el azote de Dios, como Asiria lo haba sido en la poca que estamos leyendo en el AT. Los sntomas de deterioro que nos hacen sufrir, tanto en la sociedad como en la misma comunidad cristiana, no son, en parte, fruto de nuestras desviaciones, y seales que Dios nos hace de que las cosas no pueden continuar as? Todo esto es una llamada a la fidelidad y a la salvaguarda de los valores humanos y cristianos, que estn en la base de todo progreso. 2. Mateo 11,25-27 a) Las personas sencillas, las de corazn humilde, son las que saben entender los signos de la cercana de Dios. Lo afirma Jess, por una parte, dolorido, y por otra, lleno de alegra. Cuntas veces aparece en la Biblia esta conviccin. A Dios no lo descubren los sabios y los poderosos, porque estn demasiado llenos de s mismos. Sino los dbiles, los que tienen un corazn sin demasiadas complicaciones. Entre estas cosas que no entienden los sabios est, sobre todo, quin es Jess y quin es el Padre. Pero la presencia de Jess en nuestra historia slo la alcanzan a conocer los sencillos, aquellos a los que Dios se lo revela. b) En el evangelio podemos constatar continuamente este hecho. Cuando naci Jess en Beln, le acogieron Mara y Jos, sus padres, una humilde pareja de jvenes judos; los pastores, los magos de

tierras lejanas y los ancianos Simen y Ana. Los sabios y entendidos, las autoridades civiles y religiosas, no lo recibieron. A lo largo de su vida se repite la escena. La gente del pueblo alaba a Dios, porque comprenden que Jess slo puede hacer lo que hace si viene de Dios. Mientras que los letrados y los fariseos buscan mil excusas para no creer. La pregunta vale para nosotros: somos humildes, sencillos, conscientes de que necesitamos la salvacin de Dios? o, ms bien, retorcidos y pagados de nosotros mismos, sabios y entendidos, que no necesitamos preguntar porque lo sabemos todo, que no necesitamos pedir, porque lo tenemos todo? Cuntas veces la gente sencilla ha llegado a comprender con serenidad gozosa los planes de Dios y los aceptan en su vida, mientras que nosotros podemos perdernos en teologas y razonamientos. La oracin de los sencillos es ms entraable y, seguramente, llega ms al corazn de Dios que nuestros discursos eruditos de especialistas. Nos convendra a todos tener unos ojos de nio, un corazn ms humilde, unos caminos menos retorcidos, en nuestro trato con las personas y, sobre todo, con Dios. Y saberles agradecer, a Dios y los dems, tantos dones como nos hacen. Siguiendo el estilo de Jess y el de Mara, su Madre, que alab a Dios porque haba puesto los ojos en la humildad de su sierva. El clamor de los israelitas ha llegado a mi (1 lectura I) Yo estoy contigo (1 lectura I) El Seor no rechaza a su pueblo ni abandona su heredad (salmo II) Has revelado estas cosas a la gente sencilla (evangelio) Jueves 1. (Ao I) xodo 3,13-20 a) Cmo se llama Dios? Es una pregunta legtima que Moiss le dirige al que le est llamando a una misin tan complicada. En nombre de quin tendr que presentarse a su pueblo y al Faran en Egipto? No leemos aqu todas las excusas que presenta Moiss para no tener que aceptar el difcil encargo. Lo cierto es que, al final, se ha rendido (Dios ha tenido que enfadarse con l y le ha dado respuesta a todas sus objeciones). Ahora ya se trata de preparar la estrategia de la liberacin de Israel. El nombre de Dios es soy el que soy, que no hay que entender tanto desde una perspectiva filosfica (el que tiene la plenitud del ser subsistente), sino existencial e histrica: soy el que estoy ah para, soy el que estoy cerca. Es el Dios de los patriarcas, el Dios de la promesa, el que ha decidido estar siempre ayudando a su pueblo, en el pasado y en el futuro. Por eso ahora se dispone a su liberacin. El nombre de Dios se nos revela, no en los libros, sino en la historia. b) Nosotros podemos llamar a Dios, con mejores motivos que Moiss, el Dios que est con, el Dios que siempre se acerca para ayudar. Porque en Jess nos hemos convencido de que Dios es Dioscon-nosotros. Jess se llama a s mismo, a menudo, con el nombre: yo soy. A veces, con referencia a diversos aspectos de su personalidad: yo soy el pastor, la puerta, el pan de la vida, la luz, el camino, la verdad, la vida. Y otras, en su totalidad divina: antes que Abrahn existiera, Yo Soy (Jn 8,58). Nosotros s que podemos decir: El Seor se acuerda de su alianza eternamente, de la palabra dada por mil generaciones, de la alianza sellada con Abrahn, del juramento hecho a Isaac. Hemos experimentado que sigue siendo el Dios de la Alianza, porque, en Jess, estamos celebrando continuamente la Nueva y definitiva Alianza. Y, cuando tambin para nosotros llegan los das malos, no slo podemos decir: envi a Moiss su siervo y a Aarn su escogido, sino que podemos aadir: y nos ha enviado a su Hijo, Cristo Jess, que nos ayuda en nuestro xodo y en el camino de nuestra liberacin. Si hay un momento en que Dios se nos revela como cercano es en la Eucarista: Dios nos dirige su Palabra, que es su mismo Hijo, y nos da su mejor alimento de vida, el Cuerpo y la Sangre del Resucitado. No podemos tener mejor luz y fuerza para la jornada. 1. (Ao II) (salas 26.7-9.12.16-19 a) Isaas pone una hermosa oracin en boca del pueblo, en un momento de lucidez. Es como un salmo o una profeca hecha oracin: te esperamos, Seor... mi alma te ansia de noche, porque tus juicios son luz de la tierra... t nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las

realizas t. Son sentimientos muy repetidos en los salmos, rezados aqu en un momento en que amenaza la ruina del pueblo. Es muy fuerte y expresiva la metfora del parto. El pueblo se compara a una mujer encinta cuando le llega el parto y se retuerce y grita angustiada, y tiene que reconocer que, despus de tantos esfuerzos, confiando en si mismos, resulta que concebimos, nos retorcimos, y dimos a luz... viento: no trajimos salvacin al pas, no le nacieron habitantes al mundo. b) Una buena leccin. El pueblo de Israel ir pronto al destierro. Hubiera sido muy distinto si se hubieran mantenido fieles a la Alianza con Dios. Pero buscaron sus propios caminos y fueron a parar a la ruina. Cuntos fracasos nuestros se parecen a este parto ridculo! Fiados de nuestras propias fuerzas, de nuestras tcnicas y de nuestros talentos, pareca que bamos a resolver todos los problemas. Pero dimos a luz slo viento. No traemos salvacin al pas. Despus de tanta propaganda, no le nacieron habitantes al mundo. Esto pasa a menudo en la sociedad. En la Iglesia. En el apostolado. Con nuestras solas fuerzas, slo damos a luz viento. Vamos escarmentando slo a base de golpes: en el peligro acudamos a ti, cuando apretaba la fuerza de tu escarmiento. Orientemos nuestra esperanza segn las palabras de Isaas: mi espritu madruga por ti... t nos dars la paz... todas nuestras empresas nos las realizas t. Entonces s, vivirn tus muertos, despertarn jubilosos los que habitan en el polvo. O los del salmo: T permaneces para siempre... levntate y ten misericordia de Sin... Que el Seor desde el cielo se ha fijado en la tierra, para escuchar los gemidos de los cautivos y librar a los condenados a muerte. Nos va bien recordar que no somos nosotros quienes traemos la salvacin al mundo. Ni los que engendran vocaciones. Sino Dios. 2. Mateo 11,28-30 a) Es muy breve el evangelio de hoy, pero rico en contenido y consolador por dems. Jess nos invita, a los que podemos sentirnos cansados y agobiados en la vida, a acercarnos a l: venid a mi. Nos invita tambin a aceptar su yugo, que es llevadero y suave. Los doctores de la ley solan cargar fardos pesados en los hombros de los creyentes. Jess, el Maestro verdadero, no. El nos asegura que su carga es ligera, y que en l encontraremos descanso. b) No es que el estilo de vida de Jess no sea exigente. Lo hemos ledo muchas veces en el evangelio y lo experimentamos en la vida. Su programa incluye renuncias y nos pide cargar con la cruz. Pero, a la vez, l nos promete su ayuda. Cargamos con la cruz, si, pero en su compaa Yo os aliviar. Como el Cireneo le ayud a l a llevar la cruz camino del Calvario, l nos ayuda a nosotros a superar nuestras luchas y dificultades. Cuando nos sentimos cansados y agobiados, cosa que nos pasa a todos alguna vez, recordemos la palabra alentadora del Seor, que conoce muy bien lo difcil que es nuestro camino. As mismo, deberamos aprender la leccin para nuestras relaciones con los dems. Para que no nos parezcamos a los sabios legalistas que agobian a los dems con sus normas y exigencias, sino a Jess, que invita a ser fieles, pero se muestra comprensivo con las cadas y debilidades de sus seguidores, siempre dispuesto a ayudar y perdonar. No quiere que nos sintamos movidos por el temor de los esclavos, sino por el amor de los hijos y la alegra de los voluntarios. Cuando es el amor el que mueve, toda carga es ligera. Yo soy el que soy (1 lectura I) El Seor se acuerda de su alianza eternamente (salmo I) Mi alma te ansa de noche, mi espritu en mi interior madruga por ti (1 lectura II) Venid a mi todos los que estis cansados y agobiados, y yo os aliviar (evangelio) Viernes 1. (Ao I) xodo 11,10 -12,1-14 a) Hoy se nos describe la cena pascual, tal como la celebran cada ao los judos, proyectada ya a aquella noche decisiva de su historia, cuando Moiss, con la ayuda de Dios, los condujo en la salida de Egipto. Empieza el xodo.

No leemos todos los pasos de esta historia. Por ejemplo, las plagas con que Dios fue castigando a Egipto para que dejara salir a los judos (plagas que, en principio, podan ser fenmenos naturales catastrficos, que los judos interpretaron como castigo de Dios): slo leemos la dcima y ltima, la muerte de los primognitos de las familias egipcias, o la muerte del primognito del Faran, que llen de consternacin a todo Egipto. La cena de despedida est descrita con los ritos que luego se haran usuales: la reunin familiar, el sacrificio del cordero con cuya sangre marcan las puertas, la cena a toda prisa, con panes cimos, sin acabar de fermentar... Esta celebracin, repetida cada ao, ser para Israel un memorial, un da memorable para vosotros, y lo celebraris como fiesta en honor del Seor para siempre. Es la gran prueba de amor de Dios, que salva a su pueblo: mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles, dice el salmo de hoy. Pero su amor y su poder divino hacen lo que pareca imposible. b) La experiencia de Israel en la primera Pascua nos ayuda a entender toda la riqueza de la segunda, la Pascua de Jess, que se nos comunica ahora a nosotros, sobre todo en la Eucarista. Pascua significa paso, trnsito. Fue Dios el que pas de largo ante las puertas de los judos, sealadas con sangre. E Israel el que pas de la esclavitud a la libertad, sobre todo a travs de las aguas del Mar Rojo hacia nuevos horizontes. Para nosotros, la Pascua verdadera se ha cumplido en Cristo: antes de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba llegado la hora de pasar de este mundo al Padre... (Jn 13, 1 ). l atraves las aguas de la muerte para entrar en la nueva existencia, a la que, como nuevo Moiss, nos conduce a todos sus seguidores. De esta Pascua -acontecimiento irrepetible, su muerte y resurreccin-, se nos hizo partcipes ya el da de nuestro Bautismo: o es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,3-4). Pero, adems, nos encarg que celebrramos un memorial de esa Pascua en la Eucarista. Cada vez que celebramos la misa, el mismo Seor, ahora Resucitado, nos hace participar en su paso de muerte a vida, nos hace entrar en su Pascua. En nuestra diaria marcha de la esclavitud a la libertad, nos apoyamos en esa cercana y ese alimento: el Cuerpo de Cristo entregado por nosotros, su Sangre derramada por nosotros. El es el Cordero cuya Carne nos alimenta, cuya Sangre nos salva. 1. (Ao II) Isaias 38,1-6.21-22.7-8 a) Hoy leemos a Isaas por ltima vez, en esta serie de pasajes profticos suyos. El rey es ahora Ezequas, hijo de Acaz, mucho mejor que su padre. Pero enferma gravemente y se le anuncia la prxima muerte. El rey dirige entonces a Dios una hermosa oracin. El salmo 38, que cantamos como responsorial, se suele identificar como esta oracin de Ezequas: yo pens: en medio de mis das tengo que marchar hacia las puertas del abismo, me privan del resto de mis aos. Y consigue de Dios la curacin: me has curado, me has hecho revivir. Como le dice el profeta, Dios atrasa el reloj diez grados: le concede unos aos ms de vida. Ezequas es tambin el que consigui hacer retroceder al general Senaquerib y sus ejrcitos, cuando quera apoderarse de Palestina como paso hacia Egipto. b) Nuestra oracin es siempre escuchada, como la de Ezequas. No sabemos en qu direccin, pero siempre es eficaz, si nos pone en sintona con el Dios que quiere la salvacin de todos. No hace falta que cada vez se atrase nuestro reloj o que sucedan cosas portentosas. Como a l, tambin a nosotros nos dice: He escuchado tu oracin, he visto tus lgrimas... Os librar... os proteger. Jess nos urgi tambin a orar. Ante la constatacin de que la mies era abundante y los obreros pocos, Jess lo primero que nos dijo fue: rogad, pues, al dueo de la mies que enve operarios a su mies. Luego, tendremos que trabajar en la misma direccin de lo que pedimos: la paz del mundo, la abundancia de vocaciones, la solucin de los problemas. Pero la oracin es la que nos pone en onda con Dios y su Espritu. La que nos da fuerzas para seguir luchando y la que nos ayuda a trabajar en la direccin justa. Si alguna vez nos sentimos desanimados en nuestra empresa o no vemos el final del tnel o la noche parece que no vaya a tener aurora, haremos bien en repetir la oracin de Ezequas, el salmo 38,

ponindonos totalmente a disposicin de Dios. Ojal podamos experimentar como el salmista: los que Dios protege, viven, y entre ellos vivir mi espritu; me has curado, me has hecho revivir. 2. Mateo 12,1-8 a) Segn los evangelistas, la controversia con los fariseos se refera, una y otra vez, al tema del sbado. Ciertamente, los fariseos exageraban en su interpretacin: cmo puede ser falta arrancar unas espigas por el campo y comrselas? Jess defiende a sus discpulos y aduce argumentos que los mismos fariseos solan esgrimir: David, que da de comer a los suyos con panes de la casa de Dios, y los sacerdotes del Templo, que pueden hacer excepciones al sbado para ejercer su misin. Pero la afirmacin que ms les dolera a sus enemigos fue la ltima: el Hijo del Hombre es seor del sbado. b) La leccin nos toca tambin a nosotros, si somos legalistas y exigentes, si estamos siempre en actitud de criticar y condenar. Es cierto. Debemos cumplir la ley, como lo haca el mismo Jess. La ley civil y la religiosa: acuda cada sbado a la sinagoga, pagaba los impuestos... Pero eso no es una invitacin a ser intrpretes intransigentes. El sbado, que estaba pensado para liberar al hombre, lo convertan algunos maestros en una imposicin agobiante. Lo mismo podra pasar con nuestra interpretacin del descanso dominical, por ejemplo, que ahora el Cdigo de Derecho Cannico interpreta bastante ms ampliamente que antes: se abstendrn de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegra propia del da del Seor o disfrutar del debido descanso (relaxationem) de la mente y del cuerpo (CIC 1247). Jess nos ensea a ser humanos y comprensivos, y nos da su consigna, citando a Oseas: quiero misericordia y no sacrificios. Los discpulos tenan hambre y arrancaron unas espigas. No haba como para condenarles tan duramente. Seguramente, tambin nosotros podramos ser ms comprensivos y benignos en nuestros juicios y reacciones para con los dems. Celebraris fiesta en honor del Seor, de generacin en generacin, para siempre (1 lectura I) Mucho le cuesta al Seor la muerte de sus fieles (salmo I) Seor, acurdate que he caminado en tu presencia y que he hecho lo que te agrada (1 lectura II) Quiero misericordia y no sacrificios (evangelio) Sbado 1. (Ao I) xodo 12,37-42 a) El relato de la salida de los israelitas de Egipto es muy breve. Ser mucho ms detenido el episodio del Mar Rojo. Los nmeros que se citan aqu son, ciertamente, exagerados, para poner an ms de relieve el poder de Dios que los liber de la esclavitud. Con el tiempo, los relatos referentes a los orgenes de un pueblo se van adornando de detalles ms picos. As se subraya ms la intervencin prodigiosa de Dios. Adems de los mismos judos, se dice que otros muchos -extranjeros, o emigrantes, o incluso egipcios descontentos de la situacin- les acompaaron en la salida. Fue noche de vela para Dios: noche en que vel el Seor para sacarlos de Egipto. Y, a la vez, noche de vela para los israelitas por todas las generaciones. No nos extraa que el pueblo judo siga celebrando esta noche en vela, ao tras ao, porque Dios estuvo despierto aquella primera vez e inici con brazo poderoso la historia de la liberacin de su pueblo. Ellos nunca se cansarn de cantar: Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia... sac a Israel de aquel pas... dividi en dos partes el mar Rojo.... b) Vale la pena que, con renovada motivacin, continuemos cantando el estribillo del salmo de hoy: porque es eterna su misericordia. En Cristo Jess, sucedi la gran noche de vela de Dios, resucitndole de entre los muertos. Por eso, cada ao, la comunidad cristiana, en la Vigilia Pascual, se rene y vela en honor de Dios y de su Resucitado. Porque es eterna su misericordia. Nos llenamos de alegra al cantar el pregn de aquella noche, hablando de la Pascua de Cristo: Porque estas son las fiestas de Pascua, en las que se inmola el verdadero Cordero, cuya sangre consagra las puertas de los fieles. Esta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas, nuestros padres, y los hiciste pasar a pie el mar Rojo...

Esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte Cristo asciende victorioso del abismo... Qu asombroso beneficio de tu amor por nosotros! Qu incomparable ternura y caridad! Para rescatar al esclavo, entregaste al Hijo...! 1. (Ao II) Miqueas 2,1-5 Durante tres das vamos a escuchar al profeta Miqueas, cayo nombre significa quien como Dios. Vivi en tiempos de Acaz y Ezequas, y por tanto fue contemporneo de Isaas, llamado por Dios para hacer or su palabra en los difciles tiempos anteriores a la ruina de Jud. De este profeta conocemos, sobre todo, su orculo sobre Beln (5,1), que leemos en el Adviento, porque anuncia que de este pequeo pueblo saldr un caudillo que apacentar a todo el pueblo de Israel (Mt 2, 6). Aqu se nos presentan unas pginas acerca de la situacin histrica de su pueblo. a) Miqueas se enfrenta con los poderosos de su poca y denuncia con valenta sus despropsitos: abusan del poder, traman iniquidades, codician los bienes ajenos, roban siempre que pueden, oprimen a los dems, son idlatras de s mismos. Y les anuncia el castigo de Dios: les vendrn calamidades sin cuento y sern objeto de burla por parte de todos, cuando caigan en desgracia. b) Los peligros del poder y del dinero siguen siendo actuales. Tambin en nuestro mundo nos enteramos continuamente de atropellos contra los dbiles, de injusticias flagrantes, de abusos cnicos por parte de los poderosos. Basta leer las llamadas continuas de los Papas por una justicia social en el mundo; por ejemplo en las valientes pginas de la encclica de Juan Pablo II Sollicitudo re socialis, de 1987. O las voces profticas de tantos misioneros, eclesisticos o laicos, cristianos o, simplemente, personas honradas, en muchas partes del mundo. No estn anticuadas las situaciones que denuncia el salmo: la soberbia del impo oprime al infeliz y lo enreda en las intrigas que ha tramado... el malvado dice con insolencia: no hay Dios que me pida cuentas. Una vez ms, nos encontramos con que Dios no quiere que separemos el culto litrgico de la justicia social para con los pobres y dbiles. Pocas veces se eleva la voz de los profetas para reclamar un culto ms perfecto en el Templo. Casi siempre lo hacen para denunciar la injusticia con las personas, que son imgenes de Dios: Pero t ves las penas y los trabajos... a ti se encomienda el pobre, t socorres al hurfano. 2. Mateo 12,14-21 a) La respuesta de Jess sobre el sbado, que leamos ayer, no les gust nada a los fariseos, que planearon el modo de acabar con l. Jess, aunque intentaba no provocarles innecesariamente, sigui con su libertad y entereza. Ahora bien, este estilo era el que anunciaba Isaas hablando del Siervo de Dios y que ahora Mateo afirma que se cumple a la perfeccin en Jess: anuncia el derecho, pero no grita ni vocea por las calles. Tiene un modo de actuar lleno de misericordia: la caa cascada no la quiebra, el pbilo vacilante no lo apaga. Ayer deca aquello de misericordia quiero y no sacrificios. El es el que mejor lo cumpla can su manera de tratar a las personas. b) Los que nos llamamos seguidores de Jess tenemos aqu un espejo en donde mirarnos, o un examen para comprobar si hemos aprendido o no las principales lecciones de nuestro Maestro: - tenemos que anunciar el derecho, es decir, hacer que llegue el mensaje de Cristo a las personas y a los grupos; - pero no debemos imponer, sino proponer; no vocear y gritar, coaccionando, sino anunciar motivando, respetando la situacin de cada persona en medio de este mundo secularizado y pluralista; - cuando vemos una caa cascada o un pbilo vacilante, o sea, una persona que ha fallado, o que est pasando momentos difciles y hasta dramticos por sus dudas o problemas, la consigna de Jess es que le ayudemos a no quebrarse del todo, a no apagarse; que le echemos una mano, no para hundirla ms, sino para levantarla y darle una nueva oportunidad. Es lo que continuamente hacia Jess con los pecadores y los dbiles y los que sufran: con la mujer pecadora, con el hijo prdigo, con Pedro, con el buen ladrn. Es lo que tendramos que hacer nosotros, si somos buenos seguidores suyos. Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I)

Ay de los que meditan maldades! (1 lectura II) No te olvides de los humildes, Seor (salmo II) La caa cascada no la quebrar (evangelio) XVI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) xodo 14, 5-18 a) El sbado leamos cmo el pueblo de Israel sala de Egipto, pero hoy vemos que el Faran se arrepiente de haberles dejado escapar -un pueblo numeroso, mano de obra barata- y emprende su persecucin. Por otra parte, qu poca memoria la del pueblo israelita. Acaban de ser liberados de la esclavitud y ya se han olvidado de Dios. Empiezan a murmurar contra Moiss, nada ms ver que les persiguen los egipcios. No le ven salida a la situacin, acorralados como estn entre el mar y los perseguidores. Moiss les tiene que animar: no tengis miedo, veris la victoria que el Seor os va a conceder. Y les invita a seguir adelante con decisin, hacia la libertad. El relato del paso del Mar Rojo, que continuar maana, tiene mucho relieve en el Libro del xodo. Es explicable: se trata del acontecimiento clave y el mejor smbolo de la liberacin. Aunque el camino hacia la tierra prometida est lleno de dificultades, la travesa del Mar Rojo es el hecho constituyente del pueblo de Israel. No es una historia cientfica, imparcial, sino un relato religioso, en el que continuamente aparece el hilo conductor: Dios es fiel a su promesa, salva a su pueblo y lo gua. Cuanto ms se exageren las cifras de los adversarios y el carcter pico del paso del Mar, tanto ms claramente se proclama la grandeza de Dios y su bondad para con el pueblo. El salmo no poda ser otro que el cntico que enton el pueblo al verse ya salvado a la otra orilla del Mar Rojo: Cantemos al Seor, sublime es su victoria, caballos y carros ha arrojado al mar... El Seor es un guerrero, su nombre es el Seor... Tu diestra, Seor, es fuerte y terrible. b) Nosotros cantamos ese mismo cntico en la Vigilia Pascual, despus de haber proclamado el relato del xodo. En nuestra noche pascual, vemos el sentido pleno de la primera Pascua juda: no slo admiramos la cercana que tuvo Dios para con su pueblo, sino, sobre todo, el poder que mostr al resucitar a Cristo de entre los muertos, hacindole pasar (=Pascua) a travs de la muerte hacia la nueva existencia, a la que tambin nos conduce a nosotros por medio de las aguas del Bautismo. En el Bautismo nos introdujo Dios en la nueva comunidad de los salvados. Y a lo largo de toda nuestra vida -camino de desierto, nos quiere liberar de todos los faraones y de todos los peligros que nos acechan. Tambin a nosotros se nos tiene que repetir: no tengis miedo. La Pascua de Cristo es el inicio de nuestra victoria. Con nosotros no har prodigios csmicos ni podremos contar hazaas milagrosas. Pero s somos conscientes de cmo Dios, por los sacramentos de su Iglesia, nos concede la fuerza para nuestro camino y nos quiere liberar de toda esclavitud. Por desgracia, nos puede pasar lo que a los israelitas, que no estaban muy convencidos de querer ser salvados: no se estaba mejor en Egipto? Esta queja la repetirn a medida que experimenten las dificultades del desierto. Queremos de verdad que Dios nos libere de nuestros males, de nuestras pequeas o grandes esclavitudes, o nos sentimos a gusto en nuestro Egipto particular? o, tal vez, ni nos hemos enterado de que somos esclavos? 1. (Ao II) Miqueas 6,1-4.6-8 a) El sbado pasado dimos comienzo a la lectura de Miqueas, con una denuncia muy seria de los fallos de las clases dirigentes. La pgina de hoy nos presenta una querella judicial de Dios contra su pueblo. Un pleito en el que Dios no se presenta como juez -no tendra ms remedio que condenar al pueblo-, sino como parte querellante, poniendo como testigos a los montes y a la tierra. La queja de Dios es bien explicable: ha liberado al pueblo de la esclavitud, le ha ayudado siempre, y ahora slo recibe ingratitud y distraccin. El profeta pone en boca del pueblo un tmido intento de conversin, pero con poco acierto, porque pretende calmar a Dios con holocaustos de animales, o incluso sacrificndole a sus propios primognitos. El profeta les recuerda lo que han de hacer segn la alianza que haba pactado con Dios:

que respetes el derecho, que ames la misericordia, que andes humilde con tu Dios. En resumen, que sean misericordiosos con el prjimo y humildes ante Dios. El salmo insiste en la misma idea: no te reprocho tus sacrificios, pero no aceptar un becerro de tu casa... Por qu tienes siempre en la boca mi alianza, t que detestas mi enseanza y te echas a la espalda mis mandatos?. b) Este pleito de Dios contra su pueblo nos recuerda las lamentaciones que cantamos el Viernes Santo mientras vamos pasando a adorar la Cruz: Pueblo mo, qu te he hecho, en qu te he ofendido? Respndeme!. No tenemos que pensar siempre en el pueblo judo y su ingratitud, sino en nosotros mismos, que hemos sido favorecidos aun ms que ellos y podemos merecer la queja de Dios. Tal vez necesitamos que nos recuerden que ser misericordiosos con los dems y humildes en la presencia de Dios es la mejor actitud que se nos pide como personas creyentes. 2. Mateo 12, 38-42 a) A Jess no le gustaba que le pidieran milagros. Los haca con frecuencia, por compasin con los que sufran y para mostrar que era el enviado de Dios y el vencedor de todo mal. Pero no quera que la fe de las personas se basara nicamente en las cosas maravillosas, sino, ms bien, en su palabra: si no vis signos, no creis (Jn 4,48). Adems, los letrados y fariseos que le piden un milagro ya haban visto muchos y no estaban dispuestos a creer en l, porque cuando uno no quiere or el mensaje, no acepta al mensajero. Le interpretaban todo mal, incluso los milagros: los haca apoyado en el poder del demonio. No hay peor ciego que el que no quiere ver. Jess apela, esta vez, al signo de Jons, que se puede entender de dos maneras. Ante todo, por lo de los tres das: como Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das, as estar Jess en el seno de la tierra y luego resucitar. Ese va a ser el gran signo con que Dios revelar al mundo quin es Jess. Pero la alusin a Jons le sirve a Jess para deducir otra consecuencia: al profeta del AT le creyeron los habitantes de una ciudad pagana, Nnive, y se convirtieron, mientras que a l no le acaban de creer, y eso que aqu hay uno que es ms que Jons y uno que es ms que Salomn, al que vino a visitar la reina de Sab atrada por su fama. b) Nosotros tenemos la suerte del don de la fe. Para creer en Cristo Jess no necesitamos milagros nuevos. Los que nos cuenta el evangelio, sobre todo el de la resurreccin del Seor, justifican plenamente nuestra fe y nos hacen alegrarnos de que Dios haya querido intervenir en nuestra historia envindonos a su Hijo. No somos, como los fariseos, racionalistas que exigen demostraciones y, cuando las reciben, tampoco creen, porque las pedan ms por curiosidad que para creer. No somos como Toms: si no lo veo, no lo creo. La fe no es cosa de pruebas exactas, ni se apoya en nuevas apariciones ni en milagros espectaculares o en revelaciones personales. Jess ya nos alab hace tiempo: dichosos los que crean sin haber visto. Nuestra fe es confianza en Dios, alimentada continuamente por esa comunidad eclesial a la que pertenecemos y que, desde hace dos mil aos, nos transmite el testimonio del Seor Resucitado. La fe, como la describe el Catecismo, es la respuesta del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante al hombre que busca el sentido ltimo de su vida (CEC 26). El gran signo que Dios ha hecho a la humanidad, de una vez por todas, se llama Cristo Jess. Lo que ahora sucede es que cada da, en el mbito de la Iglesia de Cristo, estamos recibiendo la gracia de su Palabra y de sus Sacramentos, y, sobre todo, estamos siendo invitados a la mesa eucarstica, donde el mismo Seor Resucitado se nos da como alimento de vida verdadera y alegra para seguir su camino. No tengis miedo, estad firmes y veris la victoria del Seor (1 lectura I) Cantemos al Seor, sublime es su victoria (salmo I) Pueblo mo, qu te hice o en qu te molest? (1 lectura II) Los habitantes de Nnive se convirtieron con la predicacin de Jons, y aqu hay uno que es ms que Jons (evangelio). Martes 1. (Ao I) xodo 14,21-15,1

a) Los versculos centrales del paso del Mar Rojo, que hoy escuchamos, tambin los leemos en nuestra Vigilia Pascual. Para Israel, este hecho es como el artculo fundamental de su fe: Dios los ha salvado de la esclavitud de Egipto. No nos extraemos que haya varias tradiciones o versiones de este acontecimiento, con repeticiones y divergencias. Unas son ms sobrias, otras han mitificado la gran victoria de Dios contra los enemigos de Israel. La versin ms plausible es la primera de las que escuchamos hoy. Los judos supieron aprovechar una especie de marea baja, cuando el fuerte viento del este sec las aguas ms superficiales de aquel paso. Mientras que a los egipcios se les nublaron las ideas, obcecados por dar alcance a los fugitivos, y no se dieron cuenta de que las aguas volvan a su cauce. No tenan que haber entrado en el terreno pantanoso, que fue la ruina de sus carros y de todos ellos. El lenguaje bblico dice que Dios endureci sus corazones. La otra versin, que tambin aparece en la lectura, ms picamente contada, es que las aguas formaron como una muralla a derecha e izquierda del pueblo. Lo importante es que el pueblo interpreta que aquel da el Seor salv a Israel de las manos de Egipto: Israel vio la mano grande del Seor y temi al Seor y crey en el Seor y en Moiss, su siervo. El salmo narra de nuevo el paso del Mar Rojo, ms poticamente, hacindonos cantar el cntico que el xodo trae a continuacin de este suceso fundamental: cantemos al Seor, sublime es su victoria... al soplo de tu nariz se amontonaron las aguas.... b) Cuando leemos este episodio en la noche pascual, o lo cantamos en las vsperas dominicales, deberamos entender la Pascua en un triple nivel: - como los judos, estamos convencidos de que aquel da Dios salv a Israel; lo cantamos en el pregn pascual: sta es la noche en que sacaste de Egipto a los israelitas, nuestros padres, y les hiciste pasar a pie el Mar Rojo; era la primera pascua; - esa pascua es figura de la segunda, la de Cristo, que pasa a la Nueva Vida de Resucitado a travs de la muerte: esta es la noche en que, rotas las cadenas de la muerte, Cristo asciende victorioso del abismo; - pero tambin recordamos que esa pascua de Jess nos ha salvado a todos, y que los cristianos, por las aguas del Bautismo, hemos experimentado, de alguna manera, el paso de la tiniebla a la luz, de la esclavitud a la libertad: esta es la noche en la que, por toda la tierra, los que confiesan su fe en Cristo son arrancados de los vicios del mundo y de la oscuridad del pecado, son restituidos a la gracia y agregados a los santos. O, como dice la oracin que sigue a la lectura en la Vigilia: el Mar Rojo fue imagen de la fuente bautismal, y el pueblo liberado de la esclavitud, imagen de la familia cristiana. Ya sabemos que ese paso es el inicio del camino: toda la vida estaremos luchando contra el mal, intentando liberarnos de toda esclavitud. Pero en el Bautismo ya nos ha alcanzado el amor de Dios y su gracia liberadora, que no nos abandonarn ya nunca ms. Es una conviccin que nos debe dar nimos en todo momento y que debemos saber comunicar a otros, ante las dificultades de su vida. 1. (Ao II) Miqueas 7,14-15.18-20 a) Esta tercera y ltima pgina de Miqueas es ms esperanzadora que las anteriores. Es una mezcla de afirmaciones profticas y de splica ante Dios, ensalzando su misericordia. La confianza del profeta se basa en que Dios seguir siendo fiel a las promesas que haba hecho, ya desde Abrahn, y que pastorear al pueblo de su heredad. Pero, sobre todo, se basa en que Dios seguir haciendo lo que sabe hacer mejor: perdonar. Es un retrato entraable: qu Dios hay como t, que perdonas el pecado?... se complace en la misericordia... arrojar a lo hondo del mar todos nuestros delitos. b) Los que hemos escuchado, adems de la voz de los profetas, lo que nos dice Jess sobre el amor de Dios -describindolo como el padre del hijo prdigo o como el pastor que busca la oveja descarriadatenemos todava ms motivos para dejarnos llenar de esperanza y alegrarnos con esta noticia de la misericordia de Dios. Si tenemos a mano la encclica de Juan Pablo II Dives in misericordia Rico en misericordia (de 1980), nos hara mucho bien releerla. Para nosotros mismos, tambin necesitamos oir esta buena noticia, porque todos somos dbiles y nos alegramos del perdn de Dios. La Eucarista la solemos empezar con la invocacin Seor, ten

piedad. Y, sobre todo, en el sacramento de la Reconciliacin participamos de la victoria que Jess consigui en su cruz contra el pecado y el mal. Y para los dems, porque no tenemos que cansarnos de proclamar esta bondad de Dios para con los dbiles y pecadores. Dios deja siempre abierta la puerta a la misericordia y a la rehabilitacin de las personas y de los pueblos. El salmo refleja bien la idea del profeta y nuestros sentimientos de confianza: Seor, has sido bueno con tu tierra, has perdonado la culpa de tu pueblo, has sepultado todos sus pecados... mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin. La ltima palabra de la historia no es nuestro pecado, sino, como nos dice Miqueas, el amor perdonador de Dios. 2. Mateo 12,46-50 a) El episodio es sencillo: la madre y los parientes de Jess quieren saludarle, y alguien se lo viene a decir. Jess, quien, seguramente, luego les atendera con toda amabilidad, aprovecha para anunciarnos el nuevo concepto de familia que se va a establecer en torno a l. No van a ser decisivos los vnculos de la sangre: el que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. Naturalmente, no niega los valores de la familia humana. Pero aqu le interesa subrayar que la Iglesia es suprarracial, no limitada a un pueblo, como el antiguo Israel. La familia de los creyentes no se va a fundar en criterios de sangre o de raza. Los que creen en Jess y cumplen la voluntad de su Padre, sos son su nueva familia. Incluso a veces, si hay oposicin, Jess nos ensear a renunciar a la familia y seguirle, a amarle a l ms que a nuestros propios padres. b) Jess habla de nosotros, los que pertenecemos a su familia por la fe, por el Bautismo, por nuestra insercin en su comunidad. Eso son nuestro mayor titulo de honor. Pero tambin podemos aceptar otra leccin: pertenecer a la Iglesia de Jess no es garanta ltima, ni la prueba de toque de que, en verdad, seamos hermanos y madre de Jess. Depender de si cumplimos o no la voluntad del Padre. La fe tiene consecuencias en la vida. Los sacramentos, y en particular la Eucarista, piden coherencia en la conducta de cada da, para que podamos ser reconocidos como verdaderos seguidores y familiares de Jess. Como Mara, la Madre, que entra en pleno en esta nueva definicin de familia, porque ella s supo decir -y luego cumplir- aquello de hgase en mi segn tu palabra. Acept la voluntad de Dios en su vida. Los Padres decan que fue madre antes por la fe que por la maternidad biolgica. Es el mejor modelo para los creyentes. Cuando acudimos a la Eucarista, a veces no conocemos a las personas que tenemos al lado. Pero tambin ellas son creyentes y han venido, lo mismo que nosotros, a escuchar lo que Dios nos va a decir, a rezar y cantar, a celebrar el gesto sacramental de la comunin con el Resucitado. Ah es donde podemos acordarnos de que la familia a la que pertenecemos como cristianos es la de los creyentes en Jess, que intentan cumplir en sus vidas la voluntad de Dios. Por eso, todos con el mismo derecho podremos elevar a Dios la oracin que Jess nos ense: Padre nuestro, que ests en el cielo.... Israel vio la mano grande del Seor y crey en el Seor (1 lectura I) Arrojar a lo hondo del mar todos nuestros delitos (1 lectura II) Mustranos tu misericordia y danos tu salvacin (salmo II) El que cumple la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi hermano y mi hermana y mi madre (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) xodo 16,1-5.9-15 a) El pueblo ya se ha olvidado de la victoria del Mar Rojo y de la fidelidad de Dios. Ahora le toca experimentar la dureza del desierto y empieza de nuevo a protestar. El peor enemigo de Moiss, a la hora de conducir al pueblo hacia la libertad, es el pueblo mismo, no los egipcios al principio o los enemigos que encuentran en el camino. Esta vez tienen hambre, porque el desierto es escaso en medios de subsistencia. Pero Dios, una vez ms, se muestra cercano. Se sirve de dos fenmenos naturales que, por su oportunidad, fueron

interpretados como actuaciones prodigiosas de Dios para con su pueblo. Una bandada de codornices que emigran y se ponen al alcance de los israelitas, y el man, una especie de resina comestible de algn rbol o alguna clase de roco alimenticio. El nombre le viene de la exclamacin de los israelitas: qu es esto?, que en su lengua suena: man-h? El salmo 77, que rezamos hoy, se hace eco del relato: el Seor les dio pan del cielo... e hizo llover carne como una polvareda y voltiles como arena del mar. Dios siempre aparece dispuesto a ayudar a su pueblo. b) Las diversas esclavitudes tienen tambin sus aspectos gratificantes. Y puede ser que, en nuestra vida, ms o menos conscientemente, no queramos ser salvados. O que las personas a las que intentamos ayudar en su liberacin ni siquiera sepan que necesitan ser salvadas. Ms o menos como los israelitas, aoramos la olla de carne de Egipto y el pan hasta hartarnos. Los dolos, a pesar de la esclavitud, pueden resultar ms interesantes. Porque el ponerse en marcha, y la aventura del desierto, y la incomodidad que lleva consigo la libertad, pueden infundir miedo. Tambin podemos reflexionar sobre nuestra capacidad de encajar las dificultades de la vida. Cmo soportamos la dureza del camino? A todos nos pasa que, algunos das, todo nos sale mal y parece que se oscurece el sol y no sentimos ni la cercana de Dios ni la de los dems. Cmo reaccionamos: murmurando siempre, como el pueblo de Israel? o sabemos ser fuertes ante las adversidades, sin culpar siempre a Dios, sin perder la confianza? Para el camino de nuestro desierto tenemos un alimento especial. Fue el mismo Cristo quien relacion la Eucarista con el man del desierto (Jn 6,31 ss). Los interlocutores de Jess le dicen: nuestros padres comieron el man en el desierto, segn est escrito: pan del cielo les dio a comer. Y Jess, que acaba de multiplicar los panes para dar de comer a la multitud, se presenta a s mismo como el Pan: en verdad os digo, no fue Moiss quien os dio el pan del cielo: es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo... Yo soy el pan de la vida. Y el pan que yo os voy a dar es mi carne por la vida del mundo. El man y las codornices que Dios nos regala para nuestro camino, hoy, son: su Palabra, la Eucarista que es el Pan de vida (nosotros s que podemos decir con el salmo 77: nos dio pan del cielo), y la ayuda de las dems personas que comparten nuestra vida y con las que hacemos camino en comn. 1. (Ao II) Jeremas 1,1.4-10 Durante ms de dos semanas leeremos pginas del Libro del profeta Jeremas. Jeremas era, cuando Dios le llam a ser su profeta (hacia el ao 627antes de Cristo), un joven que no haba cumplido los veinte aas. Le toc vivir unos tiempos difciles y trgicos para su pueblo: los asirios, que ya se haban anexionado el reino del Norte (Samaria), intentaban hacer otro tanto con el del Sur (Jud, Jerusaln), cosa que conseguiran con un primer destierro de las personas ms importantes y, luego, con el segundo y definitivo, de todo el pueblo, a Babilonia. Estamos en el siglo VII antes de Cristo, un siglo despus de Isaas, de Ams y de Miqueas. En dos frentes tuvo que luchar Jeremas, intentando hacer or voz de Dios: la conversin religiosa de Jud (en la que colabor con el joven rey Josas mientras vivi), y el aspecto poltico, tratando de convencerles de que era mejor pactar con los poderosos ejrcitos del Norte que hacer alianzas con Egipto. En ninguno de esos frentes tuvo mucho xito. Su vocacin proftica le cre enemigos que le persiguieron continuamente, y tambin atraves crisis personales, porque no siempre vea clara la cercana de Dios en su vida. a) El joven Jeremas era de Anatot, un pueblecito cercano a Jerusaln. Era de familia acomodada, de temperamento pacifico, ms inclinado a la dulzura y a la amistad que a lo que tuvo que hacer: anunciar los castigos de Dios e invitar a unas medidas impopulares. La llamada de Dios a Jeremas es muy sencilla, en contraste con la solemne teofana que acompa a la de Isaas. Jeremas se defiende, porque intuye en seguida que lo que Dios le pide va a acarrearle complicaciones: Ay, Seor mo, mira que no s hablar, que soy un muchacho. Pero Dios le responde con la frase de siempre: no tengas miedo, que yo estoy contigo. b) Ser profeta es siempre incmodo. Profeta no es el que anuncia cosas futuras. En la Biblia, profeta es aquella persona que habla en nombre de Dios, que ayuda a los dems a interpretar la historia desde los ojos de Dios. A nosotros nos ha tocado ser cristianos en unos tiempos tambin difciles (hay alguno que no lo haya sido?). En muchas regiones, estamos en medio de una sociedad secularizada y pluralista. No

tendremos la misin de influir en las opciones militares o polticas de nuestro pas. Pero s, la de dar testimonio de los valores de Dios y del mensaje de Cristo en el mbito de nuestra familia, de nuestra comunidad, de nuestra parroquia, de nuestra sociedad. Nuestra voz proftica -hecha ms de testimonio vivencial que de palabras- debera ser valiente, comprometida. Si tenemos dificultades, sentiremos un gozo especial en recitar el salmo de hoy: A ti, Seor, me acojo... s t mi roca de refugio, el alczar donde me salve... Porque t, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza desde mi juventud... 2. Mateo 13,1-9 Desde hoy hasta el viernes de la semana siguiente vamos a leer el famoso captulo 13 de san Mateo, el de las parbolas de Jess: el sembrador y su semilla, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro y la perla escondidos, la red que recoge peces buenos y malos. Las parbolas son relatos inventados, pedaggicos, tomados muchas veces de la vida del campo o del ambiente domstico, relatos fciles de entender, porque se refieren a la vida de cada da. En labios de Jess, contienen una intencin religiosa y una leccin para que sus oyentes comprendan las Ineasfuerza del Reino, con comparaciones llenas de expresividad. Una intencin que Mateo aplica a la comunidad que va a leer su evangelio, y que ya conoce las vicisitudes que se anuncian en estas parbolas. a) La primera parbola es la del sembrador: Dios siembra con generosidad. La aplicacin, en das sucesivos, se referir ms bien a la clase de terrenos, preparados o no, que acogen esta semilla. Pero, inicialmente, la pgina de hoy describe al sembrador mismo y la fuerza de la semilla que l siembra en terrenos diversos. Y a pesar de todas las dificultades (los pjaros o las piedras o las zarzas), su semilla al final produce fruto. Aunque a veces la siembra parezca que ha sido intil, Jess nos dice que, a la larga, es fecunda y que no se pierde la semilla de Dios. b) Somos buenos sembradores? tenemos fe en la fuerza interior de la semilla que sembramos, la Palabra de Dios, y confianza en que, a pesar de todo, Dios har que d fruto? Dios es generoso en su siembra: generoso y universal. Tambin los alejados y los que son vctimas de la secularizacin creciente de nuestra sociedad, y los que no han recibido formacin religiosa, son hijos de Dios y estn destinados a la salvacin. Dios siembra en el corazn de todos. No va seleccionando de antemano los terrenos. Eso s, no obliga ni fuerza a nadie a responder a su don. Cuando Pablo estaba desanimado, porque los habitantes de Corinto, la ciudad pagana, no le hacan mucho caso, escucha la voz de Cristo que le dice: No tengas miedo, sigue hablando y no calles, porque yo estoy contigo... yo tengo un pueblo numeroso en esta ciudad (Hch l 8,9- l 0). Y, en efecto, Pablo se qued en Corinto ao y medio, enseando entre ellos la Palabra de Dios o sea, sembrando en abundancia. La comunidad cristiana -los pastores y los equipos de catequesis y las familias y todos los fieleshemos recibido el encargo de que el mensaje de Cristo llegue a todos, a los campos preparados y tambin a los cubiertos de zarzas. La sociedad actual es claramente pluralista y tendremos que utilizar en nuestra siembra el lenguaje adecuado, para nios, jvenes, mundo rural, ciudades, personas cultas o menos cultas. Lo importante es sembrar, porque la Palabra de Dios tiene una fuerza interior que germina y da fruto tambin en terrenos hostiles. La parbola de hoy es una llamada a la esperanza y a la confianza en Dios. Porque la iniciativa la tiene siempre l, y l es quien hace fructificar nuestros esfuerzos. Nosotros tenemos que sembrar sin tacaera y sin desanimarnos fcilmente por la aparente falta de frutos. El Seor les dio pan del cielo (salmo I) No les tengas miedo, que yo estoy contigo (1 lectura II) T, Dios mo, fuiste mi esperanza y mi confianza desde mi juventud (salmo II) El resto cay en tierra bueno y dio grano (evangelio) Jueves 1. (Ao I) xodo 19,1-2.9-11.16-20 a) Fue espectacular la escenografa con la que Dios se apareci a su pueblo, en el monte Sina o el Horeb, donde ya se haba aparecido a Moiss y har despus con Elas. Dios se sirve tambin de los fenmenos naturales para dar a conocer su presencia salvadora. Como la zarza ardiente haba sido un

signo en el encuentro con Moiss, aqu es lo que se podra interpretar como una gran tormenta resonando en el macizo de la montaa, o como un movimiento ssmico o incluso un fenmeno de erupcin volcnica, con humaredas grandiosas, fuego y estrpito. Dios prepara psicolgicamente al pueblo antes de dictarle las clusulas de la Alianza: los prximos cinco captulos del xodo los ocupa el texto de esta Alianza. El pueblo reconoce la grandeza de Dios y se purifica para encontrarse con l aunque slo Moiss es invitado a subir al monte. El cntico de Daniel es muy adecuado para prolongar el clima de la lectura: Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres... Bendito eres en el templo de tu santa gloria, t que sondeas los abismos. b) En el NT Dios se nos ha acercado mucho ms suavemente. Como a Elas en una ligera brisa, a nosotros nos ha venido en la forma de un nio que nace en Beln, como un trabajador, como una persona que no quiere quebrar la caa medio cascada ni apagar el pbilo vacilante. Es verdad que, en Pentecosts, el envo del Espritu sobre la primera comunidad tambin se expresa con un lenguaje que recuerda la teofana del Sina: ruido como el de una rfaga de viento impetuoso y unas lenguas como de fuego. Pero el estilo del acercamiento de Dios a nosotros es mucho ms pacfico que el del Sina. Nuestro encuentro con l es, por ejemplo, la proclamacin de su Palabra, o la celebracin de los sacramentos, sobre todo de la Eucarista, o a travs de las palabras y los ejemplos de las personas que nos rodean. Adems de sentir la misma admiracin por las grandes obras de Dios y de reconocer su grandeza y su fuerza, ojal sepamos descubrirle en estas cosas tan sencillas y tan profundas a la vez, en lo de cada da, no en los milagros, las apariciones o los fenmenos extraordinarios. El camino que nos ha enseado Jess es el de la sencillez y la cotidianidad. 1. (Ao II) Jeremas 2,1-3.7-8.12-13 a) De nuevo leemos en Jeremas -como lo habamos hecho en Miqueas el lunes pasado una querella judicial de Yahv contra su pueblo. Esta vez pone como testigos a los cielos, para que oigan su queja: espantaos, cielos, horrorizaos y pasmaos... Qu haba hecho Yahv? Slo el bien: haba liberado al pueblo, lo haba conducido con cario inmenso a la tierra prometida. Cmo respondi Israel? Al principio, en el desierto -reciente todava la salida de Egipto- s, amaba a Dios con amor de novia y le segua. Pero luego, cuando entr en Canan, se sucedieron las infidelidades: profanaron la Alianza con toda clase de idolatras. Los sacerdotes, los doctores de la ley, los pastores y los profetas -las clases dirigentes- fueron los primeros en desviarse de su deber, dando mal ejemplo a todos. Unos y otros cayeron en la peor necedad: me abandonaron a m, fuente de agua viva, y cavaron aljibes, aljibes agrietados, que no retienen el agua. b) Mereceramos nosotros, los cristianos -y, ms aun, los religiosos o los ministros ordenados de la Iglesia- este reproche de Dios? Las lecturas no se proclaman para que nos enteremos de lo que pasaba seiscientos aos antes de Cristo. Son una palabra dicha por el Dios viviente, hoy y aqu, para nosotros. Esta palabra nos interpela seriamente. Hemos aflojado en nuestro amor primero y en nuestra memoria agradecida hacia los beneficios continuos de Dios? hemos sido infieles a la Alianza? Y si somos religiosos o ministros en la comunidad, hemos guiado mal a los dems, escandalizndolos con nuestro ejemplo de infidelidad? Tambin nosotros podramos reconocer, si somos sinceros, que nos estamos construyendo cisternas agrietadas, de aguas contaminadas, que no apagarn nunca nuestra sed. Jess se presenta a s mismo como el agua viva, en el dilogo con la samaritana, junto al pozo de Jacob. Y nos ha dicho: si alguno tiene sed, venga a m y beba. El agua viva y fresca que nos da Cristo es su Espritu (Jn 7,37-39). Estamos, ms o menos conscientemente, tratando de saciar nuestra sed (nuestras varias clases de sed) en otros aljibes, que ya se nos ha avisado que no nos servirn para nada? Podemos rezar por nuestra cuenta el salmo: Qu inapreciable es tu misericordia, oh Dios! T nos das a beber del torrente de tus delicias. Porque en ti est la fuente viva y tu luz nos hace ver la luz. 2. Mateo 13,10-17

a) Por qu les hablas en parbolas?. Las parbolas de Jess tienen claridad y pedagoga para hacer entender su intencin a todos. Menos a los que no quieren entenderla. Si ayer la parbola del sembrador empezaba hablndonos de la siembra y del fruto final, hoy la explicacin que empieza a dar Jess -y que terminar maana- se fija, ms bien, en aquellas personas que no estn dispuestas a que la semilla produzca fruto en sus vidas. Por qu unos entienden y otros no? Las parbolas pueden resultar sencillas de entender o impenetrables... Jess habla de personas que oyen pero no entienden, y miran pero no ven: la explicacin es que son duros de odo y han cerrado los ojos para no ver ni or ni entender ni convertirse. En el fondo, la conducta de cada uno y las actitudes que ha tomado ya previamente, son las que deciden si ve o no ve, si quiere ver o no. Cada persona es responsable de captar el don de Dios, acogerlo o rechazarlo. b) Es de suponer que Jess nos puede dirigir a nosotros la bienaventuranza: dichosos vuestros ojos porque ven y vuestros odos porque oyen. Los ojos de los sencillos son los que descubren los misterios del Reino. No los ojos de los orgullosos o complicados. Hemos recibido de Dios el don de la fe y con sencillez intentamos responder a ese don desde nuestra vida. Nos hemos enterado del proyecto de salvacin de Cristo y lo estamos siguiendo. Pero tambin podemos hacer ver que no omos o que no entendemos, porque, en el fondo, no nos interesa aceptar el contenido de lo que omos o de lo que vemos. Y no hay peor sordo que el no quiere or, ni peor ciego que el que no quiere ver. Hacemos caso, cada da, de la Palabra que omos? nos dejamos interpelar por ella tambin cuando resulta exigente y va contra la corriente de este mundo o contra los propios gustos? Nosotros, que hemos recibido ms gracias de Dios que otros muchos, deberamos ser tambin mucho ms generosos en nuestra aceptacin de su semilla y dar ms frutos que otros. Si tomsemos en serio las lecturas, nuestra vida seria bastante distinta. Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos (salmo I) En ti est la fuente viva y tu luz nos hace ver la luz (salmo II) Dichosos vuestros ojos porque ven (evangelio) Viernes 1. (Ao I) xodo 20,1-17 a) La pgina de hoy condensa los diez mandamientos, el Declogo de la Alianza entre Dios y su pueblo. De los captulos 20-23 del Libro del xodo, slo leemos el comienzo, para pasar despus a la ratificacin simblica de la Alianza en el capitulo 24. Todo empieza con una frase bsica: yo soy el Seor, tu Dios, que te saqu de la esclavitud de Egipto. Las normas de vida que el pueblo recibe no vienen de un Dios extrao, lejano. Vienen del mismo Dios que les quiere como un padre, que les ha liberado de la opresin, que les acompaa en su camino. Los diez mandamientos -que en los captulos siguientes estn mucho ms detallados- resumen el estilo de vida que se pide al pueblo elegido. Unos se refieren a la relacin con Dios, empezando por el primero y ms importante: no tendrs otros dioses frente a m. Los otros dan normas sobre el trato a los dems, empezando por el honra a tu padre y a tu madre. b) Los mandamientos de la primera Alianza siguen siendo vlidos. Son diez palabras (eso es lo que significa declogo) que Dios nos ha dirigido de una vez por todas, para que vivamos segn sus caminos. Jess no suprimi los mandamientos. Les dio motivaciones ms profundas (amaos como yo os he amado) y los complet (sobre todo, con las bienaventuranzas y el sermn de la montaa). Los mandamientos no nos quitan la libertad: al contrario, son el camino de una vida digna, libre, en armona con Dios y con el prjimo, que es el mejor modo de estar tambin en armona con nosotros mismos. Los mandamientos son el camino para la verdadera liberacin. Podemos decir con humildad y alegra: t tienes palabras de vida eterna... la ley del Seor es perfecta y es descanso del alma... los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn, reconociendo el principio bsico: Yo soy el Seor tu Dios.

Sera muy til que nos asomsemos hoy a las pginas que el Catecismo de la Iglesia Catlica dedica a los mandamientos, entendidos ahora desde Cristo (3a parte: La vida en Cristo; segunda seccin: los diez mandamientos no. 2052-2557). Es una buena actualizacin de esas palabras normativas de Dios, que siguen vlidas para toda la humanidad y para nosotros, los cristianos. I.(Ao II) Jeremas 3,14-17 a) En el juicio entablado por Dios contra su pueblo, ayer oamos unas quejas amargas. Hoy, Dios les dice una palabra esperanzadora: volved. El esposo abandonado le abre el camino de la vuelta a su esposa infiel. Le da la posibilidad de rehabilitarse, de volver a la casa que nunca debi abandonar. Los verbos son a cual ms esperanzadores: volved... os escoger... os traer... os dar pastores.... En el futuro no se hablar del Arca de la Alianza: o sea, no se volver a repetir la experiencia del desierto, cuando viajaba el Arca con su pueblo, sin morada estable. Ahora, el Templo es un lugar seguro, fijo. Y en l, no apreciarn el Arca, sino la presencia de Dios mismo: llamarn a Jerusaln Trono del Seor, por el nombre del Seor que est en Jerusaln. El salmo prolonga esta perspectiva esperanzadora: El que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como pastor a su rebao. b) Los cristianos leemos esta profeca de Jeremas sabiendo que, en Jess, Dios ha hecho su morada entre nosotros. Y Jess, antes de despedirse, nos asegur: yo estar con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. No le vemos, pero sabemos que el Seor Resucitado est con nosotros a lo largo del camino. Si es el caso, tambin nosotros deberemos desandar el camino que nos haya alejado de Dios y volver a l, con el mismo amor que hemos tenido en nuestros mejores momentos de fe. Oigamos como dicha para cada uno de nosotros la palabra de Dios: volved, que yo soy vuestro dueo. Sea cual sea nuestra situacin, siempre es posible el regreso. Una vez ms se nos presenta Dios como el que perdona, y Jess, como el que ha venido, no a condenar, sino a salvar. Esta pgina nos asegura que tenemos solucin, que este mundo tiene solucin, que la juventud de hoy tiene solucin, que nuestra comunidad tiene solucin. La puerta, por parte de Dios, est abierta, como los brazos del padre para el hijo prdigo. Sus planes son de alegra y de vida: Entonces se alegrar la doncella en la danza, gozarn los jvenes y los viejos; convertir su tristeza en gozo, los alegrar y aliviar sus penas. 2. Mateo 13,18-23 a) Jess explica otro aspecto de la parbola del sembrador: las diversas clases de terreno que suele encontrar la Palabra de Dios. Jess mismo hace hoy la homila: la aplicacin de la Palabra a nuestra vida. Los diversos terrenos que encuentra la semilla que sale de la mano del sembrador se describen muy claramente: - la que cae al lado del camino y desaparece pronto por obra del maligno; - la que cae entre piedras y no arraiga, porque es superficial e inconstante y ante cualquier dificultad sucumbe; - la que se siembra entre zarzas y espinas, que no llega a prosperar por las diversas preocupaciones de la vida, sobre todo la de las riquezas; - y, finalmente, la semilla que cae en tierra buena, la tierra de quien escucha y acoge la Palabra, y produce el ciento o el sesenta o el treinta por uno. b) Dios quiere que, en nuestro terreno, su Palabra produzca siempre el ciento por ciento de fruto. Nos atreveramos a decir que es as? Bueno ser que nos preguntemos cada uno por qu la semilla del Sembrador, Cristo, no produce todo el fruto que l espera: estamos distrados? somos superficiales? andamos preocupados por otras muchas cosas y no acabamos de prestar atencin a lo que Dios nos dice? tenemos miedo a hacer caso del todo a su Palabra? A lo largo de las pginas del evangelio, se ve que la predicacin de Jess no en todos produce fruto: por superficialidad, hostilidad o inconstancia. Cuando, por ejemplo, Jess les anunci el don de la Eucarista -dicindoles que slo si crean en l, ms an, si le coman, iban a tener vida-, se le march un buen grupo de discpulos, asustados de lo que exiga el Maestro (Jn 6,60). La Palabra que Dios nos dirige es siempre eficaz, salvadora, llena de vida. Pero, si no encuentra terreno bueno en nosotros, no le dejamos producir su fruto. Se nos nota durante la jornada que hemos recibido la semilla de la Palabra y hemos recibido a Cristo mismo como alimento?

Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn (salmo I) Volved, hijos apstatas, que yo soy vuestro dueo (1 lectura II) El Seor nos guardar como pastor a su rebao (salmo II) El que escucha la Palabra y la entiende, se dar fruto (evangelio) Sbado 1. (Ao I) xodo 24,3-8 a) Puede parecernos extrao y hasta un tanto macabro el rito simblico con el que Moiss y el pueblo ratifican su Alianza con Dios. Sellar un pacto con sangre era un ritual bastante repetido en aquella poca. La sangre es smbolo de la vida, y la vida es algo sagrado, que viene de Dios. Es muy expresiva la ceremonia: - se levanta una piedra grande a modo de altar, que representa a Yahv, y doce ms pequeas, una por cada tribu de Israel; - se sacrifican unos animales (con la ayuda de unos jvenes forzudos) y la sangre se guarda en recipientes; - Moiss proclama el texto de la Alianza que el pueblo va a hacer con Dios, y todos contestan: haremos todo lo que dice el Seor; - y, entonces, con la mitad de la sangre, asperja el altar y con la otra mitad, las doce estelas: la misma sangre une a Dios y al pueblo de tal manera, que quedan obligados a cumplir la Alianza, bajo pena de que el que falte a ella pueda sufrir el mismo destino que los animales sacrificados. b) Nosotros hemos sido salvados por Cristo, y la Nueva Alianza que l ha establecido entre nosotros y Dios ha sido ratificada con su Sangre. La frase de Moiss en el Sina y la que Jess nos dice en la Ultima Cena, cuando nos encarga que celebremos la Eucarista como memorial de su muerte, son casi idnticas: - sta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros, dice Moiss; - sta es mi Sangre de la alianza, que es derramada por muchos, afirma Jess. Jess ha aadido una palabra: mi. Ahora ya no es la sangre de animales. Es la Sangre de Jess, derramada en la Cruz. El vino de la Eucarista, nos dice el, ser para siempre su Sangre salvadora, con la que ha sellado la Alianza y de la que participamos cada vez que celebramos su memorial eucarstico. ste es el sacrificio que nosotros presentamos, una y otra vez, al Padre y con el que entramos en comunin, en la Eucarista: el sacrificio de Cristo en la Cruz, que no ha terminado, porque est presente en l, y nos est pidiendo que tambin sea nuestro sacrificio. Todo lo que nos pasa cada jornada podemos interpretarlo como nuestra participacin en la ofrenda que Cristo hace de si mismo. Tomamos tan en serio el sacrificio de Cristo, que queremos entrar en l y ofrecernos tambin nosotros a Dios para la salvacin de la humanidad. Como nos invita el salmo: ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo. La Eucarista no es slo un acto de culto, sino que nos compromete a vivir el mismo estilo de vida de Cristo, o sea, la Nueva Alianza. 1. (Ao II) Jeremas 7,1-11 a) Es valiente Jeremas, denunciando las falsas seguridades del pueblo y sealando su pecado. Seguramente, se trata de un perodo de su misin proftica que coincide con los tiempos de un rey como Joaqun, nada fiel a la religin, y de una sociedad decadente en sus costumbres y en su justicia social. La falsa seguridad se basaba en un aprecio mal entendido del Templo. El profeta les grita que no deben considerarse a salvo porque visitan el Templo. Es acaso un talismn que les va a librar de todo mal?: Os fiis de palabras engaosas que no sirven de nada. Lo que tienen que hacer, adems de apreciar el Templo, es vivir en su existencia de cada da lo que les pide la Alianza: juzgar rectamente a los dems, no explotar a los dbiles, no derramar sangre inocente, no robar, no cometer adulterio y no adorar a dioses falsos, no quemar incienso a Baal. Si no, el Templo no les sirve de nada. Cuando Jess arroj a los vendedores del Templo, cit esta frase de Jeremas: creis que es una cueva de bandidos este templo que lleva mi nombre?. b) Nosotros no nos escudamos en el Templo para buscar seguridades. Pero s podemos tener otros puntos de apoyo psicolgico, que estaramos tal vez buscando como tapadera a nuestra conducta poco coherente.

Ni ser cristianos, o religiosos, o ministros de la comunidad, son, de por s, una garanta de fidelidad o de salvacin. Ni el decir unas oraciones o llevar medallas o participar en la Eucarista, nos salvarn por eso solo. Jess nos dijo que no el que dice... sino el que cumple la voluntad de Dios. Jeremas nos advierte que la prueba de nuestra fidelidad no est en nuestras visitas al Templo que, naturalmente, son cosa buena -qu deseables son tus moradas!-, sino en la caridad, en la justicia, en nuestro trato con el prjimo y en nuestra fe en Dios, evitando quemar incienso al Baal de turno: Atencin, que yo lo he visto. Dios dice a su pueblo que se conviertan, que cambien de conducta, y entonces s que l estar tambin a gusto con ellos: enmendad vuestra conducta y habitar con vosotros en este lugar. Lo mismo podramos pensar de nuestra Eucarista, de nuestra comunin con Cristo y de su presencia continuada en el sagrario. Nos sentimos denunciados por nuestra excesiva seguridad y conformismo en la vida cristiana? Entendemos la oracin y la Eucarista como algo que, adems, compromete nuestra conducta a lo largo de la jornada, sobre todo en el terreno de la caridad y la justicia? No slo se trata de ser cristianos, sino de vivir como cristianos, llegando a la sntesis entre la fe y la vida. 2. Mateo 13,24-30 a) Otra parbola tomada del campo y tambin relacionada con la semilla: el trigo que crece mezclado con cizaa. Jess les da a sus discpulos una leccin de paciencia. Dios ya sabe que existe el mal, pero tiene paciencia y no quiere intervenir cada vez, sino que deja tiempo para que las personas cambien. A lo largo del evangelio hay momentos en que los apstoles se muestran impacientes e intolerantes. Como cuando en un pueblo no les recibieron: Maestro, quieres que hagamos bajar fuego del cielo?. Juan el Precursor tambin usaba un lenguaje duro: ya est el hacha puesta a la raz de los rboles y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y arrojado al fuego (Lc 3,9). Pero Jess mostr paciencia con los pecadores, y cont la parbola de la higuera a la que el dueo, antes de darla definitivamente por estril, le concedi tiempo para ver si daba fruto. El jueves de la prxima semana leeremos otra parbola de Jess, la de la red del pescador que recoge peces buenos y malos, con la misma leccin de paciencia que la de hoy. b) En este mundo -y tambin en la Iglesia y dentro de cada uno de nosotros- conviven, de momento, el bien y el mal. Conviene que lo recordemos y no nos pongamos nerviosos. Jess nos dice que hay quien siembra cizaa en su campo. Ms adelante (lo leeremos el martes de la semana prxima), l mismo nos explicar la parbola. l habla de un enemigo que acta de noche. No hay que extraarse de que existan fuerzas opuestas al Reino de Jess. Hay que tener paciencia y sern poco ms tolerantes, no ser demasiado precipitados en nuestros juicios ni dejarnos llevar de un excesivo celo, queriendo arrancar a toda costa la cizaa. Si Dios tiene paciencia y concede a todos un margen de rehabilitacin, quines somos para desesperar de nadie y para tomar medidas drsticas, con un corazn sin misericordia? Si, pero y el escndalo? Y el mal que pueden hacer los malos en la comunidad? No es que Jess nos invite a no luchar contra el mal, o que no nos advierta que hemos de saber discernir lo que es trigo y lo que es cizaa, lo que son ovejas y lo que son lobos. Sino que nos avisa que no seamos impacientes, que no condenemos ni tomemos la justicia por nuestra mano. Eso lo dejamos a Dios, para cuando l crea llegado el momento, cuando llegue la siega. Y, por tanto, no nos ponemos en una actitud de queja continua ni de condena sistemtica de los dems, buscando una comunidad perfecta y elitista, o como los fariseos, que se crean los perfectos y juzgaban a los dems. Dios no es ciego. Ve el mal, ve a los malos. Pero tiene paciencia. Todo tiene su tiempo. Jess come con los pecadores y publicanos, y consigue, a veces, su conversin. El Reino ya est actuando, aunque no lo parezca y conviva, de momento, con el mal. La Iglesia no es la comunidad de los ya perfectos. Es la comunidad de los que van camino de la salvacin, luchando contra el mal en s mismos y en el mundo. Con respeto a la situacin personal y al ritmo de maduracin de cada uno. Como hizo Jess. Esta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros (1 lectura I) Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo (salmo I) Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, y habitar con vosotros en este lugar (1 lectura II) Quieres que vayamos a arrancar la cizaa? No, que podrais arrancar tambin el trigo (evangelio)

XVII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) xodo 32,15-24.30-34 a) La escena de hoy nos relata el pecado del pueblo de Israel, el ms emblemtico de su larga historia de infidelidades a Yahv: la construccin y adoracin del becerro de oro. El pueblo se cansa fcilmente, no soporta la ausencia de Moiss (ese Moiss que nos sac de Egipto, no sabemos qu le ha pasado) y pide un dios que vaya delante de nosotros. No se sabe si el pecado consisti en adorar a otros dioses, o que se atrevieron a representar a Yahv en forma de becerro, en contra de lo que estaba severamente prohibido, para evitar el peligro de los dioses falsos: hacer imgenes de Dios. Por la debilidad de Aarn y de otros responsables, se llega a la escena que leemos hoy, con la ruidosa fiesta en torno al becerro y la ira de Moiss, que rompe las tablas de la Alianza y tritura el becerro hasta convertirlo en polvo y hacerlo beber con agua al pueblo (accin simblica de cmo la idolatra penetra hasta lo ms profundo del ser humano). La escena termina con un gesto magnfico de Moiss, que sube de nuevo al monte para interceder por su pueblo, pidiendo el perdn de Dios. Hasta tal punto, que le dice: o perdonas a tu pueblo o me borras del libro de tu registro. Dios escucha a Moiss. El castigo llegar a su tiempo (no entrarn en la tierra prometida), pero, de momento, sigue la historia de la liberacin. El salmo es un eco de la lectura, describiendo cmo en Horeb se hicieron un becerro, adoraron un dolo de fundicin, cambiaron su gloria por la imagen... Dios hablaba de aniquilarlos, pero Moiss se puso en la brecha frente a l. b) Podemos aplicarnos la lectura de hoy, pensando si imitamos la ligereza del pueblo de Israel. Nos hacemos dioses a nuestra medida? A los israelitas les gustaban ms los dioses que haban abandonado en Egipto o los de los pueblos que iban encontrando en el camino. Queran un dios visible, no invisible. Puede ser que tambin nosotros nos fabriquemos dolos a nuestro gusto, ms permisivos, sin tantas exigencias de conducta moral segn la Alianza. O bien, nos hacemos una imagen de Dios, o de Cristo, a nuestra medida. Cul es nuestro becerro de oro preferido, al que, de alguna manera, rendimos culto, ms o menos a escondidas? Tendramos que ser consecuentes con la Alianza y deshacernos de nuestros dolos. Tambin podemos espejarnos en Moiss. Como l, tal vez sufrimos por la prdida de la fe y por los dolos que se adoran en torno nuestro. No romperemos tablas de la ley ni trituraremos becerros, pero s podemos tener la tentacin de dejarlo correr y de abandonar la tarea de la evangelizacin o del testimonio cristiano. Cmo reaccionamos ante el mal que vemos en la sociedad o en la Iglesia? somos capaces de compaginar nuestro disgusto con la solidaridad y la splica ante Dios? Hubiramos subido, como Moiss, de nuevo al monte a interceder ante Dios, haciendo causa comn con esta humanidad? Oramos por nuestros contemporneos, o slo se nos ocurre criticarlos? Sabemos ser tolerantes y perdonar, o somos de los precipitados que quisieran arrancar en seguida la cizaa que crece en el campo? Gracias a la oracin de Moiss, Dios perdon y continu conduciendo a su pueblo por el desierto. Dios no condena definitivamente. Deja margen a la rehabilitacin. Tiene paciencia. 1. (Ao II) Jeremas 13,1-11 a) Las acciones simblicas les sirven a los profetas para expresar su mensaje con una pedagoga popular. En este caso, Jeremas hace el gesto del cinturn de lino. Un cinturn de lino puede ser un adorno muy hermoso, ceido al vestido. Pero si se deja mojar y no se cuida, se estropea y ya no sirve para nada. As le pasa al de Jeremas: escondido en el ro ufrates, al cabo de un tiempo, est ya totalmente podrido y no se puede ni presentar. La intencin es simblica. El cinturn es el pueblo de Israel, que en otro tiempo fue tan hermoso que el mismo Dios se lo pona como adorno y se alegraba de l. Pero la idolatra lo ha estropeado. Ya aqu, en su tierra, tentado por otros dioses. Pero mucho ms en los pases paganos del Norte: el Eufrates en Babilonia, que sera el lugar del destierro y de la contaminacin. No hace falta pensar que Jeremas viaj hasta all (ms de mil kilmetros). Es un gesto que simboliza los viajes que el pueblo infiel hace fuera de la casa paterna. Y, entonces, Israel ya no sirve para nada. b) Se nos puede aplicar muy bien la parbola a nosotros.

Los cristianos -y ms si somos religiosos o ministros ordenados- deberamos ser el adorno de la Iglesia, y Dios mismo tendra que poder estar orgulloso de nosotros. Como de un lazo vistoso y de un cinturn que adorna el vestido. Pero corremos tambin el peligro de estropearnos por la humedad, por las tendencias anticristianas del mundo en que vivimos. Ojal no tengamos que or el lamento del salmo de hoy: despreciaste a la Roca que te engendr y olvidaste al Dios que te dio a luz... Ellos me han dado celos con un dios ilusorio, me han irritado con dolos vacos. El amor va unido a los celos de los que habla el salmo. Cuntas veces comparan los profetas el amor -y el desamor- entre Dios y su pueblo con la fidelidad o la infidelidad en la vida conyugal. Pero no me escucharon. Jess nos dijo que si la sal se estropea, ya no sirve. Que si una luz se esconde, ya no tiene ninguna utilidad. Aqu se nos dice que un adorno estropeado es mejor tirarlo. Nos toca algo de la queja? 2. Mateo 13,31-35 a) Estamos todava en el captulo de las parbolas de Jess: esta vez, dos muy breves, la del grano de mostaza y la de la levadura en el pan. Un grano de mostaza se convierte en una planta respetable. La intencin es clara: Dios parece elegir lo pequeo e insignificante, pero luego resulta que, a partir de esa semilla, llega a realizar cosas grandes. La levadura tambin es pequea, pero puede hacer fermentar toda una masa de harina y permite elaborar un pan sabroso. Es el estilo de Dios. No irrumpe espectacularmente en el mundo, sino a modo de una semilla que brota y germina silenciosamente y se convierte en planta. Como la levadura, que, tambin silenciosamente, transforma la masa de harina. b) Esta manera de actuar de Dios, a partir de las cosas sencillas, se ha visto sobre todo con Jess. Se encarn en un pueblo pequeo (a su lado haba otros como Egipto, Grecia y Roma), y se vali de personas sin gran cultura ni prestigio (no recurri a los sumos sacerdotes o doctores de la ley). Pero el Reino que l sembr, a pesar de que fue rechazado por los dirigentes de su tiempo, se ha convertido en un rbol inmenso, que abarca toda la tierra, transformando la sociedad y produciendo frutos admirables de salvacin. Tambin en nuestros das tenemos la experiencia de cmo sigue obrando Dios. Con personas que parecen insignificantes. Con medios desproporcionados. Con mtodos nada solemnes ni milagrosos, pero eficaces por su fuerza interior. Y suceden maravillas, porque lo decisivo no son los medios y las tcnicas humanas, sino Dios, con su Espritu, quien da fuerza a esa semilla o a esos gramos de levadura. La Eucarista que celebramos es algo muy sencillo. Unos cristianos que nos reunimos, que escuchamos lo que Dios nos quiere decir, y realizamos ese gesto tan sencillo y profundo como es comer pan y beber vino juntos, que el mismo Jess nos ha dicho que son su Cuerpo y Sangre. Pero esa Eucarista es como el fermento o el grano que luego fructifica -debera fructificar- durante la jornada, transformando nuestras actitudes y nuestro trabajo. Tal vez nos gustaran ms las cosas espectaculares. Pero el Reino est dentro (Lc l 7,20), y no fuera. Y, si le dejamos, produce abundante fruto y transforma todo lo que toca. Como es increble lo que puede producir un granito pequeo sembrado en tierra, es increble y esperanzador lo que puede hacer la semilla del Reino -la Palabra de Dios, la Eucarista- en nuestra vida y en la de los dems, si somos buen fermento y semilla dentro del mundo. Este pueblo ha cometido un pecado gravsimo, pero ahora perdona su pecado (1 lectura I) Dad gracias al Seor porque es bueno (salmo I) Este pueblo que sigue a dioses extranjeros, ya no sirve para nada (1 lectura II) El Reino de los Cielos se parece a la levadura (evangelio) Martes 1. (Ao I) xodo 33,7-11; 34,5-9.28 a) Dos pasajes distintos aparecen en la lectura de hoy: el que se refiere a la tienda del encuentro, junto al campamento, y el dilogo de Moiss con Dios, en la montaa. Se notan, en todo este relato del xodo, diversas manos o tradiciones que se van sobreponiendo, dando una cierta sensacin de idas y vueltas.

Pero algo aparece siempre claro: al pecado y la debilidad del pueblo responde, por una parte, Moiss con su solidaridad e intercesin, y sobre todo Dios, con su amor y su paciencia. La tienda del encuentro o de la reunin, a las afueras del campamento que van montando a lo largo de su recorrido por el desierto, es un smbolo de que Dios no les abandona. Se visibiliza de alguna manera en forma de nube y habla con Moiss, el mediador, cara a cara. Moiss es un hombre de intensa oracin, adems de un gua eficaz del pueblo. En lo alto de la montaa, donde pasa cuarenta das, Moiss describe a Dios como Dios compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia y lealtad: una de las definiciones ms repetidas en el AT. Es interesante que la justicia de Dios (castiga la culpa hasta la tercera y cuarta generacin) se ve sobrepasada por su bondad tolerante (misericordioso hasta la milsima generacin . De nuevo aparece Moiss intercediendo con buen corazn, a pesar de los disgustos que le da ese pueblo: si he obtenido tu favor, que mi Seor vaya con nosotros, aunque es un pueblo de cerviz dura: perdona nuestras culpas y pecados, y tmanos como heredad tuya. b) Si los israelitas apreciaban la cercana de Dios en la tienda del encuentro, los cristianos estamos mucho ms motivados para agradecer su presencia en todo momento de nuestra vida, visibilizada, sobre todo, en la Eucarista y en su prolongacin del sagrario. Jess no nos abandona, l es Dios-con-nosotros, luz y alimento para el camino. No veremos ninguna nube a la puerta de nuestras iglesias, ni podremos hablar cara a cara con Dios. Pero s sabemos que no estamos solos en nuestra vida. Podemos decir, con ms razn que el pueblo de Israel, que mi Seor vaya con nosotros... tmanos como heredad tuya. Haremos bien en conseguir momentos de silencio y de encuentro con Dios, de experiencia de oracin ante l. No har falta que vayamos cada vez a un retiro de cuarenta das en el monte, ni que lleguemos a sentir fenmenos msticos de unin con Dios. Pero debemos saber escapar del campamento de la actividad y tomar aliento en la cercana de Dios. No slo Moiss fue amigo de Dios. Tambin a nosotros se nos ha dicho: vosotros sois mis amigos... no os llamo ya siervos, a vosotros os he llamado amigos (Jn 15,14-15). Adems, sobre todo cuando presentamos a Dios en la catequesis o en la predicacin, deberamos repetir gozosamente la definicin de Dios que nos da Moiss y que nos repite el salmo 102 (que hoy podramos rezar despus de comulgar o en otro momento de calma y meditacin): el Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia: no est siempre acusando.... Finalmente, como ayer, deberemos espejarnos en Moiss y en su oracin de intercesin por el pueblo. Sera til que leyramos los nmeros 2566-2577 del Catecismo, en los que se describe la oracin de los creyentes del AT sobre todo de Moiss, para animarnos a ser, tambin nosotros, personas de oracin intensa y, a la vez, portavoces ante Dios de esta humanidad a la que pertenecemos, para ayudarla a que se encamine a la salvacin. 1. (Ao II) Jeremas 14,17-22 a) Jeremas llora e intercede. Un buen profeta se solidariza con su pueblo, le duelen sus fallos, se alegra con su bien. Se ve que hubo una gran sequa, que afect fuertemente al bienestar del pueblo. Hubo desolacin y muerte, tanto para el ganado como para las personas con peligro de epidemias. Y eso que la tentacin de siempre era adorar a Baal el dios de la lluvia y de la fecundidad. Pues no les sirvi de nada ese dios falso (existe entre los dolos de los gentiles quien d la lluvia?), y padecan el azote de la sequa y del hambre. Jeremas se lamenta, habla de heridas y dolor en su alma: todo por culpa del pueblo y su pecado. Y se dirige a Dios en una oracin muy sentida, intercediendo por todos: Seor, reconocemos nuestra impiedad, pecamos contra ti. No nos rechaces, por tu nombre... recuerda y no rompas tu alianza con nosotros. b) Las sequas y las dems desgracias que nos afligen de cuando en cuando, no son necesariamente castigo inmediato de un pecado. Pero tambin nosotros deberamos hacer nuestra la actitud penitente de Jeremas y reconocer ante Dios que nuestro egosmo, nuestro desvo respecto a la Nueva Alianza y nuestros pecados nos acarrean muchos males, de los que luego nos tenemos que lamentar. Empezar la misa con un acto penitencial, reconocindonos pecadores, es una buena disposicin para dejarnos llenar, despus, de la Palabra y de la Eucarista.

Adems, como el profeta, nos deberamos sentir solidarios de nuestro pueblo. De su dolor. De sus desgracias. A pesar de sus pecados. No tendramos que desesperar de nuestra generacin -ni de los jvenes ni de los mayores-, sino ayudar a todos, en lo que podemos, y orar a Dios por ellos. La oracin universal de la misa es otro momento expresivo de nuestra sintona sacerdotal (de mediadores) con la humanidad, exponiendo sus males y carencias ante Dios, que es una manera de reconocer nuestros lmites y de comprometernos a trabajar por lo mismo por lo que rezamos: por la paz, por la justicia, por el alivio de los que sufren... Quienes seguimos a Cristo y confiamos en su ayuda ante el Padre, podemos hacer nuestro el salmo de hoy: socrrenos, Seor, por el honor de tu nombre, lbranos y perdona nuestros pecados; nosotros, pueblo tuyo, te daremos gracias siempre. Lo podemos rezar pensando en nosotros mismos, y tambin por toda la humanidad, con la que nos sentimos solidarios, deseosos de que la salvacin de Dios alcance a todos. 2. Mateo 13,36-43 a) Jess mismo nos explica la parbola que leamos el sbado, la de la cizaa que crece junto al trigo en el campo. O sea, es l quien nos hace la homila. Dios siembra buena semilla, el trigo. Pero hay alguien -el maligno, el diablo- que siembra de noche la cizaa. A los discpulos, siempre dispuestos a cortar por lo sano, Jess les dice que eso se har a la hora de la siega, al final de los tiempos, cuando tenga lugar el juicio y la separacin entre el trigo y la cizaa. Entonces s, los corruptores y malvados sern objeto de juicio y de condena, mientras que los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. b) De nuevo se nos recuerda que el juicio no nos corresponde a nosotros. Le pertenece a Dios y lo har al final. Mientras tanto, el bien y el mal coexisten en nuestro campo. Parece la defensa de una comunidad que no slo tiene santos y perfectos, sino tambin personas pecadoras y dbiles. Nuestra comunidad no debe ser elitista, con entrada exclusiva para los perfectos (naturalmente, segn la concepcin maniquea que solemos tener, nosotros seramos los perfectos y los justos). Sino que en la Iglesia, como en el campo de la parbola, hay trigo y cizaa. Y en la red, peces buenos y malos, como nos dir Jess pasado maana. No nos deberamos escandalizar demasiado fcilmente del mal que nos parece ver a nuestro alrededor. Y, en todo caso, hemos de ser tolerantes, con paciencia escatolgica. Al que peor le tendra que saber que haya aparecido cizaa en su campo es al sembrador, Dios, o el mismo Cristo. Y nos ensean que hay que saber esperar, respetando la libertad de las personas y el ritmo de los tiempos. Dios sigue creyendo en el hombre, a pesar de todo. Eso s, tenemos que discernir el bien y el mal -no todo es trigo- y luchar para que triunfen el bien y los valores que ha sembrado Jess, y seguir rezando venga a nosotros tu Reino y lbranos del mal (o del maligno). Convivir con el mal no significa aceptarlo. Pero todo eso lo hacemos con un talante no violento. Sin medidas drsticas ni coactivas. Con la fuerza de una semilla que se abre paso y de un fermento que llegar a transformar la masa, segn las dos parbolas de ayer. Conscientes de que el juicio -arrancar la cizaa- pertenece a los tiempos ltimos y no nos toca a nosotros. El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (1 lectura I) Que mi Seor vaya con nosotros (1 lectura I) Socrrenos, Dios salvador nuestro, por el honor de tu nombre (salmo II) La cosecha es el fin del tiempo (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) xodo 34,29-35 a) Cuando Moiss bajaba del Sina, del encuentro con Dios, tena el rostro radiante. El relato habla de cundo se pona Moiss un velo por la cara y cundo se lo quitaba. Por eso, en la iconografa, se le representa muchas veces con dos rayos de luz que le brotan de la frente. El xodo resalta, de modo particular, que Moiss acta de mediador, que intercede ante Dios por su pueblo y le comunica a ste la palabra de Dios. Es un hombre de Dios y un hombre del pueblo. Cercano a los dos.

Por eso el Salmo dice de l: Moiss y Aarn con sus sacerdotes... invocaban al Seor y l responda, Dios les hablaba desde la columna de nube. b) Nos brilla el rostro despus de haber estado orando y celebrando, en la presencia de Dios? Moiss baj de los cuarenta das del monte -das de oracin, soledad y experiencia religiosa-, y todos se lo notaron. Cuando terminamos Ejercicios espirituales o un retiro mensual o, sencillamente, nuestra celebracin de la Eucarista o de la Oracin de las Horas o nuestra meditacin, se nos nota? No hace falta que nos brille el rostro y tengamos que cubrirnos con un velo para no deslumbrar. Lo que se nos tendra que notar en la cara es una actitud de fe en Dios, de alegra, de esperanza, de entrega gozosa al trabajo, de optimismo. No nos quedamos en la montaa de la oracin. Bajamos al valle del trabajo y la misin. Pero lo hacemos conjugando oracin y entrega, como Moiss, impregnando de oracin el trabajo y llevando el compromiso misionero a nuestra oracin. Personas de Dios. Personas entregadas a su trabajo. Todos mediadores, de alguna manera, entre Dios y la humanidad. A los ministros en la comunidad Pablo nos recuerda que se nos tendra que notar la gloria de Dios, como se le vea a Moiss, y eso que su ministerio era pasajero y el nuestro, ya definitivo, porque es colaboracin con Cristo Jess (cf. 2 Co 3,7 y su comentario el jueves de la semana 10). Pero extiende a todos su exhortacin: todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen, cada vez ms gloriosos (2 Co 3,18). El resplandor de Dios se llama Cristo Jess, al que en uno de los mejores himnos, le llamamos Luz gozosa de la santa gloria del Padre. Los que entramos en comunin con l por la oracin y, sobre todo, por la Eucarista, debemos reflejar luego, en nuestro modo de actuar en la vida, esa luz ante los dems. 1. (Ao II) Jeremas 15,10.16-21 a) Aqu Jeremas no sufre por su pueblo: atraviesa una crisis personal, una agitacin muy profunda, que hace tambalear su fe y su fidelidad vocacional. Tantos pleitos y persecuciones, tantas burlas y maldiciones hacia su persona, y tener que anunciar tantas desgracias a su pueblo -l, que es una persona pacifica, mucho ms inclinada a la dulzura que a la violencia-, le han ido llenando de dudas y hasta de amargura. Ha devorado la palabra que Dios le diriga, ha adoptado un estilo de vida exigente y ha anunciado con valenta ante el pueblo lo que Dios pona en sus labios. Pero todo, en medio de la soledad y la incomprensin. Jeremas llega a dudar de Dios: te me has vuelto arroyo engaoso, de aguas inconstantes. Pero Dios no est lejos. Le dirige su palabra, una vez ms y le anima a seguir: lucharn contra ti y no te podrn, porque yo estoy contigo. b) La pgina de hoy es estremecedora, para Jeremas y tal vez para nosotros, en algn momento de nuestra vida. l se queja hasta de haber nacido (ay de m, madre ma, que me engendraste). Ya desde joven intent ser fiel a la voz de Dios (tus palabras las devoraba, tus palabras eran mi gozo y la alegra de mi corazn). Por su vocacin proftica renunci a los amigos y a la vida fcil en su pueblo (no me sent a disfrutar con los que se divertan). Pero hay momentos en que el mejor creyente, tambin uno que tiene vocacin de profeta, se ve asaltado por dudas y oscuridades, y su entusiasmo se agota, y se cansa de ser bueno y de luchar contra corriente. Tal vez llegue, como Jeremas, a dudar de si en verdad Dios le llamaba, si Dios exista, si estaba o no cerca, o se trataba de espejismos, un arroyo engaoso, de aguas inconstantes. La vocacin cristiana no es siempre fcil. Hay das en que nos asalta el desnimo. Por problemas de fuera o de dentro. Son momentos en los que nos sale del alma la oracin: lbrame, Dios mo, lbrame de los malhechores, mira que me estn acechando... porque t, oh Dios, eres mi alczar... yo cantar tu fuerza, por la maana aclamar tu misericordia. Tendremos que or, una vez ms, la palabra serenante de Dios: estars en mi presencia... lucharn contra ti y no te podrn, porque yo estoy contigo para librarte y salvarte. Eso s, en nuestra fidelidad a Dios debemos seguir sus caminos, y no, los del mundo: que ellos se conviertan a ti, no te conviertas t a ellos.

En los momentos de duda, nos salva la oracin. Una oracin a veces dramtica, como la de Jeremas. O como la de Jess: aparta de m este cliz... por qu me has abandonado?... pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. 2. Mateo 13,44-46 a) Dos parbolas ms, muy breves, y ambas coincidentes en su intencin: la del que encuentra un tesoro escondido bajo tierra y la del comerciante que, entre las perlas, descubre una particularmente preciosa. Los dos venden cuanto tienen, para asegurarse la posesin de lo que slo ellos saben que vale tanto. Hoy Jess hubiera podido aadir ejemplos como el del que juega en bolsa y sabe qu acciones van a subir, para invertir en ellas, o el de un coleccionista que descubre por casualidad un cuadro o una partitura o una moneda de gran valor. Y no digamos, un pozo de petrleo. b) SABIDURA/VALORES: VALORES/SABIDURA: Es una sabidura rara -la verdadera sabidurala de descubrir cules son los valores autnticos en esta vida, y cules, no, a pesar de que brillen ms o parezcan ms atrayentes. Qu es ms importante: el dinero, la salud, el xito, la fuerza, el gozo inmediato? o la felicidad, el amor verdadero, la cultura, la tranquilidad de conciencia? Pero todava es ms necesaria la verdadera sabidura cuando se trata de descubrir cules son los valores del Reino que Dios ms aprecia, cules sus planes sobre nosotros, los que nos conducen a la verdadera felicidad. A veces, son verdaderamente un tesoro escondido o una perla nica. Muchos cristianos, jvenes y mayores, tienen la suerte de poder agradecer a Dios el don de la fe, o de haber descubierto en una determinada vocacin el camino que Dios les destinaba, o de haberse encontrado con Cristo Jess, como Pablo cerca de Damasco, o como Mateo cuando estaba sentado a su mesa de impuestos, o como los pescadores del lago que oyeron la invitacin de Jess. Y lo han dejado todo y han encontrado la alegra y el pleno sentido de sus vidas. En la vida religiosa. O en el ministerio sacerdotal. O en una vida cristiana comprometida y vivida con coherencia, para bien de los dems. Es una buena inversin. Aunque no sea aplaudida por este mundo ni cotice en la Bolsa. Cuando Moiss baj del monte, tena radiante la cara (1 lectura I) Yo estoy contigo para salvarte (1 lectura II) Por la maana aclamar tu misericordia, porque has sido mi alczar y mi refugio en el peligro (salmo II) El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en el campo (evangelio) Jueves 1. (Ao I) xodo 40,16-21.34-38 a) Hoy terminamos la lectura del Libro del xodo. Y lo hacemos con una perspectiva esperanzadora: Dios est cercano a su pueblo, le acompaa en su camino a travs del desierto. Moiss manda construir lo que aqu se llama el santuario, que no es todava el Templo, naturalmente, aunque el lenguaje parece como si quisiera adelantar sus caractersticas. Esta tienda, a veces envuelta en una nube misteriosa, ser el punto de referencia continuo de la presencia de Dios a su pueblo. Contiene el arca de la alianza, con el documento en que constan las clusulas de la Alianza. Pero es una tienda desmontable y peregrina. Cuando el pueblo levantaba el campamento para recorrer una etapa ms de su marcha por el desierto, hacia la tierra prometida, Dios tambin caminaba con ellos, manifestando su presencia por medio de una nube, de da, y una columna de fuego, de noche. b) La Iglesia de Cristo tambin es un pueblo peregrino, en marcha. En este camino, nos sentimos acompaados por Dios. El nos ha enviado a su Hijo, el Dios-con-nosotros, que ha plantado su tienda entre nosotros. Pensando en la Iglesia a la que pertenecemos, podemos hacer nuestro el Salmo 83: qu deseables son tus moradas, Seor... dichosos los que viven en tu casa... dichosos los que encuentran en ti su fuerza: caminan de baluarte en baluarte. Somos pueblo nmada. Pero siempre camina a nuestro lado el Dios de la Alianza, el Dios de Jess. Jess mismo. En la Iglesia-comunidad, a la que Pablo llama la casa de Dios (l Tm 3, 15) y, de modo particular, en la Eucarista, el sacramento ms entraable de la cercana del Seor Resucitado, en el que l mismo en persona se nos da, como alimento para el camino. Y no slo durante la celebracin,

sino a lo largo de la jornada, con su presencia eucarstica prolongada en el sagrario de nuestras iglesias y capillas. Nos sentimos de verdad y siempre acompaados en nuestro camino? 1. (Ao II) Jeremas 18,1-6 a) Otro gesto simblico. Despus del cinturn de lino, que leamos anteayer, ahora Jeremas expresa su mensaje al pueblo con la parbola en accin de su visita al taller de un alfarero. El alfarero, al moldear una vasija con barro, si no le sale como quera, vuelve a utilizar el mismo barro para otra que le salga mejor. La intencin simblica podra ser doble: - o se est diciendo a Israel que no juegue con Dios, porque podra muy bien elegirse otro pueblo que le responda mejor (algo parecido a la parbola de los viadores infieles de Jess, que anuncia que Dios pasar su Reino a otros mejores), - o se est acentuando que Dios tiene paciencia, como el alfarero, y si no le sale la forma que quera, vuelve a probar de nuevo con la misma arcilla. El salmo parece interpretar la pgina con esperanza: alaba, alma ma, al Seor... dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios. b) Todos somos, en manos de Dios, como el barro o la arcilla en las del alfarero. Nos trata personalmente, uno a uno. Somos originales, irrepetibles, sin clonacin alguna. Pero nos dejamos moldear segn la imagen que l quiere, o le defraudamos? Adn, segn el Gnesis, fue formado del barro de la tierra. Es una imagen antigua, por tanto, que expresa bien cmo dependemos de Dios, cmo deberamos ser dciles en sus manos de Artista supremo, disponibles a lo que l quiera: y ya sabemos que lo que quiere de cada uno de nosotros es una imagen de su Hijo. La lstima es que nos podemos resistir. Pablo usaba el mismo lenguaje: acaso la pieza de barro dir a quien la molde: por qu me hiciste as? o es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras no? (Rm 9,20?) Los santos son las figuras que mejor le han salido a Dios: como para exponerlas en un museo a la vista de todos. Empezando por Mara de Nazaret, la madre de su Hijo, la obra maestra de este taller divino de alfarera. Mientras que nosotros, tal vez, no le damos demasiadas satisfacciones y defraudamos al Alfarero, porque no nos dejamos moldear por sus manos. Otro profeta, Isaas, usaba la misma comparacin y nos sugera una oracin humilde para que Dios no pierda la paciencia con nosotros: Seor, t eres nuestro Padre, nosotros somos el barro, y t eres el alfarero: todos somos obra de tus manos. No te irrites, oh Dios, demasiado, ni para siempre recuerdes la culpa (Is 64,7-8). Adems, podramos aprender la paciencia del alfarero cuando, en las obras que llevamos entre manos, algo nos sale mal. No se trata de romper, sino de volver a empezar. Como hace Dios con nosotros, ao tras ao. Respetando los ritmos de las personas, y buscando su bien, no nuestra satisfaccin. 2. Mateo 13,47-53 a) La de hoy es la ltima parbola de la serie, y resulta muy parecida a la de la cizaa. Esta vez, la imagen est tomada, no del trabajo del campo, sino de la pesca en el lago. Jess compara su Reino -por tanto, su Iglesia- a una red que los pescadores recogen con peces buenos y malos, y la llevan a la orilla tal como est, sin preocuparse, de momento, de separarlos. Eso ya vendr despus, cuando llegue la hora de separar los buenos y los malos, el da de la seleccin, al igual que el da de la siega para separar la cizaa y el trigo. b) De nuevo parece como si se nos quisiera disuadir de la idea de una Iglesia pura. Por el Bautismo hemos entrado en la comunidad de Jess muchas personas. Pero no tenemos que creer que es comunidad de perfectos, sino tambin de pecadores. El mismo Jess trata con los pecadores, les dirige su palabra, les da tiempo, les invita, no les obliga a la conversin o a seguirle. Tambin ahora en su Iglesia coexisten trigo y cizaa, peces buenos y malos. Es una comunidad universal. Jess se esfuerza por decirnos que, si alguna oveja se descarra, hay que intentar recuperarla, y, cuando vuelve, la alegra de Dios es inmensa cuando logra reconducirla al redil. Y que no ha venido para los justos, sino para los pecadores. Como el mdico est para los enfermos, y no para los sanos.

Cul es nuestra actitud ante las personas que nos parecen dbiles y pecadoras? ante la situacin de un mundo desorientado? les damos un margen de rehabilitacin? o nos portamos tan drsticamente como los que queran arrancar en seguida la cizaa? Claro que tenemos que luchar contra el mal. Pero sin imitar la presuncin de los fariseos, que se tenan por los perfectos, y parecan querer excluir a todos los imperfectos o pecadores. Jess tiene otro estilo y otro ritmo. Ojal, despus de todas estas parbolas, podamos decir, como los oyentes de Jess -no sabemos si con mucha razn- que s le haban entendido. Que hemos captado la intencin de cada una de ellas y nos disponemos a corregir nuestras desviaciones y ponernos en la direccin que l quiere. Dichosos los que encuentran en ti su fuerza (salmo I) Dichoso a quien auxilia el Dios de Jacob, el que espera en el Seor su Dios (salmo II) Al final del tiempo, los ngeles separarn a los malos de los buenos (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Levtico 23,1.4-11.15-16.27.34-37 Estrenamos un nuevo libro del AT: el Levtico. Desde hace semanas estamos siguiendo la historia del pueblo de Israel, empezando desde Abrahn. Ya hemos ledo, en lectura semi-continua, el Gnesis y el xodo. Ahora, el Levtico y, despus, seguiremos con el Libro de los Nmeros, el Deuteronomio, Josu, los Jueces y Rut. El Levtico contiene muchas prescripciones relativas al culto y a la santidad de vida del pueblo de Israel: los sacrificios (captulos 1-7), los sacerdotes (8-10), las reglas de pureza (11-16), las normas de santidad (17-26). De este ltimo apartado leemos, hoy y maana, dos pasajes: las fiestas del ao y el ao jubilar (captulos 23 y 25). a) Aqu se describen -segn la versin sacerdotal- las principales fiestas de Israel, en las que ya se han unido los elementos ms antiguos del mundo rural y el recuerdo de las intervenciones de Dios en la historia de la salvacin: - Pascua, en el mes primero del ao, el de Nisn, en la que se juntan las antiguas fiestas agrcolas de los cimos y los corderos con el recuerdo de la liberacin de Egipto; - Pentecosts, a los cincuenta das, cuando, junto a la fiesta de las gavillas y los primeros frutos de la cosecha, se celebra la Alianza sellada en el Sina; - la fiesta de la Expiacin (Yom-Kippur), en el mes sptimo, ya en el otoo, con ritos de penitencia y ofrenda de sacrificios; - la de las Tiendas o Tabernculos, tambin en el mes sptimo, con ocasin de la vendimia, cuando se recuerda la marcha por el desierto, construyendo, para unos das, unas cabaas en el campo. En cada una de estas fiestas convocan una asamblea litrgica, ofreciendo sacrificios a Yahv y, a la vez, en su honor, se abstienen del trabajo. El salmo resalta, sobre todo, la parte litrgica: acompaad, tocad los panderos... tocad la trompeta... aclamad a Dios, nuestra fuerza: yo soy el Seor, Dios tuyo, que te saqu del pas de Egipto. b) En todas las culturas y religiones, la fiesta es un elemento valioso en la dinmica de la vida de fe comunitaria. Tambin los cristianos damos importancia a la celebracin de nuestras fiestas, algunas de las cuales son herencia de las de Israel, pero con contenido cristiano. Celebramos el domingo cada semana, que una vez al ao se convierte en la Pascua del Seor, con su muerte y resurreccin, preparada por la Cuaresma y prolongada por una Cincuentena festiva que termina con Pentecosts. Adems, a lo largo del ao, celebramos otras fiestas del Seor, de la Virgen y de los Santos. FIESTA/SIGNIFICADO: La fiesta nos ayuda en nuestro camino de fe: - despierta nuestra memoria de pueblo redimido por Dios en Cristo; - alimenta nuestra identidad y nuestro sentido de pertenencia a la Iglesia del Seor; - da a nuestra existencia una dimensin de alegra, rompiendo la rutina de la vida cotidiana; - nos ayuda a liberarnos de la esclavitud del tiempo y del trabajo; - no slo recuerda, sino que, en cierto modo, actualiza y hace presente el acontecimiento que celebramos: el Dios que, en otro tiempo, se mostr salvador, sigue ofreciendo la salvacin a su pueblo; la Pascua de Jess no ha terminado y se nos comunica, tambin hoy, en su celebracin anual y en la Eucarista diaria;

- la fiesta es memoria y presencia y, a la vez, anuncio del futuro, porque Cristo nos ha prometido que estar con nosotros hasta el fin de los tiempos; - tambin en nuestras celebraciones humanas -cumpleaos, bodas de plata y oro-, celebrar una fiesta es celebrar el pasado, el presente y el futuro, lo que da a nuestro camino por la vida un sentido y una fuerza especiales. Nuestra fiesta es una Persona, Jess, el Seor Resucitado. En torno a l nos reunimos para celebrar la Eucarista diaria, el domingo semanal y las fiestas anuales. Y as vamos participando de su vida, y encontramos el sentido de nuestro camino hacia la fiesta eterna del cielo. 1. (Ao II) Jeremas 26,1-9 a) La escena representa uno de los momentos culminantes de la vida del profeta Jeremas: delante del pueblo y de las autoridades (acaba de subir al trono el rey Joaqun), anuncia de parte de Dios que deben convertirse de sus malos caminos. Si no lo hacen, Dios permitir la desgracia total y el Templo ser destruido. Como lo haba sido el de Silo, siglos antes (el templo donde haba crecido el joven Samuel). La reaccin es violenta. Como lo suele ser siempre ante la voz de un profeta autntico, que no anuncia cosas agradables a los odos del pueblo o de los jefes, sino lo que Dios le dicta en conciencia: eres reo de muerte!. Lo mismo que, cien aos antes, Dios haba salvado al pueblo de la amenaza de Senaquerib, as ahora creen que les volver a salvar. Jeremas les asegura que no: su infidelidad a la Alianza ha llegado demasiado lejos. b) No es que un cristiano se tenga que dedicar a anunciar catstrofes ni malas noticias. Al contrario: un cristiano cree en la Buena Noticia y la difunde donde puede. La Buena Noticia es siempre que Dios tiene planes de salvacin para todos, sobre todo ahora, a partir de la Pascua de Jess. Jeremas pone en sus labios unos propsitos de bondad: a ver si escuchan y se convierte cada cual de su mala conducta y me arrepiento del mal que medito hacerles. Dios no quiere, en principio, el castigo, sino que se conviertan y vivan. Lo suyo es perdonar. Pero una Buena Noticia -como la amistad, como el amor, como la fiesta- es exigente. Pide correspondencia, y un gnero de conducta coherente con los planes de Dios. Cuando un cristiano -desde el Papa hasta el ltimo bautizado- da testimonio de los valores de Dios, en medio de un mundo atrado por otros dolos y valores ms o menos superficiales, la reaccin no suele ser precisamente de entusiasmo. Por eso ha habido y sigue habiendo tantos mrtires. Para ser profeta se necesita valenta, como la de Jeremas, que no se call, a pesar de las amenazas. Como la de Pedro ante el Sanedrn o la de Pablo ante sus enemigos. Sobre todo, como la de Jess ante sus acusadores, que le llevaron a la muerte. A un cristiano de hoy, seguramente, tambin le toca sufrir, renunciar a opciones que para otros parecen permitidas. Pero no cede en su seguimiento de Cristo. Aunque tenga que repetir las palabras del salmo: que me escuche tu gran bondad, Seor... por ti he aguantado afrentas, la vergenza cubri mi rostro, soy un extrao para mis hermanos, porque las afrentas con que te afrentan caen sobre m. Pero mi oracin se dirige a ti... que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude. 2. Mateo 13,54-58 a) En su pueblo, Nazaret, Jess no tuvo mucho xito. Sus paisanos quedaron bloqueados por la pregunta: de dnde saca ste esa sabidura y esos milagros?. Fueron testigos de sus milagros, admiraron su sabidura, pero no fueron capaces de dar el salto y aceptarlo como el enviado de Dios. Un profeta no es recibido en su patria: y desconfiaban de l. Hay que reconocer que no les faltaba parte de razn a sus paisanos, al mostrarse reacios a ver en su vecino al Mestas y Salvador. Jess es un maestro atpico, no ha estudiado en ninguna escuela famosa, es un obrero. Pero, con tantas pruebas, tenan que haber superado su desconfianza inicial. b) Pasar de la incredulidad a la fe es un salto difcil. Se trata de un don de Dios y, a la vez, de mantener una actitud honrada por parte de la persona. En el mundo actual, como entre los contemporneos de Jess, existen muchos elementos que condicionan a favor o en contra, la opcin de fe de una persona. En Nazaret, el origen sencillo de Jess (le esperaban ms solemne y glorioso). Para los dirigentes del pueblo, la valenta y la exigencia del mensaje que predicaba. Unos le consideraban un fantico; otros, aliado con el demonio. Muchos no llegaron a creer en l: vino a su casa y los suyos no le recibieron. Los que creyeron fueron los sencillos de corazn, a quienes Dios s les revel los misterios del Reino.

Seguro que conocemos personas que han quedado bloqueadas y no llegan a aceptar el don de la fe. Les ayudamos? son convincentes o, al menos, estimulantes nuestra palabra y nuestro testimonio de vida, a fin de poderles ayudar en su decisin de fe? Aclamad a Dios, nuestra fuerza (salmo I) Mi oracin se dirige a ti, que me escuche tu gran bondad, que tu fidelidad me ayude (salmo II) Slo en su tierra y en su casa desprecian a un profeta (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Levtico 25,1.8-17 a) A la lista de fiestas de ayer hay que aadir la de hoy: el Jubileo, cada cincuenta aos. Cada siete semanas de aos, y empezando en la fiesta de la Expiacin, se celebraba en Israel un ao especial, del que tenemos pocas noticias en la Biblia, y que est de actualidad por el Jubileo del ao 2000 convocado por Juan Pablo II. Sus caractersticas son interesantes, sobre todo desde el punto de vista social: cada uno recobra la propiedad de lo que haba enajenado; las tierras vuelven a la familia, se condonan las deudas, los esclavos son liberados (promulgaris manumisin en el pas), incluso el campo descansa en barbecho durante ese ao. De ah que los precios de los campos o de las cosas variasen mucho, segn si era inminente o lejano el ao jubilar. El Jubileo tena, pues, para los judos un sentido religioso, de culto a Dios; pero, tambin, un carcter social, de una justicia igualitaria, que contribuye a que las propiedades no se vayan acumulando en unas pocas manos y todos tengan con qu vivir. b) JUBILEO/QU-ES: Los cristianos no hemos seguido esta costumbre de los aos jubilares hasta muy tarde. El ao 1300, el papa Bonifacio VIII lo proclam por primera vez. A partir de entonces, se han ido celebrando cada cincuenta aos, al principio y, luego, cada veinticinco. Juan Pablo II, con su carta Tertio millennio adveniente, nos ha convocado a todos a un Jubileo con ocasin de los dos mil aos del nacimiento de Jess y el inicio del tercer milenio. En Jess se cumple la plenitud de los tiempos, en l llegan al sentido ms pleno los aos y las fiestas, la salvacin y la alegra. Como l dijo en su primera homila de Nazaret, hoy -en m- se ha cumplido esta Escritura que acabis de oir: el ao de gracia del Seor (Lc 4,21). Los Jubileos del AT se cumplen en l, que es un ao de gracia continuado para nosotros. El Papa, en su carta, resuma lo que leemos hoy en el Levtico sobre la igualdad social que persigue el Jubileo (TMA 11-13), destacando la emancipacin de todos los habitantes necesitados de liberacin, porque el ao jubilar deba devolver la igualdad entre todos los hijos de Israel, abriendo nuevas posibilidades a las familias que haban perdido sus propiedades e incluso la libertad personal; y la justicia, segn la ley de Israel, consista, sobre todo, en la proteccin de los dbiles. Por tanto, el Jubileo debera servir para el restablecimiento de la justicia social. A la vez que nos gozamos de que todo ese ao sea como un sacramento de la gracia salvadora de Dios, recogemos el espritu social del Levtico. Iniciativas como la condonacin de deudas al Tercer Mundo, la ayuda econmica del 0'7, la aportacin personal y la valiosa colaboracin de las diversas clases de voluntariado a los pases ms pobres, seran buenos pasos hacia una justicia social ms concreta, para que la distancia entre pases ricos y pobres no vaya agrandndose, como hasta ahora, sino reducindose. Y eso, tanto en el nivel internacional como en la distribucin de bienes en el nacional. En el fondo, un Jubileo es un homenaje a Dios, dueo del tiempo y del cosmos, que quiere que todos puedan vivir de sus dones. El culto a Dios va siempre unido a la justicia para con sus hijos, sobre todo los ms dbiles. Por una parte, podemos cantar con el salmo: la tierra ha dado su fruto, nos bendice el Seor nuestro Dios; pero, por otra, no podemos olvidar su voluntad de que seamos justos con los dems: porque riges el mundo con justicia, riges los pueblos con rectitud y gobiernas las naciones de la tierra. No estar mal que, en torno al Jubileo del ao 2000, cada uno conceda amnista a los que tenga, por as decirlo, presos o secuestrados, y contribuya, en su ambiente familiar o comunitario, a un mejor reparto de los bienes de Dios. Como nos lo recomienda el Levtico: nadie perjudicar a uno de su pueblo: teme a tu Dios, yo soy el Seor vuestro Dios. 1. (ao II) Jeremas 26,11-16.24

a) Eres reo de muerte, haban dicho los jefes y el pueblo contra Jeremas, porque se haba atrevido nada menos que a anunciar la destruccin del Templo de Jerusaln. As terminamos ayer y as empezamos hoy la lectura. Se le abre un proceso pblico. Pero el profeta, con humildad y entereza, hace su propia defensa: es Dios quien le ha enviado a decir lo que ha dicho y, adems, deja la puerta abierta: enmendad vuestra conducta y Dios se arrepentir de la amenaza que pronunci contra vosotros. Por su parte, el profeta se muestra disponible a lo que quieran hacer de l: tiene la conciencia tranquila. Menos mal que hubo alguien razonable y evit su linchamiento. b) La figura pattica de Jeremas anuncia la de Jess ante los tribunales de su poca. l s fue llevado a la muerte por su libertad al denunciar los males de su sociedad y proponer un estilo de vida que trastornaba los planes, sobre todo, de los dirigentes de su pueblo. Jeremas es tambin figura de todos los profetas que han sido valientes, como el Bautista, como Esteban, como Pedro y Pablo, que se enfrentaron lcidamente contra la terquedad o la malicia de algunos. Y de tantos otros, tambin contemporneos nuestros, que elevan su voz para denunciar las injusticias sociales o la prdida de valores humanos y cristianos. Estamos convencidos de que vale la pena dar testimonio de los valores del evangelio en medio de nuestro mundo, a pesar de las dificultades que nos puedan sobrevenir? Nuestra situacin, probablemente, no ser tan dramtica como la de Jeremas, que fue a parar al fondo de un pozo. No tendremos que recurrir personalmente a la angustiosa oracin del salmo: arrncame del cieno, que no me hunda, lbrame de los que me aborrecen y de las aguas sin fondo. Pero, tal vez, podremos decir con verdad: que no me arrastre la corriente, que no me trague el torbellino. 2. Mateo 14,1-12 a) A Jess le espera el mismo destino que a su precursor, Juan el Bautista. Un profeta autntico no slo es rechazado en su tierra -como deca Jess ayer-, sino que ese rechazo termina, muchas veces, con la muerte. A Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, hijo de Herodes el Grande (el de los inocentes de Beln), lo que oye contar de Jess le recuerda a Juan el Bautista. No tiene la conciencia tranquila, porque le haba hecho matar en la crcel, por instigacin de Herodas. b) La figura del Bautista es recia y admirable, en su coherencia, en la lucidez de su predicacin y de sus denuncias. Tambin en eso es Precursor de Jess. Es valiente y comprometido. Dice la verdad, aunque desagrade. Es figura, tambin, de tantos cristianos que han muerto vctimas de la intolerancia por el testimonio que daban contra situaciones inaguantables. Los profetas mudos prosperan. Los autnticos suelen terminar mal. PROFETA/CONFLICTOS: Jess nos dijo que debamos ser luz y sal y fermento de este mundo. O sea, profetas. Profetas son los que interpretan y viven las realidades de este mundo desde la perspectiva de Dios. Por eso, muchas veces, tienen que denunciar el desacuerdo entre lo que debera ser y lo que es, entre lo que Dios quiere y lo que los intereses de determinadas personas o grupos pretenden. Un cristiano deber estar dispuesto a todo. Ya anunci Jess a los suyos que los llevaran a los tribunales, que los perseguiran, que los mataran. Como a l. Y, sin embargo, vale la pena ser coherentes y dar testimonio del mensaje de Jess en nuestro mundo, empezando por nuestra familia, grupo o comunidad. Conozca la tierra tus caminos, todos los pueblos tu salvacin (salmo I) Enmendad vuestra conducta y vuestras acciones, escuchad la voz del Seor vuestro Dios (1 lectura II) Escchame, Seor, que no me arrastre la corriente, que no me trague el torbellino (salmo II) Juan le deca que no le estaba permitido vivir con la mujer de su hermano (evangelio) XVIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Nmeros 11,4-15 Leeremos durante cuatro das un nuevo libro del Pentateuco: el de los Nmeros.

Debe su nombre a que empieza con los censos de las tribus. Es un libro que contina la historia de la peregrinacin del pueblo de Israel por el desierto desde el Sina hasta Moab, a las puertas de la tierra prometida: los cuarenta aos de odisea desde Egipto a Canan. El desierto fue duro para el pueblo. El desierto es lo contrario de instalacin: es la aventura del seguir caminando. El desierto ayuda a madurar. Pero lo que siempre continan experimentando los israelitas es la cercana de Dios, fiel a su Alianza. a) El pueblo murmura por las condiciones en que tienen que vivir y caminar. Aoran la vida que llevaban en Egipto, a pesar de la esclavitud. La libertad siempre da miedo. El desierto es una aventura. Moiss tambin se deja contagiar por ese malestar. La impaciencia del pueblo va contra l. Se han olvidado de todo lo que ha hecho por ellos. Y tambin l se desanima y est tentado de echarlo todo a rodar. Pero se refugia en la oracin, una oracin muy humana y sentida: por qu tratas mal a tu siervo... por qu le haces cargar con todo este pueblo?. La crisis es fuerte. Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo. Si me vas a tratar as, ms vale que me hagas morir. No leemos -en esta seleccin, que forzosamente es breve- la respuesta que Dios le dio: que se hiciera ayudar. Que eligiera setenta personas sensatas que le echaran una mano para resolver los asuntos de ordinaria administracin entre las familias y las tribus. Coincide con el consejo que le diera su suegro Jetr (Ex 18). En efecto, as lo hizo Moiss, y mejor notablemente la marcha del pueblo. b) Todos tenemos nuestros momentos de crisis y desnimo, aunque, tal vez, no hasta desearnos la muerte, como Moiss. A veces, es por las dificultades externas, como las del pueblo en el desierto. Por ejemplo, porque vemos muy poco fruto en el trabajo que estamos realizando. Otras veces, por el cansancio psicolgico que produce la vida de cada da (el man les lleg a parecer rutinario y sin gusto a los israelitas). Hay das en que se nos acumulan los disgustos, y las tareas que tenemos entre manos nos pueden llegar a parecer una carga insoportable. Nos sale entonces, desde lo ms hondo, una oracin como la de Moiss? una oracin no dulce, ni muy potica, pero sincera y realista, en la que le exponemos con confianza a Dios nuestra situacin? Una oracin como la del salmo de hoy: Mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer, los entregu a su corazn obstinado.... Tampoco a Jess le sala siempre una oracin optimista: Padre, si es posible, que pase de m este cliz. Tendramos que imitar el ejemplo de Moiss, con su oracin personal y vivida. Seguro que de esta oracin nos vendran ideas y soluciones, o, al menos, fuerzas y nimos para seguir adelante. Por ejemplo, tal vez nos vendr la inspiracin de seguir el consejo de Dios a Moiss: que sepamos trabajar en equipo, compartiendo responsabilidades. 1. (Ao II) Jeremas 28,1-17 a) Otro gesto simblico por parte de Jeremas (despus de los del cinturn de lino y el taller del alfarero): aparece caminando por la calle encorvado, con un yugo de madera al cuello. El dbil rey Sedecas cree que, con la ayuda militar de otros reyes vecinos, va a poder resistir a Nabucodonosor. El profeta le quiere disuadir, dndole a entender que, como castigo de los males que han hecho, van a caer en la esclavitud. Es inevitable. Pero el drama surge cuando se le enfrenta un profeta de la corte, Ananas, asegurando a las autoridades que Dios les librar una vez ms, que no tengan miedo: van a vencer a los ejrcitos del norte. A Jeremas le gustara poder anunciar eso mismo: Amn, as lo haga el Seor. Pero no va a ser as Cuando Ananas rompe el yugo de madera, Jeremas, de momento, se retira, pero luego, iluminado por una nueva voz de Dios, anuncia, no un yugo de madera, sino uno de hierro, y adelanta que el propio Ananas va a morir muy pronto. b) PROFETA/VERO-FALSO: Profetas verdaderos y falsos. Todos dicen que hablan en nombre de Dios, pero los falsos suelen decir las palabras que la gente quiere oir, palabras demaggicas que tranquilizan y bendicen la situacin. Ananas induce a una falsa confianza: ni le cabe en la cabeza que Jerusaln pueda caer. Mientras que los verdaderos, como Jeremas, intentan ser fieles a la voluntad de Dios y se atreven a denunciar los pecados de sus oyentes y, muy a su pesar, a anunciar castigos. Es buen padre el que siempre da la razn a su hijo? es buen educador el que siempre concede lo que gusta a sus alumnos? quin es buen profeta y quin,no? Jess deca: por sus frutos los conoceris. Pero qu difcil es discernir, tambin ahora, entre la autntica voz de Dios y la que obedece, ms bien, a intereses personales o a los postulados de la mayora o de los poderosos! Es difcil, por ejemplo, para

los responsables de la Iglesia discernir qu movimientos son del Espritu con mayscula, y cules, de otros espritus con minscula. En nuestra vida personal, o en el mbito de una familia o comunidad religiosa o parroquial, buscamos la voluntad de Dios con sinceridad, cuando hacemos discernimiento comunitario para tomar decisiones? o nos engaamos, buscndonos a nosotros mismos y manipulando, ms o menos conscientemente, la voluntad de Dios? Tendremos que pedir con el salmo: instryeme, Seor, en tus leyes, aprtame del camino falso, no quites de mi boca las palabras sinceras... sea mi corazn perfecto en tus leyes. 2. Mateo 14,13-21 En el ciclo dominical A, por haberse ledo ayer domingo este mismo evangelio, el Leccionario sugiere que hoy se lea el de maana, martes (Mt 14, 22-36). Entonces, el martes se leer el evangelio alternativo que se ofrece para ese da (Mt 15,1-2.10-14). a) La multiplicacin de los panes es un milagro que los evangelios cuentan hasta seis veces. Mateo y Marcos, dos cada uno, seguramente porque hubo dos escenas diferentes. Hoy leemos la primera de Mateo. Jess, al enterarse de la muerte del Bautista, intenta retirarse a un lugar solitario, pero la gente no le deja. A l, como siempre, le dio lstima y cur a los enfermos. Su actividad misionera es intensa: predica la Buena Nueva de la salvacin, cura a los enfermos, atiende a todos y, como vemos hoy, tambin les da de comer. Es un milagro cargado de simbolismo. En el AT, Moiss, Elas y Eliseo dieron de comer a la multitud en el desierto o en perodos de sequa y hambre. Jess cumple en plenitud las figuras del AT. Adems, muestra un corazn lleno de misericordia y un poder divino como Enviado e Hijo de Dios. b) El relato es tambin un programa para la comunidad de los seguidores de Jess. Ante todo, el lenguaje del evangelio se parece mucho al de nuestra Eucarista: tom... pronunci la bendicin... parti... se los dio.... No podemos no pensar en ese Pan que Jess multiplica para nosotros cada vez que celebramos la Eucarista, el signo sacramental que l mismo nos encarg que celebrramos en memoria de su Pascua. Pero, cada vez que leemos esta escena, tambin aprendemos la leccin de la solidaridad con los que pasan hambre, con los que buscan, con los que andan errantes por el desierto. La consigna de Jess es sintomtica: dadles vosotros de comer. La Iglesia no slo ofrece el Pan con mayscula. Tambin el pan con minscula, que puede traducirse por cultura y cuidado sanitario y preocupacin por la justicia en favor de los dbiles y la solidaridad de los que tienen con los que no tienen... En cada misa, el Padrenuestro nos hace pedir el pan nuestro de cada da, el pan de la subsistencia y, luego, pasamos a ser invitados al Pan que es el mismo Seor Resucitado que se ha hecho nuestro alimento sobrenatural. Hay un doble pan porque el hambre tambin es doble: de lo humano y de lo trascendente. Y la fraccin del pan debera ser tanto partir el Pan eucarstico como compartir el pan material con el hambriento. Jess, con esta dinmica del pan material y del pan espiritual, ayuda a las personas a pasar del hambre de lo humano al hambre de lo divino. De la luz de los ojos a la luz interior de la fe, en el caso del ciego. Del agua del pozo al agua que sacia la sed para siempre, a la mujer samaritana. Lo mismo tendremos que hacer nosotros, los cristianos. El lenguaje de la caridad es el que mejor prepara los nimos para que acepten tambin nuestro testimonio sobre los valores sobrenaturales. Yo solo no puedo cargar con todo este pueblo, pues supera mis fuerzas (1 lectura I) Aclamad a Dios, nuestra fuerza (salmo I) Instryeme, Seor, en tus leyes, aprtame del camino falso (salmo II) Dadles vosotros de comer (evangelio) Martes 1. (Ao I) Nmeros 12,1-13 a) Esta vez la rebelin y la protesta le viene a Moiss de su misma familia: su hermano mayor Aarn, el sacerdote, que tanto haba trabajado en colaboracin con Moiss, y su hermana Mara (Miriam), la que haba vigilado en el ro la canasta donde su madre haba depositado al nio Moiss. Ahora ambos le atacan y murmuran de l.

Un primer motivo es su matrimonio con una extranjera: hecho del que no sabemos apenas nada. Pero, adems, ponen en tela de juicio su carcter de profeta o, al menos, de profeta nico. No oan tambin ellos la voz de Dios? Hay una doble reaccin ante este ataque inesperado. Por parte de Moiss, la paciencia, porque era el hombre de ms aguante del mundo. Pero Dios se enfada y sale en defensa de su profeta: cmo os habis atrevido a hablar contra mi siervo Moiss?. El libro interpreta como castigo de Dios la lepra que sufri Mara. Aarn se arrepiente de su falta. El salmo parece recoger sus sentimientos: misericordia, oh Dios, por tu inmensa compasin borra mi culpa. Y Moiss muestra, una vez ms, su corazn magnnimo intercediendo ante Dios por su hermana. b) Por desgracia, en todas las familias y comunidades pueden darse situaciones como stas: interpretaciones torcidas, o celos ante los carismas y talentos de los otros. A Jess se le enfrentaron sus enemigos poniendo tambin en duda la autoridad con la que hablaba y actuaba. Cmo reaccionamos cuando nos enteramos de que alguien de los ms cercanos est hablando mal de nosotros? Lo primero que deberamos pensar es en qu pueden tener razn. Porque todos tenemos defectos, y la correccin fraterna -incluso la que se hace sin demasiada oportunidad- nos puede ayudar a recapacitar y mejorar. Pero puede suceder que, en conciencia, no nos creamos merecedores de los ataques que recibimos. En tales casos, tenemos un corazn tolerante y paciente, como el de Moiss? somos capaces, como l, de interceder ante Dios por quienes nos atacan? Jess nos ense a perdonar. Es lo que ms nos cuesta. El ejemplo de Moiss nos debera animar a ser ms generosos en nuestras reacciones ante el trato que recibimos de los dems, cuando nos parezca injusto. 1. (Ao II) Jeremas 30,1-2.12-15.18-22 a) Los ltimos captulos que leemos de Jeremas pertenecen al libro de la consolacin: tienen un tono esperanzador. Cuando todava era posible, anunciaba al pueblo el castigo, para invitarle a la conversin. Ahora que ya ve inminente la destruccin, les dirige palabras de nimo, asegurndoles que los planes de Dios, a pesar de todo, son de salvacin. La pgina de hoy empieza de una manera que parece trgica: no hay remedio... no hay medicinas... tu llaga es incurable. El profeta le dice al pueblo que todo lo que le pasa es por culpa de la muchedumbre de tus pecados. Los males inminentes -estn a punto de ser llevados al destierro por Nabucodonosor- los interpreta como escarmiento, para que aprendan a ser ms fieles a la Alianza. Tus amigos (los falsos dioses) te olvidaron, ya no te buscan. Pero en seguida se ve al Dios misericordioso, que sigue amando a su pueblo a pesar de sus infidelidades: yo cambiar la suerte de las tiendas de Jacob... ser reconstruida la ciudad... de ella saldrn alabanzas y gritos de alegra. Y anuncia para el futuro una era ms risuea: saldr de ella un prncipe... vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. No sabemos a qu prximo futuro se refiere Jeremas: al reinado de Josas? o est hablando a los desterrados del reino del Norte, anuncindoles la prxima cada de Nnive y su regreso? b) La herida era incurable, pero Dios es un Dios que sabe curar. Yo cambiar. Yo reconstruir. Eso sigue siendo verdad ahora, y con mayor motivo. Porque Dios nos ha enviado a ese prncipe que gua a su pueblo a una nueva Alianza: Cristo Jess. Nosotros pertenecemos a ese nuevo pueblo y podemos alegrarnos de que nuestro Dios es el Dios de la misericordia y de la reconstruccin. En nuestra propia persona, en nuestra comunidad ms cercana o en la Iglesia, podemos estar viviendo situaciones que nos parecen de heridas incurables o de ruinas en el edificio. Pero escuchamos la voz de Dios: yo cambiar la suerte... los multiplicar... vosotros seris mi pueblo. No cabe el pesimismo. Incluso del mal quiere Dios que saquemos bien. Estas situaciones de dolor o de deterioro nos pueden servir para madurar, para ser ms humildes. El salmo nos invita a la confianza: Cuando el Seor reconstruya Sin y aparezca su gloria... el Seor ha mirado desde su excelso santuario para escuchar los gemidos de los cautivos... los hijos de tus siervos vivirn seguros.... Sigamos creyendo en el futuro. Sigamos creyendo en la Pascua y en el amor de Dios. 2. (Ciclos B y C) Mateo 14,22-36 a) El simptico episodio de Pedro, que se hunde en las aguas del lago, describe bien el carcter de este impetuoso discpulo y nos ayuda a sacar lecciones provechosas para nuestra vida.

Despus de la multiplicacin de los panes, Jess se retira al monte a solas a orar, mientras sus discpulos suben a la barca y se adentran en el lago. Durante la noche se levanta el viento y pasan momentos de miedo, miedo que se convierte en espanto cuando ven llegar a Jess, en la oscuridad, caminando sobre las aguas. Ah se convierte Pedro en protagonista: pide a Jess que le deje ir hacia l del mismo modo, y empieza a hacerlo, aunque luego tiene que gritar Seor, slvame, porque ha empezado a dudar y se hunde. Pedro es primario y un poco presuntuoso. Tiene que aprender todava a no fiarse demasiado de sus propias fuerzas (el evangelio no nos dice qu cara pondran los dems discpulos al presenciar el ridculo de Pedro). La presencia de Jess hizo que amainara el viento. La reaccin del grupo de apstoles est llena de admiracin: realmente eres Hijo de Dios. b) Ante todo, mirndonos al espejo de Jess, aprendemos cmo compaginaba su trabajo misionero intenso, generoso- con los momentos de retiro y oracin. En el dilogo con su Padre es donde encontraba, tambin l, la fuerza para su entrega a los dems. No ser sta la causa de nuestros fracasos y de nuestra debilidad: que no sabemos retirarnos y hacer oracin? es la oracin el motor de nuestra actividad? No se trata de refugiarnos en la oracin para no trabajar. Pero tampoco de refugiarnos en el trabajo y descuidar la oracin. Porque ambas cosas son necesarias en nuestra vida de cristianos y de apstoles. Para que nuestra actividad no slo sea humanamente honrada y hasta generosa, sino que lo sea en cristiano, desde las motivaciones de Dios. La barca de los discpulos, zarandeada por vientos contrarios, se ve fcilmente como smbolo de la Iglesia, agitada por los problemas internos y la oposicin externa (cuando Mateo escribe su evangelio, la comunidad ya sabe muy bien lo que son los vientos contrarios). Tambin es smbolo de la vida de cada uno de nosotros, con sus tempestades particulares. En ambos casos, hay una diferencia decisiva: sin Jess en la barca, toda perece hundirse. Cuando le dejamos subir, el viento amaina. En los momentos peores, tendremos que recordar la respuesta de Jess: nimo, soy yo, no tengis miedo. Y confiar en l. La aventura de Pedro tambin nos interpela, por si tenemos la tendencia a fiarnos de nuestras fuerzas y a ser un tanto presuntuosos. Por una parte, hay que alabar la decisin de Pedro, que deja la (relativa) seguridad de la barca para intentar avanzar sobre las aguas. Tenemos que saber arriesgarnos y abandonar seguridades cuando Dios nos lo pide (recordemos a Abrahn, a sus 75 aos) y no instalarnos en lo fcil. Lo que le falt a Pedro fue una fe perseverante. Empez bien, pero luego empez a calcular sus fuerzas y los peligros del viento y del agua, y se hundi. La vida nos da golpes, que nos ayudan a madurar. Como a Pedro. No est mal que, alguna vez, nos salga espontnea, y con angustia, una oracin tan breve como la suya: Seor, slvame. Seguramente Jess nos podr reprochar tambin a nosotros: qu poca fe! por qu has dudado?. E iremos aprendiendo a arriesgarnos a pesar del viento, pero convencidos de que la fuerza y el xito estn en Jess, no en nuestras tcnicas y talentos: realmente eres Hijo de Dios. 2. (Ciclo A) Mateo 15,1-2.10-14 Si el evangelio de Pedro se ha adelantado al lunes, hoy se proclama el texto alternativo: la discusin de Jess con los fariseos sobre lavarse o no las manos antes de comer. a) En el evangelio encontramos varias de estas polmicas: las normas relativas al sbado o al ayuno, por ejemplo. Hoy se trata del rito de lavarse las manos, al que los fariseos daban una importancia exagerada. No debi gustarles nada el tono liberal de la respuesta de Jess. Como siempre, el Maestro da ms importancia a lo interior que a lo exterior: lo que entra en la boca no mancha; es lo que sale de la boca lo que s puede ser malo. Los fariseos se escandalizan. Cuando Jess se entera de esta reaccin, lanza un ataque duro: la planta que no haya plantado mi Padre, ser arrancada de raz... son ciegos, guas de ciegos. b) Caemos nosotros, alguna vez, en escndalo farisaico, o sea, no motivado o, al menos, no por razones proporcionadas a nuestra reaccin? Hacia qu se dirige nuestro cuidado o nuestro escrpulo: hacia cosas externas o hacia actitudes internas, que son las que verdaderamente cuentan? Jess no condena las normas ni las tradiciones, pero si su absolutizacin. No es que los actos externos sean indiferentes, pero, a veces, nos refugiamos en ellos con demasiada facilidad, para tranquilizar nuestra conciencia, sin ir a la raz de las cosas.

Jess, en el sermn de la montaa, nos ha enseado a hacer las cosas no para ser vistos, sino por conviccin interior. No habr cado la moral cristiana en el mismo defecto de los fariseos, con una casustica exagerada respecto a detalles externos, sin poner el necesario nfasis en las actitudes del corazn o de la mentalidad, que son la raz de los actos concretos? A veces, la letra ha matado el espritu (baste recordar los extremos a los que se llegaba respecto al ayuno eucarstico desde la medianoche, o los trabajos que se podan hacer o no en domingo). La limpieza exterior de las manos o de los alimentos tiene su sentido, pero es mucho menos importante que los juicios interiores, las palabras que brotan de nuestra boca y las actitudes de ayuda o de enemistad que radican en nuestro corazn. Moiss era el hombre de ms aguante del mundo, y suplic al Seor: por favor, crala (1 lectura I) Vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios (1 lectura II) Seor, slvame (evangelio I) nimo, soy yo. No tengis miedo (evangelio I) No mancha al hombre lo que entra por la boca, sino lo que sale de ella (evangelio II) Mircoles 1. (Ao I) Nmeros 13,2-3.26;14,1.26-30.34-35 a) Estando ya cerca de la tierra soada, Moiss envi unos exploradores -unos espas- para que reconocieran el terreno y vieran las posibilidades de entrar, por fin, en el pas que Dios haba prometido a su padre Abrahn. Es un episodio que tiene importancia en la historia de Israel, porque viene a explicar porqu no entraron ya en Canan, sino que estuvieron durante cuarenta aos -el tiempo de una generacin- dando vueltas como nmadas por el desierto, cuando la marcha desde Egipto hasta Palestina poda haberse hecho en unos meses. El informe de los exploradores es bueno y malo a la vez. Bueno, por las condiciones de la tierra en s, un poco exageradas (recordemos las imgenes que suelen representar a dos hombres llevando un enorme racimo colgado de un palo). Malo, porque se han dado cuenta de que los pobladores de aquella tierra no estn dispuestos -naturalmente- a cederla a otros. El pueblo reacciona con pesimismo. Se contagian fcilmente la duda y el desnimo. Arrecian las murmuraciones. Antes protestaban del desierto. Ahora, de que tengan que entrar en una tierra difcil. Les falta confianza en Dios y prefieren no acometer todava la conquista de Canan, a pesar de que hay un grupo, el de Caleb, que s estara dispuesto. El castigo son los cuarenta aos de peregrinacin por el desierto. Se lo han buscado ellos: esta generacin del desierto no entrar en Palestina (tampoco Moiss y los otros jefes, excepto Josu). Dios les ha dejado a su pereza, a su indecisin, a su falta de iniciativa y valenta. b) Cuando reflexionamos sobre la situacin del mundo de hoy, o leemos estadsticas sobre el estado de la juventud o de la Iglesia, no somos demasiado propensos al pesimismo? llegamos a dudar del futuro de la humanidad, del cristianismo, de la vida religiosa, de esta juventud? slo contamos con nuestras fuerzas o, sobre todo, con la ayuda de Dios y de su Espritu? S, es verdad que se pierde la fe, que hay pocas vocaciones, que la familia no es lo que era, que la Iglesia est llena de imperfecciones. En parte, tambin por culpa nuestra. Podemos decir con el salmo: hemos pecado, hemos cometido maldades, se olvidaron de Dios, su salvador, que haba hecho prodigios en Egipto.... Pero no debera ser sa nuestra actitud definitiva, sino la de optar por la confianza. Confiar no significa cruzarse de brazos, esperando que Dios lo haga todo. Significa seguir trabajando con ilusin, seguros de que la gracia de Dios sigue actuando y realiza maravillas. Que es l quien riega y da eficacia y fruto a nuestro trabajo. Dios no cabe en ningn ordenador. Dios no sale en las estadsticas. Tendramos que seguir escuchando, a pesar de las apariencias en contra, la palabra repetida de Dios: no tengis miedo... Yo estoy con vosotros. Y seguir creyendo que, despus de la noche, viene siempre la aurora. Que al invierno le sigue la primavera. Que la Pascua siempre est activa. Y que dentro de las personas hay muchas cualidades buenas. Como Moiss, deberamos estar dispuestos a pedirle a Dios por este mundo concreto en que vivimos, no el que quisiramos idealmente. Como dice el salmo, Moiss, su elegido, se puso en la brecha

frente a l, para apartar su clera del exterminio. Pedimos los castigos de Dios sobre este mundo perverso o, ms bien, intercedemos ante Dios para que siga teniendo paciencia una vez ms, como el agricultor con la higuera estril, dndole tiempo para rehabilitarse? 1. (Ao II) Jeremas 31,1-7 a) Siguen las palabras de nimo de Jeremas. Quiere que el pueblo no pierda la esperanza. El golpe del destierro va a ser duro, pero los caminos de Dios siguen siendo caminos de salvacin y reconstruccin. El lenguaje es entraable. Dios es el Dios de la Alianza, el que ama, el que ayuda: con amor eterno te am, por eso prolongu mi misericordia... doncella de Israel, todava te adornars y saldrs con panderos a bailar en corros. Y, aunque parezca que todo est perdido, todava te construir y sers reconstruida. b) No tiene desperdicio la pgina de Jeremas tambin para nosotros, si nos encontramos en situacin de desnimo. Por una parte, haremos bien en aprender las lecciones que nos da la historia, pensando que, seguramente, algo de culpa habremos tenido nosotros en el deterioro de las cosas. Juan Pablo II, en su carta convocatoria del Jubileo 2000, nos invitaba a un examen de conciencia: A las puertas del nuevo milenio los cristianos deben ponerse humildemente ante el Seor para interrogarse sobre las responsabilidades que ellos tienen tambin en relacin a los males de nuestro tiempo... Ia indiferencia religiosa... Ia prdida del sentido trascendente de la vida... Ia atmsfera de secularismo y relativismo tico. Qu parte de responsabilidad deben reconocer tambin ellos, frente a la desbordante irreligiosidad, por no haber manifestado el genuino rostro de Dios, a causa de los defectos de su vida religiosa, moral y social? (TMA 36). Pero, a la vez, el profeta nos invita a la esperanza. El lenguaje es optimista: hall gracia... camina al descanso... te construir, sers reconstruida... te adornars y saldrs a bailar... plantars... cosechars.... Eso no pas slo hace dos mil quinientos aos. Dios quiere que pase tambin ahora lo que dice el salmo: el que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como un pastor a su rebao... entonces se alegrar la doncella en la danza, gozarn los jvenes y los viejos.... No est hoy el mundo peor que en tiempos de Jeremas. Y tuvo solucin, porque Dios lo segua amando. Y ahora quin nos separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jess? Que alguien suba hoy a la azotea y grite, con el profeta: Es de da. E invite a todos: Levantaos y marchemos al Seor nuestro Dios... gritad de alegra... el Seor ha salvado a su pueblo. 2. Mateo 15,21-38 a) Una mujer extranjera consigue de Jess la curacin de su hija. Es una escena breve, pero significativa. Jess sale por primera vez fuera del territorio de Israel, a Tiro y Sidn, el actual Lbano. Mateo no slo quiere probar el buen corazn de Jess y su fuerza curativa, sino tambin el acierto de que la Iglesia en el momento en que escribe su evangelio se haya vuelto claramente hacia los paganos. Eso s, anunciando primero a Israel el cumplimiento de las promesas, antes de pasar a los otros pueblos. Desde luego, Jess no le pone la cosa fcil a la buena mujer. Primero, hace ver que no ha odo. Luego, le pone unas dificultades que parecen duras: lo de Israel y los paganos, o lo de los hijos y los perritos. Ella no parece interpretar tan negativas estas palabras y reacciona con humildad e insistencia. Hasta llegar a merecer la alabanza de Jess: Mujer, qu grande es tu fe! Que se cumpla lo que deseas. b)La mujer pagana es un modelo de fe. Su oracin por su hija enferma, que ella cree que est poseda por un demonio muy malo, es sencilla y honda: Ten compasin de m, Seor (en griego: Kyrie, eleison). No se da por vencida ante la respuesta de Jess y va respondiendo a las dificultades que la ponen a prueba. Es uno de los casos en que Jess alaba la fe de los extranjeros (el buen samaritano, el otro samaritano curado de la lepra, el centurin romano), en contraposicin a los judos, los de casa, a los que se les podra suponer una fe mayor que a los de fuera. La fe de esta mujer nos interpela a los que somos de casa y que, por eso mismo, a lo mejor estamos tan satisfechos y autosuficientes, que olvidamos la humildad en nuestra actitud ante Dios y los dems. Tal vez, la oracin de tantas personas alejadas, que no saben rezar litrgicamente, pero que la dicen desde la hondura de su ser, le es ms agradable a Dios que nuestros cantos y plegarias, si son rutinarios y satisfechos. Con amor eterno te am (1 lectura II) Nuestros padres en Egipto no comprendieron tus maravillas (salmo I) Es de da. Gritad de alegra, el Seor ha salvado a su pueblo (1 lectura II)

Ten compasin de m, Seor (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Nmeros 20,1-13 a) Desde luego, es terco este pueblo y difcil de contentar. Adems, olvidadizo: pronto han olvidado lo que ha hecho Dios -y su siervo Moiss- durante su liberacin de Egipto y el camino a la tierra prometida. El desierto resulta realmente incmodo, y cuando no falta una cosa falta otra. Hoy es el agua para las personas y para el ganado lo que lleva a un nuevo brote de rebelin y protesta. Es el ltimo episodio que leemos del Libro de los Nmeros, porque maana pasaremos al Deuteronomio. Moiss y Aarn, siguiendo la inspiracin de Dios, obtienen agua de la roca. Lo que parecera que termina con el problema: Dios, una vez ms, se ha mostrado benigno con su pueblo. Pero esta pgina contiene, seguramente, otras intenciones. Por ejemplo, justificar el nombre de aquel lugar, Merib, que significa litigio, pleito, contestacin. Y, sobre todo, explicar un hecho difcil de entender: por qu Moiss y Aarn, los grandes guas del xodo, no pudieron entrar en la tierra prometida, a pesar de su ardiente deseo? No sabemos bien en qu consisti el pecado de Moiss. Aqu parece como si Dios le reprochara el haber dudado de l, al golpear dos veces la roca o no haber dado testimonio muy seguro ante el pueblo. Mientras que en otros pasajes (como los captulos 1 y 3 del Deuteronomio) parece que la culpa es del pueblo. Lo cierto es que no entraron en Canan, como no entr la generacin del desierto. Tambin Mara, la hermana de Moiss y Aarn, ha muerto. b) Situaciones parecidas pueden suceder en nuestra vida: descontento contagioso, protestas, ingratitud, olvido de lo bueno para fijarse slo en lo malo. Veamos cmo reaccionan Moiss y Aarn: van a la tienda del encuentro a rezar a Dios. Tambin nosotros deberamos saber orar nuestros disgustos, verlo todo desde Dios: no con un nimo ofendido, a partir de nuestros sentimientos ms o menos lastimados, sino buscando la voluntad de Dios y el bien del pueblo, no nuestro propio honor o prestigio. Tal vez, nuestro pecado sea tambin la falta de fe (creis que podemos sacaros agua de esta roca?). La duda. Que, en cierto modo, es normal que nos asalte en diversos momentos de la vida. La duda no es necesariamente mala. Los mejores creyentes -basta recordar, adems de Moiss, a Abrahn o a Jeremas- tienen momentos en que no lo ven todo claro, ms aun, en que se les eclipsa la cercana de Dios y quedan perplejos. Pero siempre superan la crisis con la oracin. Como Jess en la dramtica escena de Getseman. Adems, experimentar en nuestra propia carne la duda y el desnimo nos puede ayudar a ser ms comprensivos con los dems: con un joven que ha perdido la fe, con un grupo que va teniendo altibajos, con una comunidad llena de defectos. Todo eso nos recuerda que no son nuestras fuerzas las que van a salvar al mundo. Sino la gracia, siempre activa, de Dios. 1. (Ao II) Jeremas 31, 31-14 a) Terminamos hoy la lectura de Jeremas, para empezar, desde maana, la de otros profetas. Y la ltima pgina seleccionada es tambin optimista: nos anuncia una Nueva Alianza. En el AT nunca se haba dicho que fuera a haber otra Alianza distinta de la del Sina, tantas veces rota por el pueblo, pero mantenida siempre en pie por la fidelidad de Dios. Ahora, el profeta, como fruto de una maduracin espiritual de su fe, anuncia, de parte de Dios, que a esa primera Alianza le va a seguir otra, definitiva, mucho ms profunda y personal: meter mi ley en su pecho, la escribir en sus corazones, yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Si la de la primera se podio decir que haba constituido un fracaso por parte del pueblo, Dios no ceja en su empeo y anuncia otra mejor, una Alianza de fe, de conocimiento de Dios, de perdn y reconciliacin. Se trata de la interiorizacin de la Alianza. b) Vienen das.... Los cristianos estamos convencidos de que esa Nueva Alianza, que ha llevado a plenitud la del pueblo de Israel, se ha cumplido en Cristo Jess. Es la Alianza que l sell, no con sangre de animales, como la del Sina, sino con su propia Sangre en la cruz. Es la Alianza de la que nos ha querido hacer participes cada vez que celebramos el sacramento memorial de su Pascua, la Eucarista: tomad y bebed todos de l: ste es el cliz de mi Sangre, Sangre de la alianza nueva y eterna....

Pero toda alianza, y ms la Nueva de Cristo, nos compromete a un estilo de vida coherente. Participar de la Eucarista supone una actitud concreta a lo largo de la jornada. No vaya a ser que tambin de nosotros se tenga que quejar Dios como de Israel, por nuestra incoherencia. El salmo nos sita en la direccin justa cuando apunta a un corazn renovado, humilde y alegre a la vez, un corazn vuelto a Dios: Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme... devulveme la alegra de tu salvacin.... 2. Mateo 16,13-23 a) La pgina de Mateo es doble: contiene una alabanza de Jess a Pedro, constituyndolo como autoridad en su Iglesia y, a la vez, una reprimenda muy dura al mismo Pedro, porque no entiende las cosas de Dios. Ante todo, la alabanza. Jess pregunta (hace una encuesta) sobre lo que dicen de l: unos, que un profeta, o que el mismo Bautista. Y, ante la pregunta directa de Jess (y vosotros, quin decs que soy yo?), Pedro toma la palabra y formula una magnfica profesin de fe: t eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Jess le alaba porque ha sabido captar la voz de Dios y, con tres imgenes, le constituye como autoridad en la Iglesia, lo que luego se llamar el primado: la imagen de la piedra (Pedro = piedra = roca fundacional de la Iglesia), la de las llaves (potestad de abrir y cerrar en la comunidad) y la de atar y desatar. Pero, a rengln seguido, Mateo nos cuenta otras palabras de Jess, esta vez muy duras. Al anunciar Jess su muerte y resurreccin, Pedro, de nuevo primario y decidido, cree hacerle un favor: no lo permita Dios, eso no puede pasarte; y tiene que or algo que no olvidar en toda su vida: qutate de mi vista, Satans, que me haces tropezar: t piensas como los hombres, no como Dios. Antes le alaba porque habla segn Dios. Ahora le rie porque habla como los hombres. Antes le ha llamado roca y piedra de construccin. Ahora, piedra de escndalo para el mismo Jess. b) En nosotros pueden coexistir una fe muy sentida, un amor indudable hacia Cristo y, a la vez, la debilidad y la superficialidad en el modo de entenderle. No se poda dudar del amor que Pedro tena a Jess, ni dejar de admirar la prontitud y decisin con que proclama su fe en l. Pero esa fe no es madura: no ha captado que el mesianismo que l espera (fruto de la formacin religiosa recibida) no coincide con el mesianismo que anuncia Jess, que incluye su muerte en la cruz. Todos tendemos a hacer una seleccin en nuestro seguimiento de Cristo. Le confesamos como Mesas e Hijo de Dios. Pero ya nos cuesta ms entender que se trata de un Mesas crucificado, que acepta la renuncia y la muerte porque est seriamente comprometido en la liberacin de la humanidad. No nos agrada tanto que sus seguidores debamos recorrer el mismo camino. Como a Pedro, nos gusta el monte Tabor, el de la transfiguracin, pero no, el monte Calvario, el de la cruz. A Jess le tenemos que aceptar entero, sin censurar las pginas del evangelio segn vayan o no de acuerdo con nuestra formacin, con nuestra sensibilidad o con nuestros gustos. Ms tarde, ayudado en su maduracin espiritual por Cristo, por el Espritu y por las lecciones de la vida, Pedro aceptar valientemente la cruz: cuando se tenga que presentar ante las autoridades que le prohben hablar de Jess, cuando sufra crceles y azotes, y, sobre todo, cuando tenga que padecer martirio en Roma. Vali la pena la correccin que Jess le dedic. Moiss y Aarn fueron a la tienda del encuentro y se echaron rostro en tierra (1 lectura I) Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme (salmo II) T eres el Mesas, el Hijo de Dios (evangelio) T piensas como los hombres, no como Dios (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Deuteronomio 4,32-40 A partir de hoy, y durante cinco das, leeremos el Deuteronomio, el ltimo de los cinco libros del Pentateuco. Este ttulo significa segunda ley, pues contiene la despedida de Moiss, con el repaso que hace de los cuarenta aos de marcha por el desierto y las normas que recuerda a su pueblo. Al principio de la

travesa, en el Sina, les entreg la primera ley, la Alianza. Ahora, cuando estn a punto de entrar en Canan, Moiss, antes de morir, les deja como testamento la recomendacin de que cumplan aquella Alianza. El libro del Deuteronomio tuvo una historia especial: haba sido medio olvidado hasta que fue descubierto el ao 622, en tiempos del joven rey Josas, a quien le vino muy bien para urgir la reforma religiosa que haba emprendido, animado por el profeta Jeremas. a) Sigue la historia de Israel. Moiss interpela frontalmente a su pueblo, despertando su memoria histrica: cmo puede ser que un pueblo desoiga a un Dios como Yahv, que se ha preocupado tanto de ellos a lo largo de esos aos? La catequesis que hace Moiss se basa en las actuaciones de Dios para terminar pidiendo un estilo de vida ms concorde con la alianza que han hecho: t has odo la voz de Dios... am a tus padres y eligi a su descendencia, l en persona te sac de Egipto... el Seor es el nico Dios... guarda sus preceptos y mandamientos. El monotesmo que subraya fuertemente se debe, no a cavilaciones filosficas, sino a la historia. b)Nosotros contamos con captulos nuevos en esta catequesis y en esta memoria agradecida. Dios, adems de liberar a Israel de la esclavitud, nos ha enviado a su Hijo para liberarnos a todos del pecado y de la muerte. Tenemos ms razones para sentir admiracin y gratitud hacia Dios y para responder a su amor con el nuestro, intentando cumplir su voluntad en nuestras vidas. Cuando presentamos a Dios (o a Jess) en nuestra predicacin o en nuestra catequesis, no tendramos que apoyarnos tanto en filosofas o definiciones sino en la historia de la salvacin, tal como aparece en el AT y en el NT. El de Moiss es un credo histrico, no un credo teolgico. Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos.... Es lo que hace el salmo de hoy: Recuerdo las proezas del Seor, medito todas tus obras... qu dios es tan grande como nuestro Dios?. Nosotros lo podemos recitar con ms conocimiento de causa y con unas consecuencias ms coherentes en las respuestas de nuestra vida diaria. 1. (Ao II) Nahum 1,15; 2,1; 3,1-3.6-7 a) Terminado el resumen de Jeremas que hemos ido siguiendo durante dos semanas, escuchamos hoy una sntesis del breve libro de un profeta poco conocido: Nahum, del siglo VII antes de Cristo. Son unas ideas muy guerreras. El profeta se alegra de la cada de Nnive. Se ve que los asirios que haban sido los que llevaron al destierro haca aos al reino del Norte- eran, de verdad, sanguinarios y crueles, y se haban ganado el odio de todos los pueblos vecinos. Nahum se alegra de la cada de su capital, Nnive, en manos de los medos y babilonios, que la arrasaron. Nahum describe con trazos muy realistas la destruccin de la perversa ciudad: ltigos, carros, caballos, espadas, lanzas, heridos, cadveres... La ruina de los asirios supone, de momento, la paz para Israel: el heraldo que pregona la paz y llena de alegra a Jud. Aunque, luego, resultar que los babilonios no sern mejores y llevarn, a su vez, al reino del Sur al destierro. b) La historia va dando vueltas. Imperios que parecan firmes se desploman. Hace miles de aos y ahora. Dios sigue derribando de sus tronos a los poderosos, como cantaba en su Magnficat Mara de Nazaret. El salmo lo dice de otra manera: el da de su perdicin se acerca, porque el Seor defender a su pueblo y tendr compasin de sus siervos... mirad: yo doy la muerte y la vida.... Para que sea verdad lo que dijo Jess, los que empuen espada, a espada perecern (Mt 26,52), no hace falta que se trate cada vez de un castigo de Dios. La historia misma, con sus fuerzas interiores, va acelerando subidas y cadas, y se encarga de que el mal no quede impune y que los orgullosos reciban lecciones de humildad. Pginas profticas como la de hoy nos ensean a ver la historia con perspectiva. A no entusiasmarnos demasiado por nadie ni por nada, ni a hundirnos tampoco por nadie ni por nada. Y, sobre todo, a confiar siempre en el amor de Dios, que nunca cierra las puertas al futuro, que siempre tiene planes de repuesto para salvar a los que quieren ser salvados, o sea, a los humildes y sencillos: a los pobres les llena de bienes, y a los ricos los despide sin nada. 2. Mateo 16,24-28 a) Las palabras de Jess parecen como una continuacin de la reprimenda que ayer haba dirigido a Pedro, al que no le gustaba or hablar de la cruz.

Jess avisa a sus seguidores que, al igual que l mismo, en su camino hacia la Pascua, a todos ellos les tocar negarse a si mismos, cargar con la cruz, seguirle, perder la vida. Y as la ganarn y recibirn el premio definitivo. Parecen y son paradojas: pero se trata de los caminos de Dios, muy distintos de los nuestros. Ese final (algunos vern llegar al Hijo del Hombre en majestad) no sabemos a qu se refiere: tal vez, a la escena de la transfiguracin, que Mateo cuenta a rengln seguido (aunque nosotros no la leamos en esta lectura continuada). b) El que mejor ejemplo nos ha dado de un camino hecho de renuncia y de cruz es el mismo Jess. Como siempre, lo que ensea, lo cumple l el primero. Pedro, quien, al principio, se mostraba tan reacio a aceptar a Jess como el Siervo que se entrega por los dems, despus de la experiencia de la Pascua y de Pentecosts, ser uno de los testigos ms valientes de Cristo, orgulloso de poder sufrir por l, hasta su martirio en Roma, bajo Nern. Estamos avisados. Podr resultarnos duro el camino de la vida cristiana, pero no nos debe sorprender. Jess ya nos lo ha advertido, para que no nos llamemos a engao. No nos ha prometido xitos y dulzuras en su seguimiento. Eso si: no nos va a defraudar, porque pagar a cada uno segn su conducta, y no se dejara ganar en generosidad. Dios am a tus padres, l en persona te sac de Egipto (1 lectura I) Mirad los pies del heraldo que pregona la paz (1 lectura II) El Seor defender a su pueblo y tendr compasin de sus siervos (salmo II) El que quiera venirse conmigo, que cargue con su cruz y me siga (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Deuteronomio 6,4-13 a) Cuidado: no olvides al Seor que te sac de Egipto. La preocupacin de Moiss, en su testamento, es que el pueblo tiene poca memoria: olvida fcilmente lo que Dios ha hecho. El encargo ltimo de Moiss es: escucha, Israel, shema, Israel, que es la oracin principal de los judos, an hoy. Una oracin que recitan los creyentes tres veces al da. El shema es el resumen de toda la espiritualidad del pueblo israelita. Es la actitud de apertura a Dios, de escucha de su palabra. La consecuencia tiene que ser sta: amars al Seor tu Dios con todo el corazn. Amarle: no slo obedecerle, o temerle, o intentar aplacarle. Amarle. Es la nica respuesta al amor inmenso que Dios ha mostrado a su pueblo a lo largo de esos cuarenta aos y ante la perspectiva de un don como el que les va a hacer, la tierra prometida. b) Cuando a Jess le preguntaron cul era el mandamiento principal, no dud en responder con esta cita del Deuteronomio: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn... Este es el mayor y el primer mandamiento. A ste une estrechamente el otro: El segundo es semejante a ste: amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt 22,37-39). He aqu el testamento de Moiss y el encargo fundamental de Jess: que amemos a Dios. Probablemente, necesitamos que se nos vuelva a recordar: cuidado, no olvides al Seor... al Seor tu Dios temers, a l solo servirs. El mundo nos invita a otros altares y a otros cultos, con dolos ms o menos atrayentes. Pero nuestro Dios, el que luego se ha mostrado como el Padre de nuestro Seor Jess, es el nico que nos ha amado de veras y est pidiendo nuestro amor indivisible. La consigna de los judos es tambin nuestra: escucha, cristiano, ponte en actitud de apertura hacia ese Dios que te dirige su palabra. Es la nica palabra que te ayudar a encontrar el camino verdadero. Hoy podemos recitar, cada uno, el salmo: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza...Invoco al Seor de mi alabanza y quedo libre de mis enemigos. Viva el Seor, bendita sea mi Roca.... 1. (Ao II) Habacuc 1,12 -2,4 a) Otro profeta poco conocido: Habacuc. No sabemos casi nada de l. Pero sus palabras estn llenas de consuelo y de interesante reflexin sobre la historia. Es un profeta que se atreve a interpelar a Dios y pedirle cuentas de por qu permite el mal en el mundo. La situacin poltica es sta: a la calda de Nnive ha seguido la opresin, igualmente cruel, de los babilonios, que son ahora el terror de los israelitas. Cmo puede ser que Dios lo consienta? Dios se haba servido de los babilonios para destruir a los asirios (has destinado al pueblo de los caldeos para castigo). Pero ahora, cmo permite que ellos, los babilonios, sigan haciendo el mal? (por qu contemplas en silencio a los bandidos, cuando el malvado devora al inocente?... seguirn

matando pueblos sin compasin?). Orgullosos de s mismos y de sus propias redes y malas artes, van a salirse con la suya? El profeta resume la respuesta de Dios, que invita a la paciencia y a la confianza, porque la historia seguir su curso: la visin espera su momento, se acercar su trmino y no fallar... el injusto tiene el alma hinchada, pero el justo vivir por su fe. b) La misma pregunta nos viene a la mente con frecuencia, tambin ahora: por qu Dios permite el mal, por qu consiente que los malvados se salgan con la suya y prosperen en sus planes? Es un lenguaje que los salmos nos ensean a usar en nuestra oracin. Contina la lucha entre el bien y el mal, entre los malvados y los humildes y dbiles. En esta lucha, Dios est ciertamente de parte de los dbiles: T no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped. Detestas a los malhechores, al hombre sanguinario y traicionero lo aborrece el Seor. Pero es hasta cierto punto lgico que los creyentes pierdan la paciencia e interpreten el silencio de Dios como olvido: hasta cundo, Seor, seguirs olvidndome? hasta cundo va a triunfar tu enemigo?. Despierta, Seor, no te ests callado, mira que tus enemigos se agitan y los que te odian levantan cabeza. Es la queja y la oracin de Habacuc, que podemos hacer nuestra, al ver los males de nuestro mundo: el narcotrfico, el terrorismo, la venta de armas, los genocidios, las injusticias contra los dbiles... Habacuc no nos da todas las respuestas. Pero s nos recuerda que Dios se preocupa de los pobres y que, de un modo misterioso, sigue estando cerca de los atribulados. Como dice el salmo, No abandonas, Seor, a los que te buscan. El juzgar el orbe con justicia y regir las naciones con rectitud... no olvida los gritos de los humildes. Tambin nos ensea a tener una visin ms global de la historia: se acercar su trmino y no fallar: si tarda, espera, porque ha de llegar sin retrasarse. Una vez ms, los cnicos caern en su propia trampa, porque el injusto tiene el alma hinchada, mientras que a los pobres los llenar de bienes, porque el justo vivir por su fe. No sabemos cmo, pero la cizaa algn da ser separada del trigo, y los peces malos no tendrn la misma suerte que los buenos. Dios le ensea a su profeta -y a nosotros- a respetar los tiempos: a seguir luchando contra el mal, pero sin perder el nimo ni querer quemar etapas. 2. Mateo 17,14-19 a) Al bajar del monte, despus de la escena de la transfiguracin -que no hemos ledo-, Jess se encuentra con un grupo de sus apstoles que no han sido capaces de curar a un epilptico. Jess atribuye el fracaso a su poca fe. No han sabido confiar en Dios. Si tuvieran fe verdadera, nada les sera imposible. Despus, increp al demonio y sali, y en aquel momento se cur el nio. b) Cuntas veces fracasamos en nuestro empeo por falta de fe! Tendemos a poner la confianza en nuestras fuerzas, en los medios, en las instituciones. No planificamos con la ayuda de Dios y de su Espritu. Jess nos avis: sin m no podis hacer nada. Apoyados en l, con su ayuda, con un poco de fe, fe autntica, curaramos a ms de un epilptico de sus males. El que cura es Cristo Jess. Pero slo se podr servir de nosotros si somos buenos conductores de su fuerza liberadora. Como cuando Pedro y Juan curaron al paraltico del Templo. La de cosas increbles que han hecho los cristianos (sobre todo, los santos) movidos por su fe en Dios. Tener fe no es cruzarse de brazos y dejar que trabaje Dios. Es trabajar no buscndonos a nosotros mismos, sino a Dios, motivados por l, apoyados en su gracia. Amars al Seor tu Dios con todo el corazn (1 lectura I) Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza (salmo I) El injusto tiene el alma hinchada, pero el justo vivir por su fe (1 lectura II) Si vuestra fe fuera como un grano de mostaza, nada os seria imposible (evangelio) XIX Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Deuteronomio 10,12-22 a) En el libro del Deuteronomio -la segunda ley- sigue Moiss dando las ultimas recomendaciones a su pueblo, al final de la travesa del desierto.

La lgica es muy hermosa: - Dios nos ha amado. Ese Dios que ha hecho los cielos y la tierra, el todopoderoso: se enamor el Seor de vuestros padres, los am, y os escogi a vosotros entre todos los pueblos. - Por tanto, ahora nos toca a nosotros corresponderle. Los verbos su suceden: que temas al Seor, que sigas sus caminos, que le ames, que le sirvas, que guardes sus preceptos, que te pegues a l.... Moiss concreta, una vez ms, el amor a Dios relacionndolo con el amor al prjimo: ya que Dios no es parcial ni acepta soborno, hace justicia al hurfano y a la viuda, y ama al forastero, dndole pan y vestido, tambin nosotros debemos hacer lo mismo: amaris al forastero, porque forasteros fuisteis en Egipto. b) La lgica de Moiss sirve tambin para nosotros, que hemos experimentado el amor de Dios todava ms que los israelitas. En Cristo Jess nos ha elegido para hijos suyos. Nos ha dado la plenitud de la libertad y de la salvacin. Nosotros s que podemos decir con el salmo: glorifica al Seor, alaba a tu Dios... que ha puesto paz en tus fronteras, l enva su mensaje a la tierra... con ninguna nacin obr as. Amar a Dios, servirle, seguir sus caminos: ah est la verdadera felicidad para cada persona y la clave de la armona y la prosperidad para la comunidad. Esos caminos de Dios no son slo de oracin y de culto, sino tambin de justicia y de caridad. Circuncidar el corazn es una invitacin a que sepamos cortar por lo sano. Cuando un mdico nos dice que hay que operar, que hay que extirpar algo de nuestro cuerpo para el bien del resto, no dudamos en obedecerle. Y cuando nos lo pide la salud espiritual? Seguir los caminos de Dios y cumplir sus mandatos no es exactamente la consigna que ms se oye en nuestra sociedad. Pero es la que nos recuerda continuamente la Palabra de Dios, que, de ese modo, hace de contrapunto a las voces de este mundo. Es lo que vino a hacer y a ensear Jess: mi alimento es cumplir la voluntad de mi Padre. Los que hemos orientado nuestra vida en esta direccin responder con nuestro amor concreto al amor que nos ha mostrado Dios-, haremos bien en refrescar hoy nuestras motivaciones y la coherencia en nuestro estilo de vida. 1. (Ao II) Ezequiel 1,2-5.24 - 2,1 Iniciamos hoy la lectura de un nuevo profeta, Ezequiel. Lectura que se prolongar durante dos semanas. Ezequiel es un profeta muy singular, lleno de fantasa, imaginativo, con un lenguaje cargado de simbolismos. Era sacerdote en Jerusaln cuando, junto con otros muchos israelitas, fue deportado al destierro de Babilonia. Es un profeta, por tanto, que comparte con el pueblo la experiencia del mayor desastre nacional y religioso. Estamos entre los aos 597-570 antes de Cristo. All, junto al ro Quebar, tiene las primeras visiones, con las que Dios quiere dar a entender a los que estn en el destierro, pero tambin a los que se han quedado en Jerusaln -por poco tiempo, porque a la primera deportacin va a seguir pronto la segunda-, cules son sus planes de salvacin. a) El pueblo est en el destierro. El profeta Ezequiel, tambin. Y a orillas del ro, el profeta tiene la primera visin misteriosa. Una visin mezcla de elementos csmicos (viento, nube, relmpagos) y misteriosos: cuatro seres vivientes, con estrpito de alas, y sobre todo uno en forma humana, rodeado de luz y fuego. El profeta nos explica esta figura: era la apariencia visible de la Gloria del Seor. Esto es lo principal: tambin all, en tierra extranjera, les alcanza la mano bondadosa de Dios. Dios ha viajado con su pueblo al destierro. Se abre la puerta de la esperanza. b) En los perodos ms dramticos de la historia, Dios sigue cercano a su pueblo, suscitando profetas que ayuden a sus hermanos y les transmitan su voz. Personas que viven las mismas dificultades que los dems, y as, desde esa solidaridad, ejercen su misin proftica. Ante una desgracias personal o colectiva, estara mal hecha la pregunta: cmo lo permite Dios? Dnde est Dios en este momento? Porque el primero que compadece (que padece-con) es Dios. Como cuando su pueblo sufra en Egipto. Como cuando pasaba hambre y sed en el desierto. Como cuando est en el destierro. Nunca deberamos perder esta conviccin. Aunque no sepamos explicarnos el porqu de los males que nos pasan ahora. Probablemente, no tendremos visiones de ciencia ficcin como las de Ezequiel para transmitir a los dems. Pero, si tenemos fe, sabremos ver la cercana de Dios en los acontecimientos, en las personas, en la Iglesia, en sus sacramentos. Jess nos dijo: yo estar con vosotros todos los das, donde dos o tres estn reunidos en mi nombre estar yo, tomad este pan, es mi Cuerpo

Con esta conviccin, nos tiene que salir espontnea la alegra del salmista: Alabad al Seor en el cielo... los jvenes y tambin las doncellas, los viejos junto con los nios, alaben el nombre del Seor... l acrece el vigor de su pueblo. Pues nos hacen falta vigor y nimos en nuestra vida. 2. Mateo 17,21-26 a) Despus de un nuevo anuncio de su muerte y resurreccin -que entristece mucho a sus discpulos-, el pasaje de hoy se refiere al pago de un tributo por parte de Jess. Desde tiempos de Nehemas era costumbre que los israelitas mayores de veinte aos pagaran, cada ao, una pequea ayuda para el mantenimiento del Templo de Jerusaln: dos dracmas (en moneda griega) o dos denarios (en romana). Era un impuesto que no tena nada que ver con los que pagaban a la potencia ocupante, los romanos, y que recogan los publicanos. Jess pagaba cada ao este didracma a favor del Templo, como afirma en seguida Pedro. Cumple las obligaciones del buen ciudadano y del creyente judo. Aunque, como l mismo razona, el Hijo no tendra por qu pagar un impuesto precisamente en su casa, en la casa de su Padre. Pero, para no dar motivos de escndalo y crtica, lo hace. En otras cosas no tiene tanto inters en no escandalizar (el sbado, el ayuno). Pero no se podr decir que apareciera interesado en cuestin de dinero. Lo del pez resulta difcil de explicar: probablemente, se refiere a una clase de peces con la boca muy ancha y que, a veces, se encontraban con monedas tragadas. En esta ocasin, encuentran un estter, que vala cuatro dracmas, lo suficiente para pagar por Jess y por Pedro, con quien se ve que tiene una relacin muy especial. b) El pequeo episodio nos recuerda, por una parte, cmo Jess se encarn totalmente en su pueblo, siguiendo sus costumbres y normas. Como cuando fue circuncidado o presentado por sus padres en el Templo, pagando la ofrenda de los pobres. Tambin en lo civil recomend: dad al Csar lo que es del Csar. Aunque la enseanza principal de Jess fue cumplir la voluntad de Dios sobre nuestra vida: les anuncia a los suyos su disponibilidad total ante la misin que se le ha encomendado, salvar a la humanidad con su muerte y resurreccin. Tambin a nosotros nos toca cumplir las normas generales de convivencia social, por ejemplo, las referentes a los tributos. No slo por evitar sanciones, sino porque la corresponsabilidad en el bien comn exige moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto y la defensa del pas (Catecismo n. 2240). Y, como en el evangelio de hoy se trata de un impuesto religioso, el de la ayuda al culto del Templo, es til recordar que todos nos deberamos sentir corresponsables de las necesidades de la comunidad eclesial, colaborando de los diversos modos que se nos proponen: trabajo personal, colectas de dinero para el mantenimiento del culto, la formacin de los ministros, las actividades benficas, las misiones, etc. Que temas al Seor tu Dios, que sigas sus caminos y le ames (1 lectura I) Se apoy sobre m la mano del Seor (1 lectura II) El acrece el vigor de su pueblo (salmo II) Al Hijo del Hombre lo matarn pero resucitar al tercer da (evangelio) Martes 1. (Ao I) Deuteronomio 31,1-8 a) Siguiendo el gnero literario de los testamentos, el Deuteronomio pone en labios de Moiss, cuando ya est a punto de morir, las ltimas recomendaciones para su pueblo y para Josu, a quien da la investidura como su sucesor. Moiss no va a poder entrar en la tierra prometida, por ms que se lo haya pedido a Dios. Pero no va a producirse un vaco de poder en un momento tan delicado como ste, en que estn ya a las puertas de Canan y se disponen a iniciar su ocupacin. En primer lugar, porque Moiss nombra a Josu como gua del pueblo en esta etapa de la entrada y el asentamiento en Palestina. Y, sobre todo, porque Dios sigue acompandoles tambin ahora, como lo ha hecho a lo largo de todo el camino por el desierto. Moiss anima al pueblo y a Josu: sed fuertes y valientes, no temis, que el Seor tu Dios avanza a tu lado. Es la conviccin que recoge el salmo: acurdate de los tiempos remotos... la porcin del Seor fue su pueblo... el Seor solo los condujo.

b) Una leccin que podemos aprender es de qu manera acepta Moiss el hecho de no poder entrar en la tierra prometida. Oamos hace unos das -el jueves de la semana 18- cmo Dios se lo anunciaba. All se interpret como un castigo por su poca fe en el episodio del agua de la roca. A Moiss le haca una ilusin enorme completar su obra: conducir al pueblo desde la esclavitud de Egipto hasta la tierra prometida. Pero no, no puede entrar, aunque desde una altura ya se alcanza a ver. Moiss no reacciona con amargura. Lo que le preocupa es que el pueblo tenga un gua, que Dios le siga protegiendo, que realicen bien su entrada. A Josu le transmite la autoridad con sincero inters, sin rencor. No hay ninguna palabra agresiva ni de queja en sus labios. En nuestra vida tambin nos puede pasar lo mismo: en un momento determinado, lo que nosotros hemos sembrado vemos que lo van a cosechar otros. Un cambio de destino o una enfermedad -o la muerte- pueden truncar nuestros esfuerzos, y otros seguirn nuestro trabajo. Reaccionamos con un corazn magnnimo como Moiss, o nos llenamos de amargura y depresiones? somos capaces de animar al pueblo, de apoyar a nuestro sucesor? o nos encerramos en la depresin, con sentimientos de envidia o de fracaso? Si reaccionamos como Moiss, ser seal de que no nos estbamos buscando a nosotros mismos, sino que lo que nos interesaba era el bien de los dems y la gloria de Dios, que es quien salva y lleva a plenitud nuestra obra. Nosotros somos slo colaboradores. No protagonistas. Ni imprescindibles. Tenemos que saber retirarnos a tiempo. Con la elegancia espiritual de Moiss. 1. (Ao II) Ezequiel 2,8 -3,4 a) Ezequiel nos cuenta un gesto simblico que le hizo realizar Dios: comer el rollo de su Palabra, antes de predicarla a los dems. No era una Palabra fcil ni agradable: estaba llena de elegas, lamentos y ayes. Y, sin embargo, el profeta reconoce que le supo dulce como la miel. Algo parecido a lo que le pas a Jeremas, que tambin tuvo que decir palabras desagradables a sus contemporneos, pero no poda dejar de decirlas, porque eran como fuego devorador dentro de su ser (Jr 20,9). Slo despus de haber comido el rollo recibe Ezequiel el encargo: anda, vete a la casa de Israel y diles mis palabras. b) A un profeta -y todos lo somos, porque se nos encarga ser testigos de Dios en el mundo- le resulta muy significativo el gesto. A los que explicamos catequesis y predicamos y escribimos, este gesto simblico nos interpela de modo especial. Antes de hablar a los dems, tenemos que comer la Palabra de Dios: acogerla, rumiarla, digerirla, interiorizarla. Slo entonces podemos transmitirla y ser creble nuestro testimonio, y no diremos palabras odas o aprendidas en un libro, sino vividas primero por nosotros. Ezequiel era un desterrado en medio de su pueblo, solidario con su dolor (ms o menos a la fuerza). Ahora come la Palabra de Dios: se hace solidario de ella. As puede hacer de mediador: transmitir al pueblo la voz de Dios y a Dios la oracin de su pueblo. Nos recuerda a Jess, que tambin tom en serio su papel de mediador sacerdote. No nos habl, por ejemplo, del sentido del sufrimiento por haberlo aprendido en los libros, sino por haberlo experimentado l mismo. Cuando en la misa escuchamos las lecturas bblicas, se nos invita a que comamos, que comulguemos con Cristo Palabra. Luego ser la hora de comulgar con Cristo Pan. Es la doble mesa que nos prepara y nos lanza despus, en la vida, al testimonio cristiano en la familia, la comunidad o la sociedad. Antes de ser predicadores, somos oyentes. Ojal tambin lo seamos con un ejercicio constante de la meditacin o de la lectio divina de esa Palabra, para que penetre en nosotros y nos configure con la mentalidad y la voluntad de Dios. Y aunque la palabra que escuchamos -y que transmitimos- no siempre es consoladora y fcil, sino exigente y dura, ojal nos pase como a Ezequiel y como al salmista: Tus preceptos son mi delicia... qu dulce al paladar tu promesa, ms que miel en la boca... tus preceptos son la alegra de mi corazn. Y, adems, no slo comuniquemos las palabras que a nosotros nos gustan, sino todas las que Dios ha pronunciado. Con valenta y constancia. Aunque parezca que este mundo no las quiere or. 2. Mateo 18,1-5.10.12-14 a) El capitulo 18 de san Mateo, que leemos desde hoy al jueves, nos propone el cuarto de los cinco discursos en que el evangelista organiza las enseanzas de Jess. Esta vez, sobre la vida de la comunidad. Por eso se le llama discurso eclesial o comunitario.

La primera perspectiva se refiere a quin es el ms importante en esta comunidad. Es una pregunta tpica de aquellos discpulos, todava poco maduros y que no han penetrado en las intenciones de Jess. La respuesta, seguramente, los dej perplejos. El ms importante no va a ser ni el que ms sabe ni el ms dotado de cualidades humanas: llam a un nio, lo puso en medio y dijo: os digo que, si no volvis a ser como nios, no entraris en el Reino. Un nio el ms importante? La parbola de las cien ovejas y de la que se descarra parece que hay que interpretarla aqu en la misma linea que lo del nio: cada oveja, por pequea y pecadora que parezca, comparada con todo el rebao, es preciosa a los ojos de Dios: l no quiere que se pierda ni una. b) Nos convena la leccin, si somos de los que andan buscando los primeros lugares y creen que los valores que ms califican a un seguidor de Jess son la ciencia o las dotes de liderazgo o el prestigio humano. Hacerse como nios. Los nios tienen tambin sus defectos. A veces, son egostas y caprichosos. Pero lo que parece que vio Jess en un nio, para ponerlo como modelo, es su pequeez, su indefensin, su actitud de apertura, porque necesita de los dems. Y, en los tiempos de Cristo, tambin su condicin de marginado en la sociedad. Hacerse como nios es cambiar de actitud, convertirse, ser sencillos de corazn, abiertos, no demasiado calculadores, ni llenos de s mismos, sino convencidos de que no podemos nada por nuestras solas fuerzas y necesitamos de Dios. Por insignificantes que nos veamos a nosotros mismos, somos alguien ante los ojos de Dios. Por insignificantes que veamos a alguna persona de las que nos rodean, tiene toda la dignidad de hijo de Dios y debe revestir importancia a nuestros ojos: Vuestro Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno de estos pequeos. Jess vino como el Siervo, no como el Triunfador. No vino a ser servido, sino a servir. Nos ense a no buscar los primeros lugares en las comidas, sino a ser sencillos de corazn y humildes. Los orgullosos, los autosuficientes como el fariseo que subi al Templo, ni necesitan ni desean la salvacin: por eso no la consiguen. S fuerte y valiente, que el Seor avanzar junto a ti (1 lectura I) Come este volumen y vete a hablar a la Casa de Israel (1 lectura II) Tus preceptos son mi delicia (salmo II) Si no volvis a ser como nios, no entraris en el Reino de los cielos (evangelio) Mircoles I. (Ao I) Deuteronomio 34,1-12 a) Terminamos hoy la lectura del Deuteronomio, y con l, la del Pentateuco el grupo de los primeros cinco libros de la Biblia. Y lo hacemos con el relato sobrio por dems, de la muerte del gran protagonista de las ltimas semanas. Muere a la vista de la tierra que Dios haba prometido a Abrahn y sus descendientes. Los ciento veinte aos no habra que entenderlos como nmeros aritmticos, sino simblicos: Moiss muere habiendo llevado a cabo la misin que se le haba encomendado. La historia sigue. Ahora, bajo la gua de Josu, el pueblo se dispone a la gran aventura de la ocupacin de la tierra de Canan. Pero, dentro de la discrecin del pasaje, es lgico que se haga un breve resumen de la figura de Moiss y que se nos diga que ya no surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara. Gran profeta, amigo de Dios, solidario de su pueblo, hombre de gran corazn, lder consumado, gran orante, convencido creyente, que ha dejado tras s la impresin de que no es l, un hombre, sino Dios mismo el que ha actuado a favor de su pueblo. El protagonista ha sido Dios. Incluso en su muerte, Moiss es discreto: no se conoce dnde est su tumba. El salmo parece que pone en sus labios esta invitacin: Aclama al Seor, tierra entera, cantad himnos a su gloria, venid a ver las obras de Dios... venid a escuchar, os contar lo que ha hecho conmigo: a l grit mi boca y lo ensalz mi lengua. b) Ojal se pudiera resumir nuestra vida, y la misin que realizamos, cada cual en su ambiente, con las mismas alabanzas que la de Moiss. Recordemos las veces que lo nombra el mismo Jess. Y cmo en la escena de la Transfiguracin en el monte, aparece Moiss, junto con Elas, acompaando a Jess en la revelacin de su Pascua y de su gloria.

Se podr decir de nosotros que hemos sido personas unidas a Dios, que hemos orado intensamente? y que hemos estado en sintona con el pueblo, sobre todo con los que sufren, trabajando abnegadamente por ellos? se podr alabar nuestro corazn lleno de misericordia? Tal vez no se nos permitir ver el fruto de nuestro esfuerzo, como Moiss no vio la tierra hacia la que haba guiado al pueblo durante cuarenta aos de esfuerzos y sufrimientos. Pero no se nos va a examinar por los xitos y los frutos a corto plazo, sino por el amor y la entrega que hayamos puesto al colaborar en la obra salvadora de Dios. 1. (Ao II) Ezequiel 9,1-7;10,18-22 a) El profeta Ezequiel est en el destierro de Babilonia, pero, en espritu, ms bien se encuentra en Jerusaln y nos presenta un cuadro impresionante de matanzas y desgracias. Un personaje misterioso -el hombre vestido de lino- marca en la frente a los que gimen por las abominaciones que se cometen en la ciudad, o sea, a los que han resistido a la tentacin de la idolatra y son fieles a la Alianza con Dios. Los que llevan esa marca se salvan: sern el resto de Israel. Los otros, empezando por los ancianos y dirigentes, son exterminados. Naturalmente los verdugos son los ejrcitos babilonios. Pero aqu, dramticamente, se atribuye la accin a la voluntad de Dios, que as se servira de ellos como de instrumentos de su castigo. Hay un detalle simblico que deja un resquicio de optimismo: el profeta ve cmo la Gloria del Seor sale del Templo y se dirige, con los deportados, hacia el Norte. Esto se puede interpretar como castigo para los de Jerusaln: Dios les abandona a su suerte por tercos. Pero, sobre todo, como signo de esperanza: Dios acompaa a los desterrados. b) En medio de un mundo que nos puede parecer corrupto e idlatra, el resto de la nueva Israel, la Iglesia, deberamos ser como el fermento y la semilla de una nueva humanidad. Porque Dios sigue teniendo planes de salvacin. Sigue creyendo en la humanidad. La visin de Ezequiel iba dirigida tambin a los judos que ahora vivan en tierra pagana, Babilonia, rodeados de tentaciones religiosas y morales. Si los idlatras de Jerusaln eran castigados, igual destino podran tener los idlatras del destierro. La marca en la frente de las personas, que segn Ezequiel es la garanta de su salvacin, aparece de nuevo en el Apocalipsis, otro libro simblico y guerrero. Las familias de los judos, en Egipto, en la noche decisiva del paso del ngel exterminador, se libraron de la muerte por la marca de la sangre del cordero en sus puertas. En la visin de Ezequiel, se salvaron los que llevaban la seal en la frente. En el Apocalipsis, los ciento cuarenta y cuatro mil sellados de Israel (Ap 7,3). Para nosotros, la marca salvadora es la Cruz de Jess. Los que creemos en l, los que evitamos las idolatras de este mundo, los que celebramos bien su Eucarista -participando en su Cuerpo y Sangre de la Cruz y viviendo despus coherentemente- estamos en el camino de la salvacin y podemos ser el ncleo de la nueva humanidad, como el alma en el cuerpo, vivificando todas las realidades en que vivimos. Conscientes de que, tanto si estamos dentro de las murallas seguras de Jerusaln como en la aventura dolorosa de un destierro, Dios est con nosotros para ayudarnos. 2. Mateo 18,15-20 a) Sigue el discurso eclesial o comunitario de Jess, esta vez referido a la correccin fraterna. La comunidad cristiana no es perfecta. Coexisten en ella el bien y el mal. Cmo hemos de comportarnos con el hermano que falta? Jess seala un mtodo gradual en la correccin fraterna: el dilogo personal, el dilogo con testigos y, luego, la separacin, si es que el pecador se obstina en su fallo. b) Todos somos corresponsables en la comunidad. En otras ocasiones, Jess habla de la misin de quienes tienen autoridad. Aqu afirma algo que se refiere a toda la comunidad: lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Cuando un hermano ha faltado, la reaccin de los dems no puede ser de indiferencia, que fue la actitud de Can: soy yo acaso el guardin de mi hermano?. Un centinela tiene que avisar. Un padre no siempre tiene que callar, ni el maestro o el educador permitirlo todo, ni un amigo desentenderse cuando ve que su amigo va por mal camino, ni un obispo dejar de ejercer su gula pastoral en la dicesis. No es que nos vayamos a meter continuamente en los asuntos de otros, pero nos debemos sentir corresponsables de su bien. La pregunta de Dios a Can nos la dirige tambin a nosotros: qu has hecho con tu hermano?.

Esta correccin no la ejercitamos desde la agresividad y la condena inmediata, con mtodos de espionaje o policacos, echando en cara y humillando. Nos tiene que guiar el amor, la comprensin, la bsqueda del bien del hermano: tender una mano, dirigir una palabra de nimo, ayudar a rehabilitarse. La correccin fraterna es algo difcil, en la vida familiar como en la eclesial. Pero cuando se hace bien y a tiempo, es una suerte para todos: has ganado a un hermano. Una clave fundamental para esta correccin es la gradacin de que nos habla Cristo: ante todo, un dilogo personal, no empezando, sin ms, por una desautorizacin en pblico o la condena inmediata. Al final, podr ocurrir que no haya nada que hacer, cuando el que falta se obstina en su actitud. Entonces, la comunidad puede atar y desatar, y Jess dice que su decisin ser ratificada en el cielo. Se puede llegar a laexcomunin, pero eso es lo ltimo. Antes hay que agotar todos los medios y los dilogos. Somos hermanos en la comunidad. Correccin fraterna entre amigos, entre esposos, en el mbito familiar, en una comunidad religiosa, en la Iglesia. Y acompaada de la oracin: rezar por el que ha fallado es una de las mejores maneras de ayudarle y, adems, nos ensear a adoptar el tono justo en nuestra palabra de exhortacin, cuando tenga que decirse. No surgi en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara (1 lectura I) Alabad, siervos del Seor, alabad el nombre del Seor (salmo II) Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Josu 3,7-17 a) Concluida la lectura de los libros del Pentateuco, seguimos con otros relatos histricos, el libro de Josu y luego el de los Jueces. La aventura del pueblo de Israel contina. Ha cambiado el lder. A Moiss le ha sucedido su fiel discpulo Josu. Pero lo importante es que Dios sigue al frente de su pueblo: para que vean que estoy contigo como estuve con Moiss... un Dios vivo est en medio de vosotros. Termina el xodo por el desierto, pero queda una parte muy importante del camino, la entrada del pueblo judo a la tierra de Canan, que no fue tan pacfica ni potica como aqu se describe. Fue una lucha larga, encarnizada, con muchas vctimas, pueblo por pueblo y regin por regin. Pero cuando se escribe el libro, siglos despus, se tiende a mitificar. No se hace tanto historia, sino catequesis, incluso con un lenguaje que parece litrgico: el paso por el Jordn con trompetas, cantos, procesin de sacerdotes y, sobre todo, el Arca de la Alianza, smbolo de la presencia de Dios entre los suyos. Se cuenta el episodio del ro Jordn, calcado del otro, de haca cuarenta aos, el paso del Mar Rojo. Tambin aqu, probablemente, se trataba de un fenmeno natural -el ro, en un momento determinado, se vuelve transitable-, fenmeno que se interpreta como regalo de la providencia de Dios. b) La actuacin salvadora de Dios sigue ahora, todava ms intensa que entonces. La Pascua de Jess fue el verdadero xodo, el paso a travs de la muerte a la nueva existencia de Resucitado, la Pascua que nos salva a todos los que nos incorporamos a l por el sacramento del Bautismo. Ahora ya no son el Mar Rojo ni el ro Jordn: es el torrente de la muerte y del pecado el que Cristo ha atravesado con su Pascua y que nos ayuda a atravesar tambin a nosotros. Los domingos, en el da de la victoria pascual de Cristo, en vsperas, cantamos muchas veces el salmo 113, el responsorial de hoy, que nos describe poticamente con jbilo lleno de irona- lo que le pas entonces a Israel: el mar, al verlos, huy, el Jordn se ech atrs... Qu te pasa a ti, Jordn, que te echas atrs?... Ahora ya no se trata de ocupar tierras y, ciertamente, tampoco de usar mtodos de fuerza y de hechos consumados. Jess nos ha enseado la fuerza de la no violencia. Pero s tenemos que estar convencidos de que Dios est presente en nuestra vida y quiere salvarnos de nuestras esclavitudes personales o comunitarias. Nosotros podemos alegrarnos, con mayor razn que nuestros hermanos del AT, de que un Dios vivo est en medio de nosotros. Ahora no nos acompaa el Arca de la Alianza primera, sino el mismo Cristo, quien, para que entendiramos mejor su presencia, se ha querido hacer tambin Eucarista, alimento para el camino, que eso significa vitico. 1. (Ao II) Ezequiel 12,1-12

a) Dios invita a su profeta a que, delante de todos, haga un gesto proftico: salir de la ciudad como emigrante. En efecto, Ezequiel prepara el ajuar, se lo pone al hombro en un hatillo, con lo mnimo imprescindible para el viaje, abre un boquete en el muro y sale de la ciudad. La intencin es que todos entiendan que es inevitable el destierro, la segunda deportacin por parte de los babilonios. Son un pueblo rebelde. Confan en que Dios, como contra Senaquerib, un siglo antes, les sacar de apuros, pero no se convierten de sus malos caminos. Esta vez Dios les deja a las consecuencias de su pecado y permite que sean desterrados. El rey Sedecas, al que los babilonios han dejado en Jerusaln despus de la primera deportacin, intent huir de la ciudad por un boquete, pero fue descubierto y detenido. El salmo reconoce humildemente los motivos de este desastre nacional: tentaron a Dios y se rebelaron, negndose a guardar sus preceptos... con sus dolos provocaban sus celos... Dios rechaz a Israel, abandon sus valientes al cautiverio.... b) Un profeta es una persona que debe ir indicando a los dems cules son los caminos de Dios. Qu es lo que va bien y qu hay que corregir, para no ir a la ruina. Unas veces, lo dice de palabra; otras, con su propia vida. Como en el caso de Ezequiel: hago de ti una seal para la Casa de Israel. Los cristianos debemos asimilar de tal manera la Palabra de Dios, que la encarnemos en nuestra propia existencia, y de este modo, quienes nos vean puedan reconocer la seal que Dios les est haciendo. Cada uno en su mbito, somos profetas: estamos proclamando con nuestro gnero de vida los valores bsicos de la existencia humana, los caminos que nos llevarn al desastre personal y comunitario, y los que conducen a la felicidad. Los cristianos que hacen profesin de vida consagrada, por ejemplo, son seales vivientes en medio de la comunidad, significando y fomentando, con sus votos de pobreza, castidad y obediencia, nuestra lucha contra las tentaciones ms caractersticas de nuestro mundo. Faltan profetas que abran boquetes en los muros de esta sociedad de consumo y salgan con decisin fuera de la trama de la moda o de la superficialidad, siguiendo el estilo de vida de Jess, por muy en contra que vaya de lo que se aplaude en el mundo de hoy. Ms duros y sordos que el pueblo de Israel no sern nuestros contemporneos. No tenemos que perder la esperanza: como Dios, y su profeta, que van acumulando gestos profticos, a ver si alguna vez el pueblo reacciona y se convierte. 2. Mateo 18,21-19,1 a) Si ayer era la correccin fraterna, hoy Jess, en su sermn comunitario, sigue dando consignas sobre el perdn de las ofensas. La propuesta de Pedro ya pareca generosa. Pero Jess va mucho ms all: setenta veces siete significa siempre. La parbola exagera a propsito: la deuda perdonada al primer empleado es ingente. La que l no perdona a su compaero, pequesima. El contraste sirve para destacar el perdn que Dios concede y la mezquindad de nuestro corazn, porque nos cuesta perdonar una insignificancia. Lo propio de Dios es perdonar. Lo mismo han de hacer los seguidores de Jess. El aviso es claro: lo mismo har con vosotros mi Padre del cielo, si cada cual no perdona de corazn a su hermano. b) Es el nuevo estilo de vida de Jess, ciertamente ms exigente que el de los diez mandamientos del AT. No es demasiado ya perdonar siete veces? y no ser una exageracin lo de setenta veces siete? no estaremos favoreciendo que reincida el ofensor? y dnde queda la justicia? Pero Jess nos dice que sus seguidores deben perdonar. Como l, que muri perdonando a sus verdugos. Pedro, el de la pregunta de hoy, experiment en su propia persona cmo Jess le perdon su pecado. En torno al ao Jubilar del 2000, deberamos conceder amnista a nuestros hermanos. En la Biblia, el Jubileo comportaba el perdn de las deudas y la vuelta de las propiedades a su primer dueo. Nosotros tal vez no tengamos tierras que devolver ni deudas econmicas que remitir. Pero s podemos perdonar esas pequeas rencillas con los que conviven con nosotros. Esposos que se perdonan algn fallo. Padres que saben olvidar un mal paso de su hijo o de su hija. Amigos que pasan por alto, elegantemente, una mala pasada de algn amigo. Religiosos que hacen ver que no han odo una palabra ofensiva que se le escap a otro de la comunidad. En el Padrenuestro, Jess nos ense a decir: perdnanos como nosotros perdonamos. En el sermn de la montaa nos dijo lo de ir a reconciliarnos con el hermano antes de llevar la ofrenda al altar y lo de saludar tambin al que no nos saluda... Ser seguidores de Jess nos obliga a cosas difciles.

Recordemos que una de las bienaventuranzas era: bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. El gesto de paz antes de ir a comulgar tiene esa intencin: ya que unos y otros vamos a recibir al mismo Seor, que se entrega por nosotros, debemos estar, despus, mucho ms dispuestos a tolerar y perdonar a nuestros hermanos. Un Dios vivo est en medio de vosotros (1 lectura I) Tentaron a Dios Altsimo y se rebelaron, negndose a guardar sus preceptos (salmo II) Hago de ti una seal para la Casa de Israel (1 lectura II) Cuntas veces tengo que perdonar? hasta siete veces? (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Josu 24,1-13 a) Saltndonos bastantes captulos del Libro de Josu -en los que se cuentan las dramticas aventuras de la ocupacin de Canan-, nos enteramos, hoy y maana, de la gran asamblea de las tribus judas en Siqun, en el centro de Palestina, el mismo lugar donde Abrahn haba erigido el primer altar a Dios y donde Jacob haba tenido su misteriosa experiencia. Esta asamblea constituye el punto culminante del libro de Josu y, tambin, de la historia del pueblo de Israel, porque en ella renuevan la Alianza que la generacin anterior haba hecho en el Sina. Josu aprovecha para hacer una larga catequesis, un repaso de la historia del pueblo, desde la llamada de Abrahn hasta el momento presente, pasando por las peripecias de la ida y la vuelta a Egipto. Una catequesis que a nosotros nos sirve tambin para recordar lo que hemos ido leyendo como primera lectura de la misa durante las ltimas semanas. En toda esta historia Josu ve la mano de Dios y quiere que el pueblo as lo recuerde para siempre. Naturalmente, la conquista de Canan se ve, al cabo de varios siglos, bastante ms pacfica y providencialista de lo que fue en realidad. Est muy bien elegido el salmo 135, que litnicamente va comentando: porque es eterna su misericordia, porque Dios gui por el desierto a su pueblo, les dio su tierra en heredad, y nos libr de nuestros opresores.... b) A esta catequesis histrica los cristianos tenemos que aadirle varios captulos: Cristo Jess y los dos mil aos de historia que ya lleva su comunidad, la Iglesia, guiada por el Espritu Santo. Nuestra fe cristiana es histrica. No se reduce a unas verdades que creer o a unos deberes que cumplir. Es la historia de cmo ha actuado y sigue actuando Dios, y cmo le ha respondido la humanidad, unas veces bien y otras, mal. Nuestra catequesis -la predicacin, los cantos, el lenguaje de nuestra reflexin teolgica- ganara fuerza si fuera ms histrica. Es la mejor manera de presentar a Dios. No hecha de definiciones filosficas, sino a partir de lo que ha obrado por su pueblo. Ah apareceran el amor y la fidelidad de Dios y tambin, las esclavitudes, los xodos, los procesos de liberacin, las idolatras, las infidelidades, los valores y los fallos de la humanidad de entonces y de siempre. Y, en medio, se vera cmo, en Cristo, Dios se nos ha acercado definitivamente y cmo, en l, tenemos acceso confiado al Padre. 1. (Ao II) Ezequiel 16,1-15.60.63 (16,59-63) a) La queja de Dios contra su pueblo se expresa hoy con una fuerte parbola que podramos llamar la parbola de la nia expsita, una alegora escrita con gran realismo, que puede chocar un poco a nuestros odos, pero que est escrita con un lenguaje potico y expresivo de lo que son las relaciones entre Dios y su pueblo. La historia de un amor no correspondido. Una nia que Dios ha encontrado abandonada de todos y la adopta. La descripcin de los favores con que rodea a esta nia, hasta convertirla en una mujer madura y hermosa, est cargada de detalles muy humanos. Pero ella, al verse llena de atractivo, se olvida de su bienhechor y se prostituye con cualquiera de los que pasan a su lado: olvida a su Dios y se va con los dioses falsos. Yahv es el Esposo, Israel la esposa, en la lnea de la comparacin esponsal que siguen otros profetas como Jeremas y Oseas. La nia es Jerusaln, que al principio era una ciudad pagana y sin importancia, pero que Dios eligi como su ciudad, sobre todo con David, y la hizo grande y famosa. Y cuando poda esperar amor de ella, se encontr con una esposa infiel. La parbola resume toda la historia del pueblo de Israel, esposa casquivana y prostituida, infiel al amor de Dios.

(Si en vez de esa parbola, se prefiriera la lectura alternativa, el mensaje es el mismo: Israel es la muchacha que ha sido infiel, y que se tendra que sonrojar, porque ha faltado a la Alianza que haba prometido a Yahv, su Esposo). b) La parbola no se dirige slo a Israel. Se puede aplicar a la Iglesia, el nuevo Israel, que ha sido adornada por Dios con dones todava ms extraordinarios que el primero. Como comunidad eclesial, hemos sido siempre, y estamos siendo ahora mismo, una esposa fiel a Cristo, orgullo del Esposo? o tambin nosotros, en otras pocas de la historia, o en la actualidad, se podra decir que estamos flirteando con otros dioses (poder, dinero, prestigio)? Tambin puede aplicrsenos personalmente. Porque Dios ha puesto sus ojos en nosotros y se ha hecho ilusiones sobre lo que podamos hacer para colaborar en la salvacin de este mundo. Le somos fieles? seguimos a Cristo Jess con rectitud de intencin? Pablo expresaba as su conviccin de cmo Dios nos am primero: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo: por gracia habis sido salvados (Ef 2,4). La Palabra de Dios se proclama para que nos la apliquemos a nuestra vida. Cada uno debera hacerse esta pregunta: he cometido adulterio, faltando a la fidelidad para con Dios? Ms an, me he prostituido, siguiendo al primero que me ofrece algo apetecible, segn la moda del momento? Cada uno sabe su propia historia. La voz del profeta termina con un arco iris de perdn: har contigo una alianza eterna... cuando yo te perdone todo lo que hiciste. Y es que el amor de Dios no tiene lmites. Sigue enamorado, sigue deseando que volvamos a l de nuestros desvos y escapadas. Y por eso el salmo ya piensa en la reconciliacin: ha cesado tu ira y me has consolado... el Seor es mi Dios y salvador, confiar y no temer... dad gracias al Seor, invocad su nombre. 2. Mateo 19,3-12 a) Terminado ya el discurso eclesial del cap. 18, siguen unas recomendaciones de Jess en su camino a Jerusaln: esta vez, la clebre cuestin del divorcio. La pregunta no es acerca de la licitud del divorcio, que era algo admitido. Sino sobre cul de las dos interpretaciones era ms correcta: la amplia de algunos maestros como Hillel, que multiplicaban los motivos para que el marido pudiera pedir el divorcio (no aparece que lo pueda pedir la mujer), o la ms estricta de la escuela de Shammai, que slo lo admita en casos extremos, por ejemplo el adulterio. Jess deja aparte la casustica y reafirma la indisolubilidad del matrimonio, recordando el plan de Dios: ya no son dos, sino una sola carne: as pues, lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre. Al mismo tiempo, negando el divorcio, Jess restablece la dignidad de la mujer, que no puede ser tratada, como lo era en aquel tiempo, con esa visin tan machista e interesada. La excepcin que admite (no hablo de prostitucin) no se sabe bien a qu se puede referir. Pero lo que s queda muy claro es el principio de que lo que Dios ha unido el hombre no lo separe. b) Cristo toma en serio la relacin sexual, el matrimonio y la dignidad de la mujer. No con los planteamientos superficiales de su tiempo y de ahora, buscando meramente una satisfaccin que puede ser pasajera. En el sermn de la montaa (lo veamos el viernes de la semana dcima) ya desautorizaba el divorcio. Aqu apela a la voluntad original de Dios, que comporta una unin mucho ms seria y estable, no sujeta a un sentimiento pasajero o a un capricho. El plan es de Dios: l es quien ha querido que exista esa atraccin y ese amor entre el hombre y la mujer, con una admirable complementariedad y, adems, con la apertura al milagro de la vida, en el que colaboran con el mismo Dios. Lo cual nos recuerda la necesidad de que lo tomemos en serio tambin nosotros, dentro de la comunidad eclesial: la preparacin humana y psicolgica del matrimonio, su celebracin, su acompaamiento despus... El amor que quiere Dios es estable, fiel, maduro. Si el matrimonio se acepta con todas las consecuencias, no buscndose slo a s mismo, sino con esa admirable comunin de vida que supone la vida conyugal y, luego, la relacin entre padres e hijos, evidentemente es comprometido, adems de noble y gozoso. Como era difcil lo que nos peda Jess ayer: perdonar al hermano. Como es difcil tomar la cruz cada da y seguirle. Podramos completar hoy nuestra escucha de la Palabra bblica leyendo lo que el Catecismo dice sobre el matrimonio en el Seor (CEC 1612-1617); valora el matrimonio cristiano desde su simbolismo

del amor de Dios a Israel y de Cristo a su Iglesia, y alude tambin, con la cita de ese pasaje de Mt 19, a la cuestin del divorcio. La leccin de la fidelidad estable vale igualmente para los que han optado por otro camino, el del celibato. De eso habla hoy Jess cuando afirma que hay quien renuncia al matrimonio y se mantiene clibe por el Reino de los Cielos. Como hizo l. Como hacen los ministros ordenados y los religiosos: no para no amar, sino para amar ms y de otro modo. Para dedicar su vida entera -tambin como signo-, a colaborar en la salvacin del mundo. El celibato lo presenta Jess como un don de Dios, no como una opcin que sea posible a todos. Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterna su misericordia (salmo I1) Har contigo una alianza eterna, cuando yo te perdone todo lo que hiciste (1 lectura ll) Lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Josu 24,14-29 a) Continu hablando al pueblo. Josu termina su gran catequesis histrico-teolgica. Y nosotros, la lectura abreviada de su libro, que, al final, nos informa tambin brevemente de su muerte. Ahora Josu saca las consecuencias. Si tantos favores le debe Israel a su Dios, a ese amor debe responder tambin con su amor: temed al Seor, servidle... . Josu no halaga los odos del pueblo: les recuerda que la Alianza que ahora renuevan supone quitar de en medio los dioses que han ido tentndoles en Egipto, en el desierto y, ahora, en la tierra que acaban de ocupar. Por tanto, se trata de una opcin: elegid hoy a quin queris servir. La catequesis ha surtido efecto y el pueblo responde: lejos de nosotros abandonar al Seor para ir a servir a otros dioses, aunque todos sabemos qu poco dur este buen propsito. La Alianza se redact por escrito y se erigi una gran piedra como testigo del momento. b) Nosotros la opcin ya la hemos hecho. El sacramento del Bautismo fue el momento inicial, en el que fueron probablemente nuestros padres los que profesaron su fe en Dios y su renuncia al mal, para comprometerse a ayudarnos a crecer en la vida de Dios que entonces recibamos. Luego hemos ido renovando esa fe y esa renuncia, ya como nuestra, no en asambleas tan solemnes como la de Siqun, pero s cada ao en la Vigilia Pascual. Y en los diversos sacramentos, hemos ido recibiendo renovada gracia por parte de Dios para nuestro camino personal de fe. Pero tambin las tentaciones las conocemos. Idolatras de todo gnero nos amenazan a derecha e izquierda. La Palabra nos invita a decidirnos: elegid hoy a quin queris servir. Porque no podemos servir a dos seores. Pablo les dice a los corintios que, despus de participar en la Eucarista del Cuerpo y Sangre del Seor, en la vida han de evitar toda idolatra: no podis beber de la copa del Seor y de la copa de los demonios, no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios (1 Co 10,21). La tentacin de la idolatra no slo se refera entonces -y ahora- a adorar a otros dioses, sino a seguir un estilo de vida no conforme con el que Dios quiere de su pueblo. Josu lo dijo de una forma muy expresiva: es un Dios santo, un Dios celoso. Y Pablo lo repite: o es que queremos provocar los celos del Seor? (1 Co 10,22). Tendremos que hacer nuestro el buen propsito del salmista: T eres, Seor, mi heredad...yo digo al Seor, t eres mi bien, el Seor es el lote de mi heredad y mi cliz... me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia. 1. (Ao II) Ezequiel 18,1-10.13.30-32 a) Hoy no va de parbolas o de gestos profticos. Es un dilogo muy vivo entre Dios y nosotros. El profeta nos recuerda que cada uno es responsable de sus actos y que no nos refugiemos en un falso sentido de culpa colectiva. El refrn pareca, en cierto modo, justificado: los padres comieron agraces y los hijos tuvieron dentera. La culpa de las generaciones anteriores sera, por tanto, la explicacin de que tuvieran que estar sufriendo la afrenta del destierro. Pero el profeta les pone ante otro planteamiento: cada uno es responsable de lo que hace. Si todos fallan, y t no, quedars a salvo: el pecado de los dems no caer sobre ti.

Si los dems son buenos, pero t has decidido hacer el mal, no te servir de nada la bondad de tu familia o de tu comunidad: tendrs que responder de tus actos. A veces, los profetas ponen de relieve la corresponsabilidad comunitaria. Esta vez, la libertad de cada uno ante Dios y sus hermanos. b) Yo juzgar a cada uno segn su proceder. Instintivamente, buscamos excusas para nuestros fallos y tendemos a echar la culpa a otros. Tambin ahora nos podramos refugiar en la culpa que tienen la sociedad, la Iglesia, las instituciones, el mundo en que vivimos, el mal ejemplo de los dems. Y, as, disminuir nuestra responsabilidad personal. Nos va bien que se nos diga que cada uno va construyendo su propia vida y su propio futuro de premio o castigo: ayudado o estorbado por el ambiente que nunca llega a privarnos de nuestra libertad. Para bien y para mal, cada uno responde de sus actos. Como se salvaron los que haban quedado marcados en la frente con la seal -como leamos en Ezequiel el mircoles pasado-, a pesar de vivir en una sociedad pervertida as pasa con los que nadan contra corriente en una sociedad secularizada. Necesitamos tener personalidad y fuerza de voluntad en este mundo. No vale lo de mal de muchos.... Tenemos que pedir a Dios esa fortaleza con el salmo de hoy: Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme... afinzame con espritu generoso.... Nos va a hacer falta. El profeta Ezequiel nos presenta una lista impresionante de opciones que tanto entonces como ahora, tenemos que hacer los creyentes: observar la justicia, no ir tras los dolos, respetar a la mujer del prjimo, no explotar al necesitado, no robar, devolver lo recibido en prstamo, no prestar con usura, juzgar con imparcialidad, caminar segn los mandatos de Dios... No echemos la culpa a los dems. Cuando decimos la oracin penitencial del Yo confieso, dmonos claramente golpes en nuestro pecho repitiendo: por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Eso s, pidiendo a la comunidad, y a la Virgen y a los ngeles y a los santos, que nos ayuden con su intercesin en nuestro camino de fe. 2. Mateo 19,13-15 a) Jess atenda a todos, y con preferencia a los ms dbiles y marginados de la sociedad: los enfermos, los pecadores. En esta ocasin, a los nios que le traen para que los bendiga. A los apstoles se les acaba pronto la paciencia. Su frase es toda una consigna: dejadlos, no impidis a los nios acercarse a mi. Y no es slo por amabilidad. Le gusta ponerlos como modelos de la actitud que deben tener sus discpulos, como ya vimos el martes de esta misma semana de los que son como ellos es el Reino de los Cielos. b) Por una parte, volvemos a recoger la leccin que Jess nos da poniendo a los nios como modelos: la sencillez, la limpieza de corazn, la conviccin de nuestra debilidad, deben ser nuestras actitudes en la vida humana y cristiana. Pero esta breve pgina nos interpela tambin sobre nuestra actitud hacia los nios. En tiempos de Jess, no se les tena muy en cuenta. Ahora ha aumentado claramente el respeto que la dignidad de los nios despierta en la sociedad. En la Iglesia, tal vez, sea la poca en que ms se les atiende pastoralmente. A algunos autores, como el protestante O.Cullmann, les parece descubrir en este pasaje de Mateo (no impidis a los nios acercarse a m) una alusin al Bautismo de nios: ya en el primer siglo, los nios de familias cristianas eran bautizados, con la garanta de vivir en un clima en que sera posible luego crecer en su fe personal. La familia cristiana, y toda la comunidad, deben sentirse responsables de evangelizar a los nios, de transmitirles la fe y el amor a Dios. Las ocasiones de esta atencin para con los nios son numerosas: el Bautismo, la catequesis como iniciacin en los valores cristianos, los dems sacramentos de la iniciacin (Confirmacin y Eucarista), las Misas dominicales ms pedaggicamente preparadas para nios, los diversos ambientes de su educacin cristiana etc. Ahora los nios no ven a Jess por la calle para acercarse a l a que les bendiga. Nos ven a nosotros. Y nosotros tenemos que conducirles hacia el amor de Jess, con todas las consecuencias. Lejos de nosotros abandonar al Seor para ir a servir a otros dioses (1 lectura I) Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar (salmo I) Oh Dios, crea en m un corazn puro (salmo II) No impidis a los nios acercarse a m (evangelio)

XX Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Jueces 2,11-19 De hoy al jueves leeremos el Libro de los Jueces, siguiendo la historia del pueblo de Israel. Va a ser el ltimo de la serie de libros del AT que hemos ido leyendo durante nueve semanas, a partir del Gnesis y la historia de Abrahn, para pasar, desde el lunes que viene, al NT. El Libro de los Jueces nos cuenta la historia desde la muerte de Josu, cuando ya se estaba completando la entrada en la tierra de Canan, hasta que unos dos siglos ms tarde, se estableci la monarqua, con Sal como primer rey. Ms o menos, desde el 1200 al 1000 antes de Cristo. Es un perodo difcil, porque la instalacin de las doce tribus en esta nueva tierra, aunque fuera la prometida a Abrahn, no les result nada fcil: como es natural, los pueblos all residentes no aceptaban de buen grado a los nuevos vecinos. Adems, los israelitas se haban acostumbrado a una vida nmada, por el desierto, y les costaba adaptarse a una cultura ms sedentaria y agrcola. Dios les gui durante estos dos siglos suscitando a los Jueces, personas carismticas que les ayudaban a defenderse del continuo acoso de los enemigos y les transmitan la voluntad de Dios. No vamos a leer la actuacin de todos los Jueces (por ejemplo de Sansn o de Dbora): slo de dos de ellos, Geden y Jeft. a) En la pgina de hoy se nos dice cul va a ser el esquema de esta historia esquema que repite, de forma ms potica, el salmo: - el pueblo peca contra Dios, cayendo en la idolatra a la que le tientan los dioses de los pueblos cananeos (antes haban sido los de Egipto y los del desierto); se fueron tras otros dioses, irritando al Seor; ahora eran Baal y Astart, los dioses de la fecundidad; - viene el castigo medicinal de Dios: los entreg a bandos de saqueadores, los vendi a los enemigos... llegando a una situacin desesperada; - el pueblo recapacita, se arrepiente y se dirige a Dios para pedirle perdn y ayuda; - Dios, con un corazn siempre lleno de misericordia y amor, escucha sus gritos, como dice el salmo, y hace surgir Jueces, que los libran de las bandas de salteadores. Con esto pareca que la cosa se remediaba, pero el mismo libro nos anuncia que ni a los Jueces hacan caso, sino que, al cabo de poco, en cuanto mora el Juez, volvan a las andadas, recaan y se portaban peor que sus padres, prostituyndose con otros dioses. b) La historia se repite. La humanidad no aprende. Nosotros, tampoco. En la vida de la Iglesia hay perodos difciles de adaptacin a los cambios culturales, que han ido acompaados de desviaciones y han necesitado correcciones posteriores. En nuestra vida personal tambin se dan altibajos notorios. Adorar a otros dioses no se refiere slo a un culto litrgico de fiestas o sacrificios. Conlleva otras cosas: emparentaron con los gentiles, imitaron sus costumbres... se mancharon con sus acciones y se prostituyeron con sus maldades, como dice el salmo. Adorar a Baal supona un gnero de vida que no era precisamente el que Israel haba pactado con Yahv, ni en el terreno de la vida sexual ni, sobre todo, en el de la justicia social. La dialctica es la misma. Somos dbiles y volvemos a las andadas, por ms voces profticas que omos y por ms escarmientos que nos hacen recapacitar. A un perodo ms o menos floreciente, sigue otro de deterioro, en que volvemos a dejarnos contaminar por la mentalidad de los dioses circundantes. Cuntas veces ha habido que acometer reformas en la historia de la Iglesia, porque las cosas no podan continuar como estaban? no ha sido el Concilio Vaticano una revisin a fondo de nuestras comprensiones teolgicas y de nuestras actitudes vitales? no han tenido que reflexionar seriamente las familias religiosas sobre el camino que han seguido hasta ahora y el que se espera que sigan en el futuro, purificndose de adherencias que las empobrecan y desviaban? Algo parecido debemos hacer cada uno de nosotros, sobre todo en das de retiro o de ejercicios, o en los tiempos fuertes de la liturgia: examinar la marcha de nuestra vida, para que no se desve de los caminos de Dios. Menos mal que, por encima de nuestros fallos, est la bondad de Dios, que no se cansa de amar y de perdonar: l mir su angustia y escuch sus gritos como nos ha dicho el salmo. 1. (Ao II) Ezequiel 24,15-24

a) A veces, los profetas convierten acontecimientos de su vida personal en signos de la voluntad de Dios para con su pueblo. As le pas a Jeremas, con su celibato, y a Oseas, con la infidelidad de su mujer. Aqu a Ezequiel se le muere la mujer, el encanto de sus ojos, en tierras de Babilonia. Muere precisamente el da en que, all a lo lejos, empieza el asedio de Jerusaln. Dios le dice que no llore ni se aflija ni se quite el turbante ni se descalce ni se cubra la cara: o sea, que no haga duelo por ella. Es una seal para todo el pueblo. Un gesto simblico. As como el profeta ha perdido a la mujer que amaba, todos van a perder a Jerusaln y su Templo, el encanto de vuestros ojos, el tesoro de vuestras almas. Y no tendrn ni tiempo de hacer duelo. Adems, no conviene que hagan duelo, porque Dios abrir salidas de esperanza. b) De nuevo, la afirmacin de que un profeta es seal para el pueblo. El profeta se mete de lleno en la historia. A veces le dice al pueblo lo que tiene que hacer por medio de palabras. Otras, con su propia actuacin. Un profeta debe ser valiente, como Ezequiel, para ayudar a recapacitar a la sociedad -y, tambin, a la comunidad eclesial-, sobre dnde est su pecado. Como hace hoy el salmo, que seala los fallos que han llevado a Israel al descalabro del destierro: despreciaste a la Roca que te engendr y olvidaste al Dios que te dio a luz... son una generacin depravada, unos hijos desleales... me han irritado con dolos vacos. Somos capaces de discernir los signos de los tiempos y de hablar con claridad ante nuestros contemporneos, apreciando los valores de nuestra generacin, pero, al mismo tiempo, ayudando a darse cuenta de lo que va mal, aunque la sociedad lo est aplaudiendo? No todo es malo. Pero tampoco todo es bueno. Hay valores y contravalores en nuestra cultura. Un profeta -un cristiano- debe ayudar a descubrir la voluntad de Dios a travs de su propia vida. Ezequiel os servir de seal. Nos preguntan tambin a nosotros, viendo nuestro estilo de vida, distinto del de la sociedad, cul es el motivo de nuestra conducta? hacemos creble nuestra tarea de evangelizacin con el lenguaje que todos entienden, el de las obras: nuestra opcin por la esperanza, nuestra entrega desinteresada? 2. Mateo 19,16-22 a) La escena del joven que se acerca a Jess porque quiere ser perfecto, se ha convertido en el prototipo de la llamada vocacional a una vida de seguimiento ms cercano de Jess. Ese joven estaba bien dispuesto. No se conformaba con lo comn, sino que buscaba un sentido ms profundo para su vida. Los mandamientos los cumpla ya (por cierto, Jess le recuerda, no los que se refieren a Dios, sino los que miran al prjimo). Pero, cuando oy la respuesta de Jess sobre lo que le faltaba -vende... dalo a los pobres... vente conmigo-, se asust y no se atrevi a dar el paso. Se march triste. Era rico. Jess tambin se qued triste, lo mismo que los apstoles que haban odo el dilogo. b) Muchos cristianos no se conforman con cumplir los mandamientos. Quieren un ritmo de vida ms significativo y generoso. Y, en efecto, Jess nos ha propuesto un estilo de vida ms exigente: vende lo que tienes, sgueme. Muchos lo han hecho y han decidido servir a Dios y a sus hermanos en la vida religiosa o consagrada o desde el ministerio ordenado. No siempre tuvo xito Jess a la hora de llamar a sus seguidores. Algunos, como Pedro y los dems apstoles, lo dejaron todo -redes, barca, casa, familia, la mesa de los impuestos- y le siguieron. Pero otros creyeron que el precio era excesivo. Sea cual sea nuestra vocacin especifica -tambin la de tantos laicos comprometidos en trabajos apostlicos y misioneros-, hoy nos sentimos interpelados por las palabras de Jess y animados a renovar nuestro propsito de entregar nuestras mejores energas a colaborar con l en la mejora de este mundo. Ya sabemos que, para conseguirlo, hemos de renunciar a ciertas cosas. A Jess no se le puede seguir con demasiado equipaje. El joven se march triste: no logr vencer el apego al dinero. A qu hemos renunciado nosotros?. Vende lo que tienes, dalo... sgueme. Es la aventura de la pobreza o del desapego. Renunciar a algo por una causa noble es lo que ms alegra interior nos produce, tambin en la vida humana. Abandonaron al Seor Dios y se fueron tras otros dioses (1 lectura I) Despreciaste a la Roca que te engendr olvidaste al Dios que te dio a luz (salmo II) Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos (evangelio)

Si quieres llegar hasta el final, vende lo que tienes, da el dinero a los pobres y vente conmigo (evangelio) Martes 1. (Ao I) Jueces 6,11-24 a) El primero de los Jueces, esos personajes carismticos que suscit Dios en el perodo del asentamiento en Palestina, fue un campesino, Geden. El pueblo viva atemorizado por los madianitas, que, si en otros tiempos haban sido ms o menos amigos (Moiss haba emparentado con ellos), ahora se dedicaban al pillaje y hostigaban continuamente a los nuevos inquilinos de la tierra. Dios llama a Geden para una misin difcil: vete y salva a Israel de los madianitas. l, en la mejor lnea de los llamados por Dios -Moiss, Jeremas-, se resiste a aceptar este encargo y pone objeciones, porque cree que no est preparado, que es dbil (yo soy el ms pequeo en casa de mi padre). Y escucha la misma respuesta que da Dios en estos casos: yo te envo... yo estar contigo. Geden dialoga con Dios de un modo muy vivo, desde una actitud de sentido comn y realismo: primero, pidiendo cuentas de cmo puede permitir Dios que a su pueblo le pasen tantas desgracias y, luego, pidiendo una seal para saber que, en efecto, esa voz es de Dios, cosa que se le concede con la llamarada que consume el sacrificio que ha preparado. El salmo recoge la idea de la paz, con la ltima palabra del Seor a Geden: paz, no temas. Y al lugar le llam Seor de la Paz. b) No leemos lo que Geden realiz para salvar a su pueblo, en los largos aos que fue Juez (captulos 6 al 8 del libro). Aqu slo hemos escuchado su vocacin. Todos los cristianos, y no slo los sacerdotes o los religiosos o los misioneros, tenemos una cierta vocacin de liberadores. No slo intentamos ser nosotros mismos creyentes, sino que estamos llamados a contribuir a que nuestra familia, o los jvenes, o los pobres, o quienes, de alguna manera, sufren las molestias de la vida y las esclavitudes provocadas por los madianitas de turno, vayan liberndose. No seremos jueces en un sentido tcnico de la palabra, ni har falta que poseamos cualidades carismticas de lderes. Pero todos podemos hacer algo para que las personas a las que llega nuestra influencia, empezando por nuestra familia, encuentren ms sentido a sus vidas y se gocen de la ayuda de Dios. Esta vocacin de testigos de Cristo y liberadores nos puede parecer difcil y tal vez, ya tenemos experiencia de fracasos en nuestro intento de ayudar a los dems. Tambin a nosotros, como a Geden, nos pueden asaltar los interrogantes (si el Seor est con nosotros, por qu nos ha venido encima todo esto?) y querremos una seal para saber dnde est la voluntad de Dios. Es la hora de recordar la palabra de Dios a Geden y a todos sus llamados: no temas, yo estoy contigo. Estamos colaborando con Dios, no somos protagonistas, no salvamos nosotros al mundo con nuestras fuerzas. Y Dios parece tener preferencias por los dbiles: ya dijo la Virgen que mir la humildad de su sierva y ha hecho cosas grandes en m. 1. (Ao II) Ezequiel 28,1-10 a) El de hoy es un orculo del profeta contra uno de los reyezuelos que tenan la culpa de la desgracia de Israel: el rey de Tiro. Hay otros contra los pueblos de Moab o Egipto. Se ve que en, aquel momento, en la regin de Tiro iban bien las cosas, y que aquel pueblo personificado por el rey, como se suele hacer en la Biblia- se burlaba de la desgracia de Israel. El ataque del profeta va por ah. Tiro puede haber servido de instrumento en manos de Dios para castigar medicinalmente a su pueblo, pero el instrumento, por haberse vuelto arrogante, va a recibir la paga de su orgullo. Est tan satisfecho de su poder y de sus riquezas y de su sabidura, que no ve lo que se le viene encima: te hundirn en la fosa, morirs con muerte ignominiosa. Y entonces, cuando est a punto de morir se atrever a decir soy dios delante de sus asesinos? b) Cuntas veces nos ensea la historia que Dios derriba del trono a los poderosos y ensalza a los humildes, como dijo Mara en su Magnficat! Siempre hay personas que se creen dioses, que estn pagadas de s mismas y actan con caprichosa prepotencia. Pero les llega su hora, y se suceden una a otra cadas estrepitosas de personas y de imperios y de ideologas. Pronto o tarde, el orgulloso queda humillado y se convierte en hazmerrer de aquellos a quienes antes haba despreciado.

Es como el rico satisfecho de s mismo, que quera ensanchar sus graneros, pero Jess le hace or la rplica de Dios: necio, esta misma noche te reclamarn el alma, y las cosas que preparaste, para quin sern ? (Lc 12,1 6ss). Jess nos ense en el sermn de la montaa: no amontonis tesoros en la tierra (Mt 6,19). Al rey de Tiro le reprocha Ezequiel: te hiciste una fortuna, acumulaste oro y plata en sus tesoros; pero de qu le va a servir? Son lecciones que nunca acabamos de aprender, por ms que la historia sea maestra de la vida. El salmo nos dice que la ltima palabra la tiene siempre Dios: yo doy la muerte y la vida... el da de su perdicin se acerca y su suerte se apresura, porque el Seor defender a su pueblo y tendr compasin de sus siervos. El Seor enaltece a los humildes, como dijo la Virgen. Y Jess lo reafirm en el evangelio: porque todo el que se ensalza ser humillado y el que se humilla, ser ensalzado (Lc 14,11; 18,14). Podemos denunciar prepotencias y abusos. Pero, tambin, examinarnos, no vaya a ser que nosotros mismos estemos pecando de presuncin y orgullo, atrayndonos la antipata de las personas y del mismo Dios. 2. Mateo 19,23-30 a) Lo del camello que quiere pasar por el ojo de una aguja se ve que era un proverbio popular para indicar algo imposible. Lo mismo vendra a ser si se interpreta, como algunos quieren, no de un camello, sino de una maroma (en hebreo ambas palabras son parecidas). Lo que asusta a sus oyentes es que Jess aplique este dicho a los ricos que quieren salvarse. Si uno est tan lleno de cosas que no necesita nada ms, si se siente tan satisfecho de s mismo, y no se puede desprender de su ansia de poseer y de la idolatra del dinero, cmo puede aceptar como programa de vida el Reino que Dios le propone? Las riquezas son buenas en s, a no ser que se hayan acumulado injustamente. Pero lo que no es bueno es ser esclavo del dinero y no utilizarlo para lo que Dios quiere. El comentario de Jess sigue a la breve escena de ayer la del joven que no se decidi a abandonar sus riquezas para seguir a Jess. Por eso Pedro le replica que ellos lo han abandonada todo y le han seguido. Se ve en seguida que, ni por parte de Pedro ni de los dems, es muy gratuito este seguimiento: qu nos va a tocar?. Y Jess les promete un premio cien veces mayor que lo que han dejado. b) Nosotros, probablemente, no somos ricos en dinero. Pero podemos tener alguna clase de posesiones que nos llenan, que nos pueden hacer autosuficientes y hasta endurecer nuestra sensibilidad, tanto para con los dems como para con Dios, porque, en vez de poseer nosotros esos bienes, son ellos las que nos poseen a nosotros. No se puede servir a Dios y a Mammn, al dinero, como nos dijo Jess en el sermn de la montaa (Mt 6,24) Este aviso nos debe hacer pensar. Nuestro seguimiento de Jess debera ser gratuito y desinteresado, sin preocuparnos de si llegaremos a ocupar los tronos para juzgar a las tribus de Israel (una alusin a Daniel 7,9), ni de la contabilidad exacta del ciento por uno de cuanto hemos abandonado. No vamos preguntando cada da: qu nos vas a dar?. Seguimos a Jess por amor, porque nos sentimos llamados por l a colaborar en esta obra tan noble de la salvacin del mundo. No por ventajas econmicas ni humanas, ni siquiera espirituales, aunque estamos seguros de que Dios nos ganar en generosidad. Yo te envo: yo estar contigo (1 lectura I) Se hinch tu corazn y dijiste: soy dios (1 lectura II) El que por mi deja casa, hermanos, padres, hijos, tierras, recibir cien veces ms y heredar la vida eterna (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Jueces 9,6-15 a) La pgina de hoy es un aplogo o fbula, llena de irona, que se burla del rey que se han buscado los habitantes de Siqun: el intil Abimelec. Ya a Geden le haban propuesto ser rey (fue Juez durante unos cuarenta aos). Pero l se haba negado: vuestro rey ser siempre Yahv. Casi dos siglos tardaran los israelitas, con el ltimo de los Jueces, Samuel -y a regaadientes-, en conseguir una de las ilusiones que durante ms tiempo haban abrigado: tener un rey, como los pueblos vecinos.

Abimelec era uno de los numerosos hijos de Geden, medio israelita medio cananeo, y consigui gobernar despus de haber asesinado a traicin nada menos que a setenta hermanos suyos. Slo se salv el ms pequeo, Jotn, que es quien, en la lectura de hoy, proclama a gritos la fbula contra Abimelec. La alegora es expresiva: los rboles quieren un rey, pero los que son tiles -el olivo, la higuera, la vidno aceptan, mientras que s acepta en seguida la zarza, el arbusto ms intil y nocivo. Ese es Abimelec, claro. Que, por cierto, luego sera traicionado tambin l y morira trgicamente. b) Siempre ha sida un problema acertar en la eleccin de las personas que nos han de gobernar, tanto en lo civil como en lo eclesistico. Esta fbula no hay que entenderla, sin ms, en el sentido de que los que buscan el poder son precisamente los ms intiles. Pero s es un toque de atencin. No siempre los ms brillantes son los que ms valen, sino que podran resultarnos como la zarza, la esterilidad personificada. Muchas veces los mejores los encontramos entre los humildes y trabajadores. Es evidente que el que gobierna debe tener unas cualidades nada fciles: dotes de mando y liderazgo, equilibrio, vocacin de servicio. Pero la Biblia lo ve todo desde el prisma religioso y, por eso, nos invita a elegir segn los criterios de Dios, no segn los meramente humanos. El salmo nos recuerda la ayuda de Dios como factor decisivo en la eleccin y en la actuacin de quienes tienen el poder: el rey se alegra por tu fuerza... le has concedido el deseo de su corazn, te adelantaste a bendecirlo con el xito... le concedes bendiciones incesantes. En qu cualidades ponemos nuestra confianza, cuando tenemos la posibilidad y el deber de elegir a los que nos gobiernan? slo en lo tcnico y lo aparente, o tambin en los valores humanos y cristianos? sabemos apreciar la humildad de una higuera o de un olivo, que muestran su fecundidad con sosiego y profundidad, o nos dejamos encandilar por lo que brilla y llama la atencin externamente? 1. (Ao II) Ezequiel 34,1-11 a) Esta vez la voz del profeta se alza contra los pastores de Israel: sus dirigentes, tanto civiles como religiosos. Describe muy certeramente su pecado: se apacientan a s mismos. En vez de cuidar de las ovejas, curndolas, fortaleciendo a las dbiles, recogiendo las descarriadas, defendindolas contra las fieras, lo que hacen es comer a costa de ellas y maltratarlas y, cuando hay peligro, abandonarlas. Son mercenarios. La queja de Dios (me voy a enfrentar con los pastores) se convierte en promesa: yo mismo en persona buscar a mis ovejas. El mismo tendr que remediar la situacin. Por eso se alegra el salmista: el Seor es mi pastor, nada me falta, en verdes praderas me hace recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. b) En Jess hemos visto cmo Dios cumple su promesa de alimentar, buscar y defender a sus ovejas, al pueblo de Israel y a toda la humanidad. Les ha enviado como Buen Pastor a su propio Hijo. Cuando Jess, en el capitulo 10 del evangelio de san Juan, describe las cualidades del pastor bueno, enumera precisamente las actitudes contrarias a las que Ezequiel haba tenido que sealar en los malos pastores de su poca, los que llevaron al pueblo de Israel a la ruina total. Jess conoce a sus ovejas, va delante de ellas, las busca y rehabilita, las defiende, da la vida por ellas. He ah el modelo para todos los que, de una manera u otra, somos pastores o encargados del bien de los dems: los obispos y los sacerdotes, los padres, los educadores, los catequistas, los responsables de un grupo, y tambin las autoridades civiles. Criticamos, y a veces con razn, a los dirigentes corruptos y aprovechados. Pero hemos de examinarnos a nosotros mismos, porque podra ser que, en nuestro nivel, tambin tendamos a aprovecharnos de nuestros cargos. Quien nos ve actuar en nuestro trato con los dems, nos puede aplicar el retrato de Ezequiel o el de Jess? servimos a los dems o nos servimos de ellos? somos mercenarios o pastores por vocacin? 2. Mateo 20,1-16 a) Hoy escuchamos la desconcertante parbola de los trabajadores de la via, que trabajan un nmero desigual de horas y, sin embargo, reciben el mismo jornal. La idea central no es el paro obrero (aunque Dios parece preocupado de que nadie se quede sin trabajo, sea cual sea la hora) ni la cuestin de los salarios ni la justicia social. La parbola no se fija en los

trabajadores, sino en la actuacin de Dios. l da a todos segn justicia, pero tambin es generoso con los ltimos, aunque hayan trabajado menos. Cuando Mateo escribi su evangelio, muchos paganos se iban incorporando a la Iglesia de Cristo, y podan suscitar, entre los provenientes del pueblo judo, el interrogante de cmo los ltimos llegados reciban la misma herencia y paga. Es la sorpresa que Jess describe en quienes haban trabajado desde primera hora de la maana. La respuesta es el amor gratuito de Dios, que sobrepasa las medidas de la justicia y acta libremente, tambin con los de la hora undcima. El tema no es si a los primeros les paga lo justo. Sino que Dios quiere pagar a los ltimos tambin lo mismo, aunque parezca que no se lo hayan merecido tanto. b) Los caminos de Dios son sorprendentes. No siguen nuestra lgica. l sigue llamando a su via a jvenes y mayores, a fuertes y a dbiles, a hombres y mujeres, a religiosos y laicos. Tendremos envidia de que Dios llame a otros distintos, o que premie de la misma manera a quienes no tienen tantos mritos como creamos tener nosotros?nos duele que en la vida de la comunidad eclesial, los laicos tengan ahora ms protagonismo que antes, o que haya ms igualdad entre hombres y mujeres, o que las generaciones jvenes vengan con ideas nuevas y con su estilo particular de actuacin? Abrahn fue llamado a los setenta y cinco aos. Samuel, cuando era un jovencito. Mateo, desde su mesa de recaudador. Pedro tuvo que abandonar su barca. Algunos de nosotros hemos sido llamados desde muy nios, porque las condiciones de una familia cristiana lo hicieron posible. Otros han escuchado la voz de Dios ms tarde. El ladrn bueno ha sido considerado como el prototipo de quienes han recibido el premio del cielo, habiendo sido llamados en la hora undcima. Si nos sentimos demasiado de primera hora, mirando por encima del hombro a quienes se han incorporado al trabajo a horas ms tardas, estamos adoptando la actitud de los fariseos, que se crean superiores a los dems. Esto no es, naturalmente, una invitacin a llegar tarde y trabajar lo menos posible. Sino un aviso de que el premio que esperamos de Dios no es cuestin de derechos y mritos, sino de gratuidad libre y amorosa por su parte. La parbola parece una respuesta a la pregunta de Pedro, uno de los de la primera hora, que todava no estaba purificado en sus intenciones al seguir al Mesas: a nosotros qu nos va a tocar?. Hoy es un buen da para cantar el himno de Vsperas Hora de la tarde, fin de las labores, que, en sus diversas estrofas, nos hace alabar a Dios por su insondable generosidad, a la hora de darnos el jornal por nuestro trabajo. El rey se alegra por tu fuerza, le concedes bendiciones incesantes (salmo I) Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo (salmo II) Vinieron los del atardecer y recibieron un denario cada uno (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Jueces 11,29-39 a) Es extrao y truculento el episodio de Jeft, que sacrifica la vida de su hija por la promesa que haba hecho. Jeft, uno de los Jueces que ayudaron al pueblo israelita en sus escaramuzas contra los enemigos, en este caso los amonitas, se muestra poco maduro en su vida religiosa. Cree en Yahv, pero su fe est mezclada con actitudes paganas. Hace un voto que resulta totalmente irreconciliable con el espritu de la Alianza: si le da la victoria, sacrificar la vida de la primera persona que salga a recibirle, a la vuelta. Que resulta ser, nada menos, su hija. Otros pueblos vecinos practicaban sacrificios humanos. Pero Israel, no. El episodio de Abrahn, dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isaac y detenido por la mano del ngel, se interpretaba precisamente como una desautorizacin de los sacrificios humanos. Jeft no tena que haber hecho ese voto. Ni cumplirlo, una vez hecho. En la literatura griega tenemos un ejemplo paralelo del dramaturgo Eurpides, que cuenta cmo Agamenn, en la guerra de Troya, y tambin como consecuencia de una promesa hecha durante una tempestad, sacrifica a su hija Ifigenia. Es explicable el dolor de todos, de modo particular de la misma hija, que ve que su vida se va a tronchar sin haber llegado a su plenitud. b) La historia es triste, pero tambin nos puede dar lecciones.

La vida humana se ha de respetar absolutamente. Y eso desde su inicio hasta el final. Slo Dios es dueo de la vida y de la muerte. Hay que rechazar todo sacrificio de la vida humana. No nos extraa que, en nuestros tiempos, sigan siendo de tremenda actualidad tanto la discusin sobre el aborto como sobre la eutanasia y la pena de muerte. Mucho menos, claro est, se puede ofrecer a Dios la violencia o la crueldad como homenaje religioso, como el que Jeft se crey obligado a hacer. Lo mismo hizo Herodes con la promesa hecha a su hija bailarina, que le pidi la cabeza del Bautista, aunque en aquella ocasin no fue precisamente ningn voto a Dios. Hay un aspecto ms positivo en este episodio, al que tal vez se deba que se conservara el relato, y es el que resalta el salmo: las promesas hay que cumplirlas. Aunque la actuacin de Jeft no tiene justificacin, queda en pie que los votos hechos a Dios -se entiende, de cosas buenas-, una vez hechos, hay que cumplirlos, aunque resulten costosos. El salmo, por una parte, niega la validez de los criterios paganos: dichoso el que no acude a los idlatras, que se extravan con engaos; t no quieres sacrificios ni ofrendas.... Pero, por otra, valora la ofrenda de si mismo que supone hacer un voto a Dios: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad... Dios mo, lo quiero, y llevo tu ley en las entraas. Las promesas y el pacto y los votos que estn en la base del matrimonio cristiano o de la ordenacin sacerdotal o de la vida religiosa y consagrada son una ofrenda de la propia vida a una vocacin, en definitiva, a Dios, que es el que nos da la fuerza para llevarla a trmino con firmeza, aunque nos pida sacrificios nada fciles. La frase del salmo, aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad, es la que la Carta a los Hebreos pone en labios de Jess en el mismo momento de su encarnacin. 1. (Ao II) Ezequiel 36,23-28 a) De dos maneras va a mostrar Dios su santidad ante los pueblos: primero castigando a Israel para purificarlo de sus males; y, luego, dndole un corazn nuevo y un espritu nuevo, para empezar una vida feliz en su tierra. Estamos en los ltimos captulos de Ezequiel, llenos de esperanza y consuelo. Todo es nuevo: un agua pura, un corazn y un espritu nuevos, una vida caminando segn los mandatos de Dios. Por parte del pueblo, hay -debe haber- una sincera conversin, en sintona con el salmo Miserere: oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme... mi sacrificio es un espritu quebrantado, un corazn quebrantado y humillado t no lo desprecias. Por parte de Dios, el perdn: os recoger de entre las naciones... os infundir mi espritu... os purificar de todas vuestras inmundicias. Y, de este modo, se renueva la Alianza: vosotros seris mi pueblo y yo ser vuestro Dios. b) En efecto, por medio de Cristo Jess, se nos ha dado el Espritu de Dios, que quiere renovarlo todo: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5). Todo debera transformarse en nuestras vidas, empezando por un transplante de corazn como el que promete Ezequiel: arrancar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Son cambios no superficiales, sino profundos. Obra de Dios y de su Espritu, pero con nuestra colaboracin. Si oramos sinceramente con el salmo -crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme-, por parte de Dios no va a faltar ni el perdn ni la renovacin de la Alianza: habis sido lavados, habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (1 Co 6, 11). Cada ao, en la Vigilia Pascual, escuchamos esta lectura de Ezequiel. Porque es la noche en que celebramos el paso de Cristo a la Nueva Vida, y la noche en que recordamos nuestro Bautismo, cuando fuimos injertados en esa Pascua de Cristo. Cada vez que la misa empieza con la aspersin con agua, deberamos recordar que Dios quiere purificarnos, liberarnos de todo pecado y renovar nuestra existencia. Hoy es un buen da para rezar o cantar la invocacin inspirada en los profetas: Danos, Seor, un corazn nuevo.... 2. Mateo 22,1-14 a) Saltando otras parbolas (como la de los viadores homicidas y la de los hijos que dicen s o no y, luego, hacen lo contrario), escuchamos en Mateo otra parbola: la de los invitados a la boda. La intencin es clara: el pueblo de Israel ha sido el primer invitado, porque es el pueblo de la promesa y de la Alianza. Pero dice que no, se resiste a reconocer en Jess al Mesas, no sabe aprovechar la hora

de la gracia. Y entonces Dios invita a otros al banquete que tiene preparado. Cuando Mateo escribe el evangelio, Jerusaln ya ha sido destruida y van entrando pueblos paganos en la Iglesia. De nuevo, como en la parbola de ayer -los de la hora undcima- se trata de la gratuidad de Dios a la hora de su invitacin a la fiesta. La parbola tiene un apndice sorprendente: el amo despacha y castiga a uno de los comensales que no ha venido con vestido de boda. No basta con entrar en la fiesta: se requiere una actitud coherente con la invitacin. Como cuando a cinco de las muchachas, invitadas como damas de honor de la novia, les falt el aceite y no pudieron entrar. b) Esta parbola nos sugiere una primera reflexin: la visin optimista que Jess nos da de su Reino. Nos hubiramos atrevido nosotros a comparar a la Iglesia, sin ms, a un banquete de bodas? no andamos ms bien preocupados por la ortodoxia o la asctica o la renuncia de la cruz? Pues Jess la compara con la fiesta y la boda y el banquete. La boda de Dios con la humanidad, la boda de Cristo con su Iglesia. Aunque muchos no acepten la invitacin -llenos de s mismos, o bloqueados por las preocupaciones de este mundo-, Dios no cede en su programa de fiesta. Invita a otros: la boda est preparada... convidadlos a la boda. El cristianismo es, ante todo, vida, amor, fiesta. El signo central que Jess pens para la Eucarista, no fue el ayuno, sino el comer y beber, y no beber agua, la bebida normal entonces y ahora, sino una ms festiva, el vino. Tambin podemos recoger el aviso de Jess sobre el vestido que se necesita para esta fiesta. No basta entrar en la Iglesia, o pertenecer a una familia cristiana o a una comunidad religiosa. Se requiere una conversin y una actitud de fe coherente con la invitacin: Jess pide a los suyos, no slo palabras, sino obras, y una justicia mayor que la de los fariseos. Cuando Jess alaba a los paganos en el evangelio, como al centurin o a la mujer cananea o al samaritano, es porque ve en ellos una fe mayor que la de los judos: se es el vestido para la fiesta. Y es que no hay nada ms exigente que la gratuidad y la invitacin a una fiesta. Todo don es tambin un compromiso. Los que somos invitados a la fiesta del banquete -a la hora primera o a la undcima, es igual- debemos revestirnos de Cristo (Ga 3,27), despojarnos del hombre viejo, con sus obras, y revestirnos del hombre nuevo (Col 3,10). Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad (salmo I) Os infundir un espritu nuevo y har que caminis segn mis preceptos (1 lectura II) La boda est preparada, venid (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Rut 1,1.3-.14-16.22 a) En la poca de los Jueces se sita tambin la historia de Rut, una mujer extranjera que entra, por el amor, en el pueblo de Israel y que aparece, nada menos, en la lista de los antepasados de Jess, el Mesas. Es una historia llena de ternura y un canto a la providencia de Dios. Los dos hijos de una familia de Beln, que ha tenido que emigrar a la tierra de Moab para buscar sustento, se casan con dos muchachas del pas, paganas, que muy pronto quedan viudas, como tambin su madre Noem. Ninguna de las dos ha tenido descendencia. Al cambiar las circunstancias, Noem decide volver a su tierra, a Beln. Una de las nueras, Orfa, se queda. Mientras que la otra, Rut, sigue a su suegra y adopta su fe. Es un ejemplo de amor y de fidelidad, un relato familiar sencillo y reconfortante (despus de tantas pginas tristes que nos ha tocado leer). Dios premiar a esta buena muchacha. b) Los caminos de Dios son siempre sorprendentes. Entre los antepasados de Jess est Rut, que, como leeremos maana, fue la bisabuela de David. Dios nos da una leccin de universalidad. No quiere que nos portemos con autosuficiencia, como si furamos los nicos buenos. Las relaciones humanas en una familia -aqu, nada menos que entre suegra y nuera- o en una comunidad eclesial o en la sociedad, quedan interpeladas por el ejemplo de esta muchacha extranjera. Es un toque de atencin contra todo racismo y a favor de un corazn universal, que sabe reconocer valores tambin en los dems, aunque nos parezcan extraos. A los que nos tenemos por ricos y cultos,

se nos propone como modelo una familia pobre, de emigrantes, en la que reinan unas admirables virtudes de lealtad y laboriosidad. Dios tiene un corazn universal y, segn el salmo, tiene predileccin por los ms dbiles y marginados de la sociedad: el Seor mantiene su fidelidad perpetuamente, hace justicia a los oprimidos, da pan a los hambrientos... el Seor guarda a los peregrinos, sustenta al hurfano y a la viuda.... 1. (ao I) Ezequiel 37,1-14 a) Hoy leemos una famosa pgina de Ezequiel: el montn de huesos secos que reviven a la voz poderosa de Dios. El espectculo es impresionante: un valle lleno de huesos completamente secos, smbolo del pueblo de Israel en el destierro, con el Templo de Jerusaln tambin destruido despus de la segunda deportacin. Pero el profeta recibe la orden de pronunciar sobre ellos una palabra de parte de Dios. Y ve, primero, que los huesos se recubren de tendones y de carne y, luego, reciben el espritu y vuelven a la vida. Ayer Dios prometa: infundir un espritu nuevo, y en efecto ahora lo realiza sobre Israel, a pesar de que parece que est totalmente muerto. Y su palabra es eficaz, como en el principio del Gnesis: dijo y se hizo. b) Dios es Dios de vida, tambin ahora. Puede parecernos que este mundo no tiene futuro, o que la comunidad eclesial es estril, o que una persona determinada no tiene remedio. Pero Dios nunca desiste de su amor ni de su proyecto de vida. Hay momentos en que puede dominarnos la desesperanza: nuestros huesos estn secos, nuestra esperanza ha perecido, estamos destrozados, y nos viene a la mente, como a Ezequiel, una pregunta llena de escepticismo: podrn revivir estos huesos?. Pero luego podremos experimentar -no lo hemos hecho ya muchas veces?- que la Palabra de Dios es eficaz y que su Espritu sopla sobre lo que pareca muerto: vino sobre ellos el espritu y revivieron y se pusieron en pie: era una multitud innumerable. No nos extraa que esta pgina del profeta la leamos en la vigilia de Pentecosts. Ezequiel anunciaba la vuelta del destierro y la reconstruccin de Israel. Para nosotros, la fiesta que concluye la Pascua, con el don del Espritu, nos reafirma la conviccin de que tanto la Iglesia como la humanidad tienen futuro, porque el Espritu de Dios sigue estando en accin. Y para Dios no hay nada imposible: dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia... erraban por un desierto solitario, no encontraban el camino... pero gritaron al Seor en su angustia y los arranc de la tribulacin. Cada vez que participamos en la Eucarista, recordamos lo que Jess prometi hace dos mil aos: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da... el que me coma vivir por m, como yo vivo por mi Padre (Jn 6,54.57). 2. Mateo 22,34-40 a) Fue buena idea la de preguntar a Jess cul es el mandamiento principal. Porque los judos contaban hasta 365 leyes negativas y 248 positivas, suficientes para desorientar a las personas de mejor buena voluntad, a la hora de centrarse en lo esencial. La respuesta de Jess es clara: el mandamiento principal es amar. Amar a Dios (lo cita del libro del Deuteronomio: Dt 6) y amar al prjimo como a ti mismo (estaba ya en el Levtico: Lv 19). Lo que hace Jess es unir los dos mandamientos y relacionarlos: estos dos mandamientos sostienen la ley entera y los profetas. b) Lo principal para un cristiano sigue siendo amar. Tienen sentido cumplir y trabajar y rezar y ofrecer y ser fieles. Pero el amor es lo que da sentido a todo lo dems. Nos interesa, de cuando en cuando, volver a lo esencial. Tambin nosotros tenemos, en el Cdigo de Derecho Cannico, muchas normas, necesarias para la vida de la comunidad en sus mltiples aspectos. Pero Jess nos ensea dnde est lo principal y la raz de lo dems: el amor. Est muy bien que el Cdigo actual (1983), en su ltimo canon, hablando del sistema a seguir para el traslado de los prrocos, afirme un principio general muy cercano a la consigna de Jess: guardando la equidad cannica y teniendo en cuenta la salvacin de las almas, que debe ser siempre la ley suprema de la Iglesia (c. 1752). Puedo decir, cuando me examino al final de cada jornada o en los das de retiro, que mi vida est movida por el amor? que, entre tantas cosas que hago, lo que me caracteriza ms es el amor a Dios y al prjimo, o, al contrario, mi egosmo y la falta de amor?

San Pablo nos recomend: con nadie tengis otra deuda que la del mutuo amor, pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley... todos los dems preceptos se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti mismo (Rm 13,8-9). Y Jess nos advirti que, al final de nuestra vida, seremos examinados precisamente de esto: si dimos agua al sediento y visitamos al enfermo... Seremos examinados del amor. Alaba, alma ma, al Seor: el Seor ama a los justos y guarda a los peregrinos (salmo I) Os infundir mi espritu y viviris (1 lectura II) Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn. Amars a tu prjimo como a ti mismo (evangelio) Sbado 1. (ao I) Rut 2,1-3.8-11; 4,13-17 a) Termina hoy, y de color rosa, la historia de Rut. Para poder subsistir ella y su suegra Noem, la joven se presta a trabajar de espigadora en los campos del rico Booz. Pero ste, que se ha enterado de la noble actitud de la muchacha, se enamora de ella y la toma por esposa. La historia es bastante ms larga: aqu la leemos muy resumida. De esa unin nace Obed, el padre de Jes, el padre de David. Cuando Mateo, al comienzo de su evangelio, nos enumera la genealoga de Jess, el Mesas, no se olvida de poner el nombre de esta mujer, Rut, la moabita, o sea, una extranjera, aunque convertida a la religin de Yahv. b) Nuestra primera reflexin es aprender de Rut esa difcil fidelidad en las cosas de cada da, en nuestras relaciones familiares o comunitarias. Que es la que proporciona la verdadera felicidad. Por eso est muy bien elegido el salmo: dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos; comers del fruto de tu trabajo, seras dichoso, te ir bien... esta es la bendicin del que teme al Seor. Si furamos sencillos y disponibles como Rut, nos iran mucho mejor las cosas en la sociedad y en la Iglesia. Pero podemos sacar otra consecuencia: alegrarnos de que, en la lista genealgica de Jess, en la que la mayora son hombres y, adems, las pocas mujeres que se citan no son muy recomendables (como la madre de Salomn, Betsab), aparezca una mujer buena, sencilla, trabajadora y extranjera. Eso nos reconcilia con las personas humildes y nos hace admirar los caminos por los que Dios va conduciendo la historia, mientras que nosotros tal vez nos inclinamos a las cosas y las personas muy solemnes y aparentes. Jess elige como apstoles a gente sencilla: pescadores y hasta publicanos, recaudadores de impuestos. Tenemos un corazn universal para aceptar a los emigrantes y a los que, en principio, podramos considerar como alejados y extraos y hasta pecadores? somos ecumnicos en nuestra actitud hacia los otros cristianos? tenemos un nimo acogedor? 1. (ao II) Ezequiel 43,1-7 a) Durante dos semanas hemos ido siguiendo el libro de Ezequiel, que daba nimos a su pueblo en los calamitosos tiempos del destierro y le indicaba los caminos de Dios. Hoy termina una serie de ocho semanas en las que la primera lectura ha sido tomada de aquellos profetas que acompaaron al pueblo de Israel durante los tristes aos de antes y durante el destierro. Ayer el profeta anunciaba que Dios iba a infundir su espritu nuevo. Hoy leemos cmo la gloria de Dios, l mismo, vuelve al Templo. Es una visin esperanzadora: el mircoles de la semana pasada habamos ledo como lo abandonaba, para ir al destierro con su pueblo. La vuelta significa, por tanto, que el destierro termina y se va a reconstruir el Templo y la sociedad. Adems, Dios afirma: voy a residir para siempre en medio de los hijos de Israel. b) Con el espritu que Dios infunde y con el corazn nuevo que aceptamos de l, todo es posible en el futuro. La gloria de Dios que entra en el Templo por la puerta oriental es para nosotros Cristo, Jess, el sol que nace de lo alto, que nos visita por la gran misericordia de Dios, palabras que Lucas en los labios de Zacaras, en su himno del Benedictus. Jess nos dice lo mismo que Yahv a Israel: yo estar con vosotros todos los das hasta el final del mundo. Nuestro Templo y nuestra Luz es Cristo Jess, en quien creemos, a quien seguimos. Y a quien en la celebracin de la Eucarista recibimos, primero, como Palabra viviente de Dios y, luego como Pan y Vino, alimento para nuestra vida. Sea cual sea la situacin en que nos encontramos, personal o comunitaria, tenemos que confiar siempre en que, al menos por parte de Dios, la historia puede recomenzar cada vez.

Digamos, creyndolas, las palabras del salmo: Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos... la gloria del Seor habitar en nuestra tierra... el Seor dar la lluvia y nuestra tierra dar su fruto. 2. Mateo 23,1-12 a) Ayer los fariseos le preguntaban a Jess, seguramente con no muy buena intencin, cul era el mandamiento principal. Hoy escuchan un ataque muy serio de Jess sobre su conducta: haced lo que os digan, pero no hagis lo que ellos hacen, porque ellos no hacen lo que dicen. Los fariseos eran buenas personas, deseosas de cumplir la ley, pero en su conducta mantenan unas actitudes que Jess desenmascara repetidamente. Su lista empieza hoy y sigue durante tres das de la semana prxima: - se presentan delante de Dios como los justos y cumplidores; - se creen superiores a los dems; - dan importancia a la apariencia, a la opinin que otros puedan tener de ellos, y no a lo interior; - les gustan los primeros lugares en todo; - y que les llamen maestro, padre y jefe; - quedan bloqueados por detalles insignificantes y descuidan valores fundamentales en la vida; - son hipcritas: aparentan una cosa y son otra; - no cumplen lo que ensean: obligan a otros a llevar fardos pesados, pero ellos no mueven ni un dedo para ayudarles... b) El estilo que ensea Jess a los suyos es totalmente diferente. Quiere que seamos rboles que no slo presenten una apariencia hermosa, sino que demos frutos. Que no slo digamos, sino que cumplamos la voluntad de Dios. Exactamente como l, que predicaba lo que ya cumpla. As empieza el Libro de los Hechos: El primer libro (el del evangelio) lo escrib sobre todo lo que Jess hizo y ense desde el principio (Hch i, l ). Hizo y ense. Se podra decir lo mismo de nosotros, sobre todo si somos personas que ensean a los dems y tratan de educarles o animarles en la fe cristiana? Mereceramos alguna de las acusaciones que Jess dirige a los fariseos? Repasemos, como mirndonos a un espejo, esta lista de defectos y con sinceridad respondmonos a nosotros mismos. Porque puede ser que tambin caigamos en lo de buscar los primeros lugares y lo de cuidar la apariencia exterior, y lo de no cumplir lo que recomendamos a los dems... Jess ataca, sobre todo, a los que de alguna manera son dirigentes en la sociedad, porque dicen una cosa y hacen otra. l quiere que aquellos de entre nosotros que tengan alguna clase de autoridad no se hagan llamar maestros, padres, jefes: que entiendan esa autoridad como servicio (el primero entre vosotros ser vuestro servidor), que no se dejen llevar del orgullo (el que se enaltece ser humillado). El mejor ejemplo nos lo dio el mismo Jess, cuando, en la cena de despedida, se despoj de su manto, se ci la toalla y empez a lavar los pies a sus discpulos: si yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies unos a otros (Jn 13,14). Tendremos que corregir lo que tengamos de fariseos en nuestras actitudes para con Dios y para con el prjimo. Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos (salmo I) Voy a residir para siempre en medio de los hijos de Israel (1 lectura II) Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos (salmo II) El primero entre vosotros ser vuestro servidor (evangelio) XXI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 1,1-5.8-10 Despus de nueve semanas en que hemos ido siguiendo la historia de Israel en los Libros del AT, hoy pasamos al NT. Esta semana leemos la primera carta que Pablo escribi a la comunidad cristiana de Tesalnica. Es el escrito ms antiguo que se conserva del Nuevo Testamento, fechado hacia el ao 51, apenas veinte aos despus de la muerte de Jess. Los evangelios todava no se haban escrito, pero se estaban predicando oralmente y aqu, en las primeras cartas de Pablo, ya se respiran y resumen.

Tesalnica, puerto de mar, la actual Salnica, era la capital de la Macedonia romana, al norte de Grecia. All haba permanecido Pablo unos meses y haba fundado una comunidad cristiana, ayudado por Silas. Se convirtieron, no los judos, sino unos paganos griegos, con envidia de los dirigentes de la sinagoga juda, que promovieron un alboroto popular contra Pablo, que le oblig a huir (nos lo cuenta Hch 17,1-9). En las dos cartas que Pablo escribi a los Tesalonicenses, les alaba por la buena orientacin de su vida y, a la vez, les exhorta a seguir por ese camino y a corregir algunas desviaciones, como, por ejemplo, la excesiva preocupacin por la inminente venida final del Seor, que a algunos parece que les incitaba a no trabajar. a) Se ve que Timoteo, enviado por Pablo a Tesalnica, habla trado buenas noticias sobre la marcha de la comunidad, y por eso empieza la carta con palabras de alabanza: han sabido acoger la llamada de Dios y la salvacin que les ha conseguido Jess, han abandonado los dolos que antes adoraban y ahora son famosos por la actividad de su fe, el esfuerzo de su amor y el aguante de su esperanza, aguardando la venida ltima de Jess. Ya aparecen aqu las tres virtudes fundamentales de los cristianos, que luego se llamaran virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad. El apstol recuerda que cuando se proclam el Evangelio en Tesalnica, no hubo slo palabras, sino, adems, fuerza del Espritu Santo y conviccin profunda: ahora se ven los frutos en la vida de la comunidad. b) Alguien que nos conozca personalmente, y conozca nuestras comunidades, nos podra felicitar como Pablo a los de Tesalnica? podra decir que la direccin general de nuestra vida es la acertada y que estamos bien orientados en lo principal? Una comunidad cristiana llena de fe, de caridad y de esperanza, puede hacer gozosamente suyo el salmo: Cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles... el Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes. Al mismo tiempo, los cristianos debemos dar un testimonio proftico en medio del mundo. Podra Pablo decir de nosotros: vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca? Una familia cristiana, una comunidad religiosa o parroquial, deben ser luz y fermento en medio de la sociedad, un signo viviente del Evangelio de Jess: se notan en nuestro estilo de vida la fe, la esperanza y la caridad por las que era conocida la comunidad de Tesalnica, a pesar de haber recibido una formacin un poco precipitada? 1. (Ao II) 2 Tesalonicenses 1,1-5.11-12 Durante tres das leemos la segunda carta que dirigi Pablo a los cristianos de Tesalnica, escrita muy poco despus de la primera (cf: la semana 21 de los aos impares, en que leemos la 1 Ts). Esta segunda es ms breve, y un poco menos cordial que la primera, tal vez porque quiere corregir algunas desviaciones que se dan en aquella comunidad. a) Al saludo -de Pablo, Silvano y Timoteo, como en la primera carta-, sigue una alabanza y accin de gracias, que es lo que leemos hoy. Pablo est contento de aquella joven comunidad de Grecia: - porque vuestra fe crece vigorosamente; - a pesar de las dificultades, vuestra fe permanece constante en medio de las persecuciones y luchas que sostenis; - adems, vuestro amor sigue aumentando - y esto hace que nos mostremos orgullosos de vosotros ante las iglesias de Dios. Pablo, en la primera carta, les peda que siguieran progresando en su vida cristiana. Se ve que lo cumplieron, y por eso les muestra su satisfaccin. De nuevo les urge a que sigan creciendo: que sean dignos de la vocacin que han recibido, que se cumplan los buenos deseos y la tarea de la fe, porque hay mucho que hacer todava. b) Toda comunidad cristiana tiene que ir progresando y creciendo en la calidad de su vida de fe. Como quiera que est inserta en medio de una sociedad que, como la de Tesalnica, tiene una mentalidad distinta de la del Evangelio, si no se afianza en los criterios de Jess, difcilmente podr evitar que el ambiente que la rodea la contamine. Podra Pablo dirigirnos unas palabras de alabanza tan hermosas como a los de Tesalnica? podra decir que est orgulloso de nosotros, por el ejemplo que damos a las dems comunidades? Ms aun: podramos decir, como l propone a los suyos, que Jess nuestro Seor es nuestra gloria y nosotros la gloria de Jess ? Ya es importante que una comunidad cristiana sea el orgullo de sus pastores y responsables. Pero mucho ms, que lo sea de Cristo Jess.

Entonces s que una comunidad podr ser misionera y hacer eficazmente su tarea de evangelizacin, como pide el salmo: contad a los pueblos su gloria, sus maravillas a todas las naciones... porque los dioses de los gentiles son apariencia, mientras que el Seor ha hecho el cielo. Es el testimonio que una comunidad -y cada cristiano personalmente- deben dar en este mundo: ser signos vivientes de la Buena Noticia de la salvacin que Dios nos ofrece en Cristo Jess. 2. Mateo 23,13-22 a) Los ataques de Jess contra los fariseos empezamos a leerlos el sbado pasado (no hacen lo que dicen) y van a continuar durante tres das, con una serie de lamentaciones que les descalifican: ay de vosotros.... Las acusaciones de Jess son muy directas: - no entran en el Reino, ni dejan entrar a los dems: porque no quieren reconocer al que es la Puerta, Jess, y atosigan al pueblo con interpretaciones rigoristas; - con el pretexto de oraciones, devoran los bienes de las viudas; - hacen proselitismo, pero cuando encuentran a una persona dispuesta, no la convierten a Dios, sino a sus propias opiniones; - caen en una casustica intil, por ejemplo, sobre los juramentos, perdiendo el tiempo y angustiando a los fieles con cosas que no tienen importancia. Son guas ciegos y necios. Mal van a poder conducir al pueblo. b) Con las personas normales, por dbiles y pecadoras que sean, Jess no se suele mostrar tan duro. Pero s, con los que son -deberan ser- guas del pueblo, o constituidos en autoridad: vuestra sentencia ser ms severa. Los que tenemos alguna responsabilidad en la vida de la familia o en el campo de la educacin o de la comunidad eclesial, tenemos mayor obligacin de dar ejemplo a los dems, de no llevar una doble vida (entre lo que enseamos y lo que luego hacemos), de no ser exigentes con los dems y tolerantes con nosotros mismos (la ley del embudo), de no ser como los hipcritas, que presentan por fuera una fachada, pero por dentro son otra cosa... Las acusaciones de Jess nos las hemos de aplicar a nosotros, porque dentro de cada uno puede esconderse un pequeo o gran fariseo. Qu actitudes farisaicas descubro en m? Repasemos la lista y respondamos sinceramente si se nos podra tildar de guas ciegos y necios, si buscamos proslitos para vanidad nuestra ms que para bien de los dems o para gloria de Dios, si perdemos el tiempo en intiles discusiones de palabras, si hemos matado el espritu con una casustica exagerada... Vuestra fe en Dios ha corrido de boca en boca (1 lectura I) El Seor ama a su pueblo y adorna con la victoria a los humildes (salmo I) Ay de vosotros, guas ciegos: vuestra sentencia ser ms severa (evangelio) Martes 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 2,1-8 a) Pablo alude en su carta a las dificultades que encontr durante los meses que pas en Tesalnica y que le obligaron a huir, junto con Silas, por la violenta oposicin de los judos, celosos del xito de su predicacin (cf. Hch 17,1-9). Pablo defiende el estilo de su apostolado y puede presentar una admirable hoja de servicios: en su ministerio apostlico no proceda de error o de motivos turbios, no usaba engaos, no predicaba para contentar a los hombres, sino a Dios, nunca tuvo palabras de adulacin ni pretenda el honor de los hombres. Tampoco se le puede acusar de codicia disimulada. Ms aun: Pablo puede afirmar: os tenamos tanto cario que desebamos entregaros no slo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestra propia persona. La entrega fue absoluta, y no duda en compararla al amor de una madre: os tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos. b) Podemos aplicarnos este examen de conciencia sobre nuestra vida cristiana, de modo particular si trabajamos en algn ministerio de animacin en bien de la comunidad. Podramos afirmar de nuestra actuacin lo que Pablo asegura de la suya? son tan limpias nuestras intenciones, tan desinteresada y generosa nuestra entrega? en verdad no hay engao ni fraude ni adulacin ni inters econmico ni vanidad en nuestro servicio a la comunidad? El salmo nos recuerda que Dios nos conoce por dentro, y es ante l como debemos examinarnos: Seor, t me sondeas y me conoces, de lejos penetras mis pensamientos, todas mis sendas te son familiares.

Tal vez nosotros tambin hemos conocido la fuerte oposicin o los sufrimientos e injurias en nuestro testimonio de vida cristiana. Podemos aprender de Pablo a no acobardarnos nunca y a seguir adelante con entrega total y con la confianza puesta en Dios. Pablo se compara, por el cario que siente por los de Tesalnica y por la entrega total que les ha hecho de su vida, a una madre que cuida de sus hijos. Esta imagen est de actualidad, porque ahora prestemos ms atencin a la figura de Dios como Madre, que ya se encuentra en la Biblia: Acaso olvida una mujer a su nio de pecho? Pues aunque ella llegase a olvidar, yo no te olvido (Is 49,15), sobre las rodillas seris acariciados: como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar (Is 66,13). 1.(Ao II) 2 Tesalonicenses 2,1-3.13-16 a) Se ve que uno de los puntos de la doctrina cristiana que no acabaron de entender los de Tesalnica fue el relativo a la Parusa, o sea, a la venida ltima, escatolgica, de Jess. Dificultad que, probablemente, compartieron otros muchos en las primeras generaciones. Pablo les pide que no pierdan fcilmente la cabeza ni se alarmen por supuestas revelaciones... como si el da del Seor estuviera encima. En otros pasajes de las cartas a los Tesalonicenses afirma que nadie sabe el da ni la hora. Aqu parece decir que no es inminente, y que no hagan caso de los rumores sobre visiones y revelaciones en ese sentido. b) A lo largo de la historia, ha habido varios perodos en que se han agitado los nimos sobre la posible inminencia del fin del mundo. Menos mal que, tal vez por los sucesivos fracasos de tales augurios, ltimamente est el tema ms pacfico. Pero s sigue el afn de supuestas revelaciones y de apariciones con mensajes ms o menos repetidos y turbadores. Para nosotros, la revelacin es la de Cristo Jess, la que se contiene en el Evangelio y en la Escritura. Ah es donde nos ha hablado Dios y nos ha dicho lo que quera decirnos. Ah es tambin donde nos ha dado su gran leccin Mara, la Madre de Jess, con su presencia junto al Hijo a lo largo de toda su historia de salvacin. No necesitamos nuevas revelaciones. Con relacin al fin del mundo, estamos en las manos de Dios. Jess mismo nos dijo que no sabamos el da ni la hora (cf. Mt 25,13). Vale para nosotros el consejo de Pablo: manteneos firmes y conservad las tradiciones, Dios nos ha regalado un consuelo permanente y una gran esperanza, y nos da fuerzas para toda clase de palabras y de obras buenas. O sea, hay mucho que hacer todava, antes del final. Nos conviene mirar hacia delante, porque eso nos ayuda a enderezar nuestra ruta y a motivar nuestro trabajo. Pero sin ansias ni alarmas. Con vigilancia y con tensin, pero no con angustia. Por una parte, no sabemos cundo ser la Venida del Seor. Y, por otra, sabemos que viene cada da, si le sabemos descubrir. La fecha final no importa mucho. Lo que s importa es cmo vamos haciendo el camino, con conciencia de pueblo peregrino, sin ciudadana definitiva en este mundo, y cmo nos preparamos para el encuentro final. 2. Mateo 23,23-26 a) Uno de los defectos de los fariseos era el dar importancia a cosas insignificantes, poco importantes ante Dios, y descuidar las que verdaderamente valen la pena. Jess se lo echa en cara: pagis el diezmo de la menta... y descuidis el derecho, la compasin y la sinceridad. De un modo muy expresivo les dice: filtris el mosquito y os tragis el camello. El diezmo lo pagaban los judos de los productos del campo (cf. Dt 14,22-29), pero pagar el diezmo de esos condimentos tan poco importantes (la menta, el ans y el comino) no tiene relevancia, comparado con las actitudes de justicia y caridad que debemos mantener en nuestra vida. Otra de las acusaciones contra los fariseos es que limpian por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estn rebosando de robo y desenfreno. Cuidan la apariencia exterior, la fachada. Pero no se preocupan de lo interior. b) Estos defectos no eran exclusivos de los fariseos de hace dos mil aos. Tambin los podemos tener nosotros. En la vida hay cosas de poca importancia, a las que, coherentemente, hay que dar poca importancia. Y otras mucho ms trascendentes, a las que vale la pena que les prestemos ms atencin. De qu nos examinamos al final de la jornada, o cuando preparamos una confesin, o en unos das de retiro: slo de actos concretos, ms o menos pequeos, olvidando las actitudes interiores que estn en su raz: la caridad, la honradez o la misericordia?

Ahora bien, la consigna de Jess es que no se descuiden tampoco las cosas pequeas: esto es lo que habra que practicar (lo del derecho y la compasin y la sinceridad), aunque sin descuidar aquello (el pago de los diezmos que haya que pagar). A cada cosa hay que darle la importancia que tiene, ni ms ni menos. En los detalles de las cosas pequeas tambin puede haber amor y fidelidad. Aunque haya que dar ms importancia a las grandes. Tambin el otro ataque nos lo podemos aplicar: si cuidamos la apariencia exterior, cuando por dentro estamos llenos de robo y desenfreno. Si limpiamos la copa por fuera y, por dentro, el corazn lo tenemos impresentable. Somos como los fariseos cuando hacemos las cosas para que nos vean y nos alaben, si damos ms importancia al parecer que al ser. Si reducimos nuestra vida de fe a meros ritos externos, sin coherencia en nuestra conducta. En el sermn de la montaa nos ense Jess que, cuando ayunamos, oramos y hacemos limosna, no busquemos el aplauso de los hombres, sino el de Dios. Esto le puede pasar a un nio de escuela y a un joven y a unos padres y a un religioso y a un sacerdote. Nos va bien a todos examinarnos de estas denuncias de Jess. Seor, t me sondeas y me conoces (salmo I) Que Dios os d fuerza para toda clase de palabras y de obras buenas (1 lectura II) Esto es lo que habra que practicar, aunque sin descuidar aquello (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 2,9-13 a) Pablo sigue recordando los esfuerzos y fatigas que le cost la evangelizacin en Tesalnica. Y, como ayer, se atreve a presentar su actuacin como leal, recta e irreprochable. En concreto, alude a un aspecto de su ministerio que tambin aparece en otras cartas (sobre todo en 1 Co 9): que trabaj da y noche porque nunca quiso ser gravoso a nadie. Ayer ya aluda a que, en su estancia en aquella ciudad, no se le poda achacar ninguna codicia disimulada o inters econmico. Ya sabemos que Pablo era tejedor de oficio, fabricaba lonas para tiendas (cf.Hch 18,3). Si ayer comparaba su amor al de una madre, hoy dice que tratamos con cada uno de vosotros personalmente, como un padre con sus hijos: y se ve que el amor de un padre presenta matices distintos, porque emple con ellos un tono suave y enrgico. El conjunto de su ministerio en Tesalnica es muy positivo, y Pablo vuelve a dar gracias a Dios porque en esta ciudad hubo bastantes personas que acogieron la predicacin no como palabra de hombre, sino, cual es en verdad, como palabra de Dios. b) El ejemplo de Pablo nos sigue interpelando. Nuestra actuacin en favor de la comunidad ha de ser intachable, desinteresada, sin buscarnos a nosotros mismos o las ventajas econmicas. De nuevo el salmo 138 nos recuerda que estamos ante la mirada penetrante de Dios: Seor, t me sondeas y me conoces... a dnde ir lejos de tu aliento, a dnde escapar de tu mirada?. Para nuestra vida de entrega por los dems, si ayer se nos presentaba como modelo el amor de una madre, hoy se nos habla del amor de un padre, con un trato personal a la vez suave y enrgico, ayudando a todos a vivir como se merece Dios. Si en conjunto podemos sentirnos satisfechos de la obra que realizamos, no nos atribuyamos el mrito, porque la que da eficacia a nuestro trabajo es la palabra de Dios, que permanece operante en los creyentes. La fuerza transformadora es la de Dios. Nosotros somos instrumentos -ojal buenos- en sus manos, para bien de la comunidad. 1. (Ao II) 2 Tesalonicenses 3,6-10.16-18 a) Terminamos hoy la lectura de la segunda carta de Pablo a los de Tesalnica: y lo hacemos con una descalificacin a los que no quieren trabajar. Se ve que la creencia en la inminente vuelta del Seor, como Juez de la historia, les mova a algunos a pensar que ya no vala la pena trabajar en nada, ni en lo material ni en lo espiritual y comunitario. Con la consecuencia de que, al no tener nada que hacer, se metan en todo y turbaban la paz de la comunidad. Pablo, una vez ms, se pone a s mismo como ejemplo de trabajador: cuando estuvo en esa ciudad, se gan la vida con sus propias manos. As tienen que hacer todos, sin prestar odos a los rumores de un prximo fin del mundo. La consigna de Pablo se ha hecho famosa: el que no trabaja, que no coma.

La carta termina con deseos de paz y de gracia para la comunidad. b) En todas partes puede haber perezosos y gandules. No ser porque crean que est prximo el final de todo. Pero siempre hay motivos, ms o menos confesables, que a algunos les hace inhibirse del trabajo comunitario: se aprovechan de la buena voluntad y viven a costa de los dems. Y, como en Tesalnica, luego se meten en todo y siembran desorden en la comunidad, porque no hay nada como el ocio para tener tiempo para la murmuracin y trastornarlo todo. La llamada al orden de Pablo nos alcanza a todos, para que no seamos remisos en aportar nuestra parte al trabajo comn. En el aspecto humano, contribuyendo al mantenimiento de la familia o de la comunidad. Y tambin en cuanto a la tarea evangelizadora de los cristianos en este mundo. El ejemplo de Pablo sigue al del mismo Jess, trabajador tambin, hijo de trabajadores, que nos recomend hacer fructificar los talentos que cada uno haya recibido de Dios, y a no estar mano sobre mano, enterrando los dones bajo tierra para que no se pierdan. Las motivaciones no hace falta que sean de alta teologa: la honradez y el sentido de responsabilidad nos urgen a trabajar. Como nos ha hecho decir el salmo: Dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos; comers el fruto de tu trabajo, sers dichoso, te ir bien. Todo tiene que empezar por ah: que cada uno cumpla su parte en el trabajo comunitario. Eso es lo que nos produce la mejor satisfaccin y felicidad. Luego vendrn otras filigranas que podemos decir y hacer: pero si no tienen como base el trabajo responsable, sern slo palabras vacas y demagogia. 2. Mateo 23,27-32 a) Dos acusaciones ms de Jess contra los fariseos, con los que terminamos esta serie, nada halagea para las clases dirigentes de Israel. Segn l, esos letrados y fariseos hipcritas se parecen a sepulcros encalados, por fuera con buena apariencia, pero por dentro llenos de podredumbre. Los sepulcros se blanqueaban, entre otras cosas, para que se pudieran distinguir bien y no tocarlos, porque eso dejaba impura a la persona. Adems, los fariseos levantan mausoleos o adornan los sepulcros de los profetas muertos por sus antepasados: pero ellos mismos rechazan a los profetas vivientes, y estn a punto de asesinar al enviado de Dios, con lo que van a colmar la medida de sus padres. b) Jess sigue fustigando el pecado de hipocresa: aparecer por fuera lo que no se es por dentro. Como haba condenado los rboles que slo tienen apariencia y no dan fruto, aqu desautoriza a las personas que cuidan su buena opinin ante los dems, pero dentro estn llenos de maldad. Se nos podra achacar algo de esto? no andamos preocupados por lo que los dems piensan de nosotros, cuando en lo que tendramos que trabajar es en mejorar nuestro interior, en la presencia de Dios, a quien no podemos engaar? es autntica o falsa nuestra apariencia de piedad? seria muy exagerado tacharnos de sepulcros blanqueados? Tambin conviene que nos evaluemos en el otro aspecto que Jess denuncia: somos de las personas que, de palabra, se distancian de los malos, como los fariseos de sus antepasados (nosotros no hubiramos hecho eso de ninguna manera), pero en realidad somos tan malos o peores que ellos, cuando se nos presenta la ocasin? Se podra decir algo as de la Iglesia, que denuncia, y con razn, los defectos de la sociedad, pero que puede caer en las mismas faltas que critica, como la ambicin o la violencia o el inters por el poder? Y tambin de cada uno de nosotros, los buenos, siempre tentados de creernos los mejores, los perfectos, cuando en realidad tal vez somos espiritualmente ms pobres que los que tenemos por alejados o no creyentes. Seor, t me sondeas y me conoces (salmo I) El que no trabaja, que no coma (1 lectura II) Ay de vosotros, fariseos hipcritas, que os parecis a los sepulcros encalados (evangelio) Jueves 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 3,7-13 a) Cuando una comunidad a la que un apstol ha dedicado tanto tiempo, responde bien, se convierte en un motivo de alegra para el apstol. Pablo dice a los de Tesalnica: vosotros, con vuestra fe, nos animis... ahora respiramos... cmo podremos agradecrselo bastante a Dios?... tanta alegra como gozamos.... Y manifiesta el deseo de que las cosas se arreglen de manera que pueda ir a hacerles una visita.

A la vez, les asegura que les recuerda cada da en su oracin. Lo que pide para ellos es que Dios os haga rebosar de amor, que os fortalezca internamente, que remedie las deficiencias de vuestra fe, y as, en la venida ltima del Seor, os presentis santos e irreprensibles ante Dios nuestro Padre. De nuevo presenta las tres virtudes teologales de la comunidad: el amor, la fe y la esperanza. b) Un apstol -un catequista, un educador, un sacerdote- tiene con los destinatarios de su trabajo una relacin compleja: - se entrega a ellos, como ha dicho Pablo en las pginas anteriores, con total desinters, con amor de madre y de padre, dispuesto a dar por ellos su propia vida; - pero no slo da a los dems, sino que tambin recibe de ellos, y tal vez es ms lo que recibe que lo que da; no slo ensea, sino aprende; no tiene el monopolio de la verdad ni de la generosidad: muchas veces encuentra en las dems personas, por alejadas que parezcan, valores y actitudes que no se esperaba, y que le estimulan y le llenan de alegra, como cuando Jess se admiraba de la fe que encontr en personas no judas, como la mujer cananea o el centurin romano; la Iglesia no slo es maestra, sino tambin discpula: en el dilogo con el mundo de hoy, podemos aprender mucho de los jvenes, o de los no creyentes, de los alejados, y, mucho ms, de tantos cristianos sencillos que, tal vez con poca formacin, siguen con generosidad el camino de Dios y hacen todo el bien que pueden a su alrededor; evangelizar, a veces, es tambin descubrir en el corazn de las personas la accin escondida del Espritu que prepara en ellas el camino para un encuentro pleno con Cristo en la Iglesia; - y todo eso le lleva a un apstol a rezar por esas personas, porque la fuerza transformadora est en Dios; pide por ellas, da gracias a Dios por ellas, y le reza para que progresen todava ms, que rebosen de amor y que se fortalezcan internamente, y si es el caso, vayan subsanando las deficiencias en su fe. En la oracin es donde se recompone siempre la direccin de nuestro trabajo. Como dice el salmo: baje a nosotros la bondad del Seor y haga prsperas las obras de nuestras manos. Pablo es modelo en las tres direcciones: en la entrega, en los nimos que sabe recibir de los dems y en la oracin que dirige a Dios por ellos. 1. (Ao II) 1 Corintios 1,1-9 Durante tres semanas y media vamos a leer la primera Carta de Pablo a los Corintios. Corinto era y es una gran ciudad, puerto de mar, situada tambin en Grecia, como la de Tesalnica, pagana, con mala fama en cuanto a sus costumbres. Esta comunidad cristiana la fund Pablo en su estancia de los aos 51-52 y, por lo que se ve, era una comunidad muy viva, con cualidades y con problemas. Virtudes y defectos de unos cristianos de hace dos mil aos, que nos iluminan en nuestra vida comunitaria de ahora. Parece que Pablo les escribi cuatro cartas: se han conservado la segunda y la cuarta, las que llamamos primera y segunda a los Corintios. La primera, que es la que empezamos a leer hoy, la escribi hacia el 56 o 57, desde feso, en su tercer viaje. Su temtica no es la que podramos llamar juda (la relacin entre la fe y la ley), ni tampoco la tpicamente cristiana (el seguimiento de Cristo), sino una ms helnica: la relacin entre el conocimiento y el amor (entre la gnosis y el gape). La finalidad de las recomendaciones de Pablo ser la edificacin de la comunidad, por encima de los entusiasmos filosficos y carismticos que puedan tener los Corintios. a) El comienzo no puede ser ms positivo y esperanzador. Pablo describe a los cristianos como el pueblo santo que Jesucristo llam, la Iglesia de Dios que est en Corinto, los que han recibido la gracia de Dios en Cristo Jess, los que han sido enriquecidos en todo, los que no carecen de ningn don. Destaca, sobre todo, el don de la sabidura, en el hablar y en el saber. Los griegos se distinguen por su sabidura, son maestros en filosofa. Tambin los convertidos parece que estaban muy satisfechos de este don, lo que Pablo ir constatando, no sin cierta irona, a lo largo de toda la carta. Pero lo que ms subraya Pablo es el protagonismo de Jess: en los versculos que leemos hoy, nada menos que nueve veces aparece su nombre. Jess es quien da sentido a toda la gracia que Dios ha hecho a los Corintios y a su respuesta de fe. b) Haremos bien en ir leyendo esta carta como escrita para nosotros mismos, deseando merecer las alabanzas de Pablo y procurando corregirnos de sus reproches, si es que se nos pueden aplicar. La de Corinto es una comunidad cristiana que vive en un ambiente pagano: de ah su actualidad pastoral.

La Escritura no se proclama en nuestras celebraciones para que nos enteremos de que hace veinte siglos las comunidades tenan tales o cuales problemas. Sino para que nos miremos al espejo y procuremos que nuestros caminos vayan coincidiendo cada vez ms con los de Dios. Ojal tuviramos todos esa riqueza de gracia y de dones de que habla Pablo. Y al mismo tiempo, nos mantengamos firmes hasta el final, porque todos somos llamados a participar de Jesucristo, Seor nuestro, y l es fiel. Tambin en nuestra generacin, una comunidad cristiana, situada en medio de una sociedad pagana o distrada, tiene que cumplir su misin evangelizadora, anunciadora de la salvacin de Dios, como pide el salmo de hoy: una generacin pondera tus obras a otra, y le cuenta tus hazaas... difunden la memoria de tu inmensa bondad y aclaman tus victorias. 2. Mateo 24,42-51 a) Nos quedan tres das de lectura del evangelio de san Mateo. Y los tres tienen un mismo tema: el discurso escatolgico de Jess, el quinto y ltimo de los que Mateo nos ofrece en su evangelio, organizando los dichos de Jess (cf. lo que decamos el lunes de la dcima semana). El discurso escatolgico se refiere a los acontecimientos finales y, en concreto, a la actitud de vigilancia que debemos tener respecto a la venida ltima de Jess. Hoy nos lo dice con dos comparaciones muy expresivas: el ladrn puede venir en cualquier momento, sin avisar previamente; el amo puede regresar a la hora en que los criados menos se lo esperan. En ambos casos, la vigilancia har que el ladrn o el amo nos encuentren preparados. b) Nos va bien que nos recomienden la vigilancia en nuestra vida. No es que sea inminente el fin del mundo, con la aparicin gloriosa de Cristo. Ni que necesariamente est prxima nuestra muerte. Pero es que la venida del Seor a nuestras vidas sucede cada da, y es esta venida, descubierta con fe vigilante, la que nos hace estar preparados para la otra, la definitiva. Toda la vida est llena de momentos de gracia, nicos e irrepetibles. Los judos no supieron reconocer la llegada del Enviado: desperdiciamos nosotros otras ocasiones de encuentro con el Seor? El estudiante estudia desde el principio de curso. El deportista se esfuerza desde que empieza la etapa o el campeonato. El campesino piensa en el resultado final ya desde la siembra. Aunque no sean inminentes ni el examen ni la meta definitiva ni la cosecha. No es de insensatos pensar en el futuro. Es de sabios. Da a da se trabaja el xito final. Da a da se vive el futuro y, si se aprovecha el tiempo, se hace posible la alegra final. Estad en vela: buena consigna para la Iglesia, pueblo peregrino, pueblo en marcha, que camina hacia la Venida ltima de su Seor y Esposo. Buena consigna para unos cristianos despiertos, que saben de dnde vienen y a dnde van, que no se dejan arrastrar sin ms por la corriente del tiempo o de los acontecimientos, que no se quedan amodorrados por el camino. Estar en vela no significa vivir con temor, ni menos con angustia, pero s con seriedad. Porque todos queremos escuchar, al final, las palabras de Jess: muy bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Seor. Vosotros con vuestra fe nos animis (1 lectura I) El os mantendr firmes hasta el final (1 lectura II) Estad en vela, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor (evangelio) Viernes 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,1-8 a) Hemos escuchado cmo se alegraba y se consolaba Pablo por las noticias recibidas de la comunidad de Tesalnica, que tan buen ejemplo daba a todas. Pero, al final, en las pginas que leemos hoy y maana, incluye unas exhortaciones para que mejoren y se afiancen en el nuevo camino. Seguid adelante, es la consigna. No es de extraar que una comunidad de recin convertidos todava no est muy arraigada en las actitudes cristianas, por ejemplo, en lo referente a la vida sexual. Los habitantes de Tesalnica, como los de las dems ciudades paganas, estaban acostumbrados antes de su conversin a un estilo de vida bastante licencioso, dentro y fuera de la vida matrimonial. Por eso Pablo les recomienda: esto quiere Dios de vosotros, una vida sagrada, que os apartis del desenfreno, y que respeten a la mujer, sin considerarla como mero objeto de placer, no por pura pasin, como hacen los gentiles que no conocen a Dios.

No leemos aqu otros pasajes en la misma direccin, como el de 1 Ts 5, 4-11, donde les invita a la sobriedad, porque en Macedonia era famoso el culto en honor del dios Dionisio o Baco, con xtasis y borracheras rituales. b) Dios no nos ha llamado a una vida impura, sino sagrada. La consigna no vale slo para los que provenan del paganismo, en tiempos de Pablo, sino tambin para quienes intentamos vivir con criterios cristianos dentro de un mundo neopagano, que no invita precisamente al autocontrol en la vida sexual. Tanto en el uso de nuestro propio cuerpo como en el de los dems, vale la motivacin que daba el apstol: el que desprecia este mandato no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os ha dado su Espritu Santo. Dios tiene un plan, positivo y gozoso, sobre la vida sexual. Pero en torno a ella, y desde siempre, hay mentalidades que no quieren ms puntos de referencia que el propio gusto. Debemos defendernos de los criterios del mundo, si son contrarios a los de Dios, sin dejarnos contaminar por costumbres que no pueden admitirse en la vida de un cristiano. El salmo promete: el Seor ama al que aborrece el mal, protege la vida de sus fieles y los libra de los malvados.... Tambin a nosotros se nos invita a seguir adelante, a no quedarnos satisfechos de cmo vivimos el evangelio de Jess, porque siempre podemos mejorar nuestra calidad de fe y el testimonio que damos. No slo en lo espiritual y en la caridad social: tambin en lo sexual. Aunque tengamos que remar contra corriente en medio de una sociedad cuyo nico criterio, a veces, parece ser el hedonismo fcil. 1. (Ao II) 1 Corintios 1,17-25 a) Pablo aborda el tema de la sabidura verdadera. Como decamos en la introduccin de ayer, la temtica de esta carta, escrita a una comunidad griega, se va a referir con frecuencia a la relacin entre el conocimiento y la caridad, entre la gnosis y el gape. Los judos piden signos. Los griegos buscan sabidura. Pero la fe cristiana es fuerza de Dios, es el lenguaje de la cruz (nosotros predicamos a Cristo crucificado), que puede parecer necedad a los griegos y a los judos, escndalo. Pero que es la verdadera sabidura de Dios, que siempre se muestra sorprendente y no sigue los criterios ni de los judos ni de los griegos. Ms bien parece como si Dios quisiera desprestigiar lo que los hombres llamamos sabidura, demostrando que es necedad, mientras que lo que nosotros despreciamos como necio o dbil es a sus ojos lo sabio y fuerte. b) Este planteamiento lo hace Pablo a unos cristianos que proceden de la mentalidad griega, pagados de s mismos y de su avanzada filosofa humana. Pero puede resultar oportuno tambin para nosotros. Todos necesitamos reajustar mentalidades. Porque los criterios de sabidura de este mundo no siempre coinciden con los de Jess. Debemos evangelizar la cultura de nuestro tiempo, llenarla de Cristo, no dejarnos evangelizar por ella. Aunque tomamos en serio cada cultura y apreciamos los mltiples valores que existen en nuestra sociedad, lo que tenemos que hacer los cristianos es impregnarla de la sabidura de Dios, como hizo Pablo con la cultura helnica. Pablo empieza diciendo que lo suyo es evangelizar, no tanto bautizar: lo cual no cabe interpretarlo como negacin de los sacramentos en la vida eclesial, sino como afirmacin de la prioridad lgica de la evangelizacin y de la fe, sobre todo en un ambiente saturado de paganismo. Eso s, Pablo anuncia el Evangelio no con sabidura de palabras, para no hacer ineficaz la cruz de Cristo. La sabidura cristiana se basa en Cristo, aunque chocaba en el ambiente helnico y sigue chocando tambin en la cultura actual. Pero es la que nos lleva a la verdadera felicidad: nosotros predicamos a Cristo crucificado... fuerza de Dios y sabidura de Dios. Sigue siendo verdad lo que ya afirmaba el salmista sobre los caminos de Dios y los nuestros: el Seor deshace los planes de las naciones, frustra los proyectos de los pueblos, pero el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn, de edad en edad. 2. Mateo 25,1-13 a) Sigue la enseanza de Jess sobre la vigilancia. Ayer pona el ejemplo del ladrn que puede venir en cualquier momento, y el del amo de la casa, que desear ver a los criados preparados cuando vuelva. Hoy son las diez jvenes que acompaarn, como damas de honor, a la novia cuando llegue el novio. La parbola es sencilla, pero muy hermosa y significativa. Naturalmente, como pasa siempre en las parbolas, hay detalles exagerados o inusuales, que sirven para subrayar ms la enseanza que Jess busca. As, la tardanza del novio hasta medianoche, o la negativa de las jvenes sensatas a compartir

su aceite con las dems, o la idea de que puedan estar abiertas las tiendas a esas horas, o la respuesta tajante del novio, que cierra bruscamente la puerta, contra todas las reglas de la hospitalidad oriental... Jess quiere transmitir esta idea: que todas tenan que haber estado preparadas y despiertas cuando lleg el novio. Su venida ser imprevista. Nadie sabe el da ni la hora. Israel -al menos sus dirigentesno supieron estarlo y desperdiciaron la gran ocasin de la venida del Novio, Jess, el Enviado de Dios, el que inauguraba el Reino y su banquete festivo. b) Velad, porque no sabis el da ni la hora. Estamos siempre preparados y en vela? llevamos aceite para nuestra lmpara? La pregunta se nos hace a nosotros, que vamos adelante en nuestra historia, se supone que atentos a la presencia del Seor Resucitado -el Novio en nuestra vida, preparndonos al encuentro definitivo con l. Que no falte aceite en nuestra lmpara. Es lo que tenan que haber cuidado las jvenes antes de echarse a dormir. Como el conductor que controla el aceite y la gasolina del coche antes del viaje. Como el encargado de la economa a la hora de hacer sus presupuestos. Se trata de estar alerta y ser conscientes de la cercana del Seor a nuestras vidas. Todos somos invitados a la boda, pero tenemos que llevar aceite. No hace falta, tampoco aqu, que pensemos necesariamente en el fin del mundo, o slo en la hora de nuestra muerte. La fiesta de boda a la que estamos invitados sucede cada da, en los pequeos encuentros con el Seor, en las continuas ocasiones que nos proporciona de saberle descubrir en los sacramentos, en las personas, en los signos de los tiempos. Y como no sabemos ni el da ni la hora del encuentro final, esta vigilancia diaria, hecha de amor y seriedad, nos va preparando para que no falte aceite en nuestra lmpara. Al final, Jess nos dir qu clase de aceite debamos tener: si hemos amado, si hemos dado de comer, si hemos visitado al enfermo. El aceite de la fe, del amor y de las buenas obras. Cuando celebramos la Eucarista de Jess, mientras esperamos su venida gloriosa, se nos provee de esa luz y de esa fuerza que necesitamos para el camino. Jess nos dijo: el que me come, tiene vida eterna, yo le resucitar el ltimo da. Seguid adelante: Dios os ha llamado a una vida santa (1 lectura I) Nosotros predicamos a Cristo crucificado, fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 lectura II) Velad, porque no sabis el da ni la hora (evangelio) Sbado 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,9-11 a) La consigna de ayer era Seguid adelante. La de hoy, os exhortamos a seguir progresando. Una comunidad tiene que crecer, porque siempre es dbil e incipiente su seguimiento de Cristo. Si ayer las recomendaciones se referan a la vida sexual, hoy tratan de la caridad fraterna, que tambin tiene que mejorar. Dios mismo os ha enseado a amaros los unos a los otros. Aunque todava no ha sido escrito el evangelio, Pablo ya lo est predicando con las palabras que todos recordaban del Maestro, Jess. Y hay detalles concretos de ese amor fraterno, que Pablo sabe muy bien qu conviene recordar a una comunidad: mantened la calma, ocupndoos de vuestros propios asuntos y trabajando con vuestras propias manos. b) Toda comunidad cristiana, sea la familiar o la religiosa o la parroquial y diocesana, puede hoy sentirse interpelada: os exhortamos a seguir progresando. Y, en concreto, progresando en vida fraterna. Es la enseanza que ms veces nos pone delante la Palabra de Dios. Es el mandamiento principal: amar a Dios y amar al prjimo. Por desgracia, la experiencia nos dice que la fraternidad es el campo en que ms faltamos y, por tanto, el que ms necesita nuestro esfuerzo de conversin continua y de crecimiento. Aceptemos las recomendaciones concretas de Pablo: que mantengamos la calma y la paz en la comunidad (sabiendo resolver las tensiones), que no nos metamos en los asuntos de los dems (no es lo mismo la correccin fraterna, o la corresponsabilidad, que el espritu de intromisin en todo), y trabajando con nuestras propias manos (sin ceder a la pereza y sin aprovecharnos de la buena voluntad de los dems). 1. (Ao II) 1 Corintios 1,26-31

a) El principio que expona ayer Pablo, sobre la diferencia entre la sabidura de Dios y la de los hombres, lo aplica a la comunidad de Corinto: no la forman personas humanamente muy importantes, sino gente sencilla. Muchos seran esclavos, probablemente, porque ms de la mitad de la poblacin de Corinto lo era. Lo que da valor a las personas es lo que son en Cristo Jess, que para los cristianos es sabidura, justicia, santificacin y redencin. En l s que nos podemos sentir satisfechos: el que se glora, que se glore en el Seor. b) Pablo se atrevi a decir estas cosas a unos griegos que estaban acostumbrados a otros criterios para valorar a las personas. Tambin nos las dice a nosotros, que podemos caer en la tentacin de juzgar la importancia de las personas o de los acontecimientos segn las apariencias humanas. La historia ya nos tendra que haber enseado que Dios hace cosas maravillosas a travs de personas que parecan dbiles y despreciables y, adems, con medios desproporcionados. As se ve que es Dios quien da eficacia a todo y el que salva, y no nosotros. Si es el caso, tendremos que desplazar el punto de apoyo de nuestra confianza, que no debera estar en nuestras tcnicas y palabras sabias, sino en la gracia de Dios. Si el salmo ya lo deca en el AT, mucho ms ahora: nosotros aguardamos al Seor, l es nuestro auxilio y escudo, con l se alegra nuestro corazn, en su santo nombre confiamos. Cuntos cristianos sencillos conocemos, seguramente en nuestra propia familia, que no han tenido mucha cultura humana, pero s posean o poseen la sabidura de Dios y han caminado lcidamente por esta vida! Uno se acuerda del Magnficat, en que Mara alaba a Dios porque enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos. Y de Jess, que daba gracias a su Padre porque esconda los misterios del Reino a los que se crean sabios, y los revelaba a los sencillos. Habr que recordar tambin, una vez ms, nuestro clsico romance: que al final de la jornada, aqul que se salva, sabe, y el que no, no sabe nada. 2. Mateo 25,14-30 a) Hoy leemos por ltima vez el evangelio de Mateo, que nos ha acompaado durante doce semanas, desde la 10 hasta la 21. No lo hemos ledo entero: por ejemplo, dejamos los captulos finales, con la pasin, muerte y resurreccin de Jess, para los das de la Semana Santa y Pascua. Concluye hoy el discurso escatolgico, sobre la vigilancia que debe caracterizar a los cristianos ante la Venida del Seor. Despus de las parbolas del ladrn, de la vuelta del amo y de las jvenes que esperan al novio, hoy Jess nos transmite su enseanza con la de los talentos. Cada uno tiene que hacer fructificar los talentos que recibi del amo: cinco, dos o uno. No importa cuntos recibi (Dios es libre y sorprendente a la hora de conceder su gracia). Lo que cuenta es si cada empleado ha trabajado o no, si le ha sacado rendimiento a ese capital que se le ha encomendado. Escucha las mismas palabras de alabanza el que recibi cinco que el que slo dos. En cambio, el siervo perezoso es acusado, no de haber malgastado su talento o robado el dinero de su amo, sino de no haberlo hecho fructificar. b) De nuevo resuena la consigna: estad en vela, porque no sabis el da ni la hora. Cada uno de nosotros ha recibido sus talentos, y no sabemos cundo volver el dueo a pedirnos cuentas del uso que hayamos hecho de ellos. Podemos pensar, ante todo, en los dones naturales que hemos recibido: la vida, la salud, la inteligencia, las habilidades que nos caracterizan (unos son artistas, otros lderes, otros tienen simpata abundante...). Sacamos provecho de esos talentos? los sabemos utilizar tambin para beneficio de la comunidad? o los escondemos bajo tierra por pereza o por una falsa humildad? No somos dueos, sino administradores de los dones que Dios nos ha hecho, y que se presentan aqu como un capital que l ha invertido en nosotros. Pero seguramente se trata, en la intencin de Jess, tambin de los dones sobrenaturales que Dios nos ha querido conceder. Ya Israel haba tenido, en comparacin con los otros pueblos, gracias muy especiales, como pueblo elegido de Yahv. Y no supo aprovecharlas. Los cristianos todava tenemos ms gracias y dones: Cristo Jess como Salvador y Maestro, el don de su Espritu, la Palabra de Dios, la comunidad eclesial, la fe, los sacramentos. Qu fruto les estamos sacando? se nos podra acusar de apata o de pereza? La excesiva prudencia del tercer siervo sera en nosotros un claro pecado de omisin, del que tambin tenemos que arrepentirnos. No se trata slo

de no hacer el mal, sino de hacer el bien que Dios espera que hagamos. Como el rbol, del que se esperan frutos, y no slo apariencias. No sabemos cuntos aos nos quedan de vida y cundo seremos convocados a examen. Pero todos deseamos que el examinador, el Juez, nos pueda decir las palabras que l guarda para los que se han esforzado por vivir segn sus caminos: Muy bien. Eres un empleado fiel y cumplidor. Como has sido fiel en lo poco, pasa al banquete de tu seor. Os exhortamos a seguir progresando (1 lectura I) Lo necio del mundo lo ha escogido Dios para humillar a los sabios (1 lectura II) Muy bien, siervo fiel y cumplidor, pasa al banquete de tu seor (evangelio) XXII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 4,13-17 a) El de hoy es uno de los pasajes ms conocidos de la carta a los de Tesalnica, en Grecia, que empezamos a leer la semana pasada: el referente a los difuntos. Pablo no quiere que los cristianos miren la muerte de sus seres queridos "sin esperanza", como los que no creen. Para nosotros, tanto la vida como la muerte son participacin en el destino de Jess: "si creemos que Jess ha muerto y resucitado, del mismo modo a los que han muerto en Jess, Dios los llevar con l". Y esto no es una reflexin que hace l, sino que es Palabra del Seor. Aunque no sabemos bien a qu se refiere Pablo con el misterioso orden en que resucitaremos (primero los que hayan fallecido ya cuando llegue el final, y luego los que en aquel momento estn todava vivos), lo que s aparece claro es que el anuncio de la vuelta de Cristo como Juez, sea cuando sea, no quiere producir una sensacin de terror, sino de esperanza: "el Seor llega a regir la tierra, cantad al Seor", "y as estaremos siempre con el Seor". b) Los cristianos tenemos una experiencia de la muerte que, en cierto modo, no se diferencia de la de los dems: nos da miedo pensar en la nuestra y nos llena de dolor la de los seres queridos. Pero tenemos un "plus" de luz que da a nuestra visin un color de esperanza: nuestra fe en Cristo Jess y nuestra conviccin de que, ya desde nuestro Bautismo, estamos vinculados a su mismo destino. No podemos vivir en desesperanza. La muerte no es la ltima palabra. Dios nos tiene destinados a la vida. Aunque no sepamos tampoco nosotros explicar el misterio de la muerte, ni logremos consolarnos ni consolar a otros por una muerte prematura o injusta, la fe cristiana enciende una luz de esperanza sobre este acontecimiento y nos dice que, si morimos con Cristo, viviremos con l, y "estaremos siempre con el Seor". Cuando participamos en la Eucarista deberamos recordar con frecuencia lo que nos dijo Jess: "el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da". La Eucarista es garanta y semilla de la vida sin fin. 1. (Ao II) 1 Corintios 2,1-5 a) La Carta primera a los corintios la empezamos a leer el jueves de la semana pasada, y nos acompaar todava tres semanas. Vimos ya cmo Pablo planteaba el tema de la "sabidura" humana, la griega, comparada con la cristiana, la espiritual. Pablo insiste: lo que l ha predicado a los habitantes de Corinto no estaba basado en "sublime elocuencia" ni en "sabidura humana", sino en "el poder del Espritu", "el poder de Dios". Se muestra valiente presentando a los griegos, tan satisfechos con su filosofa, la figura de Cristo Jess, y "ste crucificado", lo que parece la anttesis de la sabidura y la paradoja mayor para una cultura que aprecia sobre todo la coherencia y la profundidad de un sistema de pensamiento. b) El mundo de hoy no parece tampoco tener odos muy prestos a escuchar el mensaje de Cristo crucificado. Ms bien nos regalamos con palabras bonitas y con sabiduras ms o menos persuasivas de este mundo. La comunidad cristiana, desde hace dos mil aos, se presenta ante el mundo "dbil y temerosa", como Pablo en Grecia, porque sabe, por una parte, que el mensaje que predica es difcil (Cristo crucificado) pero, por otra, que la palabra misma que anuncia tiene una fuerza intrnseca capaz de hacerla fructificar en los ambientes menos predispuestos. Pablo fracas en Atenas, cuando en el

Arepago intent revestir su mensaje de lenguaje helnico ms cuidado. Ahora anuncia la cruz de Cristo. Para Dios, la fuerza verdadera est en lo sencillo y lo dbil. En la cruz de Cristo, smbolo del fracaso y de la fragilidad, est la sabidura y la clave para la salvacin. Una invitacin a que no nos dejemos engaar por los seuelos de unas palabras brillantes ni de unas ideologas deslumbrantes. En qu nos apoyamos nosotros: en argumentos filosficos, en recursos pedaggicos, en la eficacia de los mtodos pedaggicos? o en la fuerza del Espritu de Dios? El salmo nos dice dnde est la fuente del verdadero saber: "tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos, soy ms docto que todos mis maestros, porque medito tus preceptos, no me aparto de tus mandamientos, porque t me has instruido". 2. Lucas 4,16-30 a) Vamos a leer desde hoy hasta el final del Ao Cristiano, a las puertas del Adviento, al evangelista Lucas. Empezamos con su captulo cuarto, porque en Adviento y Navidad ya lo hicimos con los tres primeros: la anunciacin, el nacimiento, la infancia de Jess y su Bautismo en el Jordn. Y empezamos con una escena bien significativa, programtica, que se puede decir que da sentido a todo el ministerio mesinico de Jess: su primera predicacin en la sinagoga de su pueblo Nazaret. Una escena densa, muy bien narrada por Lucas, con una serie de detalles significativos: - la costumbre de ir a la sinagoga todos los sbados, - la invitacin para que lea (de pie) al profeta; las lecturas de la Ley las hacan los rabinos; las de los profetas las podan hacer los laicos, como Jess, que hubieran cumplido los treinta aos; - el pasaje de Isaas lo recuerda Lucas, porque es como el programa mesinico de Jess: "el Espritu del Seor est sobre m... me ha enviado a dar la Buena Noticia a los pobres, para dar la libertad a los oprimidos... para anunciar el ao de gracia del Seor"; - el comentario es del mismo Jess (sentado), con unas primeras palabras que son como la definicin de lo que es una homila: "hoy se cumple esta Escritura que acabis de or"; - las primeras reacciones de admiracin y aprobacin por parte de sus paisanos, - que, sin embargo, quedan bloqueados en su camino de fe porque conocen demasiado a Jess: "no es ste el hijo de Jos?"; - la queja de Jess sobre esta falta de fe, comparada con la acogida que ha encontrado en otros pueblos; cita dos refranes o dichos de la poca: "mdico, crate a ti mismo", y "ningn profeta es bien mirado en su tierra"; - la segunda reaccin, esta vez de ira, ante estas palabras, hasta el punto de querer acabar con l despendolo por el barranco; - pero Jess "se abri paso entre ellos y se alejaba". b) Jess aparece desde la primera pgina como el Enviado de Dios, su Ungido, el lleno del Espritu. Y aparece tambin como el que anuncia la salvacin a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos. Lucas va a ser para nosotros un buen maestro para que sepamos presentar a Jess, tambin a nuestro mundo de hoy, como el salvador de los pobres. "Me ha ungido y me ha enviado para dar la buena noticia a los pobres". En la Plegaria Eucarstica IV damos gracias a Dios Padre porque nos ha enviado a su Hijo Jess, el cual "anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo (la alegra)". Es un buen retrato de Jess, que se ir desarrollando durante las prximas semanas: el que atiende a los pobres, el que quiere la alegra para todos, el que ofrece la liberacin integral a los que padecen alguna clase de esclavitud. Es ste tambin el programa de su comunidad, o sea, de nosotros? se puede decir que estamos anunciando la buena noticia a los pobres? y somos nosotros mismos esos pobres que se dejan alegrar por el anuncio de Jess? La admiracin, primero, y el rechazo y la persecucin, despus, son ya desde el inicio la sntesis de las reacciones que Jess va a suscitar a lo largo de su ministerio, acabando en la cruz. Y tambin de lo que pasar a su Iglesia a lo largo de los siglos, como muy bien se encarg de describir el mismo Lucas en su libro de los Hechos. Con la conviccin de que despus de la cruz viene la resurreccin. Pero, mientras tanto, no nos extraa que fracasen muchos de nuestros esfuerzos, como fracas Jess en muchas ocasiones. Jess es en verdad el "ao de gracia" que Dios ha preparado para la humanidad, al enviarlo -hace ahora dos mil aos- como salvador y "evangelizador". Ojal tambin nosotros le miremos como sus paisanos

al principio: "toda la sinagoga tena los ojos fijos en l". El Jubileo del ao 2000 es una nueva ocasin para que esta mirada nuestra hacia Jess renueve su intensidad y para que nuestro conocimiento de l sea ms profundo. "Hoy se cumple esta Escritura". Es lo que pasa cada da, en nuestra escucha de las lecturas bblicas. No se nos proclaman para que nos enteremos de lo que pas (lo solemos saber ya), sino porque Dios quiere renovar su gracia salvadora, la del AT y la del NT, hoy y aqu para nosotros. Es lo que nuestra meditacin personal y la homila deben buscar: actualizar en nuestras vidas lo que Dios nos ha dicho en su Historia de Salvacin. "No os aflijis como los hombres sin esperanza" (1 lectura I) "Estaremos siempre con el Seor" (1 lectura I) "Que vuestra fe no se apoye en la sabidura humana, sino en el poder de Dios" (1 lectura II) "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or" (evangelio) Martes 1. (Ao I) 1 Tesalonicenses 5,1-6.9-11 a) Terminamos hoy nuestra lectura de la Carta de Pablo a los de Tesalnica. Y lo hacemos con un tema que se ve que preocupaba a aquella comunidad y en general a todas las de Grecia: la venida ltima de Cristo y la resurreccin de los muertos. Cuando Pablo escribe esta Carta, todava no han aparecido por escrito los evangelios, pero l ya anticipa la recomendacin que Jess har varias veces referente al futuro: "el da del Seor llegar como un ladrn en la noche", o "como los dolores de parto a la que est encinta", y por eso no podemos vivir distrados y en la oscuridad: "no durmamos como los dems, sino estemos vigilantes y vivamos sobriamente". Estas palabras de Pablo no quieren producir en nosotros angustia: Dios nos tiene destinados, no al castigo, "sino a obtener la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo". b) A todos nos hace bien pensar en el futuro. Como a un viajero no se le olvida el destino que est marcado en el billete. Como al estudiante no le resulta superfluo pensar en el fin del curso y sus evaluaciones. Pablo nos invita a vivir en vigilancia, con una cierta tensin, aprovechando el tiempo, como "hijos de la luz", sin dejarnos adormecer por las cosas del camino. Adems, Pablo da un consejo fundamental para que la comunidad cristiana encare con esperanza su marcha hacia adelante: "animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer, como ya lo hacis". Si cada uno est despierto y vive como "hijo de la luz", sin trampas ni enredos, y adems los hermanos de la comunidad tambin se ayudan mutuamente con su ejemplo, seguro que el "da del Seor", sea el ltimo de la historia como el nuestro particular como las gracias continuas que se suceden en nuestra vida, nos encontrarn preparados. Seguir infundindonos respeto la muerte, pero dentro del miedo sentiremos tambin confianza. Lo que nos da esperanza es saber que "Dios nos ha destinado a obtener la salvacin por medio de Jess", para que "despiertos o dormidos, vivamos con l". Como nos ha hecho decir el salmo: "espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida". 1. (Ao II) 1 Corintios 2,10-16 a) Quin es el verdadero sabio? quin llega a conocer en profundidad las personas y las cosas y los acontecimientos? Pablo insiste: "el Espritu lo sondea todo, incluso lo profundo de Dios". Cuando nos dejamos iluminar por ese Espritu, "que no es del mundo", es cuando entendemos todo en profundidad. Hay dos clases de personas. Unas se mueven "a nivel humano" (en griego, "physikos anthropos", el hombre fsico), y stas "no captan lo que es propio del Espiritu de Dios, no son capaces de percibirlo, porque slo se puede juzgar con el criterio del Espritu". Y est tambin "el hombre de espritu" ("pneumatiks"), el que se deja guiar por el Espritu de Dios, y ste "tiene un criterio para juzgarlo todo". Para Pablo no es fundamental la perspectiva de la cultura griega, que haca que los Corintios estuvieran muy satisfechos de su filosofa y de su saber. b) Si nos quedamos en lo aparente y lo superficial, no llegamos nunca a conocer bien ni la historia ni a las personas ni a nosotros mismos. Si juzgamos "con el criterio del Espritu", o si, como dice tambin

Pablo, "tenemos la mente de Cristo", su mentalidad, su manera de pensar y jerarquizar los valores, entonces estamos en el buen camino: conoceremos lo ms profundo de lo humano y de lo divino. Mirar las cosas y los acontecimientos desde la mirada misma de Dios: he ah el secreto. Entonces s nos convenceremos de lo que dice el salmo: "el Seor es justo en todos sus caminos", y nos sentiremos llamados a proclamar esa bondad de Dios, que es la clave para todo: "que todas tus criaturas te den gracias, Seor, que proclamen la gloria de tu reinado, que hablen de tus hazaas". Nuestra generacin tiende ms bien a cantar las hazaas de nuestra ciencia y de nuestro progreso, lo cual es muy bueno. Pero ms importantes son las "hazaas del Seor" y su visin de la historia. La mirada del Espritu, sencilla y penetrante, que pueden gozar tambin las personas menos cultas, es ms importante que nuestras filosofas eruditas. Un cristiano sencillo, con fe y disponibilidad ante el Espritu, sabe ms que todos los sabios de Grecia. 2. Lucas 4,31-37 a) Rechazado en su pueblo, Nazaret, Jess va a Cafarnan. Habla "con autoridad" a la gente y despierta la admiracin de todos. All hace el primer "signo": libera a un poseso de su mal. Predica y a la vez libera. La Buena Noticia es que ya est actuando en este mundo la fuerza salvadora de Dios. El mal empieza a ser vencido. Un exorcismo: la primera victoria de Jess contra el maligno. El demonio lo expresa certeramente: "has venido a destruirnos?". Y protesta: naturalmente, el mal no quiere perder terreno. Los contemporneos de Jess unan lo fisico y lo espiritual. La causa del mal de una persona -corporal, anmico, espiritual- la atribuan normalmente a los espritus malignos. Sea cual sea el origen de estos males, Jess libera a toda la persona: a veces le cura de su enfermedad, otras de su posesin maligna, otras de su muerte, y sobre todo, de su pecado. Hay una visin integral de la persona: de sus males y de su salvacin. b) El Seor Resucitado quiere seguir liberndonos a nosotros de nuestros males. Cules son nuestros "demonios" particulares? cules nuestras esclavitudes: envidias, miedo, depresiones, egosmo, materialismo? Jess est siempre dispuesto a curarnos. Cuando se nos dice, al invitarnos a comulgar en la misa, que l es "el que quita el pecado del mundo", entendemos que nos quiere totalmente libres, en el sentido ms pleno de la palabra. Pero tambin quiere que colaboremos con l en la curacin de los dems. La fuerza curativa de Jess pas a su comunidad: por eso Pedro y Juan curaron al paraltico del Templo "en nombre de Jess". La Iglesia, sobre todo por sus sacramentos, pero tambin por su acogida humana, por su palabra de esperanza, por su anuncio de la Buena Noticia del amor de Dios, debera estar curando males y "posesiones" de todos. Repartiendo esperanza. Liberando de esclavitudes. Venciendo al mal. "Animaos mutuamente y ayudaos unos a otros a crecer" (1 lectura I) "Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida" (salmo I) "Nosotros tenemos la mente de Cristo" (1 lectura II) "Se quedaban asombrados de su enseanza, porque hablaba con autoridad" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Colosenses 1,1-8 A partir de hoy, y durante ocho das, leeremos la Carta de Pablo a los cristianos de Colosas, una ciudad que estaba en Frigia, a unos doscientos kilmetros de Efeso, en el Asia Menor, actual Turqua. Pablo no haba fundado aquella comunidad, ni la conoca. Haba sido su discpulo Epafras el evangelizador de aquella regin. Pablo les dirige una carta amable, hacia el ao 63, cuando estaba en Roma en arresto domiciliario. Se ve que aquellos cristianos, aunque no conocan personalmente a Pablo, haban odo hablar mucho y sentan "un profundo amor" por l. Por el contenido de su misiva se entrev la vida de aquella comunidad, mezcla de griegos y judos, tambin con algn problema doctrinal: por ejemplo la tendencia "gnstica", la dualidad de su visin csmica, tal vez con un excesivo aprecio de los ngeles, mientras que los cristianos sitan claramente a Cristo en el centro de toda su cosmovisin. Por eso la Carta es muy "cristolgica". a) La primera pgina de esta Carta es un saludo afectuoso y lleno de optimismo. Pablo tena buenas noticias de aquel "pueblo santo que vive en Colosas": tiene fama "vuestra fe en Cristo Jess y el amor que tenis a todo el pueblo santo". Buen retrato de una comunidad.

Pablo aprovecha para decirles que la fe en Cristo, "el mensaje de la verdad, se sigue propagando y dando fruto en el mundo entero". El salmo hace un eco amable a este saludo: "confo en tu misericordia, Seor... proclamar delante de tus fieles: tu nombre es bueno". b) Ojal se pudiera decir de todas nuestras comunidades -las dicesis, las parroquias, las comunidades religiosas, los diversos movimientos y asociaciones- que son famosas por su "fe en Cristo Jess" y su "amor a todos los dems" y que "les anima en todo la esperanza". Luego pueden aadirse ms cosas organizativas y vistosas. Pero lo principal es que existan estas tres virtudes llamadas teologales, las bsicas de todo cristiano: la fe, la esperanza y la caridad. ste es el mejor adorno de una comunidad, y la mejor garanta de que su presencia en medio de la sociedad ser eficazmente misionera. 1. (Ao II) 1 Corintios 3,1-9 a) Para Pablo, la existencia de divisiones en la comunidad es un signo claro de inmadurez, de falta de verdadera sabidura. Se ve que en Corinto se haban formado bandos: unos eran "fans" de Pablo y otros de Apolo, que se ve que era mejor orador. Estas divisiones, para Pablo, se deben a que siguen unos criterios humanos, "carnales", y no se dejan guiar por el Espritu. Son nios pequeos todava y por eso no pueden alimentarse ms que de leche, no de alimentos slidos. Porque si tuvieran la mirada del Espirtu, veran a Pablo y a Apolo -a los ministros y predicadores de la comunidad- como "agentes de Dios", servidores, que slo preparan el campo para que Dios lo haga fructificar, o el edificio para que Dios lo edifique. Para los griegos, el sabio habla en su propio nombre y lo que tiene fuerza decisiva son sus cualidades. Pero la mirada de los cristianos debera estar puesta ms en Dios que en Pablo y Apolo. Como repite el salmo, "dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor... el Seor, desde su morada, observa a todos los habitantes de la tierra, l model cada corazn y comprende todas sus acciones". b) La sabidura no se evala por los conocimientos eruditos, sino por las actitudes concretas de la vida comunitaria. Un termmetro de madurez para una comunidad cristiana es la existencia o no de cismas y celos en su seno. Fomentamos divisiones en nuestra comunidad religiosa o parroquial o en nuestra vida social? Nuestras divisiones de ahora tal vez no son precisamente porque unos sean partidarios de un apstol y otros de otro. Pero, sea cual sea el motivo de las "envidias y contiendas" que nos dividan, que siempre se debern a nuestra falta de visin "espiritual" de las cosas, estamos demostrando nuestra inmadurez y nuestra cortedad de miras. Estamos actuando segn criterios humanos y no espirituales. Si no somos capaces de vivir en paz, si no aceptamos a los dems con sus diferencias y nos fijamos slo en si alguien habla mejor que otro, somos todava infantiles y no entendemos lo que es el ministerio en la Iglesia. Recordemos cmo Juan el Bautista no quera que se fijasen en l, sino en aqul a quien l anunciaba: que crezca l y que yo disminuya. A veces llegamos a perder la paz y el humor por pequeeces. Qu importa si Apolo tiene unas cualidades humanas ms brillantes que Pablo? Los dos anuncian al mismo Cristo, y ese mensaje es el que tenemos que oir y seguir. Qu importa si un sembrador lanza su semilla en el campo con ms o menos garbo, si el verdadero agricultor, el que da fecundidad al grano, es Dios? Qu importan las cualidades del capataz, si el verdadero arquitecto es Dios ("sois tambin edificio de Dios")? 2. Lucas 4,38-44 a) Lo que Jess anunci en Nazaret lo va cumpliendo. All dijo, aplicndose la profeca de Isaas, que haba venido a anunciar la salvacin a los pobres y curar a los ciegos y dar la libertad a los oprimidos. En efecto, hoy leemos el programa de una jornada de Jess "al salir de la sinagoga": cura de su fiebre a la suegra de Pedro, impone las manos y sana a los enfermos que le traen, libera a los posedos por el demonio y no se cansa de ir de pueblo en pueblo "anunciando el reino de Dios". En medio, busca momentos de paz para rezar personalmente en un lugar solitario. Desde luego, el Reino ya est aqu. Ha empezado a actuar la fuerza salvadora de Dios a travs de su Enviado, Jess. b) Buen programa para un cristiano y sobre todo para un apstol. "Al salir de la sinagoga", o sea, "al salir de nuestra misa o de nuestra oracin", nos espera una jornada de trabajo, de predicacin y evangelizacin, de servicio curativo para con los dems y a la vez de oracin personal.

Ayudamos a que a la gente se le pase la fiebre? a que se liberen de sus depresiones y males? atendemos a los que acuden a nosotros, acogindoles con nuestra palabra y dedicndoles nuestro tiempo? nos sentimos obligados a seguir anunciando la buena noticia del Reino, sea cual sea el xito de nuestro esfuerzo? y lo hacemos todo en un clima de oracin? Podemos revisar dos significativos rasgos de esta pgina. a) Jess, en medio de una jornada con un horario intensivo de trabajo y dedicacin misionera, encuentra momentos para orar a solas. b) Y no quiere "instalarse" en un lugar donde le han acogido bien: "tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios". Para que evitemos dos peligros: el activismo exagerado, descuidando la oracin, y la tentacin de quedarnos en el ambiente en que somos bien recibidos, descuidando la universalidad de nuestra misin. Cristo evangelizador. Cristo liberador. Cristo orante. Fijos nuestros ojos en l, que es nuestro modelo y maestro, aprenderemos a vivir su mismo estilo de vida. Dejndonos liberar de nuestras fiebres y ayudando a los dems a encontrar en Jess su verdadera felicidad. "Confo en tu misericordia, Seor, por siempre jams" (salmo I) "Mientras haya entre vosotros envidias y contiendas, es que os guan los instintos carnales" (1a lectura II) "Tengo que anunciar el reino de Dios, para eso me han enviado" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Colosenses 1,9-14 a) La alabanza de ayer se convierte ahora en una oracin de Pablo, para que la comunidad de Colosas siga adelante, profundice en su conocimiento de la voluntad de Dios y le agrade en todas sus obras. Habla de "conocimiento", pero en seguida aade lo de las "obras buenas" y, si es el caso, "la fuerza para soportar todo con paciencia y alegra". Dios les ha trasladado de las tinieblas a la luz, lo cual, por una parte, llena de alegra y, por otra, compromete a un estilo de vida conforme a Cristo Jess. b) Podemos examinarnos, ante todo, si existe una buena mezcla de "conocimiento" y de "buenas obras" en nuestra vida. Si nos conformamos con "saber" o si tambin "hacemos" lo que sabemos que es la voluntad de Dios, buscando agradarle en todo. La sabidura que Pablo quiere para los suyos es "un conocimiento perfecto" (en griego, "epignosin", super-conocimiento), una "sabidura e inteligencia espiritual", o sea, apoyada en el Espritu. Una sabidura que no se queda en palabras, sino que conduce a una vida "digna del Seor". Podemos preguntarnos tambin si nos hemos liberado totalmente del "dominio de las tinieblas" y hemos pasado al "reino de la luz". Si caminamos en la verdad, en la sinceridad, o si andamos a medias, entre penumbras, con regateos y vas tortuosas, con trampas y manipulaciones de la verdad. Si caminamos en la luz, nosotros mismos estaremos mucho ms llenos de alegra -en la lnea optimista del salmo- y tambin seremos mucho ms crebles en nuestro testimonio para con los dems. 1. (Ao II) 1 Corintios 3,18-23 a) Ayer acusaba Pablo a los Corintios de inmaduros e infantiles, por las divisiones que se suscitaban entre ellos. Hoy vuelve al tema desde la perspectiva de la "sabidura". Si son "sabios segn el mundo", entonces s que se explican estas divisiones sobre Apolo y Pablo (esta vez aade tambin a Cefas, o sea, Pedro, que tambin se ve que tena sus "fans" all). Pero eso no es sabidura, sino necedad a los ojos de Dios. Deberamos juzgar las cosas y las personas desde una mentalidad espiritual y madura. Esta mirada la expresa Pablo con una profunda y lcida gradacin: "todo es vuestro (Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro), todo es vuestro; vosotros, de Cristo, y Cristo, de Dios". b) Esta visin s que es una interpretacin espiritual de la historia, que, a la vez, relativiza nuestras preocupaciones y celos en la vida de la comunidad. Nada es "absoluto" sino Cristo y Dios. Lo dems incluidos los ministros de la comunidad- son relativos. Morir Apolo y morir Pablo, y morir el Papa actual y el siguiente. Pero Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre, y es el que, a travs de esta Iglesia frgil y caduca, nos va llevando a todos a Dios.

sta es la clave de la sabidura espiritual, la sabidura del "grupo que busca al Seor", del que habla el salmo de hoy. El que sigue criterios humanos y se cree listo, "sus pensamientos son vanos" y "Dios lo caza en su astucia". En nuestra vida de comunidad se establecen a veces una serie de divisiones, ms o menos sutiles, basadas en lo que Pablo llama claramente "necedades". Damos importancia a lo que no la tiene. Los ministros de la comunidad -el Papa, el Obispo, los pastores ms cercanos- no son los protagonistas, ni los dueos. Su elocuencia o sus carismas personales -que ojal no sean pequeos- no son el factor determinante. Estn al servicio de la comunidad ("son vuestros"). Son colaboradores de Dios. No vale la pena que por unas cualidades ms o menos se produzcan tensiones tontas. Ni porque ellos se lo creen ("qu tienes que no hayas recibido?", nos dir Pablo pasado maana) ni porque sus oyentes o fieles toman partido por uno u otro. 2. Lucas 5,1-11 a) Lucas nos narra la llamada vocacional de Pedro y de los otros primeros discpulos: "desde ahora sers pescador de hombres". Hasta ahora apareca trabajando solo. Ahora busca colaboradores. Ya ayer hablaba de Pedro el evangelio: Jess cur a su suegra de la fiebre. Hoy nos cuenta cmo, para poder apartarse un poco de la gente que se agolpaba en torno, le pide a Pedro que le preste su barca. Qu satisfaccin sentira Pedro: ese predicador que se est haciendo famoso, por su palabra y por sus milagros, le ha pedido a l su barca. Luego, aunque a regaadientes, porque tiene la experiencia del fracaso de la noche, echa las redes "por la palabra de Jess". Y sucede lo inesperado: la pesca milagrosa, que provoca en Pedro una reaccin de espanto y admiracin: "aprtate de m, Seor, que soy un pecador". No debieron entender mucho lo de ser "pescador de hombres". Pero aquel hombre les ha convencido: "dejndolo todo, lo siguieron". b) Ser "pescadores de hombres" no significa nada peyorativo. Pescar a las personas, en este sentido, no es un proselitismo a ultranza, ni hacer que mueran para nuestro provecho -en eso consiste la pesca de los peces- sino lo contrario: evangelizar, convencer, ofrecer de parte de Dios a cuantas ms personas mejor la buena noticia del amor y la salvacin. En el origen de nuestra vocacin cristiana y apostlica tal vez no haya una "pesca milagrosa" o algn hecho extraordinario. Pero s, de algn modo, ha habido y sigue habiendo un sentimiento de admiracin y asombro por Cristo, y la conviccin de que vale la pena dejarlo todo y seguirle, para colaborar con l en la salvacin del mundo. Probablemente lo que s hemos experimentado ya son noches estriles en que "no hemos pescado nada" y das en que hemos sentido la presencia de Jess que ha vuelto eficaz nuestro trabajo. Sin l, esterilidad. Con l, fecundidad sorprendente. Y as vamos madurando, como aquellos primeros discpulos, en nuestro camino de fe, a travs de los das buenos y de los malos. Para que, por una parte, no caigamos en la tentacin del miedo o la pereza. Y, por otra, no confiemos excesivamente en nuestros mtodos, sino en la fuerza de la palabra de Cristo. Si no hemos conseguido ms, en nuestro apostolado, "mar adentro", no habr sido porque hemos confiado ms en nosotros que en l? porque hemos "echado las redes" en nombre propio y no en el de l? "El poder de su gloria os dar fuerza para soportar todo con paciencia y magnanimidad" (1 lectura I) "La sabidura de este mundo es necedad ante Dios" (1 lectura II) "Este es el grupo que busca al Seor, que viene a tu presencia, Dios de Jacob" (salmo II) "Y dejndolo todo, le siguieron" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Colosenses 1,15-20 a) Pablo eleva un himno a Cristo, que nosotros repetimos -junto con parte del pasaje de ayer- en Vsperas de cada mircoles. Quiere completar el conocimiento que ya tienen los Colosenses con una mirada ms profunda sobre quin es Cristo en el plan de Dios: - Cristo es imagen de Dios invisible, - primognito de toda la creacin, porque todo fue creado "por medio de l", "por l y para l", - es anterior a todo y todo se mantiene en l: existe antes que nada y todo consiste por l,

- es cabeza de la Iglesia, - el primognito de los resucitados, el primero en todo, - en l reside toda plenitud, segn la voluntad de Dios - y en l ha quedado todo reconciliado con Dios, por la sangre de su cruz. Cristo como centro del cosmos y de la Iglesia, el primero en la creacin y en la salvacin. Parece la respuesta de Pablo a las corrientes gnsticas de Colosas, que ponan a los ngeles o a los espritus astrales por encima de Cristo. b) Es un himno cristolgico profundo, misterioso y consolador para nosotros. Sobre todo en torno al Jubileo del ao 2000, cuando nuestra mirada se ha vuelto a fijar de un modo gozoso en Jess, nuestro Salvador, es bueno que asumamos esta comprensin de Pablo: Cristo es el que da sentido a todo, a lo csmico y a lo humano y a lo eclesial. Slo en l est la clave para entender el plan creador y salvador de Dios, o sea, nuestra identidad como personas y como cristianos, nuestro presente y nuestro destino final. Ojal supiramos tambin nosotros transmitir con el mismo entusiasmo que Pablo nuestra fe en Cristo Jess, en medio de este mundo que tambin parece dar prioridad a otros valores en su comprensin del mundo y de la historia. 1. (Ao II) 1 Corintios 4,1-5 a) Se ve que el problema de los ministros y su comprensin dentro de la comunidad de Corinto era grave, porque Pablo sigue tratando de l. Estos das pasados hemos visto cmo aluda a la divisin entre los partidarios de Apolo o de Pablo. Para l, los apstoles -y todos los que de alguna manera ejercen un ministerio pastoral en la comunidad- son slo "servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios". Y por tanto, deben ser "fieles", que es lo que se pide de un administrador. No son dueos, no son protagonistas. No salvan ellos. Predican una palabra que no es suya, sino de Dios. Por tanto, el prestigio que pueda tener entre los fieles es slo relativamente importante. A lo que tiene respeto Pablo es al juicio de Dios, no al que l mismo haga de s, ni al que puedan hacer de l los corintios, un tanto superficialmente. Si le alaban por algn motivo, no por eso es necesariamente bueno. Si le critican, no por eso es necesariamente malo. El salmo nos asegura que es "el Seor quien salva a los justos... aprtate del mal y haz el bien, porque el Seor ama la justicia y no abandona a sus fieles". b) Es una buena ocasin para que los encargados de una comunidad se examinen a s mismos: no son sino administradores y servidores de unos bienes que pertenecen a Dios y a la comunidad. Su actuacin debe ser seria, responsable, con la mirada puesta en el juicio de Dios, que es profundo: "l iluminar lo que esconden las tinieblas y pondr al descubierto los designios del corazn". Una persona que tiene autoridad no debe fiarse demasiado de la opinin que tiene de si misma, que ser benvola normalmente, ni tampoco depender obsesivamente del juicio que les merezca a los dems. La crtica de los dems nos tiene que infundir respeto, y nos puede ayudar a madurar y a mejorar nuestro servicio. Y haremos bien en hacer caso de las interpelaciones que se nos hagan con seriedad. Pero tampoco deberamos estar continuamente pendientes de si agradamos o no a todos: si seguimos nuestra conciencia e intentamos agradar a Dios, podemos tener esa serenidad que parece tener Pablo, porque "la conciencia no le remuerde". Qu buscamos en nuestro trabajo: el aplauso humano o el de Dios? Si la gente habla bien de nosotros, pero a Dios le estamos defraudando con nuestra actuacin, malo. Es el juicio de Dios, que escruta nuestro corazn, el que nos debera preocupar. 2. Lucas 5,33-39 a) Empiezan las discusiones con los fariseos: por qu no ayunan los seguidores de Jess, como hacen todos los buenos judos, los fariseos y los discpulos del Bautista? Acusan a los discpulos de que "comen y beben", lo mismo que achacarn a Jess (Lc 7,33s). El tema no es tanto si ayunar o no, o si el ayuno entra en el programa asctico de Jess. l mismo haba ayunado cuarenta das en el desierto y la comunidad cristiana, desde muy pronto, dedic dos das a la semana (mircoles y viernes) al ayuno. Jess no elimina el ayuno, muy arraigado en la espiritualidad de su pueblo. El interrogante es si ha llegado o no el Mesas. El ayuno previo a Jess tena un sentido de preparacin mesinica, con un cierto tono de tristeza y duelo. Seguir haciendo ayuno es no reconocer que ha llegado el Mesas. Ha llegado el Novio. Sus amigos estn de fiesta. La alegra mesinica supera al

ayuno. Luego, cuando de nuevo les "sea quitado" el Novio, porque no les ser visible desde el da de la Ascensin, volvern a hacer ayuno, aunque no con tono de espera ni de tristeza. Sobre todo, Jess subraya el carcter de radical novedad que supone el acogerle como enviado de Dios. Lo hace con la doble comparacin de la "pieza de un manto nuevo en un manto viejo" y del "vino nuevo en odres viejos". b) Aceptar a Jess en nuestras vidas comporta cambios importantes. No se trata slo de "saber" unas cuantas verdades respecto a l, sino de cambiar nuestro estilo de vida. Significa vivir con alegra interior. Jess se compara a s mismo con el Novio y a nosotros con los "amigos del Novio". Estamos de fiesta. Se nos nota? o vivimos tristes, como si no hubiera venido todava el Salvador? Significa tambin novedad radical. La fe en Cristo no nos pide que hagamos algunos pequeos cambios de fachada, que remendemos un poco el traje viejo, o que aprovechemos los odres viejos en que guardbamos el vino anterior. La fe en Cristo pide traje nuevo y odres nuevos. Jess rompe moldes. Lo que Pablo llama "revestirse de Cristo Jess" no consiste en unos parches y unos cambios superficiales. Los apstoles, por ejemplo, tenan una formacin religiosa propia del AT: les cost ir madurando en la nueva mentalidad de Jess. Nosotros estamos rodeados de una ideologa y una sensibilidad neopagana. Tambin tenemos que ir madurando: el vino nuevo de Jess nos obliga a cambiar los odres. El vino nuevo implica actitudes nuevas, maneras de pensar propias de Cristo, que no coinciden con las de este mundo. Son cambios de mentalidad, profundos. No de meros retoques externos. En muchos aspectos son incompatibles el traje de este mundo y el de Cristo. Por eso cada da venimos a escuchar, en la misa, la doctrina nueva de Jess y a recibir su vino nuevo. "En Cristo quiso Dios que residiera toda plenitud" (1 lectura I) "Cada uno recibir de Dios lo que merece" (1 lectura II) "Confa en el Seor y haz el bien" (salmo II) "A vino nuevo, odres nuevos" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Colosenses 1,21-23 a) Del himno cristolgico saca ahora Pablo consecuencias para la comunidad. Antes de tener fe en Cristo eran "alienados de Dios y enemigos suyos, por la mentalidad que engendraban vuestras malas acciones", pero gracias a ese Cristo que muri en la cruz por todos, "habis sido reconciliados con Dios" y ahora son "un pueblo santo sin mancha y sin reproche". Pero queda todava algo por hacer: "que permanezcis cimentados y estables en la fe, e inamovibles en la esperanza". b) No basta empezar. Tambin nosotros creemos en Jess y nos sentimos reconciliados con Dios. Pero nos falta mucho para llegar a ser ese "pueblo sin mancha y sin reproche", superando "la mentalidad de las malas acciones" que tambin nos tienta a nosotros. Da tras da estamos empeados en el compromiso de permanecer firmes en la fe y en la esperanza, de actuar en la vida en coherencia con nuestra fe, de llevar a la prctica ese evangelio, esa Buena Noticia que nos ha trado Jess y que la Iglesia -Pablo y otros muchos despus de l- predican en todo el mundo. Con el salmo, ponemos nuestra confianza en Dios, que es quien nos da la fuerza para seguir con este programa de crecimiento: "escucha mi splica. Dios es mi auxilio, el Seor sostiene mi vida". 1. (Ao II) 1 Corintios 4,6-15 a) Pablo sigue hablando de la difcil relacin de los Corintios con los ministros y pastores, y tal vez tambin de estos mismos en su comprensin del papel que tienen en la comunidad. Se pone a s mismo -y a Apolo- como modelo, porque no se han buscado a s mismos, sino que han servido humildemente a la comunidad. Pablo plantea una serie de anttesis, llenas de irona muchas veces, sobre su lugar en la comunidad: - los Corintios son ricos, lo tienen todo, mientras que los apstoles son los ltimos, condenados a muerte, dados en espectculo pblico, - ellos son muy sensatos, y l un loco, - ellos fuertes, y Pablo dbil,

- ellos clebres, y l despreciado, que pasa incluso hambre y sed y falta de ropa, sin casa fija. Pablo trabaja hasta agotarse y encima le insultan y le calumnian y le tratan como la basura del mundo. Lo que nunca podrn decir es que no les quiera, que no se haya portada generosamente: "os quiero como hijos"; tendrn "mil tutores, pero padres no tenis muchos: soy yo quien os ha engendrado para Cristo Jess". b) Buen espejo en el que mirarse los que han recibido en la comunidad alguna clase de responsabilidad. El principio para todos, y de modo particular para ellos, debe ser la humildad. Ayer nos deca Pablo que somos servidores, no dueos. Hoy apostrofa a los que creen ser algo: "quin te hace tan importante? tienes algo que no hayas recibido"? Esta frase se ve que le hizo impresin a san Agustn, porque alguien ha contado que la comenta ms de doscientas veces en sus escritos. Se podra decir que nos buscamos a nosotros mismos o el poder, en nuestro servicio a los dems? Reaccionamos con la humildad de Pablo ante las crticas e incluso frente a los desplantes que podamos sufrir en nuestro trabajo? El que est lleno de s mismo es el que se perturba y se hunde cuando le pasan cosas de esas. El humilde reacciona con ms serenidad, como Pablo, que, si de algo se enorgulleca, era de su debilidad, no de sus cualidades. De nuevo el salmo nos orienta hacia el juicio de Dios y nos invita a poner en l la confianza, no en nuestros mritos ni en el prestigio que podamos tener: "del Seor es la tierra y cuanto la llena... quin puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazn, se recibir la bendicin del Seor". La lista de bienaventuranzas que nos ense Jess se parece a esta enumeracin de actitudes de un apstol, segn Pablo: los que encuentran la verdadera felicidad interior son los humildes, los perseguidos, los que lloran, los que buscan la paz... Algo tendra que cambiar en nuestra actuacin para parecernos ms a Pablo y sobre todo a Jess, que sufri los mismos contratiempos que Pablo y dio incluso su vida por los dems. 2. Lucas 6,1-5 a) Esta vez, la discusin es sobre el sbado. Jess apreciaba el sbado y, como buen judo, lo haba incorporado a su espiritualidad: por ejemplo, iba cada semana a la sinagoga, a rezar y a escuchar la Palabra de Dios con los dems. Y cumpla seguramente las otras normas relativas a este da. Bien vivido, el sbado era y sigue siendo un da sacramental de autntica gracia para los judos. Pero lo que aqu critica Jess es una interpretacin exagerada del descanso sabtico: cmo puede ser contrario a la voluntad de Dios el tomar en la mano unas espigas, restregarlas y comer sus granos, cuando se siente hambre? El argumento que l aduce es el ejemplo de David y sus hombres, a quienes el sacerdote del santuario les dio a comer "panes sagrados", aunque en principio no eran para ser comidos as (1 Samuel 21). Jess habla realmente con autoridad y poder. Se atreve a reinterpretar una de las instituciones ms sagradas de su pueblo. Pero sobre todo les debi saber muy mal a los fariseos la ltima afirmacin: "el Hijo del Hombre es seor del sbado". b) Es una difcil sabidura distinguir entre lo que es importante y lo que no. Guardar el sbado como da de culto a Dios, da de descanso en su honor, da de la naturaleza, da de paz y vida de familia, da de liberacin interior, s era importante. Que no se trabajara el sbado en la siega era una cosa, pero que no se pudieran tomar y comer unos granos al pasar por el campo, era una interpretacin exagerada. No vala la pena discutir y perder la paz por eso. Es un ejemplo de lo que ayer nos deca Jess respecto al pao nuevo y a los odres nuevos. Cuntas ocasiones tenemos, en nuestra vida de comunidad, de aplicar este principio. Cuntas veces perdemos la serenidad y el humor por tonteras de estas, aferrndonos a nimiedades sin importancia. Lo que est pensado para bien de las personas y para que esponjen sus nimos -como la celebracin del domingo cristiano- lo podemos llegar a convertir, por nuestra casustica e intransigencia, en unas normas que quitan la alegra del espritu. El domingo es un da que tiene que ser todo l, sus veinticuatro horas, un da de alegra por la victoria de Cristo y por nuestra propia liberacin. Con la Eucarista comunitaria en medio, pero con el espritu liberado y gozoso: un espritu pascual. El legalismo exagerado tambin puede matar el espritu cristiano. Por encima de todo debe quedar la misericordia, el amor.

"Gracias a la muerte de Cristo habis sido reconciliados con Dios" (1 lectura I) "Aprended a jugar limpio y no os engriis el uno contra el otro" (1 lectura II) "El Hijo del Hombre es seor del sbado" (evangelio) XXIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Colosenses 1,24 a 2,3 a) Dos cosas fundamentales hace Pablo en su ministerio: evangelizar y sufrir. La principal es, naturalmente, la evangelizacin. Dios le ha nombrado ministro y anunciador del "misterio que ha tenido escondido desde siglos y que ahora ha revelado a su pueblo". Este misterio es la salvacin en Cristo, o, como l dice: "que Cristo es para vosotros la esperanza de la gloria". O bien: "este misterio es Cristo, en quien estn encerrados todos los tesoros del saber y el conocer". Para cumplir este ministerio, Pablo est dispuesto a soportarlo todo. Habla del "empeado combate" que libra en las varias comunidades: "amonestamos a todos, enseamos a todos, para que todos lleguen a la madurez en su vida cristiana: sta es mi tarea, en la que lucho denodadamente". En esta lucha, Pablo ha asumido tambin el sufrimiento: "me alegro de sufrir por vosotros". La razn profunda de esta disponibilidad es: "as completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia". b) Si nosotros tuviramos ese "motor" de la fe en Cristo, tambin estaramos dispuestos a cualquier cosa para poderlo anunciar, que es a lo que hemos sido llamados todos los cristianos: padres, amigos, educadores, sacerdotes, religiosos. Si no evangelizamos -por pereza o por frialdad o por miedo- tal vez muchas personas se quedarn sin enterarse de ese plan salvador que Dios quiere dar a conocer a todos. La condicin es que nosotros mismos estemos convencidos, que Cristo sea "para nosotros la esperanza de la gloria" y la razn de ser de todo. Entonces seremos tan valientes y generosos como Pablo. l escribe esta carta desde la crcel, donde est detenido por predicar a Cristo. Pero no le pueden hacer callar. Mirndonos en el espejo de Pablo, ya sabemos que seguramente nos tocar sufrir. Pero, como l, hemos de alegrarnos de poder sufrir, porque as nos incorporamos al dolor del mismo Cristo, en su misterio pascual, y contribuimos a la salvacin de los dems. Cuando celebramos la Eucarista, memorial del sacrificio de Cristo, podemos aportar al altar, incluidos simblicamente en el pan y el vino que aportamos, "los gozos y las fatigas de cada da", como nos invita a veces el sacerdote antes de la oracin sobre las ofrendas. Unimos a la ofrenda definitiva de Cristo lo que hayamos tenido que sufrir para ser fieles testigos suyos en el mundo, contentos de incorporar nuestra pequea cruz a la de Cristo. Es valiente la afirmacin de Pablo: "completo en mi carne los dolores de Cristo". Qu le falta a la pasin de Cristo? Que sea tambin nuestra. As hay un intercambio misterioso: el dolor de Cristo se hace nuestro y el nuestro se une al suyo. Y as podemos colaborar con l en la llegada del Reino a este mundo. 1. (Ao II) 1 Corintios 5,1-8 a) En los siguientes captulos de su carta, Pablo toma postura ante algunos desrdenes y abusos que existen en la comunidad. Esta vez, el famoso caso del "incestuoso de Corinto". Incluso dentro de una ciudad famosa por su amoralidad, deba llamar la atencin un hecho que la comunidad cristiana toleraba: uno que viva (se entiende maritalmente) con la mujer de su padre, o sea, con su madrastra. Esto estaba perseguido legalmente tanto entre los judos como por la ley romana. Pablo echa en cara a esta comunidad que tolere un escndalo semejante. Les urge a que "excomulguen" a esa persona. La expresin "entregar en manos del diablo" es difcil de interpretar: una vez fuera de la comunidad, estar expuesto a las fuerzas del mal. Pablo toma esta medida, por drstica que parezca, con una intencin medicinal: "humanamente quedar destrozado, pero as la persona se salvar en el da del Seor". Pone la comparacin del pan cimo, sin levadura, que es el que los judos usaban y siguen usando para la Pascua. Aplica esa imagen a la comunidad, que debe ser, toda ella, "pan cimo", sin "levadura vieja de corrupcin y de maldad", sino un pan "cimo con sinceridad y verdad". Los cristianos vivimos siempre en Pascua, porque Cristo es el Cordero Pascual que se ha inmolado.

b) La comunidad debe sentirse corresponsable del bien de cada uno de sus miembros. Cuando detecta una falta grave, deber echar mano -como Jess nos ense en el evangelio- de la correccin fraterna. Y a veces deber llegar a la decisin que Pablo exige a los corintios, lo que luego se llam "excomunin": apartar al escandaloso de la comunin con los dems. El motivo es que una situacin as va contra los valores bsicos de la tica humana y sobre todo cristiana. Hay hechos puntuales malos, y adems todos somos dbiles y pecadores y, por tanto, dispuestos a la tolerancia. Pero aqu se trata de situaciones continuadas, pblicas, de incoherencia grave con la identidad cristiana, que pueden resultar contagiosas: "un poco de levadura fermenta toda la masa". A veces, la "levadura vieja" que puede contagiar a toda la comunidad se refiere a problemas ideolgicos. Otras, como en esta ocasin, a actitudes de moral. El salmo nos habla de un Dios que no quiere el mal: "t no eres un Dios que ame la maldad, ni el malvado es tu husped... detestas a los malhechores". Jess, que nos ense el perdn y la correccin fraterna, tambin pronunci unas palabras duras: "si ni a la comunidad quiere or, sea para ti como el gentil y el publicano" (Mt 18,17), y "al que escandaliza a uno de estos pequeos ms le valdra que le arrojaran al mar" (Lc 17,1-6). Es la "excomunin" que aqu recomienda Pablo. La que aplic el obispo Ambrosio de Miln al emperador Teodosio, hasta que pidiera pblicamente perdn por la matanza que haba hecho en Tesalnica: cmo puede acercarse a la comunin una persona que no ha dudado en sacrificar miles de vidas? Claro que no aplicamos esta decisin a todas las situaciones "irregulares" que se dan en la comunidad cristiana. El discernimiento es importante, y es sancionado por los responsables ltimos de la comunidad. Pero no nos debe extraar que tambin ahora se disuada de acercarse a la comunin eucarstica -el signo mayor de comunin con la comunidad y con Cristo- a los que se encuentren en alguna situacin -de vida matrimonial o de justicia social, por ejemplo- gravemente en contradiccin pblica con el evangelio que Jess nos ense. 2. Lucas 6,6-11 a) De nuevo la tensin en torno al cumplimiento del sbado. Esta vez no por las espigas que coman por el campo, sino por una curacin hecha en la sinagoga precisamente en sbado. Jess se da cuenta del dolor de aquel hombre. El enfermo con el brazo paralizado no le dice nada, pero se deba leer en su cara la splica. Los fariseos estn al acecho para ver qu har. Jess "saba lo que pensaban", y primero les provoca con su pregunta: "qu est permitido en sbado?". No contestaron. Entonces Jess, "echando una mirada a todos" (Lucas no dice, como Marcos, que esta mirada estuvo "llena de ira y tristeza"), cur al buen hombre. La reaccin no se hizo esperar: "ellos se pusieron furiosos". b) Es evidente que Jess no desautoriza aquella institucin tan vlida del sbado, el da dedicado al culto de Dios, a la alegra, al descanso laboral, a la oracin, a la vida de familia, al agradecimiento por la obra de la creacin. Ms an, parece como si l ese da acumulara sus gestos curativos y salvadores. Lo que critica es una comprensin raqutica, ms preocupada por cumplir unas normas, muchas veces inventadas por las varias escuelas, que por el espritu de fe que debe impregnar la vivencia de este da. No se podr trabajar en sbado, y por tanto no habr que hacer curas mdicas a no ser que sean necesarias. Pero extender el brazo y decir una palabra de curacin es trabajar? El recoger unas espigas y comer sus granos al pasear por el campo, es un trabajo equiparable a la siega? Las escuelas de los fariseos haban llegado a interpretar el sbado convirtindolo en da de preocupacin casustica en vez de en da de libertad. Jess ensea actitudes ms profundas, ms preocupadas por el espritu que por la letra. Y nosotros tendramos que aplicar esta enseanza a muchos detalles de nuestras normas de vida. Las normas estn muy bien, y son necesarias, pero sin llegar a un legalismo formalista. No es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre (cf. Mc 2,27). Hay instituciones muy vlidas y llenas de espritu: el domingo cristiano, la celebracin de la Eucarista, el rezo de la Liturgia de las Horas. Realidades que tienen importancia para la vida de fe, y que necesitan, dado su carcter de comunitarias, unas normas para su realizacin. Pero no se tenan que haber rodeado, en la historia, de normas tan estrictas y minuciosas que a veces ahogan la alegra de su celebracin. En vez de esponjar el nimo y alegrarse con Dios y dedicarle una alabanza sentida y celebrar su comida pascual en el da consagrado a l, a veces nos hemos limitado a crear un clima de mero cumplimiento exterior.

Lo mismo pasa con la relacin entre el culto (la celebracin de la sinagoga en sbado) y la caridad fraterna (puedo curar a este buen hombre?). Para Cristo hay que saber conjugar las dos cosas. Va a la sinagoga, porque es sbado, pero tambin cura el brazo paraltico de aquella persona. Y, por el tono del relato, se nota claramente que da prioridad a la persona que a la institucin. Los cristianos debemos rezar y celebrar la Eucarista en domingo. Y a la vez, precisamente ese da, nos deberamos mostrar fraternos y sanantes, con detalles de caridad y buen corazn con las personas cercanas que, aunque no nos lo pidan, ya sabemos que necesitan nuestro inters y nuestro cario. "As completo en mi carne los dolores de Cristo, sufriendo por su cuerpo que es la Iglesia" (1 lectura I) "Un poco de levadura fermenta toda la masa: barred la levadura vieja de corrupcin y de maldad" (1 lectura Il) "Le dijo: extiende el brazo. l lo hizo y su brazo qued restablecido" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Colosenses 2,6-15 a) Ayer era l mismo, el apstol, el que se una a Cristo, colaborando as en la evangelizacin del mundo. Hoy son los cristianos de Colosas los que tienen que sentirse unidos a Cristo. Se trata de que vayan madurando y siendo consecuentes: "ya que habis aceptado a Jess, el Seor, proceded como cristianos; arraigados en l, dejaos construir y afianzar en la fe". Y, a la vez, que se sepan defender de las "insulsas patraas" que alguien est sembrando en la comunidad. En Colosas, en la actual Turqua, haba mezcla racial y sincretismo ideolgico entre el judasmo, el paganismo y el cristianismo. Esa doctrina falsa a que alude Pablo, de corriente gnstica, est "fundada en los elementos del mundo", fuerzas astrales o anglicas mal entendidas, "y no en Cristo". El viernes de la semana pasada leamos el himno cristolgico de Pablo, para convencerles de que no hay otra respuesta de Dios que Jess. Hoy vuelve a repetir que "en Cristo habita corporalmente la plenitud de la divinidad", que es "la cabeza de todo poder y autoridad" y que por l quedaron "destituidos los poderes y autoridades y los llev cautivos en su cortejo". b) No slo en Colosas. Tambin en nuestra sociedad de hoy necesitamos que se nos anime a crecer en la fe y a vivir coherentemente nuestra incorporacin a Cristo. Los cristianos, por el bautismo, fuimos injertados a Cristo en su muerte y en su resurreccin ("fuisteis sepultados con Cristo y habis resucitado con l"), estbamos muertos y ahora vivimos, ramos pecadores y ahora estamos perdonados. Es hermoso el smil de Pablo para explicar este perdn, comparndolo con el gesto de romper una factura que tenamos en contra: "borr el protocolo que nos condenaba y era contrario a nosotros: lo quit de en medio, clavndolo en la cruz". El salmo recoge esta idea del perdn de Dios: "el Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad". Seguramente nos acechan tambin a nosotros "insulsas patraas, forjadas y transmitidas por hombres", ideologas que nos ofrecen la felicidad y la salvacin, pero que no tienen consistencia. Los "elementos de este mundo", sean los que sean -seres misteriosos, poderes astrales, la ciencia, el progreso, los horscopos, el dinero, el placer inmediato, el xito-, no nos salvarn: "Dios os dio vida en Cristo". Slo si vivimos arraigados en l, como los sarmientos a la cepa, viviremos. Slo si edificamos sobre l, que es la piedra angular, nos mantendremos. Las filosofas humanas slo son vlidas si nos ayudan a penetrar en la sabidura de Dios, que es Cristo. El vino nuevo, que es Cristo, necesita odres nuevos. 1. (Ao II) 1 Corintios 6,1-11 a) Otro de los desrdenes que Pablo quiere corregir es el de los pleitos que surgen en la comunidad de Corinto, y que algunos llevan a los tribunales paganos. Para el apstol es intolerable que haya pleitos, pero, si los hay, deben resolverse fraternalmente, sin acudir a la jurisdiccin del fuero civil o penal. Ya que los corintios estn tan orgullosos de su "sabidura" (son griegos!), Pablo, con irona, les dice: "no os da vergenza? es que no hay entre vosotros ningn entendido que sea capaz de arbitrar entre dos hermanos?". Aduce varios argumentos: - los cristianos estamos destinados, al fin de la historia, a "juzgar al mundo": cunto ms estas pequeeces de ahora;

- lo mejor sera que tuviramos tanta paciencia que nadie se diera fcilmente por ofendido, sobre todo tratndose de hermanos, y as no habra pleitos: "no estara mejor sufrir la injusticia?", - y enumera una serie de situaciones pecaminosas que nos excluiran de heredar el reino de Dios: inmorales, idlatras, adlteros, invertidos, ladrones, difamadores... (le gusta concretar: cf. las listas de Ga 5,19-21 y de Ef 5,3-6). b) Una familia y una comunidad cristiana deberan saber "lavar la ropa sucia en casa", con una actitud tolerante, imitando la misericordia de Cristo, que refleja la de Dios Padre. Jess nos dijo lo de presentar la otra mejilla. Aqu Pablo dice: "no sera mejor dejarse robar?". Son actitudes difciles, porque a todos nos gusta que se respeten nuestros derechos y salirnos con la nuestra. Pero alguien tiene que romper la espiral de la violencia o del rencor. A todos Dios nos ha tenido que perdonar: "os lavaron, os consagraron, os perdonaron invocando al Seor Jesucristo y al Espritu de nuestro Dios", como ha dicho Pablo. Ahora se trata de que nosotros tengamos una actitud semejante de perdn para con los dems, sin estar siempre alzando la bandera de nuestros derechos y de las (presuntas) ofensas que hemos recibido. Qu impresin ms pobre hace el que una familia airee sus tensiones internas con personas ajenas! Qu mal efecto produce el que los miembros de una comunidad parroquial o religiosa hablen mal los unos de los otros! Tendramos que saber dialogar y resolver nosotros mismos estos "pleitos", cediendo todos un poco y poniendo cada uno su parte de perdn y de capacidad de humor. 2. Lucas 6,12-19 a) Antes de contar la eleccin de los doce apstoles, Lucas nos dice expresamente que "Jess subi a la montaa a orar y pas la noche orando a Dios". Es el evangelista que ms nfasis pone en la figura de Jess orante. Aqu se dispone a elegir, entre los discpulos que le siguen, a doce apstoles (palabra griega para "enviados"), pero el evangelio da importancia al hecho de que antes se pasa la noche orando a su Padre. Son doce: un nmero que puede verse como simblico de muchas cosas (los doce meses del ao, o los signos del zodaco), pero sobre todo de las doce tribus de Israel. As, Jess manifiesta que el nuevo Israel, la Iglesia, viene a sustituir y cumplir lo que se haba empezado en el antiguo. La lista de los doce aparece varias veces en el evangelio, con ligeras diferencias de orden, que aqu no nos interesa subrayar. Los doce no son grandes personalidades. Le van a defraudar en ms de una ocasin. Pero es el estilo de Dios, que va eligiendo para su obra a personas dbiles. A partir de ahora estos doce van a acompaar muy de cerca a Jess, y van a colaborar en su evangelizacin, en sus signos de curacin y de liberacin del mal. Aunque tendrn que madurar mucho para ser los colaboradores que Jess necesita para la salvacin del mundo. b) La comunidad de Jess es "apostlica". Est cimentada en la piedra angular, que es Cristo Jess. Pero tambin tiene como fundamento a los apstoles que l mismo eligi como ncleo inicial de la Iglesia. Todos los bautizados formamos la comunidad, el Cuerpo de Cristo, que es la Cabeza. l es el Pastor, la Luz, el Maestro. Pero a la vez recordamos que mand a sus apstoles que ensearan y que fueran pastores y luz para el mundo. Detrs de ellos vinieron sus sucesores, como Pablo y Bernab y Timoteo y Tito, ministros en una comunidad compuesta por innumerables hombres y mujeres. Ahora, nosotros. No todos somos "sucesores de los apstoles", como el Papa y los Obispos, pero s todos somos miembros activos de la Iglesia. Esta comunidad "apostlica" es la que colabora con el Resucitado y su Espritu en el trabajo que l hizo en directo, mientras vivi sobre la tierra: anunciar la buena noticia a todos, curar enfermos, liberar a los atormentados por los espritus malos... Si entonces dice Lucas que "sala de l una fuerza que los curaba a todos", lo mismo se tendra que poder decir de su Iglesia, de nosotros. Desde hace dos mil aos este mundo no ve a Jess, pero debera sentir la fuerza curativa y liberadora de la comunidad de Jess, en todos los ambientes, tambin en los ms cercanos de la vida familiar y social y de nuestro trabajo. "Ya que habis aceptado a Cristo Jess, el Seor, proceded como cristianos" (1 lectura I) "El Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas" (salmo I) "Es un fallo que haya pleitos entre vosotros" (1 lectura II) "Sala de l una fuerza que los curaba a todos" (evangelio)

Mircoles 1. (Ao I) Colosenses 3,1~11 a) Pablo sigue con su razonamiento de coherencia. Si los cristianos de Colosas son conscientes de que "han resucitado con Cristo", deben ser consecuentes y buscar "los bienes de all arriba" y no los de este mundo. En el orden del ser, el ontolgico, ya ha sucedido -por el bautismo- que "habis muerto y vuestra vida est con Cristo escondida en Dios", y "habis resucitado con Cristo", y "cuando aparezca Cristo, vida nuestra, entonces tambin vosotros apareceris, juntamente con l, en gloria". Pero eso no slo es una realidad futura. Ya desde ahora funciona esta unin con el misterio de muerte y resurreccin de Cristo. Hay cosas a las que renunciar: "dad muerte a todo lo terreno que hay en vosotros". Pablo enumera una serie de situaciones pecaminosas: la fornicacin, la codicia, la avaricia, ira, coraje, calumnias y groseras: "despojaos de la vieja condicin humana, con sus obras". Algunos de estos ejemplos apuntan a las costumbres sexuales. Otros, a la caridad fraterna. Otros, a la avaricia del dinero, que es una idolatra. Los cristianos, despojados del pecado, deben abrazar las obras de Cristo: "revestos de la nueva condicin, que se va renovando como imagen de su creador". Segn esta nueva condicin, "no hay distincin entre judos y gentiles, entre esclavos y libres, porque Cristo es la sntesis de todo y est en todos". En las relaciones con los dems se notar si hemos asimilado el estilo de vida de Cristo. b) Los sacramentos cristianos se tienen que notar luego en la vida. Es muy hermoso poder decir que el bautismo nos ha hecho morir con Cristo y resucitar con l a una nueva vida. Eso es una realidad misteriosa y consoladora. Pero Pablo nos recuerda la consecuencia: "ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba". Estamos arraigados en este mundo y realizamos en l una tarea muy importante: vivir y ayudar a vivir. Pero "buscar las cosas de all arriba" significa vivir con una mentalidad no terrena, segn las pasiones e instintos que a todos nos atan de alguna manera. Significa ser libres, resucitados, "revestidos de la nueva condicin" de cristianos, que todos somos conscientes que exige, no tanto unos conocimientos, sino un modo distinto de vida. La lista de peligros que citaba Pablo nos la podra recordar tambin hoy, invitndonos a una conducta sexual justa, una caridad sin ira ni maldad, evitando la codicia y la avaricia del dinero, que son unos dioses falsos que atan a sus seguidores. La motivacin siempre es la misma: "habis resucitado con Cristo", "vuestra vida est con Cristo", "Cristo es vida nuestra", "Cristo es la sntesis de todo y est en todos"... Se nota en nuestras vidas, concretamente, que da tras da escuchamos la palabra de ese Cristo y recibimos su Cuerpo y su Sangre? se nos va comunicando su "nueva condicin", o seguimos aferrados a la terrena? 1. (Ao II) 1 Corintios 7,25-31 a) Se ve que los Corintios le haban hecho unas consultas a Pablo, que va respondiendo en su Carta. Hoy trata de la tensin que haba entre las diversas concepciones de la vida sexual y en concreto del matrimonio. Probablemente las posturas iban de extremo a extremo: desde los que abogaban por una libertad total, siguiendo las costumbres paganas, hasta los que despreciaban la vida sexual y el matrimonio y predicaban la abstencin total. En los versculos que aqu leemos -y que slo se entienden si se lee todo el captulo 7- Pablo dice con mucho cuidado su opinin. Los tres estados son buenos: el de los solteros, el de los casados y el de los viudos. Aunque l crea que el celibato por el Reino -a ejemplo de Jess y del suyo propio- sea lo mejor. Pero eso no es imposicin del Seor, sino opcin de Pablo. Lo que prefiere hacer es "relativizar" el tema y pedir a todos que, cada uno en su estado, se dedique a hacer el bien, a trabajar por el Reino, sobre todo teniendo en cuenta como era la opinin de la pocaque era inminente la vuelta del Seor: "porque la representacin de este mundo se termina". b) No busquemos aqu un tratado completo de los valores del matrimonio cristiano O del celibato. Pablo ya sabe que la mayora se casan (su alto concepto del matrimonio lo expresa sobre todo en Ef 5), y que algunos ya estn viudos, mientras que otros, como l mismo, han optado por el celibato, para dedicar todas sus energas a la evangelizacin. En el fondo nos invita a una sana "indiferencia", una relativizacin del tema. Les dice a los Corintios que continen en el estado en que se encontraban cuando se convirtieron: no abandonen el matrimonio, o el celibato, sino que, cada uno como est, intente cumplir la voluntad de Dios y trabajar en favor del Reino, porque urge el tiempo y hay que aprovecharlo.

Nos viene bien relativizar los valores de ac abajo y tener ante la vista los escatolgicos. Los religiosos, por ejemplo, relativizamos la posesin de bienes, la libertad personal y la vida matrimonial por medio de los votos de pobreza, obediencia y castidad, siguiendo as los consejos de Jess en su evangelio e intentando ser, en medio de este mundo, signos vivientes de la radicalidad de los valores de Cristo. Pero tambin los casados saben relativizar muchas cosas, porque hay valores e ideales por los que vale la pena gastarse ms plenamente. Cada uno en su estado, nos comprometemos a vivir el evangelio de Cristo, teniendo en cuenta los valores ms inmediatos y sobre todo los superiores, que dan sentido ms pleno a todo lo que hacemos. Los casados, con su vida de amor y de educacin de sus hijos. Los que han optado por el celibato, desde el carisma propio y la misin recibida en la Iglesia. Todos intentamos ser fieles a Cristo y signos suyos crebles en medio del mundo. 2. Lucas 6,20-26 a) Al bajar Jess de la montaa, donde haba elegido a los doce apstoles, empieza en Lucas lo que los autores llaman "el sermn de la llanura" (Lc 6,20-49), que leeremos desde hoy al sbado, y que recoge diversas enseanzas de Jess, como haba hecho Mateo en el "sermn de la montaa". Ambos empiezan con las bienaventuranzas. Las de Lucas son distintas. En Mateo eran ocho, mientras que aqu son cuatro bienaventuranzas y cuatro que podemos llamar malaventuranzas o lamentaciones. En Mateo estn en tercera persona ("de ellos es el Reino"), mientras que aqu en segunda: "vuestro es el Reino"). Jess llama "felices y dichosos" a cuatro clases de personas: los pobres, los que pasan hambre, los que lloran y los que son perseguidos por causa de su fe. Pero se lamenta y dedica su "ay" a otras cuatro clases de personas: los ricos, los que estn saciados, los que ren y los que son adulados por el mundo. Se trata, por tanto, de cuatro anttesis. Como las que pone Lucas en labios de Mara de Nazaret en su Magnficat: Dios derriba a los potentados y enaltece a los humildes, a los hambrientos los sacia y a los ricos los despide vacos. Es como el desarrollo de lo que haba anunciado Jess en su primera homila de Nazaret: Dios le ha enviado a los pobres, los cautivos, los ciegos y los oprimidos. b) Nos sorprende siempre esta lista de bienaventuranzas. Cmo se puede llamar dichosos a los que lloran o a los pobres o a los perseguidos? La enseanza de Jess es paradjica. No va segn nuestros gustos y segn los criterios de este mundo. En nuestra sociedad se felicita a los ricos y a los que tienen xito y a los que gozan de salud y a los que son aplaudidos por todos. En estas ocasiones es cuando recordamos que ser cristianos no es fcil, que no consiste slo en estar bautizados o hacer unos rezos o llevar unos distintivos. Sino en creer a Jess y fiarse de lo que nos ensea y en seguir sus criterios de vida, aunque nos parezcan difciles. Seguro que l est sealando una felicidad ms definitiva que las pasajeras que nos puede ofrecer este mundo. Es la verdadera sabidura, el autntico camino de la felicidad y de la libertad. La del salmo 1: "Dichoso el que no sigue el consejo de los impos: es como un rbol plantado junto a corrientes de agua... No as los impos, no as, que son como paja que se lleva el viento". O como la de Jeremas: "Maldito aqul que se fa de los hombres y aparta de Yahv su corazn... Bendito aqul que se fa de Yahv y a la orilla de la corriente echa sus races" (Jr 1 7,5-6). O como la de la parbola del pobre y del rico: quin es feliz en definitiva, el pobre Lzaro a quien nadie haca caso, o el rico Epuln que fue a parar al fuego del castigo? Jess llama felices a los que estn vacos de s mismos y abiertos a Dios, y se lamenta de los autosuficientes y satisfechos, porque se estn engaando: los xitos inmediatos no les van a traer la felicidad verdadera. Estamos en la lista de bienaventurados de Jess, o nos empeamos en seguir en la lista de este mundo? Si no encontramos la felicidad, no ser porque la estamos buscando donde no est, en las cosas aparentes y superficiales? "Ya que habis resucitado con Cristo, buscad los bienes de all arriba" (1 lectura I) "Escucha, hija, mira, inclina el odo, prendado est el rey de tu belleza, pstrate ante l, que l es tu Seor" (salmo II) "Dichosos los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Colosenses 3,12-17

a) Terminamos hoy la lectura de la carta a los Colosenses, con un hermoso programa de vida cristiana que Pablo les presenta a ellos y a nosotros. La comparacin es esta vez con el vestido, el "uniforme" que deberan vestir como "pueblo elegido de Dios, pueblo santo y amado". Este uniforme se refiere sobre todo a las relaciones de unos con otros en la vida de la comunidad: "la misericordia, la bondad, la humildad, la dulzura, la comprensin, el amor, la paz". El final parece una alusin clara a la Eucarista: "celebrad la accin de gracias... la Palabra de Cristo habite entre vosotros... y todo lo que hagis, sea todo en nombre de Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por medio de l". b) Es un programa elevado, pero concreto. En dos direcciones. Para con las personas que encontremos a lo largo del da, se nos apremia a usar misericordia, a ser comprensivos, amables, a "sobrellevarnos mutuamente y perdonarnos cuando alguno tenga quejas contra otro". La razn es convincente: "el Seor os ha perdonado: haced vosotros lo mismo". Qu bien nos ira tomar como consigna para la jornada de hoy "el amor, que es el ceidor de la unidad", y que "la paz de Cristo acte de rbitro en nuestro corazn"! Para con Dios, la otra gran direccin de nuestra vida, se nos invita a una apertura cada da mayor: - ante todo a la escucha de su Palabra: "que la Palabra de Cristo habite entre vosotros": - con una actitud de accin de gracias, que es la que llega a su expresin ms densa en la Eucarista: " celebrad la Accin de Gracias... cantad a Dios dadle gracias... ofreciendo la Accin de Gracias a Dios"; - con nuestra oracin, que parece aqu aludir a lo que en la Iglesia se organiz desde el principio como Oracin de las Horas por la maana y la tarde: "cantad a Dios, dadle gracias de corazn con salmos, himnos y cnticos inspirados"; el salmo hace eco a esta oracin: "alabad al Seor en su templo, alabadlo por sus obras magnficas... todo ser que alienta alabe al Seor"; - y, sobre todo, en la misma vida: "todo lo que de palabra o de obra realicis, sea todo en nombre de Jess". No son cosas difciles de entender. Es un cuadro muy completo de vida cristiana. Lo que pasa es que nos cuesta organizar nuestra jornada en esta clave tan espiritual. Pablo nos pone el listn bien alto para que vayamos madurando en la vida de fe. En esta maduracin nos debemos ayudar fraternalmente: "enseaos unos a otros con toda sabidura, exhortaos mutuamente". 1. (Ao II) 1 Corintios 8,1-7.11-13 a) Esta vez la consulta de los Corintios se refiere a los famosos "idolotitos", o sea, a las carnes inmoladas a los falsos dioses, a los dolos ("comer lo sacrificado"). Aquellos cristianos estaban acostumbrados, antes de convertirse, a participar en banquetes clticos en honor de tal dios o tal diosa, comiendo carne gratis y celebrando fiesta con la comunidad de los adoradores del dios. Pueden continuar hacindolo? La razn parece vlida: como ya saben (la sabidura de los griegos, otra vez!) que los tales dioses no existen, porque slo existe un Dios, el Padre de Jess, podran comer tranquilamente esa carne, comprndola, por ejemplo, en las carniceras o cuando asisten a una cena a la que han sido invitados. Este razonamiento lo saben hacer los "fuertes", los que ya estn liberados de escrpulos. Pero hay otros hermanos que son ms "dbiles": y Pablo quiere que se respete a estos hermanos de conciencia ms delicada, que se podran escandalizar. La "sabidura" de los fuertes "llevar al desastre al inseguro, a un hermano por quien Cristo muri". b) El criterio de la caridad para con los hermanos es ms importante que el de la sabidura, el del conocimiento, o incluso que el de los derechos propios. En rigor, se podra comer carne inmolada a los dolos en un contexto no sagrado. Pero si hay alguien a quien eso va a escandalizar, entonces debemos renunciar a nuestro derecho: "si por cuestin de alimento peligra un hermano mo, nunca volver a comer carne, para no ponerlo en peligro". Entre nosotros no ser exactamente el caso de los "idolotitos" el que nos ponga en esta encrucijada, pero hay muchos otros en que mis "derechos" pueden chocar con la conciencia delicada de un hermano: maneras de hablar y de actuar que en s tal vez no son reprobables, pero que pueden ocasionar el que otros se debiliten en sus convicciones. Entonces vale el argumento de Pablo: "al pecar de esa manera contra los hermanos, turbando su conciencia insegura, pecis contra Cristo".

Uno puede ser "progresista" en sus ideas y en sus costumbres. Pero la delicadeza para con la conciencia de los dems es una finura espiritual que se nos puede exigir como una de las maneras concretas de caridad fraterna. El respeto al hermano va por encima de nuestro "conocimiento" y nuestro "derecho". Estamos en el binomio central de la Carta: la "gnosis" (el conocimiento) y la "gape" (la caridad). La opinin de Pablo es clara: "el conocimiento engre, lo constructivo es el amor mutuo". 2. Lucas 6, 27-38 a) Si las bienaventuranzas de ayer eran paradjicas y sorprendentes, no lo son menos las exhortaciones de Jess que leemos hoy: "amad a vuestros enemigos". La enseanza central de Jess es el amor. Es como si la cuarta bienaventuranza ("dichosos cuando os odien y os insulten") la desarrollara aparte. El estilo de actuacin que l pide de los suyos es en verdad cuesta arriba: - amad a vuestros enemigos, - haced el bien a los que os odian, - bendecid a los que os maldicen, - orad por los que os injurian, - al que te pegue en una mejilla, presntale la otra, - al que te quite la capa, djale tambin la tnica... La lista es impresionante. Y Jess, con sus recursos pedaggicos de anttesis y reiteraciones, concreta todava ms: si amis slo a los que os aman, qu mrito tenis?; si hacis el bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis?; si prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis? b) Esta pgina del evangelio es de sas que tienen el inconveniente de que se entienden demasiado. Lo que cuesta es cumplirlas, adecuar nuestro estilo de vida a esta enseanza de Jess, que, adems, es lo que l cumpla el primero. Despus de escuchar esto, podemos volver a las andadas en nuestra relacin con los dems? nos seguiremos creyendo buenos cristianos a pesar de no vernos demasiado bien retratados en estas palabras de Jess? podremos rezar tranquilamente, en el Padrenuestro, aquello de "perdnanos como nosotros perdonamos"? Jess nos propone dos claves, a cual ms expresiva y exigente, para que midamos nuestra capacidad de bondad y amor: - "tratad a los dems como queris que ellos os traten"; es una medida comprometedora, en positivo, porque nosotros s queremos que nos traten as; y, en negativo, un aviso: "la medida que usis la usarn con vosotros"; - "sed compasivos como vuestro Padre es compasivo"; cuando amamos de veras, gratuitamente, seremos "hijos del Altsimo, que es bueno con los malvados y desagradecidos". Desde luego, los cristianos tenemos de parte de nuestro Maestro un programa casi heroico, una asignatura difcil, en la lnea de las bienaventuranzas de ayer. Saludar al que no nos saluda. Poner buena cara al que sabemos que habla mal de nosotros. Tener buen corazn con todos. No slo no vengarnos, sino positivamente hacer el bien. Poner la otra mejilla. Prestar sin esperar devolucin. No juzgar. No condenar. Perdonar... "Sobrellevaos mutuamente y perdonaos, cuando alguno tenga quejas contra otro" (1 lectura I) "El conocimiento engre, lo constructivo es el amor mutuo" (1 lectura II) "Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) 1 Timoteo 1,1-2.12-14 Durante ocho das (lo que queda de esta semana y toda la siguiente) leeremos la primera Carta de Pablo a su discpulo Timoteo, a quien dedica siempre palabras muy afectuosas. Timoteo haba nacido en Listra de Licaonia (cf. Hch 16), de padre griego y madre juda. Fue uno de los compaeros ms fieles de Pablo en sus viajes y luego nombrado responsable de la comunidad cristiana de Efeso. Las dos cartas de Pablo a Timoteo y la dirigida a Tito (responsable de la comunidad de Creta) se llaman "cartas pastorales" a) La primera pgina es un afectuoso saludo de Pablo a Timoteo, "verdadero hijo en la fe", a quien desea la gracia y la paz de Dios y de Cristo Jess.

Pero en seguida pasa a una especie de una confesin general, llena de humildad y gratitud para con Dios, recordando su vocacin para apstol. Pablo agradece a Dios que le haya llamado a ser ministro en la comunidad, a pesar de su pasado nada recomendable. El salmo expresa sentimientos de alegra y confianza en Dios, como ponindolos en labios de Pablo: "yo digo al Seor: tu eres mi bien... tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar". b) Es interesante que Pablo, una autoridad en la Iglesia, reconozca humildemente los fallos de su "prehistoria" y que recuerde que haba sido "blasfemo", "perseguidor" y "violento". Las vidas de santos suelen estar llenas de virtudes y milagros, y pocas veces se atreven sus autores a recordar sus sombras, como hace aqu Pablo de s mismo. La humildad en la presencia de Dios nos hace a todos tambin ms amables en la presencia del prjimo. Nos relativiza a nosotros mismos, nos hace recordar nuestros fallos, y as estamos ms dispuestos a ser tolerantes con los de los dems. Aunque nosotros tal vez no hayamos sido "blasfemos, perseguidores y violentos", seguro que tenemos muchas cosas que agradecer a Dios, y podemos decir: "se fi de m, me confi este ministerio, derroch su gracia en m, dndome la fe y el amor cristiano". Tenemos que reconocer que "Dios tuvo compasin de m". Si l us de misericordia para con nosotros, eso nos prepara para una actitud mucho ms abierta y humilde para con los dems. Porque nos recuerda que no somos lo que somos por mritos propios, sino por la bondad de Dios. 1. (Ao II) 1 Corintios 9,16-19.22-27 a) Sigue el mismo tema de ayer: puedo comer carne inmolada a dioses falsos? Ayer Pablo deca que el conocimiento que tenemos los cristianos nos permitira hacer eso, porque no hay tales dioses. Pero en algunas ocasiones la caridad con el hermano que no ha llegado todava a esa conciencia ms "liberada" nos impide hacerlo: la caridad es prioritaria. Hoy razona en la misma direccin a partir de la renuncia que uno debe saber hacer de sus derechos en vistas a un bien superior. En este captulo 9 que no leemos entero- se refiere a dos de esos derechos a los que l, Pablo, ha renunciado por amor a los hermanos: el casarse, como lo haba hecho, por ejemplo, Pedro, y el poder vivir a costa de la comunidad, ya que trabaja por ella. Es este segundo aspecto el que leemos: "dar a conocer el evangelio, anuncindolo de balde, sin usar el derecho que me da la predicacin de esta Buena Noticia". Varias veces alude Pablo en sus cartas (por ejemplo en las dos dirigidas a los de Tesalnica, que leamos en la semana 21) a que no ha querido vivir a costa de la comunidad, sino trabajando con sus propias manos, en el oficio que tena de fabricante de tiendas de lona. As funciona su argumento: yo podra exigir manutencin por parte de la comunidad, pero renuncio a ella, pues ya me siento bien pagado por el hecho mismo de evangelizar, de anunciar a Cristo. Por tanto, tambin vosotros, en este asunto de comer o no carne, renunciad a comerla, aunque en rigor podrais hacerlo, por amor a los hermanos ms dbiles. b) Qu imagen ms noble la de este apstol que se hace "dbil con los dbiles", que se hace "todo para todos, para ganar, sea como sea, a algunos"! Lo principal para l no son los derechos adquiridos, sino la misin que ha recibido de evangelizar, y para poder cumplirla bien, es capaz de renunciar a cosas que le apeteceran. Como hacen los atletas en el estadio, que "se imponen toda clase de privaciones, para ganar una corona que se marchita: nosotros, en cambio, una que no se marchita". Los Corintios entenderan bien esta comparacin, porque cada dos aos se celebraban all los famosos "juegos stmicos", slo superados en importancia por los olmpicos. No se nos est invitando al masoquismo, a sufrir por sufrir. Sino a sufrir, si hace falta, por ayudar a los dems, por cumplir la tarea de evangelizar a los que encontramos por el camino. Los religiosos, por ejemplo, renunciamos a formar una familia, pero no es para no amar, sino precisamente para amar ms, y dedicarnos totalmente a la evangelizacin de la Buena Noticia. Del mismo modo los casados o los solteros, que saben renunciar a muchas cosas para bien de los suyos o para ser fieles a su fe cristiana o para dedicar su tiempo libre a la catequesis o a otros ministerios en la comunidad, haciendo el bien a los dems. Como deca Pablo: "hago todo esto por el Evangelio". Somos tan generosos en el planteamiento de nuestra vida de cristianos? buscamos el bien de los dems, o siempre estamos dispuestos a defender nuestros derechos y gustos? estamos convencidos de que como cristianos debemos hacer el bien a nuestro alrededor hasta el punto de poder decir como

Pablo: "ay de m si no anuncio el Evangelio", o sea, "ay de m si no hago el bien a los dems, adems de no hacerles ningn mal?". 2. Lucas 6,39-42 a) Contina "el sermn de la llanura", con recomendaciones varias, a modo de comparaciones: - un ciego no puede guiar a otro ciego: los dos caern en el hoyo, - un discpulo no ser ms que su maestro, - no tenemos que fijarnos tanto en los defectos de los dems (una mota o brizna en el ojo ajeno), sino en los nuestros (una viga): si no, seramos hipcritas. Son recomendaciones relacionadas con la ley del amor que ayer nos daba Jess. El que se tiene por gua debe "ver" bien. El que quiere pasar de discpulo a maestro, lo mismo. Uno y otro, si lo nico que ven son los defectos de los dems, y no los propios, mal ir la cosa. Lo de ver la mota en el ojo ajeno y no ver la viga en el propio era un dicho muy comn entre los judos. b) Qu fcilmente vemos los defectos de nuestros hermanos, y qu capacidad tenemos de disimular los nuestros! Eso se llama ser hipcritas. Por eso se nos ocurre hacer de guas de otros, cuando los que necesitamos orientacin somos nosotros. Y queremos hacer de maestros, cuando no hemos acabado de aprender. Y nos metemos a dar consejos y a corregir a otros, cuando no somos capaces de enfrentarnos sinceramente con nuestros propios fallos. Hagamos hoy un poco de examen de conciencia: no tendemos a ignorar nuestros defectos, mientras que estamos siempre alerta para descubrir los ajenos? Cada vez que nos acordamos de los fallos de los dems -con un deseo inmediato de comentarlos con otros-, deberamos razonar as: "y yo seguramente tengo fallos mayores y los dems no me los echan en cara continuamente, sino que disimulan: por qu tengo tantas ganas de ser juez y fiscal de mis hermanos?". Eso se llama hipocresa, uno de los defectos que ms critic Jess. Nos ira bien un espejo limpio donde mirarnos: este espejo es la Palabra de Dios, que nos va orientando da tras da. Para ejercitar una saludable autocrtica en nuestra vida. "Dios tuvo compasin de m, derroch su gracia en m,' (1 lectura I) "Me ensears el sendero de la vida" (salmo I) "Me he hecho todo para todos" (1 lectura II) "Scate primero la viga de tu ojo y entonces podrs sacar la mota del ojo de tu hermano" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) 1 Timoteo 1,15-17 a) Contina Pablo recordando rasgos de su autobiografa, en forma de una accin de gracias a Dios por su benevolencia con l. Su catequesis sobre Jess se resume en esta afirmacin: "Jess vino al mundo para salvar a los pecadores". Pero en seguida se lo aplica a s mismo: "y yo soy el primero, y por eso se compadeci de m''. b) Cambiara bastante nuestra postura para con los dems si recordramos con sincera humildad que Cristo ha venido a salvarnos a nosotros, en primer lugar. No slo a los que llamamos "pecadores", sino a nosotros, que somos los primeros. Si los padres en relacin con los hijos, o los hijos con los padres, y los educadores para con los jvenes, y cada uno en su relacin con los dems de la familia o de la comunidad, dijramos desde lo ms profundo del ser: "se compadeci de m"', "en m, el primero, mostr Cristo toda su paciencia", entonces s podramos presentarnos como modelos para los dems, porque seguramente lo haramos, no con aires autosuficientes y farisaicos, sino con humildad de hermanos. Lo haramos con los mismos sentimientos del salmo de hoy: "alabad, siervos del Seor, alabad el nombre del Seor... el Seor, Dios nuestro, se abaja para mirar al cielo y a la tierra. Levanta del polvo al desvalido, alza de la basura al pobre". No somos ricos, no somos poderosos, sino pobres y dbiles. As se senta Pablo en su ministerio. Y as hizo lo que hizo, fiado ms de Dios que de s mismo. Si nos sintiramos "perdonados", como Pablo, estaramos mucho ms dispuestos a perdonar a los dems y a trabajar por ellos. 1. (Ao ll) 1 Corintios 10,14-22

a) Contina -y termina hoy- el tema de las "carnes sacrificadas a los dolos". Hasta ahora se trataba de comer esas carnes cuando se compran en el mercado o cuando uno es invitado a casa de un amigo (cf. 1 Co 10, 25.27). En esos casos, segn Pablo, se podra comer tranquilamente, excepto cuando eso pudiera escandalizar a un hermano. Pero en el pasaje de hoy es otra la circunstancia: se puede participar en banquetes sagrados, los que se organizan en honor de un dios o de una diosa? Aqu no entra ya la caridad para con el hermano dbil, sino el peligro de idolatra para uno mismo. Porque participar en esos banquetes clticos conlleva casi necesariamente la comunin con lo que se celebra. Son dos los argumentos que usa Pablo para que no vayan a esos banquetes: - en el v. 16 se refiere a lo que podramos llamar "direccin vertical": no podemos ir a honrar a un dios y a entrar en comunin con l, porque nosotros tenemos ya a Cristo Jess, con el que entramos en comunin en la Eucarista: "el cliz de bendicin que bendecimos, no nos une con la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no nos une con el Cuerpo de Cristo?"; - en el v. 17 aade un argumento "horizontal": ya tenemos una comunidad con la cual hacer fiesta, y no tenemos que ir a buscar otras comunidades con las que celebrar: "el pan es uno, y as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo pan". b) Pablo, gracias a esa consulta que le hicieron sobre los "idolotitos", nos dice qu es para l la Eucarista. Es, ante todo, unin con Cristo, con su Cuerpo y su Sangre. Por tanto, no podemos buscar otros dioses con los que entrar en comunin, cayendo en la idolatra como cayeron los israelitas en el desierto, con el famoso becerro de oro:"no podis beber de las dos copas, la del Seor y la de los demonios (los dioses falsos), no podis participar de las dos mesas, la del Seor y la de los demonios". Pero es tambin unin con los dems hermanos de la comunidad. Precisamente porque comemos del mismo Pan, que es Cristo, vamos siendo un solo cuerpo y un solo pan, los de la comunidad. Esto nos compromete. Comulgar con Cristo significa que hemos de evitar toda clase de idolatra, adorando a los dioses falsos que nos ofrece en abundancia nuestro mundo, valores humanos en los que sentimos la tentacin de poner nuestra confianza y a los que dedicamos nuestro culto. Sera faltar al primer mandamiento ("no tendrs otro dios ms que a m'') y, segn Pablo, es incompatible con nuestra fe y nuestra comunin con Cristo. La vida debe ser coherente con la Eucarista. Sin encender una vela a Dios y otra al diablo. A la vez, la Eucarista nos debe hacer crecer en fraternidad. Ya que comemos del mismo Pan, y escuchamos la misma Palabra salvadora de Dios, luego debemos vivir unidos, creciendo en unidad fraterna a la vez que en fe y amor a Cristo Jess. Sin buscar otras comunidades peregrinas con las que convivir o celebrar: la comunidad de Jess, movida por su Espritu, y alimentada con su Cuerpo y Sangre, es la comunidad en la que tenemos que poner nuestro tiempo y nuestro esfuerzo e inters. 2. Lucas 6,43-49 a) Las comparaciones que pona Jess, tomadas de la vida diaria, eran muy expresivas para transmitir sus enseanzas. Hoy son dos: la del rbol que da frutos buenos o malos, y la del edificio que se apoya en roca o en tierra. Los rboles se conocen por sus frutos, no por su apariencia. Las zarzas no dan higos. As las personas: "el que es bueno, de la bondad que atesora en su corazn saca el bien, y el que es malo, de la maldad saca el mal". El futuro de un edificio depende en gran parte de dnde se apoyan sus cimientos. Si sobre roca o sobre tierra o arena. En el primer caso la casa aguantar embestidas y crecidas. En el otro, no. Lo mismo pasa en las personas, segn construyan su personalidad sobre valores slidos o sobre apariencias. Es como un comentario a las anttesis de las bienaventuranzas que Jess nos dict el mircoles de esta misma semana. b) Qu sabidura y qu retrato tan exacto de nuestra vida nos ofrecen estas frases! "Lo que rebosa del corazn, lo habla la boca". Cuando nuestras palabras son amargas, es que est rezumando amargura nuestro corazn. Cuando las palabras son amables, es que el corazn est lleno de bondad y eso es lo que aparece hacia fuera. Tenemos motivos de examen de conciencia, al final del da, si recordamos las varias intervenciones que hemos tenido durante la jornada. Lo mismo con el otro smil de la construccin. A veces el edificio de nuestra personalidad -la fachada exterior- aparece muy llamativo y prometedor. Pero no hemos puesto cimientos, o los hemos puesto sobre bases no consistentes: el gusto, la moda, el inters. No sobre algo permanente: la Palabra de

Dios. Nos extraaremos de que estos edificios -nuestras propias vidas, o las de otros, que parecan muy seguras- se "derrumben desplomndose"? Siempre estamos a tiempo para corregir desviaciones. Cmo tenemos el corazn? es estril, malo, lleno de orgullo? Entonces nuestras obras sern estriles y malignas. Trabajamos por cultivar sentimientos internos de misericordia, de humildad, de paz? Entonces nuestras obras irn siendo tambin benignas y edificantes. Tenemos que cuidar y examinar nuestro corazn, que es la raz de las palabras y de las obras. Tambin podemos hacernos la pregunta de cmo construimos nuestro porvenir. Sea cual sea nuestra edad, podemos decir que estamos poniendo la base de nuestro edificio en valores firmes, en la Palabra de Dios? o en modas pasajeras y en el gusto del momento? cuidamos slo la fachada o sobre todo la interioridad? "En m, el primero, mostr Cristo toda su paciencia" (1 lectura I) "Aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo porque comemos todos del mismo Pan" (1 lectura II) "El que escucha mis palabras y las pone por obra, pone los cimientos sobre roca" (evangelio) XXIV Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) 1 Timoteo 2,1-8 a) Despus de un primer captulo de introduccin y alabanza a Dios, entra Pablo en materia, recomendando a Timoteo que en su comunidad se haga lo que ahora llamamos oracin universal. Quiere que recen "por todos los hombres, por los reyes y por todos lo que estn en el mundo". Y que recen por la paz: "que podamos llevar una vida tranquila y apacible". El motivo es teolgico y doble: "Dios quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad". Y, adems, al igual que Dios es nico y Dios de todos, tambin tenemos un nico "mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg en rescate por todos". La lgica es perfecta: Dios es Padre de todos y Cristo ha muerto para salvar a todos. Por tanto los cristianos tenemos que desear y pedir la salvacin de todos. Eso si, "alzando las manos limpias de ira y divisiones", porque si estamos llenos de orgullo, o de odio, o de divisiones, mal podemos rezar por todos. El salmo recoge este tono de splica: "escucha mi voz suplicante cuando te pido auxilio, cuando alzo las manos hacia tu santuario. Salva a tu pueblo y bendice tu heredad". b) Tenemos la tendencia a rezar por nosotros. Es lo que nos sale ms espontneo, y adems es legtimo. Por ejemplo, en las preces de Laudes invocamos a Dios ofrecindole nuestra jornada y pidindole nos ayude en lo que vamos a hacer. Pero hay momentos en que rezamos por los dems, por el mundo, por la Iglesia. Es una actitud fundamental de la fe cristiana. Somos "catlicos = universales" tambin en nuestra oracin. Convencidos de que Dios quiere la salvacin de todos y de que Cristo se ha entregado por todos, los cristianos, en la "oracin universal" de la misa (y tambin en las preces de Vsperas), nos ponemos ante Dios a modo de mediadores e intercedemos por los dems. Nos sentimos "sacerdotes": por el Bautismo todos somos pueblo sacerdotal, y una de las cosas que hace el mediador es rezar ante Dios por los dems. sta es la motivacin que ofrece la introduccin al Misal: "En la oracin universal u oracin de los fieles, el pueblo, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega por todos los hombres.. . por la santa Iglesia, por los gobernantes, por los que sufren alguna necesidad y por todos los hombres y la salvacin de todo el mundo" (IGMR 45). Nos hace bien pensar y rezar a Dios por los dems. Luego trabajaremos por el bien pblico, pero el haber rezado por esas mismas intenciones por las que luego luchamos -la paz, el bienestar, la salud, la esperanza, la justicia- hace que nuestro trabajo quede iluminado desde la fe y el amor de Dios, y no slo desde nuestro buen corazn o nuestro sentido de solidaridad humana, aunque ya sean buenas motivaciones.

De alguna manera convertimos en oracin la historia que estamos viviendo, con sus momentos gloriosos y sus deficiencias. "Decimos" ante Dios las urgencias de la humanidad y, al rezarlas, nos comprometemos en lo mismo que pedimos. Esta oracin nos pide que elevemos nuestras manos a Dios libres de ira, con corazn reconciliado: nos educa a vivir la historia con una cierta serenidad, con una visin desde Dios, deseando que se cumpla en nuestra generacin su plan salvador. 1. (Ao II) 1 Corintios 11,17-26 a) Las reuniones eucarsticas no van bien en Corinto. Pablo les acusa duramente: "os resulta imposible comer la Cena del Seor", eso que celebris no es la Eucarista que Cristo pens. Ms an, "vuestras reuniones causan ms dao que provecho". El pecado de los Corintios era la falta de fraternidad. Cuando se reunan para la Eucarista, en casa de una familia particular, antes cenaban lo que cada uno haba trado: unos, abundante comida y bebida (los vinos de Corinto eran y son muy buenos); otros, apenas lo necesario. Los primeros -los ricos, ms libres en su horario y ms fuertes econmicamente- no esperaban a los que venan despus y tampoco les hacan partcipes de su comida. Vaya preparacin inmediata para celebrar la Eucarista!: "os divids en bandos", "cada uno se adelanta a comer su propia cena y, mientras uno pasa hambre, el otro est borracho", "despreciis a la comunidad de Dios, humillis a los pobres". El razonamiento de Pablo es ste: cul fue la idea de Jess al instituir la Eucarista? Precisamente lo contrario de lo que pasa en Corinto. l se entreg por todos, en la cruz y en el sacramento: "mi Cuerpo por vosotros". Y les encarg que celebraran este sacramento en memoria suya. El relato de la Eucarista que nos trae aqu Pablo es el ms antiguo, porque todava no se haban escrito los evangelios. Y lo trae para mostrar que no la celebran bien: vaya memoria hacen los Corintios de un Jess que se entreg por todos, cuando no son capaces de esperar a los que llegan tarde y de compartir con ellos lo que tienen! b) La Eucarista nos une con Cristo: "el que me come permanece en m y yo en l". Pero tambin nos debe unir con la comunidad. Y esta segunda direccin es la que fallaba en Corinto. Slo en Corinto? No podra dirigirnos una carta parecida Pablo a nosotros, echndonos en cara que somos capaces de compaginar tranquilamente nuestra misa con la falta de fraternidad, con la indiferencia hacia el hermano, incluso con el odio? no puede pasar que, despus de celebrar juntos la misa, luego dejamos de hablarnos con una persona, en familia o en comunidad, durante das y das, o tratamos mal a los ancianos, o hacemos el vaco al que nos resulta antiptico, o creamos divisiones? Comemos el Pan partido: Cristo mismo, entregado por todos. Y no se nos comunica su actitud de entrega por los dems? o slo entendemos la Eucarista como consuelo y alimento nuestro, cada uno en relacin con Cristo? Nuestro Misal nos ayuda a mejorar esta direccin horizontal de la celebracin: en el Padrenuestro nos hace decir lo de "perdnanos como nosotros perdonamos", a continuacin nos invita a "darnos fraternalmente la paz", luego vemos cmo se parte el Pan en el que vamos a participar todos (un smbolo de unidad), y as vamos a comulgar en procesin, cantando, unos junto a otros, y participando posiblemente del mismo cliz. Cada Eucarista nos debe hacer crecer tambin en fraternidad. Como dice el Catecismo, "para recibir en verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los ms pobres, sus hermanos" (CEC 1397). 2. Lucas 7,1-10 a) Jess hace un milagro en favor de un extranjero, que, adems, es un oficial, jefe de centuria del ejrcito romano de ocupacin. Segn los informes que le dan a Jess, es buena persona, simpatiza con los judos y les ha construido la sinagoga. La actitud de este centurin es de humilde respeto: no se atreve a ir l personalmente a ver a Jess, ni le invita a venir a su casa, porque ya sabe que los judios no pueden entrar en casa de un pagano. Pero tiene confianza en la fuerza curativa de Jess, que l relaciona con las claves de mando y obediencia de la vida militar. Jess alaba la fe de este extranjero. Despus de tantos rechazos entre los suyos, es reconfortante encontrar una fe as: "os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe". Cuando Lucas escribe el evangelio, la comunidad eclesial ya hacia tiempo que iba admitiendo a los paganos a la fe, por ejemplo en la persona de otro centurin romano, Cornelio, que se convirti con

toda su familia. Entonces (cf.Hch 10,34ss) sacaron la conclusin de que "realmente Dios no hace distincin de personas". b) Sabemos reconocer los valores que tienen "los otros", los que no son de nuestra cultura, raza, lengua, religin? sabemos dialogar con ellos, ayudarles en lo que podemos? nos alegramos de que el bien no sea exclusiva nuestra? La actitud de aquel centurin y la alabanza de Jess son una leccin para que revisemos nuestros archivos mentales, en los que a veces a una persona, por no ser de "los nuestros", ya la hemos catalogado poco menos que de intil o indeseable. Si furamos sinceros, a veces tendramos que reconocer, viendo los valores de personas como sas, que "ni en Israel he encontrado tanta fe". La Iglesia, en el Concilio Vaticano, se abri ms claramente al dilogo con todos: los otros cristianos, los creyentes no cristianos y tambin los no creyentes. Hemos asimilado nosotros esta actitud universalista, sabiendo dar un voto de confianza a todos? o estamos encerrados en alguna clase de racismo o nacionalismo, por razn de lengua, edad, sexo o religin? somos como los fariseos, que se crean ellos justos y a los dems los miraban como pecadores? Tenemos que empezar por ser humildes nosotros mismos. Cuando nos preparamos a acudir a la comunin eucarstica, repetimos cada vez -ojal con la misma fe y confianza que l- las palabras del centurin: "Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya bastar para sanarme". "Dios quiere que todos los hombres se salven" (1 lectura I) "Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros, haced esto en memoria mia" (1 lectura II) "Seor, no soy digno de que entres en mi casa" (comunin) Martes 1. (Ao I) 1 Timoteo 3,1-13 a) Qu cualidades debe tener un responsable en la comunidad cristiana? Pablo habla de los "epscopos" y de los "diconos". "Epscopos" en griego significa "inspector" y es la palabra de la que deriva "obispo", aunque no necesariamente correspondan las funciones de entonces con las de ahora. Mientras que el "dicono" ("servidor") s parece que se corresponde con el actual. Las cualidades que pide de ellos son las que se pediran de cualquier persona a la que se le encomienda un cargo de responsabilidad: sensatez, equilibrio, fidelidad, buena educacin, dominio de s, comprensin, buen gobierno de su propia casa, que sean hombres de palabra, no envueltos en negocios sucios, ni "dados al vino", sino irreprochables. Cuando habla de "las mujeres", de las que pide que sean respetables, sensatas y no chismosas, no se sabe si se refiere a las mujeres de los diconos (es lo ms probable, segn el contexto) o a otras que tienen algn ministerio en la comunidad. El salmo se hace eco de un aspecto que Pablo subrayaba, que los ministros de la comunidad sepan antes gobernar bien su propia casa: "andar con rectitud de corazn dentro de mi casa... el que sigue un camino perfecto, se me servir". b) Las virtudes humanas son la base tambin para la vida cristiana, y fundamentales para el ministerio de gobierno. Esto no se aplica slo a los obispos o a los ministros ordenados o a los superiores y superioras de comunidades religiosas. Todos, de alguna manera, tenemos misiones que cumplir que suponen una cierta responsabilidad en algn aspecto de la vida comunitaria. Todos, por tanto, podemos examinarnos de esa lista, de esas "asignaturas" que deberamos aprobar en nuestro quehacer comunitario. La madurez personal y el equilibrio, el buen corazn, la fidelidad a los nuestros, el control de nosotros mismos, la honradez y la ejemplaridad... Haremos bien en repasar el programa y respondernos nosotros mismos con sinceridad. En esta autoevaluacin conviene que seamos exigentes, pensando que la comunidad o la familia tambin nos estn evaluando continuamente, y sobre todo Dios, que espera de nosotros ms de lo que estamos dando. 1. (Ao II) 1 Corintios 12,12-14.27-31 a) La comparacin de la comunidad con el cuerpo humano es muy pedaggica, y Pablo la usa para convencer a los Corintios de que tienen que construir entre todos una Iglesia ms unida. La motivacin no es slo social, sino tambin teolgica. No somos slo una asociacin con fines comunes a la que, para ser eficaz, le interesa mantenerse unida. Esta comunidad que se llama Iglesia

est convocada y unida por el Dios Trino: "todos hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo", "vosotros sois el cuerpo de Cristo", "Dios os ha distribuido en la Iglesia... apstoles, profetas, maestros...". Pablo nombra una serie de ministerios y carismas que hay en la comunidad: todos, cada uno desde su identidad, intentan construir una comunidad viva y dinmica. b) Ayer nos urga Pablo a crecer en unidad fraterna porque celebramos la Eucarista que es la donacin del Seor Resucitado a todos. Hoy argumenta desde otro punto de vista teolgico: la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y como tal Cuerpo debe mantener su unidad con la Cabeza y entre los varios miembros. En la comunidad cristiana hay una rica pluralidad, una diversidad admirable de ministerios, gracias y cualidades. Pero esta pluralidad debe conjugarse dinmicamente con la unidad. La unidad que nos da el ser todos hijos del mismo Padre, miembros de Cristo, unidos todos vitalmente por el mismo Espritu. El salmo recurre al smil del pueblo y del rebao, que es ms superficial: "el Seor es Dios, l nos hizo y somos suyos, su pueblo y ovejas de su rebao". Para Pablo la perspectiva es ms profunda: somos miembros de Cristo Cabeza y tambin miembros los unos de los otros, para la construccin de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, articulado orgnicamente y animado por el Espritu. Pensemos si en nuestro ambiente eclesial -parroquia, comunidad religiosa, dicesis- actuamos unidos en la construccin del Cuerpo de Cristo: sacerdotes, religiosos y laicos, hombres y mujeres, jvenes y mayores. O cada uno va por las suyas, sin colaborar en el conjunto? entendemos las cualidades o los ministerios que tenemos slo para provecho nuestro, o para el bien comn? Cunto ms eficaz sera nuestro crecimiento en la vida de fe y nuestra influencia evangelizadora en medio del mundo si acturamos desde esta unidad orgnica en el Espritu de Cristo! 2. Lucas 7,11-17 a) Esta vez el gesto milagroso de Jess es para la viuda de Nan. Un episodio que slo Lucas nos cuenta y que presenta un paralelo sorprendente con el episodio en que Elas resucita al hijo de la viuda de Sarepta (1 R 17). Cuntas veces se ve en el evangelio que Jess se compadece de los que sufren y les alivia con sus palabras, sus gestos y sus milagros! Hoy atiende a esta pobre mujer, que, adems de haber quedado viuda y desamparada, ha perdido a su nico hijo. La reaccin de la gente ante el prodigio es la justa: "un gran profeta ha surgido entre nosotros: Dios ha visitado a su pueblo". b) El Resucitado sigue todava hoy aliviando a los que sufren y resucitando a los muertos. Lo hace a travs de su comunidad, la Iglesia, de un modo especial por medio de su Palabra poderosa y de sus sacramentos de gracia. Dios nos tiene destinados a la vida. Cristo Jess, nos quiere comunicar continuamente esta vida suya. El sacramento de la Reconciliacin, no es la aplicacin actual de las palabras de Jess, "joven, a ti te lo digo, levntate"? La Uncin de los enfermos, no es Cristo Jess que se acerca al que sufre, por medio de su comunidad, y le da el alivio y la fuerza de su Espritu? La Eucarista, en la que recibimos su Cuerpo y Sangre, no es garanta de resurreccin, como l nos prometi: "el que me coma vivir por m, como yo vivo por el Padre"? La escena de hoy nos interpela tambin en el sentido de que debemos actuar con los dems como lo hizo Cristo. Cuando nos encontramos con personas que sufren -porque estn solitarias, enfermas o de alguna manera muertas, y no han tenido suerte en la vida- cul es nuestra reaccin? la de los que pasaron de largo ante el que haba sido vctima de los bandidos, o la del samaritano que le atendi? Aquella fue una parbola que cont Jess. Lo de hoy no es una parbola: es su actitud ante un hecho concreto. Si actuamos como Jess ante el dolor ajeno, aliviando y repartiendo esperanza, por ejemplo a los jvenes ("joven, levntate"), tambin podr orse la misma reaccin que entonces: "en verdad, Dios ha visitado a su pueblo". La caridad nos hace ser signos visibles de Cristo porque es el mejor lenguaje del evangelio, el lenguaje que todos entienden. "Tiene que ser irreprochable, sensato, equilibrado, bien educado, comprensivo, no agresivo ni interesado" (1 lectura 1) "Andar con rectitud de corazn dentro de mi casa" (salmo I)

"Hemos sido bautizados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo" (1 lectura II) "Dios ha visitado a su pueblo" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) 1 Timoteo 3,14-16 a) Aunque Pablo parece que tiene la intencin de viajar a feso, mientras tanto da consejos a Timoteo, el responsable de aquella comunidad. En el breve pasaje de hoy se apoya en dos puntos de referencia teolgicos: la comunidad y el misterio de Cristo. La comunidad es "templo de Dios", "asamblea de Dios vivo" y "columna y base de la verdad". El salmo ya se alegraba de esta comunidad en el AT: "doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en la asamblea". El otro polo es Cristo, el que da sentido a la evangelizacin y a la vida de la comunidad: "grande es el misterio que veneramos, se manifest como hombre, se apareci... se proclam a las naciones... fue exaltado a la gloria". Es como un credo breve que abarca el camino salvador de Jess, desde su encarnacin hasta su glorificacin. b) Todos, y de modo especial los que en la comunidad tienen algn ministerio de gobierno, deberamos cultivar este doble respeto: a la comunidad y a Cristo. La comunidad es sagrada, es edificio y asamblea de Dios (no nuestra), la depositaria de la verdad y de los mejores dones de Dios. Los ministros no somos dueos de la gracia ni de la Palabra ni de la comunidad. Sino sus servidores. Y por otra parte, somos signos y representantes de Cristo, que es el verdadero Maestro y Salvador y Gua. El biblista y compositor Deiss tom de este pasaje de Pablo el texto para su hermoso himno cristolgico: "Gloria y honor a ti, Seor Jess... manifestado en la carne... santificado en el Espritu... proclamado entre los paganos... exaltado en la gloria". Es un buen da, hoy, para cantarlo. Si esta doble relacin -Iglesia y Cristo- estuviera ms presente en nuestra sensibilidad, nuestro talante para con los dems sera seguramente ms humilde y generoso, como el que quera Pablo de Timoteo. 1. (Ao II) 1 Corintios 12,31 a 13,13 a) La de hoy es una de las pginas ms bellas de san Pablo: su himno a la caridad. Ayer hablaba de los carismas que hay en una comunidad cristiana: carismas variados, que deben tender a la vida y unidad del cuerpo. Hoy expone cul es el carisma mejor: el amor. Hablar lenguas y predicar es interesante. Predecir el futuro y conocer a fondo las cosas, admirable. Repartir limosnas, meritorio. Pero todo eso, si no hay amor, sirve de poco. Incluso la fe y la esperanza, las otras dos virtudes que llamamos "cardinales", con ser tan importantes, lo son menos que el amor. Todo lo dems pasar: slo el amor durar para siempre. Si amamos, es que hemos llegado a la madurez, dejando atrs las cosas de la niez. Pablo entona las alabanzas del amor: es comprensivo, humilde, servicial, no lleva cuentas del mal... b) Se puede decir que es ste nuestro programa? Meditemos si en nuestra vida damos esa importancia al amor, a la tolerancia, al buen corazn, a saber perdonar, a construir unidad. Si sabemos poner aceite en las junturas de nuestras relaciones, si nos proponemos hacer el bien a los dems y no nos buscamos a nosotros mismos. Todo lo dems -por muy bien que hablemos y por mucha sabidura que creamos tener- es "un metal que resuena o unos platillos que aturden". Qu bien conoce Pablo a sus comunidades! No hemos cambiado mucho desde entonces: tenemos las mismas dificultades que en tiempos de Pablo. El sabe que lo difcil es querer bien, saber disculpar, aguantar sin lmites, no irritarse fcilmente, no tener envidia. Puede ser que una persona no tenga muchas cualidades humanas de oratoria o dotes de lder. Pero si ama, tiene lo que una comunidad ms necesita. sa ha conseguido "los carismas mejores". Haremos bien, hoy, en algn momento sereno, de leer todo el captulo 13 de la carta a los Corintios, en primera persona, aplicando este hermoso canto de Pablo a nuestra propia vida y anticipando de algn modo el juicio final al que nos convocar Dios y que, segn Jess, ser sobre si hemos dado de comer, si hemos visitado a los que se encontraban solos, si hemos tenido buen corazn. No sobre si sabamos mucho o si hablbamos bien.

Como glos san Juan de la Cruz, "en el ltimo da seremos examinados de amor". Vale la pena que esa "asignatura" la vayamos repasando con frecuencia. 2. Lucas 7,31-35 a) El episodio de los nios que invitan con su msica a otros nios no se puede entender sin hacer referencia a la escena anterior, que no se ha ledo en esta seleccin de lecturas: el pasaje en que Jess alaba a Juan Bautista y se lamenta de que algunos, los fariseos y escribas, no le aceptan. Por tanto, no acogen bien ni a Juan ni a Jess. Uno es austero. El otro, come y bebe con normalidad. Pero hay siempre excusas para no dar crdito a su mensaje. Al uno le tildan de fantico. Al otro, de comiln y "amigo de pecadores". Aunque haya curado al criado del centurin y resucitado al hijo de la viuda de Nan, no le aceptan. La comparacin de los dos grupos de nios es expresiva: ni con msica alegre ni con triste consiguen unos que los otros colaboren. Cuando no se quiere a una persona, se encuentran con facilidad excusas para no hacer caso de lo que nos propone. b) Eso mismo nos puede pasar a nosotros, en pasiva y en activa. A la comunidad cristiana -desde sus responsables ltimos, el Papa o los Obispos, hasta aquella familia que vive en un piso de la misma escalera dando ejemplo de vida cristiana ntegra- se la rechaza muchas veces, desacreditndola por cualquier motivo. Hay personas siempre crticas, con mecanismos de defensa contra todo. Como deca Jess de los fariseos, ni entran ni dejan entrar. En el fondo, lo que pasa es que resulta incmodo el testimonio de alguien y por eso se le persigue o se le ridiculiza. Es muy antiguo eso de no creer y de no aceptar lo que Cristo o su Iglesia proponen. Pero tambin, por desgracia, podemos hacer lo mismo nosotros con los dems. Cuando no nos interesa aceptar un mensaje, sacamos excusas -a veces ridculas o contradictorias- para justificar de alguna manera nuestra negativa a aceptarlo. Eso puede pasar en nuestra vida de cada da, en esa sutil y complicada relacin interpersonal que sucede en toda vida comunitaria: si nos invitan a fiesta, mal, y si nos sugieren duelo, peor. Podemos llegar a ser caprichosos en extremo en nuestras reacciones de cerrazn y sordera voluntaria, a veces por un instinto continuado de contradiccin a lo que dicen los dems. Ya dijo Jess que slo "los discpulos de la Sabidura" entienden estas cosas, los de corazn sencillo y humilde, los que no estn llenos de s mismos. "Doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en la asamblea" (salmo I) "Si no tengo amor, no soy nada" (1 lectura II) "Tocamos la flauta y no bailis, cantamos lamentaciones y no lloris" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) 1 Timoteo 4,12-16 a) Despus de los dos motivos teolgicos de ayer -la dignidad de la comunidad y la riqueza del misterio de Cristo, hoy propone Pablo unos criterios de actuacin a Timoteo, que se ve que todava es muy joven para su cargo. El responsable en la comunidad debe ser "un modelo para los fieles en el hablar y en la conducta, en el amor, la fe y la honradez". De nuevo las cualidades humanas que ya haba enumerado en la lectura del martes. Lo que no tiene de madurez de aos lo deber tener Timoteo de virtudes. Pero esta vez entra en otro terreno: el de la evangelizacin y la gracia sacramental. Timoteo tiene que "animar y ensear", "cuidar la enseanza" y hacer fructificar la gracia de su ordenacin: "no descuides el don que posees, que se te concedi con la imposicin de manos de los presbteros". b) Son consejos a un "epscopo", pero nos vienen bien a todos: a los padres en su relacin con los hijos, a los educadores en su misin formativa, a los animadores de cualquier aspecto de una comunidad. De alguna manera todos debemos ser evangelizadores, y cuidar que tambin las generaciones jvenes o los que se han alejado de la fe por mil razones, vayan conociendo la Buena Noticia del amor de Dios y de la salvacin que nos ofrece Jess: "cuida la enseanza". Pero el mejor testimonio que damos no son nuestras palabras, sino nuestra conducta, nuestra honradez, fe y amor. La vida divina que hemos recibido todos en el Bautismo, y algunos tambin en la

ordenacin ministerial o en la profesin religiosa, la debemos cuidar para que crezca, para que se trasparente en nuestras obras y as podamos colaborar a la construccin de una Iglesia mejor. En realidad, los hijos y los educandos y los destinatarios de nuestra evangelizacin, no "obedecen", sino que "imitan". 1. (Ao II) 1 Corintios 15,1-11 a) El captulo 15 de esta Carta de Pablo es largo y trata de uno de los temas que se ve que preocupaban ms a los griegos: la resurreccin. Les resultaba difcil creer que vayamos a resucitar corporalmente. Su filosofa afirmaba que el alma es inmortal, pero no llegaba a concebir la resurreccin del cuerpo: era una concepcin dualista del ser humano, al contrario de la juda, que afirmaba una unidad mucho mayor en la persona humana. Recordemos el fracaso de Pablo en su predicacin de Atenas: le escucharon amablemente hasta el momento en que les empez a hablar de la resurreccin. En la pgina de hoy el apstol da testimonio de la verdad bsica de la fe cristiana: que Cristo Jess resucit. Y la expone a modo de un credo breve, "el evangelio que os proclam y en el que estis fundados y que os est salvando", el que los Corintios acogieron: "que Cristo muri, que fue sepultado, que resucit al tercer da, que se apareci...". Enumera una serie de apariciones del Resucitado, algunas narradas tambin por los evangelios y otras, no. Como la de los "quinientos hermanos juntos, la mayora de los cuales viven todava". Tambin a l, "como a un aborto", se le apareci en el camino de Damasco. Esto es lo que predica la Iglesia. Tanto l, que es tambin apstol, aunque de distinta manera que los otros, como los dems. Unos y otros, lo que anuncian es la resurreccin de Jess. Y ya entonces, la base en la que se apoya esta fe es la tradicin: lo que le han transmitido a l a partir de Cristo es tambin lo que l y los dems van proclamando en todas las comunidades. b) Cuando hablamos de "evangelizacin" queremos decir lo mismo que Pablo: la comunidad cristiana va anunciando que Jess ha resucitado y sigue vivo, y que nosotros tambin estamos destinados a la vida, como nuestro Cabeza y Gua Jess. El salmo ya se alegraba en el AT: "dad gracias al Seor, porque es bueno. No he de morir, vivir, para contar las hazaas del Seor". sta es la base de nuestra fe. Cristo ha vencido a la muerte. No se trata de un milagro ms: es el acontecimiento por excelencia, en que Dios ha mostrado cul es su programa de salvacin, que empieza en Cristo y seguir en nosotros. Tal vez tambin al hombre de hoy le siga costando entender esto, como a los griegos de entonces, llenos de otras sabiduras humanas. Pero los planes de Dios son distintos de los nuestros y su Espritu sigue actuando, el Espritu que es "dador de vida". Eso creemos nosotros. Eso tenemos que predicar. O nos entretenemos en otras verdades secundarias, preparatorias, sin llegar nunca a comunicar el meollo de nuestro credo cristiano, la glorificacin de Cristo y nuestro destino de vida plena con l? 2. Lucas 7,36-50 a) La escena la cuenta Lucas con elegancia y detalles muy significativos. Qu contraste entre el fariseo Simn, que ha invitado a Jess a comer, y aquella mujer pecadora que nadie sabe cmo ha logrado entrar en la fiesta y colma a Jess de signos de afecto! Desde luego, perdonar a una mujer pecadora precisamente en casa de un fariseo que le ha invitado, es un poco provocativo. No es raro que se escandalizaran los presentes, o porque Jess no conoca qu clase de mujer era aqulla, o que no reaccionaba ante sus gestos, que resultaban cuando menos un poco ambiguos. Pero Jess quera transmitir un mensaje bsico en su predicacin: la importancia del amor y del perdn. El argumento parece fluctuar en dos direcciones. Tanto se puede decir que se le perdona porque ha amado ("sus pecados estn perdonados, porque tiene mucho amor"), como que ha amado porque se le ha perdonado ("amar ms aqul a quien se le perdon ms"). Probablemente aquella mujer ya haba experimentado el perdn de Jess en otro momento, y por ello le manifestaba su gratitud de esa manera tan efusiva. b) La escena nos hace repensar nuestra conducta con los que consideramos "pecadores". Cmo los tratamos: dndoles nimos o hundindoles ms? Podemos actuar con corazn mezquino, como los fariseos que juzgan y condenan a todos, o como el hermano mayor del hijo prdigo que le recrimina de una manera intransigente lo que ha hecho, o como Simn y los otros convidados, que no deben ser malas personas (han invitado a Jess a comer), pero

no saben ser benvolos y amar. O podemos portarnos como el padre del hijo prdigo, y sobre todo como el mismo Jess, que perdona a la mujer adltera que le presentan, y a Zaqueo el publicano, y tiene palabras de nimo para esta mujer que ha entrado en la sala del banquete y le unge los pies. Dnde quedamos retratados, en los fariseos o en Jess? No se trata de que lo aprobemos todo. Como Jess no aprobaba el pecado y el mal. Sino de imitar su actitud de respeto y tolerancia. Con nuestra acogida humana, podemos ayudar a tantas personas -drogadictos, delincuentes, marginados de toda especie- a rehabilitarse, hacindoles fcil el camino de la esperanza. Con nuestro rechazo justiciero les podemos quitar los pocos nimos que tengan. Claro que, para ser benvolos en nuestros juicios con los dems, antes tendremos que ser conscientes de que Dios ha empleado misericordia con nosotros. Se nos ha perdonado mucho a nosotros y por tanto deberamos ser ms tolerantes con los dems, sin constituirnos en jueces prestos siempre a criticar y a condenar. Dios es rico en misericordia. Lo ha demostrado en Cristo Jess. Y lo quiere seguir mostrando tambin a travs de nosotros. "No descuides el don que posees" (1 lectura I) "Cristo muri y resucit al tercer da: esto es lo que predicamos, esto es lo que habis credo" (1 lectura II) "Sus muchos pecados estn perdonados porque tiene mucho amor" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) 1 Timoteo 6,2-12 a) Entre las preocupaciones de un responsable de comunidad est tambin la defensa contra los falsos maestros que ensean doctrinas desviadas o provocan divisiones. "Si alguno ensea otra cosa distinta, es un orgulloso y un ignorante". En feso haba algunos que "padecan la enfermedad de plantear cuestiones intiles y discutir". Lo que provocaba "envidias, polmicas, difamaciones, controversias propias de personas tocadas de la cabeza". Hay otro tema que Pablo ataca con dureza: los que consideran que "la religin es una ganancia" y "buscan riquezas y se crean necesidades absurdas y nocivas". Para l, "la codicia es la raz de todos los males". La actitud de Timoteo debe ser dar ejemplo con su vida personal: "practica la justicia, el amor, la paciencia, combate el buen combate de la fe". b) Es un cuadro muy vivo el que Pablo presenta de una comunidad. Se ve que son viejas esas situaciones en la Iglesia. Tambin nosotros debemos dejarnos interpelar por los avisos del apstol respecto a la sana doctrina y al peligro de la codicia del dinero. Las desviaciones en la doctrina se producen cuando no nos atenemos "a las sanas palabras de Nuestro Seor Jesucristo y a la doctrina que armoniza con la piedad". Mereceramos la acusacin de Pablo, que habla de la "enfermedad" de los que se dedican a plantear cuestiones intiles, propias de "personas tocadas de la cabeza", los adictos a las discusiones, que no sirven ms que para perder el tiempo y provocar divisiones? El otro peligro, el de la codicia, viene cuando alguien siente la tentacin de "aprovecharse" de la religin o de algn cargo que pueda tener en la comunidad, cuando "los que buscan riquezas se crean necesidades absurdas y nocivas", que les llevan "a la perdicin y a la ruina". Y, claro est, por esa apetencia insaciable, "se enredan en mil tentaciones". Cuntas veces habla Pablo del peligro de la avaricia! Segn l, nos deberamos "contentar con poco: teniendo qu comer y qu vestir nos basta". El salmo tambin nos invita a esta misma actitud: "no te preocupes si se enriquece un hombre y aumenta el fasto de su casa: cuando muera, no se llevar nada". La antfona del salmo nos ha hecho repetir la bienaventuranza de Jess: "Dichosos los pobres en el espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos". Entre los buenos ejemplos que tenemos que dar a los dems, hoy se nos recuerda nuestra firmeza en la sana doctrina, sin dejarnos llevar por ideologas peregrinas, y el autocontrol en cuestin de dinero. Dos difciles campos en que deberamos ir madurando. 1. (Ao II) 1 Corintios 15,1-11

a) "Cmo es que dicen algunos que los muertos no resucitan?". sta es la dificultad a la que Pablo quiere contestar: para el pensamiento griego es impensable que el cuerpo, al que desprecian y al que consideran como la crcel del alma, pueda ser transformado para una vida nueva. Ayer, Pablo reafirmaba la verdad central de la fe, que Cristo ha resucitado. Ahora prosigue el razonamiento: nuestro destino es el mismo que el suyo. Para l, est tan ntimamente unida nuestra suerte a la de Cristo, que si nosotros no vamos a resucitar, entonces tampoco resucit Cristo: "si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit". Pero eso es absurdo: si Cristo no resucit, todo se derrumba y no vale la pena seguir por este camino, "nuestra predicacin carece de sentido y vuestra fe, lo mismo", "si Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido, segus con vuestros pecados". Para Pablo las dos cosas estn inseparablemente unidas: "si nuestra esperanza en Cristo acaba con esta vida, somos los ms desgraciados". b) Esta conviccin, la parte central de todo nuestro credo y de la Buena Noticia que Dios anuncia a la humanidad, es la que da sentido y llena de esperanza nuestra vida: Cristo resucit, triunfando de la muerte, y nosotros tambin estamos destinados, aunque no sepamos cmo, a la vida eterna, como l y con l. Si nosotros no vamos a resucitar, tampoco l. Si l no resucit, tampoco nosotros. Pero el grito de Pablo, que es tambin el nuestro ya desde hace dos mil aos, es: "Pero no! Cristo resucit de entre los muertos, el primero de todos!". Nosotros mismos hemos de crecer en esta fe. Nos dar nimos para todo. Y vale la pena que la comuniquemos a los dems. Es lo que ms les puede ayudar a vivir esta vida con un norte esperanzador. La ltima palabra no va a ser la muerte, sino la vida, y la felicidad plena en la presencia de Dios. Si no fuera verdad esto, no valdra la pena seguir a Cristo: Pablo afirma que nuestra fe "no tiene sentido" (en griego, sera una fe "estpida") y seramos unos desgraciados (en griego, "dignos de lstima"). Es un pensamiento que no slo debemos recordar cuando celebramos las exequias de nuestros seres queridos, sino siempre. Porque da tono pascual a toda nuestra vida. Un tono serio y a la vez lleno de confianza. En la Eucarista que celebramos ya anticipamos de alguna manera esa vida definitiva que esperamos con Cristo: "el que me come tiene vida eterna y yo le resucitar el ltimo da". 2. Lucas 8,1-3 a) En el grupo que acompaaba a Jess durante sus viajes de predicacin, adems de los doce apstoles haba tambin varias mujeres. Jess evangelizaba. La palabra "evangelio" viene del griego: "eu", bueno, y "angelion", mensaje, noticia. La Buena Noticia. En esta misin se haca ayudar de un grupo de discpulos. Ayer se nos hablaba de la mujer annima, con fama de pecadora, que obtuvo el perdn y dio muestras de gratitud y amor hacia Jess. Hoy se aade un detalle que a nosotros nos puede parecer normal, pero no lo era en su tiempo. Nunca un rabino admita a mujeres en el grupo de sus discpulos. Jess, S. Eran mujeres a las que haba curado de alguna enfermedad o mal espritu, y "le ayudaban con sus bienes". Lucas nos transmite el nombre de varias de ellas. b) Cuntas veces aparecen las mujeres en el evangelio con una actitud positiva y admirable! Baste recordar las que estuvieron cerca de l en el momento ms trgico, al pie de la cruz, junto con Mara, su madre. Y que luego fueron las primeras que tuvieron la alegra de ver al Resucitado y anunciarlo a los dems. Son un buen smbolo de las incontables mujeres que, a lo largo de los siglos, han dado en la Iglesia testimonio de una fe recia y generosa: religiosas, laicas, misioneras, catequistas, madres de familia, enfermeras, maestras... Que ayudaron a Jess en vida y que colaboran eficazmente en la misin de la Iglesia, cada una desde su situacin, entregando su tiempo, su trabajo y tambin su ayuda econmica. La primera persona europea que crey en Cristo, por la predicacin de Pablo, fue una mujer: Lidia (Hch 16). Deberamos ser ms abiertos en nuestra idea teolgica y social de Iglesia: no es comunidad de puros y santos, sino tambin de personas pecadoras y dbiles, como en el evangelio se ve, tanto en cuanto a las mujeres como a los hombres (baste recordar las actuaciones de algunos de los apstoles). No es comunidad slo de mayores, sino tambin de jvenes y nios. No slo de hombres, sino tambin de mujeres. No de una sola raza o lengua, sino pluralista.

En la Iglesia, aunque no se vea actualmente la posibilidad de admitir a las mujeres al ministerio ordenado (diconos, presbteros, obispos), es bueno que recordemos que lo principal lo tenemos en comn, la fe y la misin evangelizadora. Jess dijo: "quin es mi madre y mis hermanos? El que escucha la Palabra de Dios y la pone en prctica". Y en eso las mujeres han sido, ya desde el principio (la Virgen Maria: "hgase en mi segn tu palabra") las que ms ejemplo nos han dado a toda la comunidad. No sern obispos ni prrocos, como tampoco las que acompaaban a Jess fueron elegidas y enviadas como apstoles, pero las mujeres cristianas, religiosas o laicas, siguen realizando una misin hermossima y meritoria en la vida de la comunidad. Es interesante recordar que, en la lenta y progresiva valoracin de la mujer por parte de la Iglesia, Pablo VI nombr a dos mujeres insignes "doctoras de la Iglesia", santa Teresa de Jess y santa Catalina de Siena, y ltimamente Juan Pablo II hizo lo mismo con santa Teresa del Nio Jess. "La codicia es la raz de todos los males" (1 lectura I) "Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado" (1 lectura Il) "Lo acompaaban los Doce y algunas mujeres, que l haba curado de malos espritus y enfermedades" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) 1 Timoteo 6,13-16 a) Concluimos hoy la lectura de esta carta de Pablo a Timoteo con una "doxologa", alabanza final, y un marcado tono escatolgico, de mirada hacia la venida ltima del Seor. Con solemnidad, apelando a la presencia de Dios Creador y de Jess, le pide Pablo a Timoteo que "guarde el mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la venida del Seor". Tambin el salmo nos invita a esta mirada de profunda adoracin y alabanza del Seor: "aclama al Seor, tierra entera... entrad por sus puertas con accin de gracias". b) Empezar no es difcil. Ser fieles durante un cierto tiempo, tampoco. Lo costoso es perseverar en el camino hasta el final. La solemne invitacin va hoy para nosotros: convencidos de la cercana de ese Dios que nos ha dado la vida y de ese Cristo que nos la comunica continuamente -de un modo particular en la Eucaristadebemos esforzarnos por responder con nuestra fidelidad "hasta la venida del Seor". Sea cual sea ese "mandamiento" que Timoteo tiene que guardar (la sana doctrina? la "verdad" de la que dio testimonio Jess ante Pilato: Jn 18,36? la gracia que ha recibido? el mandamiento concreto del amor?), todos somos conscientes de que nuestra fe cristiana es un tesoro que tenemos que conservar y hacer fructificar. Y que, adems, lo llevamos en frgiles vasijas de barro. Haremos muy bien en no fiarnos demasiado, para esa perseverancia, de nuestras propias fuerzas en medio de un mundo que, como en tiempo de Pablo, tampoco ahora nos ayuda mucho en nuestra fidelidad a Cristo. Nos ayudar el tener nuestros ojos fijos en ese Cristo del que Pablo gozosamente afirma que es "bienaventurado y nico soberano, rey de los reyes y seor de los seores, el nico poseedor de la inmortalidad...". En ese Cristo creemos. A ese Cristo seguimos. Y esperamos que, con su gracia, logremos serle fieles hasta el final y compartir luego para siempre su alegra y su gloria. 1. (Ao II) 1 Corintios 15,35-37.42-49 a) "Y cmo resucitan los muertos?". Para responder a la objecin de los Corintios sobre la resurreccin de los muertos, Pablo se ha basado sobre todo en la ntima conexin entre la de Cristo y la nuestra. Es lo que escuchamos en los dos das anteriores. Ahora quiere ayudar a entender de alguna manera el "cmo" de este hecho. Para l es evidente que el modo de existir de nuestro cuerpo resucitado no ser como el anterior. Pensar en esto le parece "tonto". Y recurre a una comparacin muy grfica: la semilla que se siembra en la tierra luego se convertir en una espiga de trigo o una planta, distintas, evidentemente, de lo que era la semilla, pero que brotan de una misma realidad. As el cuerpo humano: "se siembra corruptible (cuando muera y es enterrado), pero resucita incorruptible". Hay de por medio una transformacin: era miserable y ahora glorioso, era dbil y ahora fuerte. Antes se poda llamar "cuerpo animal" y ahora, "cuerpo espiritual". Es lo que ha pasado entre el primer Adn y el segundo y definitivo. El primero era terreno, hecho de tierra. El segundo, celestial, un espritu que da vida. Nosotros pasaremos de ser "imagen del hombre terreno", del primer Adn, a ser "imagen del hombre celestial", Cristo Jess.

b) Es un buen modelo de una catequesis que, sin pretender resolver el misterio, lo quiere acercar a una relativa y gozosa comprensin. Dios nos tiene destinados a la vida, como al mismo Cristo. Ya el salmo lo deca: "libraste mi alma de la muerte, mis pies, de la cada, para que camine en presencia de Dios a la luz de la vida". No sabemos "cmo". Eso lo dejamos en sus manos. Pero nos ayuda a entender algo del misterio la comparacin de la semilla y la planta, del primer Adn y del segundo. En nuestra resurreccin seremos los mismos, pero transformados. Como Jess, que en su Pascua no volvi a la existencia de antes, sino a una nueva y definitiva vida, en la que est. Como el nio que nace pasa del ambiente del seno materno a una vida fuera de este seno: es el mismo, pero ha llegado a la existencia para la que estaba destinado. As nosotros, al morir, al atravesar como Cristo la puerta de la Pascua, pasaremos a una existencia nueva, transformada, definitiva, para la que estamos destinados. La semilla habr muerto, pero era para dar origen a la espiga o a la planta nueva, porque "lo que t siembras no recibe vida si antes no muere". El prefacio de la misa de difuntos expresa esta conviccin con otras comparaciones: "la vida de los que en ti creemos, Seor, no termina, se transforma; y, al deshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo". 2. Lucas 8,4-15 a) La parbola del sembrador la explica luego el mismo Jess: la homila la hace, por tanto, l. Lo que pareca empezar como una llamada de atencin sobre la fuerza intrnseca que tiene la Palabra de Dios -una semilla que al final, y a pesar de las dificultades, "dio fruto al ciento por uno"-, se convierte en un repaso de las diversas reacciones que se pueden dar en las personas respecto a la palabra que oyen. Las situaciones son las de la semilla que cae en el camino o en terreno pedregoso o entre zarzas o en tierra buena, con suerte distinta en cada caso. Jess es consciente de que sus parbolas pueden ser entendidas o no, segn el nimo de sus oyentes. Estas parbolas tienen siempre la suficiente claridad para que el que quiera las entienda y se d por aludido. O para que no se sienta interpelado: "a vosotros se os ha concedido conocer los secretos del Reino; a los dems, slo en parbolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan". Depende de si estn o no dispuestos a dejarse adoctrinar en los caminos de Dios, que son distintos de los nuestros. Siempre ser verdad lo de que "el que tenga odos para or, que oiga". b) La Palabra de Dios es poderosa, tiene fuerza interior. Pero su fruto depende tambin de nosotros, porque Dios respeta nuestra libertad, no acta violentando voluntades y quemando etapas. Dnde estoy retratado yo? Cuando, por ejemplo en la Eucarista, escucho la palabra, o sea, cuando el Sembrador, Cristo, siembra su palabra en mi campo, puedo decir que cae en buen terreno, que me dejo interpelar por ella? o "viene el diablo" o "los afanes y riquezas y placeres de la vida" y la ahogan, y as no llega nunca a madurar, porque no tiene races? Qu tanto por ciento de fruto produce en nosotros la Palabra que escucho: el ciento por uno? Acoger la Palabra "con un corazn noble y generoso" y perseverar luego en su meditacin y en su obediencia: sa es la actitud que Jess espera de nosotros, y que es la que nos conducir a una maduracin progresiva de nuestra vida cristiana y a la construccin de un edificio espiritual que resistir a los embates que vengan. "Guarda el mandamiento sin mancha ni reproche, hasta la venida de Nuestro Seor Jess" (1 lectura I) "Nosotros, que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial" (1 lectura II) "La tierra buena son los que con un corazn noble y generoso escuchan la Palabra, la guardan y dan fruto perseverando" (evangelio) XXV Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Esdras 1,1-6 a) Durante tres semanas escuchamos lecturas del AT, empezando por las que se refieren a la vuelta del destierro de Babilonia, un tiempo muy intenso y tambin aleccionador para nosotros. El ao 538 antes de Cristo, habiendo derrotado estrepitosamente al imperio de Babilonia, el rey Ciro publica el edicto que leemos hoy, permitiendo la repatriacin a los judos que lo deseen. Los reyes persas, nuevos dueos de la situacin, tuvieron, no slo con Israel sino con otros pueblos sometidos a

su imperio, una poltica bastante tolerante para con sus libertades y autonoma, sobre todo en cuanto a la religin. Cosa que fue interpretada en Israel como providencial: Dios se sirvi de Ciro para sus planes de salvacin. El destierro haba durado unos cincuenta aos: una generacin. Esta vuelta a Jerusaln permita que se conservara la nica religin monotesta y no se rompiera la lnea de las promesas mesinicas. Aunque no todos volvieron: bastantes se haban instalado ya en su nueva tierra. Adems, los que volvieron lo hicieron en sucesivas oleadas, unos con Sesbasar, otros con Zorobabel y otros con Esdras. b) Cuntas veces hemos ledo en los profetas -por ejemplo, en el Adviento, en labios de Isaas- las promesas y luego la alegra de esta vuelta del destierro, interpretada como un nuevo xodo de la esclavitud a la libertad! Dios va escribiendo su historia, para salvacin de todos. Los aos del destierro haban sido ruinosos social y religiosamente. Recordemos el dramtico salmo "capital de Babilonia, criminal!". Pero las promesas de Dios se cumplen, y empieza de nuevo la historia. Dios nunca deja las puertas cerradas del todo. Somos nosotros de los que desesperan fcilmente del futuro de la Iglesia, o de la vida religiosa, o de la juventud? Deberamos aprender las sorpresas de la historia: Dios conduce la historia a veces por medio de personas que no esperaramos, como los reyes paganos de Persia. Eso s, no fue nada fcil la vuelta de los israelitas a su antigua tierra. Encontraron oposicin en los habitantes que mientras tanto se haban instalado all (aunque el relato de hoy lo suaviza y mitifica un tanto), y tambin sintieron ellos mismos el trauma de tener que ajustarse a nuevas situaciones. Deberamos estar, tambin en nuestro tiempo, siempre dispuestos a empezar de nuevo, confiando en los planes salvadores de Dios, que nos gua tambin a travs de los perodos de turbulencia. No perdamos la confianza en Dios. Por oscura que nos parezca una situacin, el salmo nos invita a decir: "cuando el Seor cambi la suerte de Sin, nos pareca soar... el Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres". 1. (Ao II) Proverbios 3,27-35 Durante dos semanas leeremos en Misa una pequea seleccin de los Libros Sapienciales, esos libros en que se nos invita a una reflexin entre humana y creyente sobre la historia y la vida. En ellos hablan aquellos "sabios" del AT que guiaron a su pueblo y prepararon la venida de Jess, el autntico Maestro y Sabio. a) Empezamos leyendo durante tres das unos pasajes del Libro de los Proverbios, hecho de centenares de frases breves, atribuidas a Salomn o a otros sabios del AT y que, basndose en la fe en Dios, pero tambin en el buen sentido y en la experiencia de la vida, nos quieren orientar en nuestra conducta de cada da. La pgina de hoy se refiere a nuestra relacin con el prjimo, con exhortaciones que escuchamos muchas veces tambin en el NT: "no niegues un favor a quien lo necesita", "si tienes, no digas al prjimo: anda, vete, maana te lo dar", "no trames daos contra tu prjimo", "no envidies al violento ni sigas su camino"... Una idea muy subrayada es que Dios no es amigo de los malvados. Estos pueden rerse de todos, incluso de Dios, pero al final "Dios se burla de los burlones y concede su favor a los humildes". Es la idea que recoge el salmo. El justo es el que acierta en la vida, a pesar de que parezca que los cnicos se salen con la suya: "el que procede honradamente... el que no hace mal a su prjimo ni difama al vecino... el que as obra, nunca fallar". b) Todos quisiramos la verdadera sabidura, para caminar por esta vida sobre seguro, sin equivocar la direccin. Tenemos a Cristo Jess como al Maestro autntico, pero tambin nos aprovechamos de las reflexiones de esos sabios del AT que nos ayudan a caminar por el sendero de la verdadera felicidad. Las recomendaciones a una caridad concreta -sin dejar la ayuda al prjimo para maana- y a no envidiar la suerte de los malvados, pueden resultarnos tambin tiles a nosotros. Claro que, al escucharlas, nos acordamos de las motivaciones ms plenas que nos dio Jess: "amaos como yo os he amado"... "a m me lo hicisteis". Y nos sentimos todava ms estimulados para imitar su estilo de vida en la jornada de hoy. Si seguimos esas orientaciones se podr repetir lo del salmo: "el que as obra, nunca fallar". 2. Lucas X,16-1X

a) El sbado pasado leamos la parbola de la semilla, la Palabra de Dios, que debera dar el ciento por uno de fruto si la escuchamos "con un corazn noble y generoso" y la guardamos. Las breves enseanzas de hoy son continuacin de aqulla. Jess quiere que seamos luz que ilumine a los dems: un candil no se enciende para esconderlo. No tiene que quedar oculto lo que la Palabra nos ha dicho: debe hacerse pblico. Si actuamos as, ser verdad lo de que "al que tiene, se le dar", porque la Palabra multiplica sus frutos en nosotros. Y al revs, al que no le haga caso, "se le quitar hasta lo que cree tener" y quedar estril. b) Uno de los frutos mejores de la Palabra de Dios que escuchamos -por ejemplo en nuestra Eucaristaes que se convierta en luz dentro de nosotros y tambin en luz hacia fuera. Para eso la escuchamos: para que, evangelizados nosotros mismos, evangelicemos a los dems, o sea, anunciemos la Buena Noticia de la verdad y del amor de Dios. Lo que recibimos es para edificacin de los dems, no para guardrnoslo. Como la semilla no est pensada para que se quede enterrada, sino para que germine y d fruto. Tenemos una cierta tendencia a privatizar la fe, mientras que Jess nos invita a dar testimonio ante los dems. Qu efecto evangelizador tiene el que un poltico, o un deportista, o un artista conocido no tengan ningn reparo en confesar su fe cristiana o su adhesin a los valores ms profundos! Iluminamos a los que viven con nosotros? les hacemos ms fcil el camino? No hace falta escribir libros o emprender obras muy solemnes. Cunta luz difunde a su alrededor aquella madre sacrificada, aquel amigo que sabe animar y tambin decir una palabra orientadora, aquella muchacha que est cuidando de su padre enfermo, aquel anciano que muestra paciencia y ayuda con su inters y sus consejos a los ms jvenes, aquel voluntario que sacrifica sus vacaciones para ayudar a los ms pobres! No encienden una hoguera espectacular. Pero s un candil, que sirve de luz piloto y hace la vida ms soportable a los dems. El da de nuestro Bautismo -y lo repetimos en la Vigilia Pascual cada ao se encendi para cada uno de nosotros una vela, tomando la luz del Cirio pascual smbolo de Cristo. Es un gesto que nos recuerda nuestro compromiso, como bautizados, de dar testimonio de esa luz ante las personas que viven con nosotros. El Vaticano II llam a la Iglesia Lumen Gentium, luz de las naciones. Lo deberamos ser en realidad, comunicando la luz y la alegra y la fuerza que recibimos de Dios, de modo que no queden ocultas por nuestra pereza o nuestro miedo. Jess, que se llam a s mismo Luz del mundo, tambin nos dijo a sus seguidores: vosotros sois la luz del mundo. Somos Iglesia misionera, que multiplica los dones recibidos comunicndolos a cuantos ms mejor. "El Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres" (1 lectura I) "No niegues un favor a quien lo necesita" (1 lectura II) "El que as obra, nunca fallar" (salmo II) "Nadie enciende un candil y lo mete debajo de la cama" (evangelio) Martes . (Ao I) Esdras 6,7-8.12.14-20 a) Daro, sucesor de Ciro, sigue con su misma poltica de dejar bastante autonoma a los pueblos que pertenecen a su imperio, y favorece claramente, segn el relato de hoy, que los judos puedan reconstruir su templo. Los persas pensaban, como estrategia poltica, que se consigue mucho ms teniendo contentos a los pueblos que oprimindolos innecesariamente. El relato deja entrever que los judos haban encontrado dificultades por parte de los pueblos vecinos. La fiesta de la Dedicacin del templo -el ao 515 antes de Cristo- fue solemne y colm de alegra el corazn de los israelitas. Este templo era el segundo, despus del de Salomn, y durara hasta Herodes el Grande, que un poco antes de nacer Jess lo reedific completamente, y que a su vez durara hasta que los romanos lo asolaron el ao 70 de nuestra era. A pesar de que esta reconstruccin no lleg a tener al esplendor del templo anterior, qu emocin sentiran los israelitas, sobre todo los mayores, al volver a or los cantos y al ver el esplendor de las ceremonias y las volutas de incienso subiendo hacia Dios! No es extrao que el salmo, uno de los ms conocidos tambin por nosotros, exprese estos sentimientos: "qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor... Jerusaln est fundada como ciudad bien compacta".

b) Despus de la tempestad viene la calma. Ojal tambin en nuestra propia vida, y en la de cada comunidad, tuviramos, si hiciera falta, nimos para una reconstruccin ilusionada. Si nuestra historia personal ha dejado que desear, o se ha empobrecido una comunidad cristiana, o fallan las vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa, o la Iglesia atraviesa -como ha sucedido no pocas veces en la historia- por momentos de decadencia, siempre deseamos que Dios nos d la fuerza suficiente para rehacernos. Nos costar, como les cost a aquella generacin de los que volvieron del destierro. Nada se reconstruye sin esfuerzo y sacrificio. El templo no era lo nico que se reconstrua en aquel tiempo, pero era el mejor smbolo de la identidad histrica de Israel. Por eso el relato nos habla de cmo se reorganiz el culto y la celebracin de la Pascua: era la gozosa vuelta a los buenos tiempos de la Alianza con Dios. Tambin ahora, cuando hay que reconstruir muchas cosas humanas, sociales, de justicia y distribucin de bienes, no olvidamos los valores religiosos y ticos, que pueden considerarse como el termmetro de la recta direccin de la tarea. Ojal tambin hoy se eleven voces profticas, como las de Ageo y Zacaras, que se nombran en la lectura de hoy y que leeremos en das sucesivos, que inviten a nuestra sociedad a recapacitar y a no dejar perder los valores que constituyen nuestra mejor identidad humana y cristiana, y no slo los materiales. Cuando celebramos, en el ao litrgico, las fiestas de la Dedicacin de san Juan de Letrn o de la catedral de la dicesis o de la propia iglesia, los textos nos invitan a renovar cada ao nuestra identidad eclesial: esas paredes son el smbolo exterior del edificio vivo que es la comunidad misma, destinada a alabar a Dios y a difundir su Palabra y celebrar sus sacramentos. 1. (Ao II) Proverbios 21,1-6.10-13 a) Siguen las reflexiones del sabio, llenas de sentido comn y de sensibilidad religiosa. Son ideas dispersas, sin relacin aparente entre ellas, excepto que son criterios de sabidura para la vida. Por ejemplo, que "Dios pesa los corazones", el del rey y el de todos, y no se deja engaar por las apariencias, como nosotros. Que hay que ser "diligentes", pero no "atolondrados". Que lo que se edifica sobre embustes es "humo que se disipa y lazos mortales". b) Son pginas para leer sin prisas, proyectando sus gotas de sabidura sobre nuestra conducta, a modo de examen de conciencia. Caemos con frecuencia en la tentacin de las apariencias, pero es Dios quien conoce el corazn humano y sabe si es slido o no. Ya deberamos tener la experiencia de que "tesoros ganados por boca embustera son humo que se disipa". Una vez ms aparece la afirmacin, tantas veces oda en labios de los profetas y del mismo Jess, de que "practicar el derecho y la justicia, Dios lo prefiere a los sacrificios". Tambin se nos recuerda que un da nos puede pasar a nosotros lo que vemos que les pasa a otros y no les ayudamos: "quien cierra los odos al clamor del necesitado, no ser escuchado cuando grite". Con el salmo podemos hoy rezar a Dios que nos ensee su sabidura: "ensame a cumplir tu voluntad, guame por la senda de tus mandatos, porque ella es mi gozo". 2. Lucas 8,19-21 a) Entre los muchos que seguan a Jess, hoy aparecen tambin "su madre y sus hermanos", o sea, Mara su madre y los parientes de Nazaret, que en lengua hebrea se designan indistintamente con el nombre de "hermanos". A qu vinieron? Lucas no nos lo dice. Marcos, en una situacin paralela, interpreta la escena como que los familiares, asustados por lo que se deca de Jess y las reacciones contrarias que hacan peligrar su vida, venan poco menos que a llevrselo, porque decan que "estaba fuera de s" (Mc 3,2021). Lucas, que parece conocer noticias ms directas -de parte de la misma Virgen?- no le da esa lectura. Podan venir sencillamente a saludarle, a hacer acto de presencia junto a su pariente tan famoso, a alegrarse con l y a preocuparse de si necesitaba algo. Jess aprovecha la ocasin para decir cul es su nuevo concepto de familia o de comunidad: "mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra". No niega el concepto de familia, pero s lo ampla, dando prioridad a los lazos de fe por encima de la sangre. Contina, por tanto, el eco de la parbola que leamos el sbado: la de la semilla que es la Palabra de Dios. Da fruto cuando se acoge bien y se pone en prctica. b) La nueva comunidad de Jess no va a tener como criterio bsico la pertenencia a la misma raza o familia de sangre, sino la fe.

Ciertamente en el pasaje de Lucas no podr entenderse esto como una desautorizacin de su madre, porque el mismo evangelista la ha puesto ya antes como modelo de creyente: "hgase en m segn tu palabra". Al contrario: es una alabanza a su madre, en la que Jess destaca, no tanto su maternidad biolgica, sino su cercana de fe. Su prima Isabel la retrat bien: "dichosa t, porque has credo". Nosotros pertenecemos a la familia de Jess segn este nueva clave: escuchamos la Palabra y hacemos lo posible por ponerla en prctica. Muchos, adems, que hemos hecho profesin religiosa o hemos sido ordenados como ministros, hemos renunciado de alguna manera a nuestra familia o a formar una propia, para estar ms disponibles en favor de esa otra gran comunidad de fe que se congrega en torno a Cristo. Pero todos, sacerdotes, religiosos o casados, debemos servir a esa "super-familia" de los creyentes en Jess, trabajando tambin para que sea cada vez ms amplio el nmero de los que le conocen y le siguen. "Qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor!" (1 lectura I) "Es Dios quien pesa los corazones" (1 lectura Il) "Guame, Seor, por la senda de tus mandatos" (salmo Il) "Mi madre y mis hermanos son stos: los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen por obra" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Esdras 9,5-9 a) No todo fue fcil en la reconstruccin de la sociedad y de la vida religiosa, a la vuelta del destierro. Una generacin entera que ha nacido y vivido en tierra pagana no cambia as como as de sensibilidad y costumbres sociales y religiosas. Por ejemplo, haba bastantes matrimonios mixtos entre israelitas y paganos, lo que pareca poner en peligro la pureza de la fe yahvista. Esdras, uno de los sacerdotes artfices de esta vuelta, se expresa ante Dios con esta oracin tan sentida: reconoce las culpas del pueblo y la contaminacin que han sufrido de las costumbres paganas, agradece a Dios el don de la vuelta -"nuestro Dios no nos abandon en nuestra esclavitud"-, y le pide su ayuda en la tarea de reconstruccin tambin moral de la sociedad. En vez de salmo, hace eco a la lectura de hoy la oracin de Tobas, que tambin sabe lo que es la culpa y el castigo y la ayuda de Dios para la conversin: "l nos dispers entre los gentiles... veris lo que har con vosotros, le daris gracias a boca llena... convertos, pecadores, obrad rectamente en su presencia". b) Las situaciones de decadencia y desgracia suelen tener muchas veces sus causas en el abandono de los valores humanos y cristianos. Es bueno que, si nos toca experimentar algn perodo de estos, nos reconozcamos tambin nosotros culpables. Juan Pablo II, en la carta en la que nos convoc para el Jubileo del 2000 (Tertio millennio adveniente no. 33-36), nos invitaba a hacer examen de conciencia y a reconocer la parte de culpa que todos tenemos "por los pecados que han daado la unidad querida por Dios para su pueblo", o por haber permitido "mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad", y la responsabilidad que podemos tener en "la indiferencia religiosa que lleva a muchos a vivir como si Dios no existiera". El Papa afirma que la Iglesia "no pueda atravesar el umbral del nuevo milenio sin animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes". "A las puertas del nuevo milenio los cristianos deben ponerse humildemente ante el Seor para interrogarse sobre las responsabilidades que ellos tienen tambin en relacin a los males de nuestro tiempo". Son palabras que nos ayudan a aplicar a nuestro tiempo lo que Esdras peda para el suyo, invitando a sus contemporneos a levantar paredes materiales -del templo o de sus casas- pero sobre todo, a levantar los valores que haban descuidado. 1. (Ao II) Proverbios 30,5-9 a) Los ltimos pensamientos que leemos del Libro de los Proverbios se basan tambin en el valor de la Palabra de Dios, que es nuestro mejor tesoro y escudo. Son muy breves pero muy densas las dos peticiones que el sabio le ha hecho a Dios: - que aleje de l toda falsedad y mentira, - que no le d ni riqueza ni pobreza, sino "mi racin de pan".

La motivacin es muy buena: si tiene demasiados bienes, se olvidar de Dios; si est en la miseria, tendr la tentacin de maldecir a Dios y empezar a robar. b) Cuntas veces volvemos nosotros a la escuela de la Palabra de Dios! Puede que sus pginas no nos resulten cada da especialmente conmovedoras o estimulantes. Pero esa Palabra es la que, escuchada y obedecida da tras da, nos va conduciendo en la vida y va conformando nuestra mentalidad a la de Dios. En verdad la Palabra es nuestro tesoro y nuestro escudo, para no dejarnos manipular por otras palabras que nos llegan al cabo del da. Haremos bien en escuchar el ltimo consejo: ni buscar demasiadas riquezas, ni tampoco desear la miseria. Relativizar los bienes que la vida nos quiera dar, y que nos quede la libertad interior para hacer el caso que merece el valor mayor, Dios. Todo el salmo 118 -que ya rezbamos ayer- es una oracin potica que nos debera ir inculcando serenidad, sensatez, confianza. Digmoslo hoy, por ejemplo despus de la comunin, personalmente: "aprtame del camino falso y dame la gracia de tu voluntad... tu palabra, Seor, es eterna, ms estable que el cielo...". Por si acaso tenemos experiencia que nuestros pies pueden tropezar a lo largo del da, digamos con fe: "lmpara, Seor, es tu palabra para mis pasos". 2. Lucas 9,1-6 a) Jess ya haba elegido a los doce apstoles. Ahora les enva con poder y autoridad a una primera misin evangelizadora. Lo que les encarga en concreto es que liberen a los posedos por los demonios, que curen a los enfermos y que proclamen el Reino de Dios. Para este viaje misionero, les encomienda un estilo de actuacin que se ha llamado "la pobreza evanglica", sin demasiadas provisiones para el camino. Les avisa, adems, que en algunos lugares los acogern bien y en otros, no. Sacudirse el polvo de los pies era una expresin que quera significar la ruptura con los que no queran or la Buena Noticia: de modo que no se llevaran de all ni siquiera un poco de tierra en sus sandalias. b) sta es la doble misin que Jess encomend a la Iglesia: por una parte, anunciar el evangelio y, por otra, curar a los enfermos y liberarlos de sus males tambin fsicos y psquicos. Exactamente lo que haca Jess: que iluminaba con su palabra a sus oyentes, y a la vez les multiplicaba el pan o les curaba de sus parlisis o les libraba de los demonios o incluso les resucitaba de la muerte. El binomio "predicar-curar" se repite continuamente en el evangelio y ahora en la vida de la Iglesia. Se puede decir que durante dos mil aos se est cumpliendo la ltima afirmacin del evangelio de hoy: "ellos se pusieron en camino y fueron de aldea en aldea, anunciando la Buena Noticia y curando en todas partes". Cunto bien corporal y social ha hecho la comunidad cristiana, adems del espiritual, sacramental y evangelizador! Tambin deberamos revisar como comunidad y cada uno personalmente el desprendimiento que Jess exige de los suyos. Los misioneros -la Iglesia- deben ser libres interiormente, sin demasiado bagaje. No deben buscarse a s mismos, sino dar ejemplo de desapego econmico, no fiarse tanto de las provisiones o de los medios tcnicos, sino de la fuerza intrnseca de la Palabra que proclaman y del "poder y autoridad" que Jess les sigue comunicando para liberar a este mundo de todos sus males y anunciarle la noticia de la salvacin de Dios. No trabajamos a nuestro estilo, sino segn las consignas de Jess. Porque no somos nosotros los que salvamos al mundo: slo somos conductores -es de esperar que buenos conductores- de la fuerza salvadora del Resucitado y de su Espritu. "Nuestro Dios no nos abandon en nuestra esclavitud y nos dio nimos para levantar el templo" (1 lectura I) "No me des ni riqueza ni pobreza, concdeme mi racin de pan" (1 lectura II) "Ellos se pusieron en camino, anunciando la Buena Noticia y curando en todas partes" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Ageo 1,1-8 a) Ageo fue profeta precisamente en este perodo de la vuelta del destierro, junto con otros personajes clave como Zorobabel o Josu. Levant su voz porque los recin vueltos no parecan tener mucha prisa en reconstruir el templo. El profeta les anima a que todos colaboren en la tarea, que es urgente, para que sirva como punto de referencia para todas las dems dimensiones de la reconstruccin nacional.

Estamos en el ao 520 antes de Cristo. Ya haban transcurrido dieciocho aos de la vuelta del destierro. Se ve que las casas propias s las haban reconstruido, y bien. Pero el templo, no. Pasaba lo contrario que con David, que tom la decisin de construir el templo porque le saba mal vivir en una casa lujosa, sin haber edificado antes un templo en honor de Yahv. Aunque el profeta le disuadi de la idea, que llevara a cabo su hijo Salomn. Ageo dice a sus contemporneos que el templo -smbolo de los valores religiosos- debe tener prioridad en esta tarea de la nueva instalacin en Jud. Lo que le sucedi a Israel se debi, en gran parte, a su infidelidad a la Alianza. Ageo quiere que no se repita la historia, descuidando la vida de fe. Manos a la obra! b) Los valores ticos y religiosos son, tambin hoy, sintomticos para saber cmo entendemos la historia y el futuro de la sociedad. Aunque lo cierto es que nos atrae ms lo aparente y lo material, y sentimos pereza por lo espiritual. No se trata slo -como tampoco era el caso en tiempos de Ageo- de levantar materialmente las paredes de un edificio. Sino de renovar la actitud de Alianza con Dios y las costumbres coherentes con ella. De no dejarse llevar slo por intereses materialistas, sino de cuidar tambin los valores humanos y religiosos, segn el proyecto de Dios. La prosperidad econmica es importante, pero no es lo principal en la vida de una persona o de una comunidad. Todos estamos empeados en alguna clase de construccin o reconstruccin, en el nivel personal o el comunitario: no descuidemos los aspectos religiosos, porque son bsicos. Jess nos dijo que el que construye sobre su Palabra es el que construye sobre roca. Si no, estamos edificando sobre arena. Y entonces nuestra casa est destinada a la ruina. 1. (Ao II) Qohelet 1,2-11 a) Despus del Libro de los Proverbios, durante tres das leemos una breve seleccin de otro libro sapiencial del AT: el Qohelet, o Eclesiasts. "Qohelet" significa "el predicador", el que habla a los dems en una asamblea de hermanos: de ah el nombre griego de "Eclesiasts", el que habla a la asamblea o iglesia. Contiene unas recomendaciones que nos orientan a vivir segn la voluntad de Dios. El predicador tie sus palabras de un sano escepticismo, fruto de la experiencia humana. La primera frase, dicen los estudiosos que ya resume todo el espritu del libro: "vanidad de vanidades, todo es vanidad". O "vaciedad". Las comparaciones se suceden expresivamente: una generacin sigue a la otra, el sol sale y se pone, el viento va cambiando de direccin y nunca se est quieto, los ros van al mar y no parecen saciarlo. Lo que pas, eso pasar, "nada hay nuevo bajo el sol"... b) Es una perspectiva que no parece precisamente alentadora: "qu saca el hombre de todas las fatigas que lo fatigan bajo el sol?". Pero es un escepticismo que nos puede resultar sano. Para qu nos afanamos tanto y andamos con tantas preocupaciones por la vida, vctimas del estrs? vale la pena? no estaremos perdiendo el humor y la serenidad, y por tanto, calidad de vida y de fraternidad y de accin misionera? Jess nos ense a no angustiarnos por las pequeeces de la vida: y nos puso el ejemplo de los pjaros y los lirios, invitndonos a un poco ms de confianza en Dios y un poco menos de angustia. Si trabajramos con un poco ms de serenidad, todo seguira su curso igual y no habramos perdido la paz. Y no tendramos los desengaos que nos pasan por buscar la felicidad donde no est. Es interesante que hace dos mil doscientos aos ya se nos diga que "nada hay nuevo bajo el sol". Si alguien afirma que algo es nuevo, tanto de las cosas buenas como de las malas, ser porque ha perdido la memoria, porque seguro que ya ha pasado antes. Cada uno tiende a creer que es el nico o el primero en amar o en sufrir o en hacer cosas importantes o en ser inteligente. Lo nico que no pasa es Dios. Por eso el salmo nos hace decir: "Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin... mil aos en tu presencia son un ayer, que pas". Este salmo 89 tiene un versculo que gustaba mucho a Juan XXIII, porque le pareca que ah estaba el secreto para ver con sabidura el discurrir de la historia: "ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato". Sin entusiasmarnos demasiado por nada. Sin desanimarnos demasiado por nada. Fija la mirada en Dios, que no cambia y da sentido a todo. 2. Lucas 9,7-9 a) La fama de Jess se extiende y llega a odos de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y Perea, el asesino de Juan el Bautista.

Este Herodes era hijo de Herodes el Grande, el de los inocentes de Beln. Su actitud parece muy superficial, de mera curiosidad. Est perplejo, porque ha odo que algunos consideran que Jess es Juan resucitado, al que l haba mandado decapitar. Este Herodes es el que ms tarde dice Lucas que amenaza con deshacerse de Jess y recibe de ste una dura respuesta: "id y decid a ese zorro..." (Lc l 3,3132). En la pasin, Jess, que haba contestado a Pilato, no quiso, por el contrario, decir ni una palabra en presencia de Herodes, que segua deseando verle, por las cosas que oa de l "y esperaba presenciar alguna seal o milagro" (Lc 23,8-12). b) Ante Jess siempre ha habido reacciones diversas, ms o menos superficiales. Entonces unos crean que era Elas, que ya se haba anunciado que volvera (Jess afirm claramente que este anuncio de Malaquas 3,23 se haba cumplido con la venida del Bautista, su Precursor). Otros, que haba resucitado Juan o alguno de los antiguos profetas. Por parte de Herodes, el inters se debe a su deseo por presenciar algo espectacular. Otros reaccionaron totalmente en contra, con decidida voluntad de eliminarlo. En el mundo de hoy, por parte de algunos, tambin hay curiosidad y poco ms. Si lo vieran por la calle, le pediran un autgrafo, pero no se interesaran por su mensaje. Otros buscan lo maravilloso y milagrero, cosa que no gustaba nada a Jess: "esta generacin malvada pide seales". Para otros, Jess ni existe. Otros le consideran un "superstar", o un gran hombre, o un admirable maestro. Otros se oponen radicalmente a su mensaje, como pas entonces y ha seguido sucediendo durante dos mil aos. Abunda la literatura sobre Jess, que siempre ha sido una figura apasionante. Una literatura que en muchos casos es morbosa y comercial. Slo los que se acercan a l con fe y sencillez de corazn logran entender poco a poco su identidad como enviado de Dios y su misin salvadora. Nosotros somos de stos. Pero ayudamos tambin a otros a enterarse de toda la riqueza de Jess? Son muchas las personas, jvenes y mayores, que tambin en nuestra generacin "desean ver a Jess", aunque a veces no se den cuenta a quin estn buscando en verdad. Nosotros deberamos dar testimonio, con nuestra vida y nuestra palabra oportuna, de que Jess es la respuesta plena de Dios a todas nuestras bsquedas. "Meditad en vuestra situacin, construid el templo, dice el Seor" (1 lectura I) "Seor, t has sido nuestro refugio de generacin en generacin" (salmo II) "Tena ganas de verlo" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Ageo 2,1-10 a) El profeta Ageo sigue animando a los que han vuelto del destierro a que reconstruyan equilibradamente su identidad: sin descuidar los valores religiosos, representados en el templo. Les recuerda que Dios les ha estado siempre cercano, tanto cuando les liber de Egipto como ahora, que les ha devuelto de Babilonia. Eso les debe estimular a tener en cuenta la Alianza en su tarea de reedificacin. De parte de Dios les dice: "nimo, pueblo entero: a la obra, que yo estoy con vosotros!". Ms an: les promete que el futuro todava ser mejor que el pasado: "la gloria de este segundo templo ser mayor que la del primero". Este templo ser menos esplendoroso que el de Salomn, pero sigue siendo el mejor smbolo de la Alianza entre un Dios cercano y un pueblo que ha prometido vivir segn la voluntad de Dios. b) No tendramos que dejarnos engaar nunca por los agoreros de males, ni vencer por la pereza en nuestra misin de testimonio cristiano. Por una parte, el pesimismo nos seca los nimos para el trabajo. Y, por otra, como quiera que nos llaman mucho ms la atencin las cosas inmediatas y visibles, tendemos a descuidar las espirituales. Entonces, lo del pesimismo nos suele venir muy bien de excusa para no poner manos a la obra en la tarea de la evangelizacin y de la construccin de una sociedad mejor, aunque se trate, como entonces, de reparar paredes ruinosas. Tenemos que escuchar tambin nosotros las palabras de aliento del profeta Ageo: "nimo, pueblo entero... no temis... que Dios est con vosotros y volver a llenar de gloria este templo". La Iglesia de Jess tiene futuro. Su Espritu sigue inspirando y animando.

Digamos con el salmo: "Espera en Dios, que volvers a alabarlo... Enva tu luz y tu verdad, que ellas me guen". Que nunca sea excusa para nuestra pereza la situacin del mundo, por decadente que nos parezca. Cuanto ms ruinoso est, ms urgente es nuestro trabajo. 1. (Ao II) Qohelet 3,1-11 a) Hoy leemos otra famosa pgina del Qohelet, el Predicador o Eclesiasts: "todo tiene su tiempo y su momento". El sabio enumera catorce binomios opuestos, tomados de la vida, -tiempo de nacer y tiempo de morir, de plantar y recoger, de callar y de hablar, de guerra y de paz...- para indicarnos que debemos saber en cada momento lo que toca hacer, con sensatez. No son disyuntivas, sino situaciones complementarias, pero que cada una tiene su tiempo adecuado. Vuelve a insistir en la visin escptica: "qu saca el obrero de sus fatigas". Es tal la hermosura de lo creado y lo ha hecho tan bien Dios, "y a su tiempo", que no vale la pena esforzarse demasiado, porque "el hombre no abarca las obras que hizo Dios". b) La sabidura de un cristiano est hecha, sobre todo, de la Palabra de Cristo en el evangelio. Pero tambin puede beber sensatez y sentido comn en las pginas de los sabios del AT, que no nos presentan altas teologas, pero s la sensibilidad de un creyente que mira a Dios y a la vez tiene los pies bien puestos en el suelo. Si supiramos discernir, por ejemplo, cundo es tiempo de llorar o de rer, de guardar o de arrojar, de destruir o de construir, nos iran bastante mejor las cosas en las opciones personales y en las comunitarias. Cada cosa tiene su tiempo, y nuestros disparates, pequeos o grandes, los solemos hacer porque no distinguimos estos tiempos. No nos tendramos que tomar tan en serio a nosotros mismos. Seramos ms felices si mirramos con humor lo que hacemos, sin subirnos a la altura cuando nos sale bien ni hundirnos cuando fracasamos. Lo cual no es una invitacin al fatalismo o a no trabajar, sino a trabajar con ms serenidad interior y exterior. Sin asustarnos de casi nada. Santa Teresa, que tena sentido comn, supo expresar sabiamente esta disponibilidad serena ante lo que nos depare la vida: "cuando penitencia, penitencia; cuando perdices, perdices". De nuevo se apunta en el salmo que lo nico slido es Dios: "bendito el Seor, mi Roca, baluarte donde me pongo a salvo, mi escudo y mi refugio". Mientras que "el hombre es igual que un soplo; sus das, una sombra que pasa". 2. Lucas 9,18-22 a) Ayer el interesado por saber quin era Jess fue Herodes. Hoy la pregunta se la hace Jess mismo a los suyos. Primero, "quin dice la gente que soy yo?". La respuesta es la misma de ayer: Elas, o Juan, o un profeta. Pero en seguida Jess les interpela directamente: "y vosotros, quin decs que soy yo?". La respuesta viene, cmo no, de labios de Pedro, el ms decidido del grupo: "El Mesas de Dios". Mesas es palabra hebrea. En griego se dice Christs. En castellano, Ungido. Jess es el Ungido de Dios, o sea, aqul sobre quien Dios ha enviado su Espritu, ungindole con su fuerza, para que lleve a cabo una misin. El breve dilogo termina con el anuncio de su muerte y resurreccin, aunque aqu Lucas no nos diga qu clase de reaccin hubo en los apstoles ante este anuncio tan inesperado. Esta vez Jess se da a s mismo el nombre de "Hijo del Hombre", que viene de aquella visin de Daniel. Este profeta, delante del Anciano sentado en el trono, rodeado por miradas y miradas de ngeles, vio venir "entre las nubes del cielo como un Hijo de Hombre" (Dn 7, l 3), uno con apariencia de hombre, pero que claramente supera esta condicin, porque Dios le da todo poder e imperio para siempre. b) La pregunta se nos repite peridicamente a nosotros, y no es superflua: quin es Jess para nosotros? Claro que "sabemos" ya quin es Jess. No slo creemos en l como el Hijo de Dios y Salvador de la humanidad, sino que le queremos seguir con fidelidad en la vida de cada da. Pero tenemos que refrescar con frecuencia esta conviccin, pensando si de veras nuestra vida est orientada hacia l, si le aceptamos, no slo en lo que tiene de maestro y mdico milagroso, sino tambin como el Mesas que va a la cruz, que es lo que l aade a la confesin de Pedro. Esto ltimo es lo que ms les costaba a los apstoles aceptar en su seguimiento de Jess, porque el mesianismo que ellos tenan en la cabeza era ms bien triunfalista y sociopoltico. Quin es Jess para mi ahora, en esta etapa concreta de la vida que estoy viviendo?

Porque puede haber una evolucin -muchas voces saludable- en mi comprensin de la figura de Jess. A no ser que me haya hecho una imagen a mi medida, con seleccin de aspectos del evangelio, en vez del Jess autntico, con la cruz incluida. Por ejemplo, el Jess con quien comulgamos en cada Eucarista es el "Cuerpo entregado por...": y debemos ir asimilando a lo largo de la jornada esa misma actitud de entrega nuestra por los dems. La pregunta puede completarse en direccin a nuestro apostolado con los dems: en la catequesis, en la predicacin, en la reflexin teolgica, a qu Jess anuncio yo? al Jess del evangelio, o al que nos "gusta" porque lo presentamos ms cmodo y segn la tendencia ideolgica de turno? La Buena Noticia no nos la inventamos. Nos viene de Cristo, consoladora y exigente al mismo tiempo. "nimo, pueblo, que yo estoy con vosotros" (1 lectura I) "El hombre es igual que un soplo, sus das, una sombra que pasa" (salmo II) "Y vosotros, quin decs que soy yo?" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Zacaras 2,1-5.10-11 a) Ahora el que habla es el profeta Zacaras, contemporneo tambin de Ageo y de los acontecimientos de la vuelta del destierro y la restauracin de Jerusaln. Nos presenta un gesto simblico: una persona que quiere tomar, con un cordel, las medidas de Jerusaln. Pero un ngel le dice que no, que no hace falta medir nada, porque Jerusaln va a ser ciudad abierta, llena de riqueza, y que Yahv ser su nica muralla y defensa: "algrate, hija de Sin, que yo vengo a habitar dentro de ti". Es la vuelta a los tiempos de las buenas relaciones entre Yahv y su pueblo. b) Los que leemos esto despus de la venida de Cristo, hace dos mil aos, entendemos mejor lo que significa la palabra del profeta: "aquel da se unirn al Seor muchos pueblos y sern pueblo mo y habitar en medio de ti". La salvacin de Dios no slo alcanza al pueblo judo, sino que va a ser universal. Se cumple lo que dice el salmo: "el que dispers a Israel lo reunir, lo guardar como pastor a su rebao... vendrn con aclamaciones, afluirn hacia los bienes del Seor". Esta pgina de Zacaras nos invita al optimismo. Pero a la vez nos recuerda que la Iglesia -la nueva comunidad de la Alianza- no puede ser medida con cordeles y cerrada en particularismos, sino que ha de ser abierta, universal, orgullosa de la variedad de sus pueblos y culturas y procedencias. Una ciudad que sabe que su mejor riqueza es Dios mismo. Es la "Jerusaln celestial" de la que nos habla el Apocalipsis, cumplimiento perfecto de la Jerusaln primera, y que nosotros sabemos que es la Iglesia, dbil y pecadora, pero llena del Espritu de Dios, camino de su realizacin ltima. El documento del Vaticano II sobre la relacin de la Iglesia con el mundo, la Gaudium et Spes, nos invit a abrir las ventanas y las puertas, a no usar esos cordeles de los que habla Zacaras, porque la Iglesia es espacio de esperanza para todos. Como pide la Plegaria Eucarstica V b: "que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando". 1. (Ao II) Qohelet 11,9 a 12,8 a) Consejos para jvenes y para ancianos. Sabidura de la vida. A los jvenes parece como si el Qohelet-Predicador les animase a disfrutar y pasrselo bien mientras puedan. Les dice que eviten las penas y los dolores que pueda acarrear la vida. La sabidura viene en el matiz siguiente: "pero sabe que Dios te llevar a juicio para dar cuenta de todo". O sea, les invita a gozar honestamente de la vida, que es don de Dios. Es hermoso, pero un poco pattico, el poema sobre la vejez y el atardecer de la vida. Compara a un anciano a una casa, y se suceden los paralelos: - un anciano ya no le "saca gusto" a las cosas, - se le oscurece la luz (de los ojos), - tiemblan los guardianes de la casa (brazos y manos), - "las que muelen" (los dientes) se paran, - "los que miran por las ventanas" (los ojos) se ofuscan, - "las puertas de la calle" (los odos) se cierran y no logran or el ruido del molino o el canto de los pjaros,

- le "darn miedo las alturas" por el vrtigo y "rondarn los terrores", porque le costar dormir por las noches, - cuando florezca el almendro (las canas)... b) Nos vienen bien los consejos del Qohelet, que relativizan un tanto las cosas y a la vez dan un sentido de fe a la vida. Los jvenes ya pueden empezar a ser sabios si son capaces de aprovechar la vida y vivirla en plenitud, pero responsablemente. Darn cuenta de su vida ante s mismos, y ante su familia, y ante la comunidad, y ante su propio futuro, y en definitiva, ante Dios. Alegra, si, pero haciendo el bien, que es la mejor manera de construirse un futuro vlido. A los ancianos se les recomienda una sana resignacin. Una casa se degrada. Las personas, tambin. No tiene vuelta de hoja. No vale desesperar, ni hacerse ilusiones exageradas. Como deca ayer el sabio, cada cosa tiene su tiempo. Pero los sntomas de vejez no tienen por qu ser necesariamente dramticos. Antes de que "el espritu vuelva al Dios que lo dio", tanto jvenes como ancianos deben saber ofrecer a Dios lo mejor de su vida. Tanto si es energa y fortaleza, como debilidad y quietud. El salmo insiste en la visin escptica de la vida y en la confianza en Dios: "como hierba que se renueva, que florece y se renueva por la maana, y por la tarde la siegan y se seca... Seor, t has sido nuestro refugio y toda nuestra vida ser alegra y jbilo". El libro termina con una frase -que no leemos en esta seleccin- que parece dar sentida de fe a todo lo anterior: "Basta de palabras. Todo est dicho. Teme a Dios y guarda sus mandamientos, que eso es ser hombre cabal" (12,13). 2. Lucas 9,44-45 a) Jess repite el anuncio sobre su muerte (esta vez no aade su resurreccin). Se vuelve a llamar "Hijo del Hombre", apuntando a su mesianismo final, como Seor y Juez del universo. Los discpulos "no entendan este lenguaje: les resultaba tan oscuro que no captaban el sentido". Y, adems, "les daba miedo preguntarle sobre el asunto". En otras ocasiones, los evangelistas nos describen los motivos de esta dificultad: los seguidores de Jess tenan en su cabeza un mesianismo poltico, con ventajas materiales para ellos mismos, y discutan sobre quin iba a ocupar los puestos de honor a la derecha y la izquierda de Jess. La cruz no entraba en sus planes. b) S, Jess despierta admiracin, por sus gestos milagrosos y por la profundidad de sus palabras. Tambin a nosotros nos gusta fcilmente ese Jess. Pero el Jess servidor, el Jess que se cie la toalla y lava los pies a los discpulos, el Jess entregado a la muerte para salvar a la humanidad, eso no lo entendemos tan espontneamente. Quisiramos slo el consuelo y el premio, no el sacrificio y la renuncia. Preferiramos que no hubiera dicho aquello de que "el que me quiera seguir, tome su cruz cada da". Pero ser seguidores de Jess pide radicalidad, no creer en un Jess que nos hemos hecho nosotros a nuestra medida. Ser colaboradores suyos en la salvacin de este mundo tambin exige su mismo camino, que pasa a travs de la cruz y la entrega. Como tuvieron ocasin de experimentar aquellos mismos apstoles que ahora no le entienden, pero que luego, despus de la Pascua y de Pentecosts, estarn dispuestos a sufrir lo que sea, hasta la muerte, para dar testimonio de Jess. "Algrate y goza, hija de Sin, que yo vengo a habitar dentro de ti" (1 lectura I) "Acurdate de tu Hacedor durante la juventud" (1 lectura II) "Por la maana scianos de tu misericordia y todo nuestra vida ser alegra y jbilo" (salmo II) "Al Hijo del Hombre lo van a entregar en manos de los hombres" (evangelio) XVI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Zacaras 8,1-8 a) Con Zacaras -que ya empezamos a leer el sbado pasado- seguimos la serie de profetas que hablaron en los tiempos de la vuelta del destierro de Babilonia. Aqu escuchamos cinco breves orculos -cada uno empieza con las palabras "as dice el Seor"-, esperanzadores todos ellos, porque parten de la conviccin de que Dios ama a Sin apasionadamente, hasta celosamente.

El cuadro que dibuja de la nueva Jerusaln es expresivo: en sus calles volvern a sentarse los ancianos a tomar el sol y volvern a jugar los nios y jvenes llenos de alegra. Les parece esto tal vez imposible a los que acaban de volver y comprueban las dificultades de la reconstruccin? Pues a Dios no le resulta imposible, porque ha decidido liberar a su pueblo y renovar la Alianza: "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios". El salmo prolonga el tono de esperanza: "el Seor reconstruy Sin... desde el cielo se ha fijado en la tierra para escuchar los gemidos de los cautivos...". b) Los proyectos de Dios son siempre salvadores, proyectos de vida y renovacin. Siempre est dispuesto a empezar de nuevo y nos invita a que tambin nosotros colaboremos. El profeta Zacaras no se preocupa tanto de levantar unas paredes, sino que ve en Jerusaln el futuro de una comunidad que vuelve a apreciar los valores en que siempre haba credo. Sea cual sea la situacin en que nos encontramos personalmente o como comunidad eclesial, siempre es posible, con la ayuda de Dios, la reconstruccin de la vida segn la Alianza. La bendicin de Dios -ancianos sentados tranquilamente y jvenes jugando llenos de vitalidad- la podemos experimentar tambin nosotros. Hay una condicin: que sean verdad aquellas palabras que han ido resonando en la historia de Israel desde la salida de Egipto: "ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios". Los cristianos con mayor motivo, porque la Nueva Alianza que Dios nos ha ofrecido en su Hijo Jess todava nos llena de mayor alegra y a la vez nos comporta ms compromiso. Para nosotros tienen mayor sentido las palabras de Dios: "habitar en medio de Jerusaln". Dejmonos conquistar por este optimismo del profeta, que es tambin el optimismo de un Dios que nos ama y que, no importa qu hayamos hecho antes, siempre nos da una nueva oportunidad para reconstruir nuestro futuro. 1. (Ao II) Job 1,6-22 El libro de Job, un libro sapiencial del siglo V antes de Cristo, es uno de los ms impresionantes del AT. Lo vamos a leer durante una semana, proyectando sus grandes interrogantes tambin sobre nuestra vida. No es necesariamente histrico. Puede serlo su figura central, Job, un hombre justo y paciente, pero en este largo libro el relato est organizado a modo de parbola sapiencial, como desarrollo de un interrogante que ha preocupado a la humanidad en todos los tiempos, el problema del mal: por qu permite Dios que a los inocentes, a los justos, les pasen tantas desgracias? El libro est compuesto por un prlogo y un eplogo muy poticos, mientras que el cuerpo central, cuarenta captulos, es un entrelazado de soliloquios y oraciones de Job, de coloquios con sus amigos y la respuesta de Yahv. Los amigos le repetirn su interpretacin: Job sufre porque habr cometido algn delito en presencia de Dios. Pero el autor del libro no cree en esa explicacin y sigue buscando otra respuesta a la existencia del mal: debe haber otra razn misteriosa, a no ser que Dios sea caprichoso y cruel. Pero ni siquiera las palabras finales que el autor pone en labios de Dios aportan una solucin del todo convincente. Recordemos que estamos en el AT: todava no se tiene idea clara de la otra vida, ni se ha encendido la luz de la Pascua de Jess, el autntico inocente que experimenta una injusticia mayor que la de Job, la muerte. a) Empieza el libro con un prlogo que es un cuento dramatizado. En el cielo, en la presencia de Dios, tiene lugar como un consejo pastoral, en el que Satans, "el adversario", pone en duda la solidez de Job y reta a Dios a que le ponga a prueba, para ver si es tan fiel como parece. Toda suerte de calamidades caen sobre el pobre hombre. Y, de momento, su reaccin es acorde con su fama de paciente. Sus palabras han sido una consigna para tantas personas a lo largo de los siglos: "desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo volver a l: el Seor me lo dio, el Seor me lo quit, bendito sea el nombre del Seor". El salmo refleja esta fidelidad de Job: "en mis labios no hay engao; aunque me pruebes al fuego, no encontrars malicia en m; yo te invoco porque t me respondes, Dios mo". b) Job, de momento, no se rebela contra Dios. Ms adelante tendr crisis profundas. Pero es admirable su primera reaccin y nos puede hacer pensar. Cmo hubiramos reaccionado nosotros? sabemos aceptar como de la mano de Dios lo que nos pueda pasar, que seguramente no llegar al nivel trgico de Job? o nos dejamos trastornar por cualquier contrariedad?

Mereceramos el sarcasmo de Satans, que interpreta nuestra bondad como muy poco gratuita: servimos con alegra a Dios porque nos colma de bendiciones? Si nos llegara la desgracia, le seguiramos sirviendo con igual fidelidad? 2. Lucas 9,46-50 a) Termina hoy el relato que nos ha hecho Lucas sobre el ministerio de Jess en Galilea. A partir de maana se inicia su viaje a Jerusaln. El sbado, cuando Jess anunci a los suyos la muerte que le esperaba, "ellos no entendan este lenguaje". Hoy tenemos la prueba de esta cerrazn: estn discutiendo quin es el ms importante. No han captado el mensaje de Jess, que su mesianismo pasa por la entrega de s mismo y, por tanto, tambin sus seguidores deben tener esta misma actitud. Jess tuvo que mostrar su paciencia no slo con los enemigos, sino tambin con sus seguidores. Iban madurando muy poco a poco. Pero hay otro episodio: los celos que siente Juan de que haya otros que echan demonios en nombre de Jess, sin ser "de los nuestros". Juan quiere desautorizar al exorcista "intruso". Jess les tiene que corregir una vez ms: "no se lo impidis: el que no est contra vosotros, est a favor vuestro". b) Lo que nos gusta ser los ms importantes, que todos hablen bien de nosotros, aparecer en la foto junto a los famosos! Tampoco nosotros hemos entendido mucho de la enseanza y del ejemplo de Jess, en su actitud de Siervo: "no he venido a ser servido sino a servir". Tendra que repetirnos la leccin del nio puesto en medio de nosotros como "el ms importante". El nio era, en la sociedad de su tiempo, el miembro ms dbil, indefenso y poco representativo. Pues a se le pone Jess como modelo. Tambin tenemos la tendencia que aqu muestra Juan, el discpulo preferido: los celos. Nos creemos los nicos, los que tienen la exclusiva y el monopolio del bien. Algo parecido pas en el AT (cf. Nm 11), cuando Josu, el fiel lugarteniente de Moiss, quiso castigar a los que "profetizaban" sin haber estado en la reunin constituyente, y Moiss, de corazn mucho ms amplio, le tuvo que calmar, afirmando que ojal todos profetizaran. Tenemos un corazn abierto o mezquino? sabemos alegrarnos o ms bien reaccionamos con envidia cuando vemos que otros tienen algn xito? No tenemos la exclusiva. Lo importante es que se haga el bien, que la evangelizacin vaya adelante: no que se hable de nosotros. No se trata de "quedar bien", sino de "hacer el bien". Tambin "los otros", los que "no son de los nuestros", sea cual sea el nivel de esta distincin (clero y laicos, religiosos y casados, mayores y jvenes, catlicos y otros cristianos, practicantes y alejados), nos pueden dar lecciones. Y en todo caso "el que no est contra nosotros, est a favor nuestro", sobre todo si expulsan demonios en nombre de Jess. Si seguimos buscando los primeros lugares y sintiendo celos de los dems en nuestro trabajo por el Reino, todava tenemos mucho que aprender de Jess y madurar en su seguimiento. "Ellos sern mi pueblo y yo ser su Dios" (1 lectura I) "El Seor me lo dio, el Seor me lo quit: bendito sea el nombre del Seor" (1 lectura II) "El ms pequeo de vosotros es el ms importante" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Zacaras 8,20-23 a) Con dos orculos ms terminamos la breve lectura del profeta Zacaras. Esta vez no slo anuncia el bienestar del pueblo en su vuelta a Sin, sino que afirma el carcter universal de la salvacin que Dios tiene programada: "vendrn pueblos incontables y numerosas naciones a consultar al Seor en Jerusaln". O sea, todos se habrn enterado de que la Palabra salvadora, la Verdad plena, est en Jerusaln, y corrern a porfa a "consultar" al Dios verdadero. "Diez extranjeros agarrarn a un judo por la orla del manto": o sea, le pedirn insistentemente que les diga cmo se va a Jerusaln y que les admita en el grupo de los que rinden culto a su Dios. b) Nosotros, escuchando estas palabras, nos damos cuenta de que no se trataba, en los planes de Dios, de Jerusaln en su sentido geogrfico: ya entonces los planes de Dios eran "catlicos", universales. Pero que en Jess lo empezaron a ser ms plenamente. La nueva Jerusaln es la Iglesia de Jess. Si de los judos se poda decir: "Dios est con vosotros", mucho ms de nosotros, porque l nos ha enviado al que se llama en verdad "Dios-con-nosotros". Si iban a subir los pueblos a consultar la Palabra de Dios a Jerusaln, mucho ms desde que ha venido el

que es la Palabra viviente de Dios, Jess. Por descristianizada que nos parezca nuestra generacin, en los planes de Dios todos estn destinados a la fe y a la salvacin. Pero queda en el aire el interrogante: somos en verdad, los que formamos la Iglesia, un signo tan lcido de la presencia de Dios, una comunidad tan atractiva a la que da gusto acudir a "consultar con Dios" y a escuchar su Palabra? Los que nos ven actuar, se sienten atrados y nos tiran de la manga para que sin falta les dejemos juntarse con nosotros en nuestra vida de fe? Todos los cristianos debemos ser "misioneros", preocupados de que cuantos ms mejor escuchen la Palabra de Dios y se enteren de sus planes de vida. Empezando por los que tenemos ms cerca en la familia o en la sociedad. Tambin nuestro mundo de hoy, a veces sin saberlo explcitamente, anda a la bsqueda de los valores que le den la felicidad. Encuentran en nosotros la luz que les oriente? les resultamos crebles en nuestro testimonio de fe? se cumple en la Iglesia lo que el salmo deca poticamente de Sin: "contar a Egipto y a Babilonia entre mis fieles", hasta el punto de sentirse todos orgullosos, porque "uno por uno todos han nacido en ella"? Seguro que tendremos que mejorar nuestra imagen para que todo esto deje de ser utopa. 1. (Ao II) Job 3,1-3.11-17.20-23 a) Empieza el drama en la vida de Job. Ayer se nos presentaba como modelo admirable de paciencia. Pero hoy, ante unas calamidades an mayores -la enfermedad de la lepra, la hostilidad de sus familiares y amigos- Job sufre una crisis profunda en su fe en Dios. Tambin influye la presencia de los tres amigos que le vienen a consolar, pero que en realidad le van a hacer de "abogados del diablo", sugirindole dudas y atacndole. Job estuvo siete das en silencio, acompaado de estos amigos, hasta que finalmente prorrumpe en el grito tremendo de rebelin que leemos hoy. Se le ha derrumbado todo: el apoyo de los suyos, su fe, su concepto de la bondad de Dios. Y se formula una y otra vez la gran pregunta: "por qu?". El grito de Job es desgarrador. Maldice el da en que naci, preferira morir: "muera el da en que nac... por qu no perec al salir de las entraas de mi madre? por qu dio luz a un desgraciado, al hombre que no encuentra camino porque Dios le cerr la salida?". b) FE/ESCANDALO: Ya no hay en Job la paciencia de ayer. Ahora la crisis le invade. Una crisis muy humana: la cadena de los "por qu" que siguen estando en nuestros labios tantas veces. Una crisis que le lleva a maldecir su propia vida y a rebelarse contra Dios, que le parece caprichoso e injusto, al castigar a un inocente. Es un grito que no es slo de Job. Es el grito de Jeremas, en una crisis semejante: "maldito el da en que nac... oh, que no me haya hecho morir desde el seno materno, para qu haber salido a ver pena y afliccin?" (Jr 20,14-18). En el origen de la crisis de Jeremas est la misma pregunta: "T llevas siempre la razn, Yahv, pero voy a tratar contigo un punto de justicia: por qu tienen suerte los malos?" (Jr 12,1). Es el grito de Jess en la cruz, en el colmo del dolor y la soledad: "Dios mo, por qu me has abandonado?". Es el grito de los que han sufrido y siguen sufriendo injustamente. La pregunta que seguimos planteando cuando vemos la desgracia de los nios o de los inocentes, mientras que, en apariencia, los malvados se salen con la suya y Dios parece bendecirles. Por qu? Los cristianos tenemos un dato nuevo: la muerte y resurreccin de Jess Pero tambin nos sigue costando dar con la clave para la respuesta a esta misteriosa pregunta. Cuando nos toque vivir das tan oscuros como los de Job, hagamos nuestro el salmo de hoy: "Seor, Dios, de da te pido auxilio, de noche grito en tu presencia, mi alma est colmada de desdichas, me has colocado en lo hondo de la fosa". El Sbado Santo fue todo oscuridad para Jess. Pero amaneci la maana de la resurreccin. Sabemos convertir en oracin nuestra duda? sabemos fiarnos de Dios como har en definitiva Job, y sobre todo Jess, a pesar de que no entendamos el porqu de tantas cosas en la vida? 2. Lucas 9,51-56 a) Los estudiosos afirman que en este pasaje empieza toda una larga seccin, propia de Lucas, a la que llaman "el viaje a Jerusaln". En Lc 9,51 se nos dice que "Jess tom la decisin de ir a Jerusaln", y este largo viaje durar diez captulos del evangelio, hasta Lc 18,14.

Ha llegado para Jess la hora "de ser llevado al cielo". Ha terminado su predicacin en Galilea, y todo va a ser desde ahora "subida" a Jerusaln, o sea, hacia los grandes acontecimientos de su muerte y resurreccin. De paso va a ir adoctrinando a sus discpulos sobre cmo tiene que ser su seguimiento. El primer episodio en el camino les pasa cuando tienen que atravesar territorio samaritano y no les reciben bien (porque los samaritanos no pueden ver a los judos, sobre todo si van a Jerusaln). La reaccin de Santiago y Juan es drstica: quieres que mandemos bajar fuego del cielo para que acabe con ellos? Se repite la reaccin del profeta Elas, que hace bajar fuego del cielo contra los sacerdotes del dios Baal. Jess, una vez ms, les tiene que corregir, y duramente: "no sabis de qu espritu sois". b) Una primera interpelacin de este pasaje es, para nosotros, la decisin con que Jess se dirige a cumplir la misin para la que ha venido. Sabe cul es su camino y se dispone con generosidad a seguirlo, a pesar de que le llevar a la cruz. Somos conscientes de dnde venimos y a dnde vamos, en nuestra vida? Nuestro seguimiento de Cristo es tan lcido y decidido, a pesar de que ya nos dijo que habremos de tomar la cruz cada da e ir detrs de l? Tambin podemos dejarnos interrogar sobre nuestra reaccin cuando algo nos sale mal, cuando experimentamos el rechazo por parte de alguien: somos tan violentos como los "hijos del trueno", Santiago y Juan, que nada menos que quieren que baje un rayo del cielo y fulmine a los que no les han querido dar hospedaje? reaccionamos as cuando alguien no nos hace caso o nos lleva la contra? La violencia no puede ser nuestra respuesta al mal. Jess es mucho ms tolerante. No quiere -segn la parbola que l mismo les cont- arrancar ya la cizaa porque se haya atrevido a mezclarse con el trigo. El juicio lo deja para ms tarde. De momento, "se marcharon a otra aldea". Como haca Pablo, cuando le rechazaban en la sinagoga y se iba a los paganos, o cuando le apaleaban en una ciudad y se marchaba a otra. Si aqu no nos escuchan, vamos a otra parte y seguiremos evangelizando, all donde podamos. Sin impaciencias. Sin nimo justiciero ni fiscalizador. Sin dejarnos hundir por un fracaso. Evangelizando, no condenando: "porque el Hijo del Hombre no ha venido a perder, sino a salvar". "Queremos ir con vosotros, pues hemos odo que Dios est con vosotros" (1 lectura I) "De noche grito en tu presencia, me has colocado en lo hondo de la fosa: llegue hasta ti mi splica, Seor" (salmo II) "El Hijo del Hombre no ha venido a perder a los hombres, sino a salvarlos" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Nehemias 2,1-8 a) Hoy y maana leemos unos pasajes del libro de Nehemas. Este judo, que se qued en Babilonia cuando empezaron a volver las primeras caravanas de repatriados, haba llegado a ocupar un cargo bastante importante en la corte de los reyes persas: era el copero mayor. Lo que nos recuerda la historia de Jos en Egipto, y tambin la de Ester en la corte de Asuero. Se ve que llegan noticias tristes de Jerusaln, por la desgana de algunos en la reconstruccin y por las dificultades que los pueblos vecinos -sobre todo los samaritanos- les ponen en el camino. Nehemias se muestra solidario de su pueblo y pide al rey que le permita volver a ayudar a su pueblo en la difcil tarea. Se ve que no slo es una buena persona, sino que es emprendedor y sabe convencer a los que haga falta para conseguir sus propsitos. El rey le da facilidades, siguiendo la linea de tolerancia de la dinasta persa. b) Es interesante que un laico, Nehemias, sienta esta preocupacin por ayudar al pueblo en su reedificacin, no slo en el sentido material, sino tambin en el social y religioso. Nehemias, laico, y Esdras, sacerdote, trabajarn juntos en la gran obra. Podemos ver fcilmente el paralelo en nuestro tiempo. Tambin ahora se puede decir que la situacin no es nada halagea, ni en la Iglesia ni en la sociedad. Tal vez no ser tan dramtica como la que refleja el clsico salmo de Babilonia. All, despus de una generacin de lejana de Jerusaln, el pueblo judo estaba a punto de olvidarse de la Alianza. Ya no sonaban los cantos en honor de Yahv: "cmo cantar un cntico del Seor en tierra extranjera?". E incluso los ancianos se quejaban, poticamente, de que se les poda "pegar la lengua al paladar", porque ya no iban a cantar ms salmos, y que no les importaba que se les "paralice la mano derecha", porque ya no necesitarn tocar las citaras en el culto de Dios. Se estaba perdiendo, no slo la identidad poltica, sino tambin la fe.

Pero entre todos, clrigos y laicos, pusieron manos a la obra y reedificaron Sin en todos los sentidos. En nuestra situacin actual tambin hace falta la colaboracin de todos, de los sacerdotes y religiosos, de las familias, de los catequistas, de los maestros, de los profesionales cristianos, incluidos los que estn metidos en los medios de comunicacin o -como en el caso de Nehemias- en la poltica. Se trata de salvar los valores humanos y cristianos fundamentales, para que las generaciones futuras tengan una sociedad mejor. 1. (Ao II) Job 9,1-12.14-16 a) Job y sus amigos buscan respuesta a la pregunta sobre el mal que agobia a los inocentes, y no la encuentran. Job no se atreve a pleitear contra Dios. Sus razones tendr. Es el todopoderoso. Lo sabe todo y lo puede todo. Cmo podremos nosotros encontrar argumentos contra l o pedirle cuentas?, "quin le reclamar: qu ests haciendo?". Nosotros no sabemos la respuesta, pero l s que debe saberla. Job est asustado ante Dios. No acaba de recibir respuesta. Sigue la bsqueda. Sus contertulios no le ayudan mucho. Ms bien meten cizaa en su nimo. b) La situacin puede pasarnos a nosotros mismos, o a conocidos nuestros a los que vemos sufrir en propia carne lo que parece una injusticia por parte de Dios: porqu a m? porqu a esta persona inocente? cmo lo permite Dios? Juan Pablo II, en su carta "Salvifici Doloris" (1984), sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano, es el que mejor ha abordado este misterio. Sobre todo en su apartado tercero, "a la bsqueda de una respuesta a la pregunta sobre el sentido del sufrimiento", que toma pie precisamente del libro de Job. Ser, como le dicen sus amigos, que estas desgracias son necesariamente castigo de sus pecados? ser una pedagoga divina, por el valor educativo que tienen las pruebas y el dolor? El libro de Job niega estos presupuestos como insuficientes, pero no llega a la clave verdadera. Como dice el Papa, "el libro de Job no es la ltima palabra de la revelacin sobre este tema". La respuesta la tenemos en Cristo, en su dolor asumido, en su solidaridad total, en su muerte inocente y en su resurreccin. Dios nos ha querido salvar asumiendo l nuestro dolor, entrando hasta el fondo en el mundo de nuestro sufrimiento y dndole as un sentido redentor, de amor, desde la profundidad del sacrificio pascual de Cristo, el Siervo de Yahv que se entrega por los dems voluntariamente, a pesar de ser inocente. Dios nos ha mostrado su amor precisamente a travs de su dolor, solidario del nuestro. Nuestro dolor, entonces, se convierte en solidario del de Cristo. Con la misma finalidad: salvar al mundo. Seguir siendo una pregunta difcil de contestar. Seguir doliendo. La oracin del salmo no nos da la respuesta, pero s fuerzas para vivir el misterio: "llegue hasta ti mi splica, Seor, por qu me rechazas y me escondes tu rostro? Pero yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica". Jess nos dio el ejemplo, entregndose en manos de Dios y caminando hacia su sacrificio: "no se haga mi voluntad sino la tuya. A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu". 2. Lucas 9,57-62 a) En el camino de Jess se espeja nuestro camino. Hoy leemos tres breves episodios de "vocacin" a su seguimiento, con situaciones diferentes y respuestas que parecen paradjicas por parte de Jess. A uno que le quera seguir, Jess le advierte que no tiene ni dnde reclinar la cabeza: menos que los pjaros y las zorras, que tienen su nido o su madriguera. A otro le llama l, y no le acepta la excusa dilatoria de que tiene que enterrar a su padre: "deja que los muertos entierren a sus muertos". Al que le pide permiso para despedirse de su familia, le urge a que deje estar eso, porque sera como el que pone la mano en el arado y sigue mirando atrs. b) Las respuestas no se deben tomar al pie de la letra, sino como una manera expresiva de acentuar la radicalidad del seguimiento que pide Jess, y su urgencia, porque hay mucho trabajo y no nos podemos entretener en cosas secundarias. Con su primera respuesta, nos dice que su seguimiento no nos va a permitir "instalarnos" cmodamente. Jess est de camino, es andariego. Como Abrahn desde que sali de su tierra de Ur y peregrin por tierras extraas cumpliendo los planes de Dios. Con la segunda, Jess no desautoriza la buena obra de enterrar a los muertos. Recordemos el libro de Tobas, en que aparece como una de las obras ms meritorias que haca el buen hombre. A Jess mismo le enterraron, igual que hicieron luego con el primer mrtir Esteban. Lo que nos dice es que no podemos dar largas a nuestro seguimiento. El trabajo apremia. Sobre todo si la peticin de enterrar al

padre se interpreta como una promesa de seguirle una vez que hayan muerto los padres. El evangelio pone como modelos a los primeros apstoles, que, "dejndolo todo, le siguieron". Lo mismo nos ensea con lo de "no despedirse de la familia". No est suprimiendo el cuarto mandamiento. Es cuestin de prioridades. Cuando el discpulo Eliseo le pidi lo mismo al profeta Elas, ste se lo permiti (I R 19). Jess es ms radical: sus seguidores no tienen que mirar atrs. Incluso hay que saber renunciar a los lazos de la familia si lo pide la misin evangelizadora, como hacen tantos cristianos cuando se sienten llamados a la vocacin ministerial o religiosa, y tantos misioneros, tambin laicos, que deciden trabajar por Cristo dejando todo lo dems. Sin dejarnos distraer ni por los bienes materiales ni por la familia ni por los muertos. La fe y su testimonio son valores absolutos. Todos los dems, relativos. "Djame ir a Jud y reconstruir la ciudad donde estn enterrados mis padres" (1 lectura I) "Yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica" (salmo Il) "El que echa mano al arado y sigue mirando atrs, no vale para el Reino de Dios" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Nehemas 8,1-12 a) Con la diligente colaboracin de Nehemas y de Esdras y de los levitas, se lleg a una reconstruccin humana y religiosa de aquella generacin que haba vuelto del destierro bastante tocada en su identidad social y religiosa. Aquella asamblea de Jerusaln, de la que hoy leemos un resumen -en el libro de Nehemas ocupa los captulos 8-10- es un acontecimiento fundamental en la historia de Israel: la solemne renovacin de la Alianza. Una pgina esplndida, llena de sentido para el futuro: - se reune la gran asamblea, - todos escuchan con atencin el libro de la Alianza, que proclama el sacerdote Esdras, - se dividen en grupos y los levitas van explicando a todos el sentido de lo que acaban de leer, - la gente se llena de alegra y llora de emocin al escuchar esta Palabra, - y lo celebran despus con comida y bebida y una gran fiesta. b) Da un poco de envidia el que aquel pueblo se congregara con tanto entusiasmo a escuchar la Palabra que tenan un tanto olvidada, y que los levitas lograran explicrselo "de forma que todos comprendieron la lectura". Ahora escuchamos la Palabra, por ejemplo en la Eucarista, sin tanta emocin. Y tampoco parece tan eficaz el ministerio de los monitores que la presentan o de los lectores que la proclaman o de los predicadores que la explican y aplican. Sin embargo, eso es lo que Dios quiere. Jess dijo que la Palabra es una semilla que tiene que producir fruto en nosotros. Sin la solemnidad de aquella ocasin, pero s con la constancia de la Eucarista celebrada cada domingo -o cada da- y con la pedagoga de una oportuna homila, la Palabra de Dios va iluminando nuestro camino y dndonos fuerza para ir mejorando nuestra vida. En esta tarea privilegiada de la evangelizacin, todos aportan su colaboracin: el sacerdote y los lectores y los catequistas. Ojal tambin ahora el pueblo cristiano pueda sentir una profunda alegra "porque han comprendido lo que les han enseado". No se trata de anunciar cosas peregrinas: de la Palabra de Dios es de donde nos viene la luz y la alegra y la libertad. Como dice el salmo de hoy, "los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn... y dan luz a los ojos". 1. (Ao II) Job 19,21-27 a) Sigue doliendo la llaga, aunque Job reafirma su inocencia, contra las dudas de sus contertulios, que quieren convencerle de que los males que le afligen se deben a sus pecados. Y prorrumpe en una queja desgarradora: "piedad, piedad de m, amigos mos, que me ha herido la mano de Dios", "desfallezco de ansias en mi pecho". En el fondo Job tiene fe en Dios, y aunque en el AT todava no tenan idea clara de la otra vida, l se fa de Dios y de alguna manera parece intuir ya lo que nos revelar ms plenamente el NT: "s que est vivo mi redentor... y ver a Dios". Este "redentor" o "vengador" es la figura del "goel" (cf. Lv 25,25), que es el pariente ms prximo que sale en defensa de una viuda o de un hurfano o de uno que ha sido tratado injustamente.

b) En el Leccionario de las exequias cristianas aparece esta lectura de hoy. Nosotros s que podemos con razn decir: "s que mi Redentor vive". Para nosotros, nuestro dolor y nuestra muerte tienen su sentido ms profundo en nuestra solidaridad con Cristo Jess, en nuestra comunin de destino con l. Por el Bautismo ya fuimos incorporados a su Pascua, a su muerte y a su resurreccin. A las dos cosas. No slo al dolor. Tambin a la vida. No slo a la vida, tambin al misterio del dolor. Esto ilumina la vivencia de los momentos difciles y nos ayuda a poder comunicar a otros nuestra fe y nuestra esperanza. Cuando nos encontramos cerca de alguien que sufre, que tal vez se rebela contra Dios, cmo le ayudamos? como los amigos de Job que, en vez de ayudarle, le hunden ms? pretendemos darle argumentos imposibles o le transmitimos nimos con nuestra presencia y nuestra ayuda? sabemos infundir esperanza con nuestra cercana humana y con nuestro testimonio de fe? Jess, en su crisis de Getseman, busc la amistad y la cercana de Pedro, Santiago y Juan, pero no la encontr. Estaban dormidos. Nos enteramos de cundo alguien necesita nuestra cercana? El salmo, una vez ms, nos quiere infundir sentimientos de fe y confianza en Dios. No entendemos el misterio del mal o el de la muerte, pero s sabemos confiar en Dios, que es siempre Padre: "espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida. Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro... Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor". 2. Lucas 10,1-12 a) Jess se hace ayudar en su misin. Esta vez elige y enva a 72 discpulos (segn algunos cdices son 70: no importa mucho la diferencia) para que vayan de dos en dos a prepararle el camino. Ante todo quiere que recen a Dios, pidindole que enve obreros a recoger la cosecha, porque "la mies es mucha y los obreros pocos". Es hermosa la comparacin de los braceros que trabajan en la siega. En otras ocasiones, Jess habl de los pescadores que recogen una gran redada de peces. A estos misioneros les da unos consejos parecidos a los que daba el mircoles de la semana pasada a los doce: sin alforjas ni sandalias, sin entretenerse por el camino saludando a uno y a otro, dispuestos a ser bien acogidos por algunos, y tambin avisados de que otros los rechazarn. Ellos, con eficacia y generosidad, deben seguir anunciando que el Reino de los cielos est cerca. b) Poneos en camino! La invitacin va ahora para nosotros, para tantos cristianos, sucesores de aquellos 72, que intentamos colaborar en la evangelizacin de la sociedad, generacin tras generacin. Todo cristiano se debe sentir misionero. De forma distinta a los doce y sus sucesores, es verdad, pero con una entrega generosa a la misin que nos encomiende la comunidad. Los que nos sentimos llamados a colaborar con Dios en la salvacin del mundo, haremos bien en revisar las consignas que nos da Jess: - tenemos que rezar a Dios que siga suscitando vocaciones de laicos comprometidos, de religiosos, de ministros ordenados, para que se pueda realizar su obra salvadora con los nios, los jvenes, la sociedad de nuestro tiempo, los mayores, los enfermos, los pueblos que no conocen a Cristo; ante todo, rezar, porque es Dios quien salva y quien anima a la Iglesia misionera; - se nos avisa que vamos "como corderos en medio de lobos": no nos han prometido que seremos acogidos por todos; - no debemos llevar demasiado equipaje, que nos estorbarla; un testigo de Jess (la Iglesia) debe ser sobrio y mantenerse libre, para poder estar ms disponible para la tarea fundamental; - el encargo es tan urgente que no podemos perder el tiempo por el camino, en cosas superfluas: ciertamente no nos est diciendo Jess que no saludemos a los dems: l, que siempre tena tiempo para atender a todos; sino que no nos perdamos por caminos laterales, porque es urgente la tarea principal; - lo importante es que vayamos anunciando: "est cerca de vosotros el Reino de Dios", y comunicando paz a las personas; - si nos rechazan, tampoco tenemos que hundirnos, ni tomarnos la justicia por nuestra mano, condenando a derecha e izquierda: ya se encargar Dios, a su tiempo, del juicio. . Jess nos dice da tras dia: poneos en camino!, id, anunciad que el Reino de Dios est cerca. Sin pereza, con sencillez, con nimo gratuito y no interesado, con serenidad en las dificultades, alegres por poder colaborar en la obra salvadora de Dios, como mensajeros de su paz. "El pueblo entero lloraba al escuchar las palabras de la ley: haban comprendido lo que les haban enseado" (1 lectura I) "Yo s que est vivo mi Redentor" (1 lectura II)

"Poneos en camino. Os mando como corderos en medio de lobos" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Baruc 1,15-22 a) Hoy y maana leemos una seleccin del libro de Baruc, tambin de la poca del destierro de Babilonia y la vuelta a Sin. Este Baruc es probablemente el secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas. Le encontramos en Babilonia, con los desterrados, a la muerte de Jeremas, hacia el 580 antes de Cristo. Aqu leemos su oracin emocionada, humilde, en la que reconoce que son culpables de lo que les est pasando, porque todos han sido infieles a Dios, empezando por los polticos y sacerdotes: "no obedecimos al Seor que nos hablaba, seguimos nuestros malos deseos, haciendo lo que el Seor nuestro Dios reprueba". b) Nos viene bien a todos recapacitar y sentir humildemente "vergenza" por lo que nos est pasando. Y reconocernos culpables, porque "pecamos contra el Seor no hacindole caso". Tenemos que aprender las lecciones que nos da la historia. Los perodos de decadencia de una persona o de la Iglesia se deben, seguramente, a muchas causas. Una de ellas es nuestra propia dejadez y nuestra infidelidad a la Alianza que habamos prometido a Dios. Sembramos vientos y recogemos tempestades. Olvidamos la base slida del edificio y luego nos quejamos de que la primera ventolera ha derrumbado sus paredes. La oracin de Baruc sigue siendo actual. Solemos excusarnos echando las culpas a los dems o a las instituciones o al mundo que nos rodea. Pero entonar el "mea culpa" de cuando en cuando, con golpes en el pecho bien dados -en el nuestro, no en el de los dems-, nos ayuda a progresar en nuestra vida de fe. Lo hacemos normalmente al empezar la Eucarista, con el acto penitencial. Lo hacemos, sobre todo, cuando celebramos el sacramento de la Reconciliacin. Eso nos ayuda a reflexionar sobre si estamos "siguiendo nuestros malos deseos sirviendo a dioses ajenos". Y nos invita a corregir la direccin de nuestra vida para no llegar hasta la ruina total. Hagamos nuestro el salmo y sus sentimientos: "hasta cundo, Seor? vas a estar siempre enojado? Que tu compasin nos alcance pronto. Socrrenos, Dios, Salvador nuestro, lbranos y perdona nuestros pecados". Es una buena manera de afirmar que no estamos conformes ni con nuestra vida ni con la situacin de la sociedad, si la vemos decadente, y que estamos dispuestos a luchar por su mejora. 1. (Ao II) Job 38,1.12-21; 39,33-35 a) Despus del silencio de Dios, ahora escuchamos su respuesta a Job y a sus amigos. Habla desde la tormenta, subrayando la grandeza de su poder. No es, en rigor, una respuesta racional al interrogante. A lo ms que llega la reflexin sapiencial del libro de Job es a constatar que Dios lo sabe todo, que son impenetrables sus designios y que nos deberamos fiar de l, que conoce los secretos del cosmos y de la vida y de la muerte. Por eso Job adopta una actitud de humilde aceptacin: "me siento pequeo, qu replicar?". Se queda sin habla y decide callar. El silencio como respuesta sabia, sin pretender dar respuesta a lo que se sabe que no la tiene. b) La revelacin de Jess nos hace dar pasos adelante en esta reflexin sobre el problema del mal, como veamos hace das resumiendo la carta Salvifici doloris de Juan Pablo II. Nosotros, adems de apoyarnos en el inmenso poder y sabidura de Dios, hemos aprendido de Jess a recordar ms el amor que Dios nos tiene. Y aunque tampoco sepamos explicar el misterio, por ejemplo, de la muerte prematura e injusta, tenemos mayores motivos para confiar en los designios de Dios. l no es el que quiere el mal, ni lo permite -el mal no es de l- sino que saca bien para nosotros incluso del mal. Tampoco pareca tener sentido la muerte del Inocente por excelencia, Jess, pero result ser la salvacin para todos. Dios ha asumido el dolor y le ha dado un valor de redencin y de amor. Qu serenidad nos infunde el salmo 138, invitndonos a poner toda nuestra confianza en el Dios que nos conoce y nos ama!: "Seor, t me sondeas y me conoces... t has creado mis entraas...te doy gracias, porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras". 2. Lucas 10,13-16 a) Jess y los suyos tenan ya experiencia de fracaso en su trabajo evangelizador.

Acababan de dejar Galilea, de donde conservaban algunos recuerdos amargos. En su paso por Samaria no les haban querido hospedar. En Jerusaln les esperaban cosas an peores. Jess anuncia que, al final, habr un juicio duro para los que no han sabido acoger al enviado de Dios. Tres ciudades de Galilea, testigos de los milagros y predicaciones de Jess, recibirn un trato mucho ms exigente que otras ciudades paganas: hoy se nombra a Tiro y Sidn, y ayer a Sodoma. Los de casa -el pueblo elegido, los israelitas- son precisamente los ms reacios en interpretar los signos de los tiempos mesinicos. b) Lo que le pas a Cristo le pasa a su comunidad eclesial, desde siempre: bastantes llegan a la fe y se alegran de la salvacin de Cristo. Pero otros muchos se niegan a ver la luz y aceptarla. No nos extrae que muchos no nos hagan caso. A l tampoco le hicieron, a pesar de su admirable doctrina y sus muchos milagros. La libertad humana es un misterio. Jess asegura que el que escucha a sus enviados -a su Iglesia- le escucha a l, y quien les rechaza, le rechaza a l y al Dios que le ha enviado. se va a ser el motivo del juicio. No valdr, por tanto, la excusa que tantas veces omos: "yo creo en Cristo, pero en la Iglesia, no". Sera bueno que la Iglesia fuera siempre santa, perfecta, y no dbil y pecadora como es (como somos). Pero ha sido as como Jess ha querido ser ayudado, no por ngeles, sino por hombres imperfectos. Jess nos ensea a reaccionar con cierta serenidad ante el rechazo del mundo. Que no pidamos que baje un rayo del cielo y destruya a los no creyentes. Ni que mostremos excesivo celo en eliminar la cizaa del campo. Nos pide tolerancia y paciencia. Aunque hoy tambin nos asegura que el juicio, a su tiempo, dar la razn y la quitar. "Hemos pecado contra el Seor no hacindole caso" (1 lectura I) "Me siento pequeo, no aadir nada" (1 lectura II) "Seor, t me sondeas y me conoces" (salmo II) "Quien a vosotros escucha, a m me escucha" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Baruc 4,5-12.27-29 a) Sigue el profeta Baruc, esta vez animando al pueblo a volver decididamente a Dios. Ante todo, repite la idea de que las desgracias que les estn abrumando las tienen bien merecidas: "os entregaron a vuestros enemigos porque os olvidasteis del Seor que os haba criado". Es pattica la queja que pone en labios de Jerusaln, la madre que ha perdido a sus hijos y adems se siente viuda: "Dios me ha enviado una pena terrible, mand cautivos a mis hijos e hijas: yo los cri con alegra y los desped con lgrimas de pena. Que nadie se alegre viendo a esta viuda abandonada de todos". Pero prevalece la esperanza: "nimo, pueblo, nimo, hijos, gritad a Dios, que el que os castig se acordar de vosotros, os mandar el gozo eterno de vuestra salvacin". Eso s, deben convertirse a l: "volveos a buscarlo con redoblado empeo". b) El destierro ayud al pueblo israelita a madurar en su fe. Las pruebas de la vida nos templan, nos van puliendo, nos hacen revisar nuestros caminos y reorientar la direccin de nuestras vidas. A Ignacio de Loyola la herida de Pamplona le result providencial para encontrar cul era la voluntad de Dios sobre su futuro. A nosotros, los diversos acontecimientos de la vida, tambin las desgracias y hasta nuestros propios fallos y pecados, nos recuerdan que somos frgiles y nos urgen a adoptar una actitud, ante Dios y ante los dems, no de orgullo y autosuficiencia, sino de humildad. Adems, nuestros fallos, los de cada uno de nosotros, empobrecen a toda la comunidad eclesial. Se pueden poner en labios de la Iglesia los lamentos que Baruc pone en boca de Sin, abandonada y empobrecida por sus hijos. El remedio es, segn el profeta, que volvamos a Dios: "si un da os empeasteis en alejaros de Dios, volveos a buscarlo con redoblado empeo". Es una consigna para cada uno de nosotros. Con nuestra vuelta al buen camino, no slo saldremos ganando nosotros, sino llenaremos de alegra el corazn de la Madre Iglesia y enriqueceremos a toda la comunidad. Si hacemos caso del salmo, "buscad al Seor y vivir vuestro corazn", entonces suceder adems que "el Seor salvar a Sin, reconstruir las ciudades de Jud y los que aman su nombre vivirn en ella". 1. (Ao II) Job 42,1-3.5-6.12-16 a) Y para acabar, despus de las turbulencias de todo el libro, volvemos a la poesa y al final feliz. Job reconoce la grandeza de Dios y se muestra dispuesto a aceptar sus designios.

Confiesa tambin que todo esto le ha hecho madurar: "te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos". Y Dios le bendice con bienes incluso superiores a los que tena al principio. Por cierto, las tres hijas tienen iguales derechos que los siete hijos, cosa no muy frecuente en su tiempo. b) El problema del mal no ha recibido, en el libro de Job, una respuesta filosficamente convincente, pero le ha ayudado a crecer. La vida nos ayuda a madurar. Y una de las cosas que ms influyen en nuestro fortalecimiento de carcter y en aquilatar nuestra fidelidad, son las pruebas, los momentos de dolor. No sabemos lo que es tener fe hasta que algo nos la pone a prueba. Igual que pasa con la amistad o el amor o la fidelidad. Si hemos experimentado el dolor en nuestra propia carne, tal vez hemos tenido que confesar, como Job: "te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos". Ser verdad que slo vemos a Dios en el momento del dolor? Al menos, slo podemos calibrar hasta qu punto es firme nuestra fe cuando ha resistido la prueba de la renuncia y del sacrificio. Si slo le servimos cuando todo nos va bien y luce el sol, estamos en realidad sirvindole a l o buscndonos a nosotros mismos? 2. Lucas 10,17-24 a) La vuelta de los 72 discpulos de su ensayo misionero es eufrica: "hasta los demonios se nos someten en tu nombre". Jess les escucha, les anima y se deja contagiar de su optimismo: "lleno de la alegra del Espritu Santo, exclam: te doy gracias, Padre...". Y alaba a Dios porque revela estas cosas a los sencillos de corazn y no a los que se creen sabios. Habla tambin de su ntima unin con el Padre, que es la raz de su misin y de su alegra, y entona la bienaventuranza de sus seguidores: "dichosos los ojos que ven lo que vosotros veis". b) Tambin hay momentos de satisfaccin y xitos en nuestra vida de testimonio cristiano. Como aquellos discpulos, sera bueno que tuviramos alguien con quien poder compartir nuestros interrogantes y dificultades, y tambin nuestras alegras. Que sepamos "rezar" nuestra experiencia, tanto si es buena como mala. Que la convirtamos en alabanza y en splica ante Dios. Que sepamos dar gracias a Dios porque sigue moviendo los corazones de muchos, e iluminando a los de corazn sencillo, y triunfando de los poderes del mal y abriendo las puertas de su Reino a muchas personas. Tambin personalmente podemos sentirnos satisfechos: lo que han visto nuestros ojos -la riqueza de la fe, de la verdad, de la salvacin que Dios nos ha concedido en Cristo Jess- es una suerte que no todos tienen. Podremos estar contentos, como les dijo Jess a los suyos, de que "nuestros nombres estn inscritos en el cielo". Es legtima y profunda la alegra que sentimos por la fe que Dios nos ha concedido y por haber sido llamados a colaborar en el bien de los dems. "nimo, hijos, gritad a Dios, volveos a buscarlo con redoblado empeo" (1 lectura I) "Te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos" (1 lectura II) "Los setenta y dos volvieron muy contentos" (evangelio) XXVII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Jons 1,1 a 2,1.11 Durante tres dos nos acompaar como primera lectura el libro de Jons. No es un libro histrico en el sentido estricto de la palabra. El profeta Jons existi, en tiempos del rey Jeroboam II, (cf. 2 R 14,25), pero el relato del que se le hace protagonista aqu es ms bien una parbola historizada, didctica, con una intencin clara: mostrar que Dios tiene planes de salvacin no slo para Israel, sino tambin para los pueblos paganos. Ms an, que los paganos muchas veces le responden mejor que los judos. Es probable que fuera escrito en tiempos de Esdras y en contra de ste, que, para asegurar la pureza del yahvismo en la poca de la reconstruccin de Sin, se pas un poco, cerrando fronteras en un particularismo exagerado y denigrando a los dems pases. Este libro sera como un contrapunto al excesivo nacionalismo de Esdras.

En esta edificante historia todos los paganos que aparecen son buenos, desde el rey de Nnive y sus habitantes hasta el ganado, pasando por los marineros del barco y el cachalote que cumple tambin su papel en la parbola. El nico judo, Jons, es el peor, un anti-profeta. El autor del libro ha elegido, como muestra de una ciudad pagana que se convierte, nada menos que a Nnive, la capital de los asirios, famosa por su poltica despiadada y cruel. a) Cuando Jons recibe el encargo de ir a Nnive y anunciar all el castigo de Dios, no se le ocurre otra cosa mejor que huir: toma el primer barco que zarpa por el Mediterrneo, precisamente hacia tierras de Tarsis, en el sur de la actual Espaa. Ante la tempestad que se forma, los marineros aparecen como personas buenas, que temen a sus dioses y les rezan y les ofrecen sacrificios, y adems respetan a Jons, a pesar de que se ha declarado culpable. Hacen lo posible para salvarle. Por fin lo tienen que arrojar al agua, y all es donde entra en accin el gran cachalote o ballena que le retiene durante tres das hasta arrojarlo a tierra firme. Estos tres das sern en el NT un smbolo de los tres das que estuvo Jess en el sepulcro antes de resucitar. Pero la intencin de la lectura de hoy es la conversin de los ninivitas, que Jess comentar pronto, en una lectura que haremos la semana que viene (Lc 11,29ss). El canto de meditacin que sigue a la lectura no es un salmo, sino un poema tomado del mismo libro de Jons, que hace eco a la situacin del protagonista: "sacaste mi vida de la fosa, desde el vientre del infierno ped auxilio y escuch mi clamor". b) Mal profeta, Jons. Otros se haban resistido en principio a cumplir el encargo de Dios, poniendo excusas, como Moiss o Jeremas. Elas se refugi en el desierto, acobardado, y camin hasta el monte Horeb. Pero a nadie se le haba ocurrido tomar un barco en direccin contraria a Nnive, que es donde le quera Dios. El nico personaje judo de la parbola es el nico que se resiste a Dios. Es una leccin para nosotros. Cada uno tiene su misin propia: ser de alguna manera sus testigos en este mundo. Si yo fallo y por pereza o por miedo no hago lo que Dios quiere que haga -en mi familia, en la sociedad, en la comunidad religiosa-, quin har ese trabajo? Se quedar por hacer, y habr personas que por mi culpa no se enterarn del plan salvador de Dios. Claro que es difcil la misin, tal como est el mundo (aunque peor estaba Nnive), porque el mensaje del evangelio es exigente. Pero no tendramos que huir. Tambin a Cristo le cost, y tuvo momentos en que peda que pasara de l el cliz, la pasin y la muerte. Pero triunf la obediencia y la fidelidad a su Padre. Nos hacemos los sordos cuando intuimos que Dios nos llama a colaborar en la mejora de este mundo? nos acobardamos fcilmente por las dificultades que intuimos que vamos a tener? en qu barco nos refugiamos para huir de la voz de Dios? o somos capaces de trabajar con generosidad en la misin evangelizadora, a pesar de que ya tengamos experiencia que la sociedad nos har poco caso? 1. (Ao II) Glatas 1,6-12 Durante semana y media leeremos la carta de Pablo a los cristianos de Galacia, en la actual Turqua. l haba evangelizado en aquella regin hacia el ao 50, y escribe la carta unos aos ms tarde, hacia el 56-57, poco antes de escribir otra a los Romanos, que desarrolla ms el mismo tema. Es una carta dura y polmica. Pablo est muy preocupado por las doctrinas que propalan all un grupo de judaizantes, cristianos provenientes del judasmo que defienden la vuelta a las leyes de Moiss tambin para los que se han convertido del paganismo. Adems, atacan a Pablo dando a entender que no es apstol del todo, porque no conoci a Jess y no pertenece al grupo de los "doce". a) La primera pgina que leemos, sin detenernos siquiera en el saludo, se refiere ya al tema central de la carta: "me sorprende que tan pronto hayis pasado a otro evangelio". Pablo desautoriza duramente a estos falsos maestros que se infiltran en Galacia: "si alguien os predica un evangelio distinto, sea maldito", "lo repito, sea maldito" (en un pasaje que no leemos, llegar a decir que "ojal que se mutilaran -se castraran- los que os perturban": 5,12). Porque el evangelio que ense Pablo "no es de origen humano", ni lo ha predicado "buscando la aprobacin de los hombres", sino que viene "de la revelacin de Jesucristo". No es que necesariamente haya tenido revelaciones particulares: sino que esa doctrina proviene del mismo Cristo.

Se trata de si la salvacin cristiana es vlida por Cristo mismo, o si necesita todava del apoyo de la ley de Moiss. Para Pablo, sta es una cuestin fundamental, que afecta a la identidad misma del cristianismo. b) La Iglesia transmite al mundo, siglo tras siglo, la verdad que ha aprendido de la fuente misma de la revelacin: Cristo. A travs de esa tradicin viva que ya dura dos mil aos, la comunidad de Jess intenta serle fiel y, si es el caso, defender la pureza de esa fe contra posibles desviaciones en una direccin o en otra. Aqu el problema es la fuerza salvadora de la fe en Cristo, y no de la ley antigua. Es un tema que vemos muy presente en los Hechos de los Apstoles, con los episodios de Pedro y Cornelio, y sobre todo el llamado "concilio de Jerusaln", en que la comunidad apostlica tuvo que discernir sobre el problema (cf. Hch 15). A lo largo de la historia, los interrogantes pueden ser de distinta naturaleza. Siempre hay la tendencia a configurar la doctrina de Jess segn nuestro gusto y nuestra mentalidad. O sea, a crear "un evangelio de origen humano", que merecer seguramente el aplauso de muchos, porque nos construimos una imagen de Dios -o de Cristo o del estilo de vida- ms conforme a nuestros gustos. La indignacin de Pablo se explica: como tambin la vigilancia que siempre ha de tener la Iglesia sobre todo sus responsables ltimos, pero no slo ellos- para no falsear la gracia y la salvacin de Dios. No podemos inventarnos el evangelio que nos guste. Un evangelio "light" es una manera de faltar a la verdad a veces ms peligrosa que la hereja ms llamativa. Como en el caso de Jerusaln, el discernimiento tenemos que hacerlo bajo la luz del Espritu, pero tambin con un alto sentido de corresponsabilidad comunitaria, para no perder la riqueza y la fuerza de la palabra revelada de Dios. El salmo nos orienta en esa direccin: "doy gracias al Seor de todo corazn, en compaa de los rectos, en la asamblea... todos sus preceptos merecen confianza, son estables para siempre jams, se han de cumplir con verdad y rectitud". 2. Lucas 10, 25-37 a) La de hoy es una de las pginas ms felizmente redactadas y famosas del evangelio: la parbola del buen samaritano, que slo nos cuenta Lucas. La pregunta del letrado es buena: "qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?". Jess, en un primer momento, le remite a la ley del AT, a unas palabras que los judos repetan cada da: amar a Dios y amar al prjimo como a ti mismo (cf. Deuteronomio 6,5 y Levtico 19,18). Jess hace que el letrado llegue por su cuenta a la conclusin del mandamiento fundamental del amor. Pero, ante la siguiente pregunta, Jess concreta ms quin es el prjimo. En su parbola, tan expresiva, quedan muy mal parados el sacerdote y el levita, ambos judos, ambos considerados como "oficialmente buenos". Y por el contrario queda muy bien el samaritano, un extranjero ("los judos no se tratan con los samaritanos": Jn 4,9). Ese samaritano tena buen corazn: al ver al pobre desgraciado abandonado en el camino le dio lstima, se acerc, le vend, le mont en su cabalgadura, le cuid, pag en la posada, le prometi que volvera, y todo eso con un desconocido. b) Dnde quedamos retratados nosotros? en los que pasan de largo o en el que se detiene y emplea su tiempo y su dinero para ayudar al necesitado? Cuntas ocasiones tenemos de atender o no a los que encontramos en el camino: familiares enfermos, ancianos que se sienten solos, pobres, jvenes parados o drogadictos que buscan redencin! Muchos no necesitan ayuda econmica, sino nuestro tiempo, una mano tendida, una palabra amiga. Al que encontramos en nuestro camino es, por ejemplo, un hijo en edad difcil, un amigo con problemas, un familiar menos afortunado, un enfermo a quien nadie visita. Claro que resulta ms cmodo seguir nuestro camino y hacer como que no hemos visto, porque seguro que tenemos cosas muy importantes que hacer. Eso les pasaba al sacerdote y al levita, pero tambin al samaritano: y ste se par y los primeros, no. Los primeros saban muchas cosas. Pero no haba amor en su corazn. El buen samaritano por excelencia fue Jess: l no pas nunca al lado de uno que le necesitaba sin dedicarle su atencin y ayudarle eficazmente. Ahora va camino de la cruz, para entregarse por todos, y nos ensea que tambin nuestro camino debe ser como el suyo, el de la entrega generosa, sobre todo a los pobres y marginados. Al final de la historia el examen ser sobre eso: "me disteis de comer... me visitasteis". La voz de Jess suena hoy claramente para m: "anda, haz t lo mismo". Tambin podramos aadir: "acurdate de Jesucristo, el buen samaritano, y acta como l". :

"Levntate y vete a Nnive, la gran ciudad" (1 lectura I) "Me sorprende que tan pronto hayis pasado a otro evangelio" (1 lectura II) "Anda, haz t lo mismo" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Jons 3,1-10 a) "De nuevo vino la palabra del Seor sobre Jons: levntate y vete a Nnive". Yahv se sale con la suya: Jons se da cuenta de que no puede desobedecer, se levanta, va a Nnive y empieza a proclamar el mensaje que se le ha encargado. Y pasa lo inesperado. El anuncio era de castigo -"dentro de cuarenta das Nnive ser arrasada"-, pero resulta que todos se convierten, desde el rey al ltimo de los sbditos y hasta el ganado. Y entonces Dios "se compadeci" y desisti de aplicar el castigo amenazado. Dios es el que perdona. Es lo suyo. b) Qu poca confianza tenemos a veces en las personas! S, hay motivos para pensar que la sociedad est distrada, preocupada por otras mil cosas y no precisamente por el evangelio. Pero tenemos derecho a perder la esperanza, a no dar a nuestros contemporneos un margen de confianza, como el que les da Dios? Si hubiera sido sa la actitud de Jess, no hubiera empezado a predicar. Y Pablo hubiera dimitido bastante pronto ante las dificultades que iba encontrando en Corinto y en Atenas y en feso. Pero siguieron anunciando la Buena Noticia. Como Pedro ech las redes, a pesar del fracaso anterior, pero esta vez fiado en el nombre de Jess. Y muchos creyeron. Lo que pareca imposible, resulta que s es posible, con la ayuda de Dios. Muchos que nos parecan alejados tienen buen corazn y hacen caso a Dios. O nos creemos los nicos "buenos", como los fariseos? Jess echa en cara a los judos de su tiempo que son peores que los ninivitas, que creyeron a Jons, y ellos, no, a pesar de que Jess "es algo ms que Jons" (Mt 12,41). Los de fuera, muchas veces con menos formacin y facilidades que nosotros, s se convierten y nos dan lecciones. El protagonista del relato de hoy es ese Dios que ama y perdona con facilidad. En l puede ms el amor que la justicia: "yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que se convierta de su conducta y viva" (Ez 33,11). Es lo que nos hace decir el salmo, alegrndose de este perdn: "si llevas cuenta de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn... porque del Seor viene la misericordia". Esto lo tenemos que aplicar a nosotros mismos -cuando nos abruma la conciencia de nuestros fallos- y a los dems, no perdiendo nunca la confianza en nadie. Si Dios les perdona, quines somos nosotros para desahuciarlos tan rpidamente? 1. (Ao II) Glatas 1,13-24 a) A qu viene, en esta carta, la pgina autobiogrfica que Pablo les escribe a los Glatas? Por una parte, se est poniendo como ejemplo de cmo hay que pasar de lo antiguo a lo nuevo, de la ley a la gracia, sin dar pasos hacia atrs. l haba sido entusiasta defensor del judasmo, "partidario fantico de las tradiciones de mis antepasados". Pero luego, una vez convertido a Cristo, fue coherente con su fe y dej de apoyarse en la ley antigua, y "predicaba ahora la fe que antes intentaba destruir". Pero adems, estos rasgos biogrficos son para defender su ministerio apostlico. Es verdad que no conoci personalmente a Jess y que fue perseguidor de la Iglesia, pero "me escogi desde el seno de mi madre y me llam a su gracia y se dign revelar a su Hijo en m para que yo lo anunciara a los gentiles". O sea, es apstol legtimo, aunque lo sea de modo distinto que Pedro y los dems. Adems recuerda que su ministerio ha sido legitimado por Pedro y Santiago, cuando fue a Jerusaln a confrontar con los apstoles su doctrina. Por tanto los cristianos de Galacia no tienen que caer en la tentacin de cambiar lo que Pablo les haba enseado. b) No nos extraa la maniobra de que fue objeto Pablo y muchos sucesores suyos. Cuando una doctrina no nos gusta, intentamos desacreditar al que la proclama. Si la Iglesia, tambin ahora, defiende valores que resultan incmodos y no populares -como la defensa de la vida o la justicia social-, est expuesta a ser vctima de una campaa ms o menos sutil de desprestigio o incluso de violencia.

En el caso de Pablo son los tradicionalistas, instalados en la formacin recibida, los que no quieren que se mueva nada y atacan a este revolucionario que no respeta, segn ellos, los valores ms sagrados del judasmo. El modo indirecto de atacarle es negar la legitimidad de su ministerio. La reaccin tiene que ser una mezcla de decisin y de humildad, no por los caminos de la violencia o del inters personal. Si Pablo se defiende, es para proteger el evangelio que ha predicado, y que ve peligrar por la intromisin de esos falsos profetas. No debemos buscarnos a nosotros mismos. El juicio crtico de los dems no nos angustia. Ms bien nos sentimos juzgados por Dios, que nos conoce en profundidad, y deseamos su aprobacin: "Seor, t me sondeas y me conoces... conoces hasta el fondo de mi alma". Nuestra meta no es defender la propia honra ni conseguir aplausos, sino anunciar la salvacin de Dios. Eso s, con la energa de que da muestras Pablo. 2. Lucas 10,38-42 a) En su camino hacia Jerusaln, Jess se hospeda en una casa amiga: la de Marta y Mara. Jess sabe tomarse un descanso y es capaz de amistad. Las dos son seguramente las mismas de las que habla Juan (Jn 11), las hermanas de Lzaro, a quien Jess resucit. La breve escena es muy familiar. Marta y Mara tienen carcter muy diferente: una, buena ama de casa, se esmera en atender a las cosas materiales; la otra se sienta a los pies de Jess, en actitud de discpula, y le escucha atentamente. Ante la queja de Marta, Jess, amablemente, le recuerda que "slo una cosa es necesaria: Mara ha escogido la parte mejor", porque aprovecha la ocasin de que tienen al Maestro en casa y le escucha. b) A veces, Jess recomienda claramente la caridad, el servicio a los dems, como ayer, con la parbola del samaritano. Otras, como hoy, destaca la actitud de fe y de escucha. A los doce apstoles, y luego a los setenta y dos, les haba recomendado que no tuvieran demasiadas preocupaciones materiales, sino que se centraran en lo esencial, la predicacin del Reino. Otras veces nos dice que busquemos el Reino de Dios, que todo lo dems se nos dar por aadidura. Cuando quiso ensearnos quines eran ahora su madre y sus hermanos, recordamos lo que dijo: "los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica". Lo cual quiere decir que no pueden ser opuestas las dos actitudes: la de la caridad detallista y la de la oracin y la escucha. Sino complementarias. Hemos de ser hospitalarios, pero tambin discpulos. Con tiempo para los dems, pero tambin para nosotros mismos y para Dios. Y al revs: con oracin, pero tambin con accin y entrega concreta. Cada cristiano -no slo los monjes o sacerdotes- debe saber conjugar las dos dimensiones: la oracin y el trabajo servicial. Cul es el aspecto que yo descuido? me refugio tal vez en la meditacin y luego no doy golpe? o me dedico a un activismo ansioso y descuido los momentos de oracin? soy slo Marta, o slo Mara? no debera unir las dos cosas? El mismo Jess, cuyo horario de trabajo difcilmente igualaremos, buscaba momentos de oracin personal -adems de la comunitaria, en el templo o en la sinagoga- para orar a su Padre, dejando por unas horas su dedicacin explcita a los enfermos o a los discpulos. Nuestro trabajo no puede ser bueno si no tiene races, si no estamos en contacto con Dios, si no se basa en la escucha de su Palabra. Jess no desautoriza el amor de Marta, pero s le da una leccin de que no tiene que vivir en excesivo ajetreo: debe encontrar tiempo para la escucha de la fe y la oracin. "Porque del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa" (salmo I) "Predicaba ahora la fe que antes intentaba destruir" (1 lectura Il) "Sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Jons 4,1-11 a) Jons, el anti-profeta, muestra en verdad un corazn mezquino. Su reaccin ante el perdn de Dios es impresentable: se enfada y entra en una crisis de depresin, hasta desearse la muerte. Cmo puede irritarse un profeta de que la gente se convierta a Dios y que ste les perdone? cmo puede reprochar a Dios: "ya saba yo que eres compasivo y te arrepientes de tus amenazas"?

La parbola del ricino que se seca es la respuesta de Dios, irnica y expresiva: a Jons le sabe mal que se seque aquella planta que era la que le daba un poco de sombra. Y se extraa de que a Dios le duela que se vaya a perder todo un pueblo como el de Nnive, que tambin son criaturas de Dios? b) Seguramente nuestra actitud no ser tan ridcula como la de Jons. Recordemos que el relato es caricaturizado, porque su autor quiere "dejar mal" a los judos en su cerrazn, en contraste con los paganos que s se convierten a Dios. El que queda mal, en la historia, es el pueblo judo, que no supo realizar su papel de "mediador de bendicin para todos los pueblos", como Dios le haba anunciado a Abrahn, y se encerr en su propio egosmo. Pero algo de la actitud de Jons, con sus depresiones y sus pataletas infantiles, nos puede pasar a nosotros: nos sabe mal que no caigan los castigos de Dios sobre los que juzgamos corruptos y malvados? Jons anunci el castigo y luego result que Dios perdon, y eso es lo que le sabe mal: pero se trata de quedar yo bien, como anunciador de desgracias, o de que se salve la gente? Reaccionaramos como Jons -y como el hermano mayor del hijo prdigo- si furamos de corazn mezquino y egosta, que slo queremos el bien para nosotros mismos, y que los dems reciban su merecido. Nos cuesta perdonar", nos sabe mal que Dios perdone? que la oveja descarriada entre de nuevo en el redil sin castigo? que el hijo prdigo sea recibido con fiesta y todo? que el buen ladrn alcance el Reino en el ltimo momento? Apliqumonos con humildad el aplogo del ricino, en que Dios aparece preocupado de que no se le pierda un pueblo tan numeroso. Qu hermosa "excusa" da Dios, qu elegante capote lanza a la maldad de Nnive: "no distinguen la derecha de la izquierda"! No se han enterado, no saben, no tienen tanta culpa como parece. Hasta se preocupa de "la gran cantidad de ganado" que se va a perder! Sabemos disculpar a la juventud y a la sociedad de que no tengan la fe que nosotros desearamos? es que puede tener tanta culpa una persona por no creer, con las ventoleras que le marean en este mundo y la poca formacin que ha recibido? Creamos en el amor de Dios, "bueno y clemente, rico en misericordia con los que le invocan". Y tengamos tambin nosotros un corazn ms abierto y tolerante para con este mundo. 1. (Ao II) Glatas 2,1-2.7-14 a) Sigue Pablo contando el itinerario de su conversin personal, desde el judasmo convencido a la fe cristiana y al ministerio apostlico. Lo hace -lo veamos ayer- para defender la legitimidad del evangelio que ha predicado a los Glatas: el que salva es Cristo Jess y hay que considerar caducada la ley de Moiss. l haba subido a Jerusaln a exponer su evangelio a los apstoles, "por si acaso mis afanes eran vanos". Todos vieron claro que Dios haba llamado a Pablo a ser apstol de los gentiles, como Pedro el de los judos, y as "nos dieron la mano en seal de solidaridad". La consigna de apertura universal es la que nos repite el salmo 116, el ms breve del Salterio, claramente misionero: "alabad al Seor, todas las naciones, aclamadlo, todos los pueblos". Pero aqu Pablo nos da cuenta del famoso "episodio de Antioqua", en que tuvo que enfrentarse nada menos que a Pedro, y en el que estaba en juego el mismo problema que ahora en Galacia. En Antioqua se haba formado un estilo de vida ms abierto y universal que en Jerusaln. Un estilo que, cuando lleg de visita, aprob y asumi tambin Pedro, que acept tranquilamente comer con judos procedentes del paganismo. Pero, al llegar "ciertos individuos" de Jerusaln en plan de inspectores, cambi de conducta y evit juntarse con los paganos convertidos. Esto nos puede parecer extrao, pero la sensibilidad de los judos era muy meticulosa en esto. Para Pablo esto era una "simulacin" que "no cuadraba con la verdad del evangelio", y se lamenta de que Pedro arrastrara con su ejemplo a Bernab y a otros. Ya recordamos cmo en el libro de los Hechos se resolvi en principio la cuestin en Jerusaln, donde los apstoles, junto con Pablo y Bernab y la comunidad, llegaron a un acuerdo muy abierto y universalista. b) Uno puede dudar de si Pedro haba cometido esta grave falta de incoherencia. Fue cobarde, por miedo a los emisarios de Santiago? se le puede tildar de hipocresa? o su cambio de actitud fue motivado por la prudencia pastoral y por una cierta flexibilidad pedaggica, para no provocar innecesariamente a nadie? Los que venan de Jerusaln no estaban preparados para asumir la sensibilidad universalista que en Antioqua reinaba tan espontneamente. Lo cierto es que Pablo le plant cara, y que Pedro no parece haber reaccionado. Pedro, dentro de su carcter primario, fue tambin humilde. Se dej interpelar muchas veces por el mismo Jess, y luego por la comunidad (Hch 10-1 1), cuando l haba tomado la decisin de bautizar a la familia del

centurin Cornelio: dio las explicaciones, que fueron aceptadas por los dems. Aqu se deja interpelar por Pablo. En cada poca de la Iglesia hay situaciones parecidas. Puede ser, por ejemplo, la tensin entre mentalidades que acentan ms la fidelidad a los valores tradicionales, y otras que buscan una mayor apertura a nuevos mtodos y ms sintona con el mundo. Las decisiones no suelen ser fciles. Dentro de la tensin que refleja la pgina, el episodio nos da lecciones sobre cmo tenemos que actuar en la comunidad cristiana: - Pablo va a Jerusaln a confrontar su evangelio con los apstoles: no somos francotiradores, sino todos debemos trabajar en comunin con los responsables de la Iglesia, - en los momentos de duda y dilogo, cada uno tiene que aportar su punto de vista al discernimiento comunitario, y lo tiene que hacer con humildad, no con violencia ni cerrazn, no buscando el triunfo de las propias opiniones, sino lo que el Espritu quiere y lo que va a ser para bien de la comunidad; - tenemos aqu un ejemplo de libertad de expresin, por parte de Pablo, y de humildad "democrtica" por parte de Pedro, que acepta la sana crtica de los hermanos, a pesar de haber sido constituido por Jess como jefe de la comunidad. 2. Lucas 11,1-4 a) En el camino de Jess a Jerusaln, tambin se va describiendo el camino de sus seguidores en su vida de fe. Si ayer era la escucha de la palabra de Dios lo que recomendaba Jess, hoy y maana nos ensea la importancia de la oracin. El Padrenuestro del evangelio de Lucas es menos desarrollado que el de Mateo: contiene dos peticiones referentes a Dios: "santificado sea tu nombre, venga tu reino" (Mateo aade "hgase tu voluntad") y tres para nosotros: "danos el pan", "perdona nuestros pecados" y "no nos dejes caer en la tentacin" (Mateo aade "mas lbranos del mal"). Los especialistas dicen que es ms fcil pensar que Mateo haya aadido matices que no que Lucas los haya suprimido, y por tanto la versin de Lucas podra considerarse ms cercana a lo que dijo Jess. Todava hay otra versin del primer siglo, la de la Didach, que aade una doxologa final: "tuyo es el reino ", que nosotros tambin decimos en la Misa como conclusin del Padrenuestro. No importan mucho estas diferencias en el texto. Nosotros rezamos la forma eclesial, la que la Iglesia ha credo ms conveniente poner en labios de sus fieles, teniendo en cuenta la de las otras confesiones cristianas y tambin la traduccin que ms ayude a rezar en comn a todos los que utilizan la misma lengua, como en el caso del castellano, que desde 1988 se ha unificado para los veintitantos pases de habla hispana. b) A Jess le pidieron que les enseara a rezar porque le vieron rezando a l. l es el mejor modelo: l, que se dedicaba continuamente a evangelizar y atender a las personas, pero que tambin oraba, con una actitud filial de comunin con el Padre. Rezamos muchas veces el Padrenuestro, y por eso tiene el peligro de que la rutina no nos permita sacarle todo el gusto espiritual que merece. Es la ms importante de las oraciones que decimos, la que nos ense el mismo Jess. El Padrenuestro es una oracin entraable, que nos ayuda a situarnos en la relacin justa ante Dios, pidiendo ante todo que su nombre sea glorificado y que se apresure la venida de su Reino. El centro de nuestra vida es Dios. Luego pedimos por nosotros: que nos d el pan de nuestra subsistencia, nos perdone las culpas y nos d fuerza para no caer en la tentacin. Es nuestra oracin de hijos. Lucas trae como invocacin inicial una sola palabra: "Padre", que la comunidad primera conserv cariosamente, recordando que Jess llamaba a Dios "Abb, Pap". Mateo aade lo de "nuestro, que ests en los cielos". Hoy haramos bien en decir el Padrenuestro por nuestra cuenta, despacio, saborendolo, por ejemplo despus de la comunin, creyendo lo que decimos. Adems, tendramos que ensear a otros a rezarlo con fe y con amor de hijos. Las dems oraciones son glosas, comentarios, no tan importantes como sta. A los hijos de una familia, a los nios de la catequesis, les tenemos que iniciar en la oracin sobre todo "orando con ellos", no tanto "mandndoles que recen", y precisamente con estas palabras que nos ense Jess. Si tenemos la sana costumbre de hacer alguna lectura de tipo espiritual a lo largo del da, podemos hoy leer los comentarios del Catecismo de la Iglesia Catlica a las peticiones del Padrenuestro, en sus nmeros 2759-2865, en los que presenta esta oracin como "corazn de las sagradas Escrituras", "la oracin del Seor y oracin de la Iglesia" y "resumen de todo el evangelio".

"Eres compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad" (1 lectura I) "Su conducta no cuadraba con la verdad del evangelio" (1 lectura II) "Cuando oris, decid: Padre!" (Evangelio) Jueves 1. (Ao I) Malaquas 3,13-18; 4,2a a) Hoy leemos una pgina de otro profeta menor, Malaquas. No su anuncio ms famoso de la Eucarista (cuando prometa que "desde el levante hasta el poniente se ofrece a mi nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura": Ml 1,11), sino unas palabras que hacen referencia a la gran pregunta del bien y del mal. Como en Job, aqu resuena la duda: "no vale la pena servir al Seor, qu sacamos con guardar sus mandamientos?". Los justos no parecen recibir ningn premio, mientras que los malos prosperan. Vale la pena ser buenos? Seguramente se sita este escrito en el tiempo despus de la vuelta del destierro, cuando ya han reconstruido el templo, pero las cosas no parece que mejoren mucho, y cunde el desnimo. La respuesta de Malaquas es apelar al gran da del juicio, "ardiente como un horno", en que se decidir el destino de los buenos y los malos: "los malvados los quemar y no quedar de ellos ni rama ni raz", mientras que a "los que honran mi nombre los iluminar un sol de justicia que lleva la salud en las alas". b) Es la pregunta de Job y la de Jeremas y la de tantos y tantos, de entonces y de ahora, que no entienden el silencio de Dios y quisieran que la cizaa fuera ya separada del trigo y que un rayo fulminara a los pueblos de Samaria que no reciben a Jess... Pero Dios tiene paciencia. Jess ensea a no precipitarse y a no adelantar el juicio, sino a dar tiempo a la libertad y a la conversin. Eso s: en el horizonte -pronto o tarde, no lo sabemos- Dios anuncia que se celebrar el juicio justo, y "entonces veris la diferencia entre justos e impos". Malaquas nos asegura que Dios lleva cuenta de nuestras buenas obras: "ante l se escriba un libro de memorias a favor de los que honran su nombre". A pesar de que parece estar callado, se da cuenta de todo: "me pertenecen... me compadecer de ellos, como un padre se compadece del hijo que le sirve". Y no se dejar ganar en generosidad. Jess dijo que recibiramos el ciento por uno. El salmo nos quiere infundir esta confianza: "dichoso el que ha puesto su confianza en el Seor, que no sigue el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Seor. No as los impos, no as, sern paja que arrebata el viento". Es la confianza que Jess nos confirm ms gozosamente: "venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros" (Mt 25,34). 1. (Ao II) Glatas 3,1-5 a) Es duro el lenguaje con el que Pablo reprocha a los cristianos de Galacia su ligereza en "cambiar de evangelio": les llama insensatos y estpidos, porque se han dejado embaucar o embrujar. Resulta que ya tenan lo mejor, y ahora lo dejan escapar. Les haba tocado la suerte de seguir a Jesucristo, el verdadero salvador, y de recibir su Espritu y sus carismas, y ahora se ponen a dudar de si tienen que servir a Moiss. Caminan hacia atrs: "empezasteis por el espritu para terminar con la materia". Es como si, despus de salir libres de Egipto, quisieran volver atrs. b) Hay momentos en la vida de un cristiano, y de la comunidad entera, en que es bueno repensar la direccin que llevamos, y qu valores estamos descuidando o perdiendo, empobrecindonos y caminando hacia atrs. Se podra decir de m que de alguna manera, seducido por argumentos falaces, estoy volviendo atrs en mi fe en Cristo y perdiendo facultades en mi estilo de vida? me pasa, como en el caso de los Glatas, que me dejo arrebatar la alegra y la libertad interior, como hijo de Dios y hermano de Jess, dejndome encerrar en ideas ms mezquinas, esclavo de mis propias obras y leyes? Ciertamente Pablo no nos est invitando a no cumplir con las reglas de la vida comunitaria, ni nos presenta una fe cristiana poco exigente. Lo que no quiere es que, centrados como estamos gozosamente en Cristo Jess, nuestra espiritualidad cambie y se apoye de nuevo en nuestros propios legalismos. Que, siendo hijos que aman y se sienten libres, volvamos a hacer caso a los que nos quieren convertir en esclavos de normas quisquillosas y caducas.

Es lo que el cntico del Benedictus, en labios de Zacaras, nos invita a mantener: "para que, libres de temor, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das". 2. Lucas 11,5-13 a) Siguiendo con su enseanza sobre la oracin -anteayer la escucha de la palabra, ayer el Padrenuestro-, hoy nos propone Jess dos pequeos aplogos tomados de la vida familiar: el del amigo impertinente y el del padre que escucha las peticiones de su hijo. En los dos, nos asegura que Dios atender nuestra oracin. Si lo hace el amigo, al menos por la insistencia del que le pide ayuda, y si lo hace el padre con su hijo, cunto ms no har Dios con los que le piden algo! Jess nos asegura: "vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo piden", o sea, nos dar lo mejor, su Espiritu, la plenitud de todo lo que le podemos pedir nosotros. b) Jess nos invita a perseverar en nuestra oracin, a dirigir confiadamente nuestras splicas al Padre. Y nos asegura que nuestra oracin ser siempre eficaz, ser siempre escuchada: "si vosotros sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial...?". La eficacia consiste en que Dios siempre escucha. Que no se hace el sordo ante nuestra oracin. Porque todo lo bueno que podamos pedir ya lo est pensando antes l, que quiere nuestro bien ms que nosotros mismos. Es como cuando salimos a tomar el aire o nos ponemos al sol o nos damos un bao en el mar: nosotros nos ponemos en marcha con esa intencin, pero el aire y el sol y el agua ya estaban all. Cuando le pedimos a Dios que nos ayude -manifestando as nuestra debilidad y nuestra confianza de hijos-, nos ponemos en sintona con sus deseos, que son previos a los nuestros. Lucas tiene una variante expresiva: Dios nos conceder su Espritu Santo. Nos conceder el bien pleno que l nos prepara, no necesariamente el que nosotros pedimos, que suele ser muy parcial. Es como cuando Jess pidi que "pasara de l este cliz", o sea, ser liberado de la muerte. En efecto, dice la Carta a los Hebreos (Hb 5,7) que "fue escuchado", pero fue liberado de la muerte a travs de ella, despus de experimentarla, no antes. Y as se convirti en causa de salvacin para toda la humanidad. No sabemos cmo cumplir Dios nuestras peticiones. Lo que s sabemos -nos lo asegura Jess- es que nos escucha como un Padre a sus hijos. Podramos leer hoy unas pginas del Catecismo que nos pueden ayudar a entender en qu consiste la eficacia de nuestra oracin. Son las que dedica al "combate de la oracin", describiendo las objeciones a la oracin en el mundo de hoy, por ejemplo las "quejas por la oracin no.escuchada", a la vez que invita a orar con confianza y perseverancia (nmeros 2725-2745). "El Seor protege el camino de los justos pero el camino de los impos acaba mal" (salmo I) "Empezasteis por el espritu para terminar con la materia" (1 lectura II) "Para que, libres de temor, le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das" (Benedictus) "Vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Joel 1,13-15; 2,1-2 a) Hoy y maana escuchamos al profeta Joel, que habl hacia el ao 400 antes de Cristo, invitando a que los sacerdotes convoquen a una jornada de penitencia. El pueblo acaba de experimentar una catstrofe: una gran plaga de langostas ha destruido las cosechas. Joel interpreta este hecho como juicio de Dios contra la pereza y la dejadez del pueblo en la gran tarea de la reconstruccin moral, despus de la vuelta del destierro. Han descuidado la vida de fe: "falta en el templo del Seor ofrenda y libacin". A esa plaga se refieran probablemente las alusiones al "azote que viene de las montaas" y el "da de la oscuridad y tinieblas", porque se ve que haba sido una "horda numerosa y espesa" que oscureca el cielo. El profeta quiere que se proclame la penitencia y el ayuno y que todos clamen a Dios pidiendo su ayuda, no vaya a ser el da del juicio peor todava que la calamidad recin sufrida. b) Somos nosotros los que hoy omos esta invitacin a la conversin, a volver a Dios. A veces el pecado es comunitario y la decadencia generalizada. Tambin ahora se puede decir que "falta en el templo del Seor ofrenda y libacin", porque se descuidan cosas fundamentales. Pero la culpa puede ser tambin personal. Quien ms quien menos, todos somos dbiles y pecadores, y necesitamos convertirnos. No hace falta que seamos grandes criminales. Tambin podemos convertirnos a Dios desde nuestras mediocridades y perezas.

A veces suenan las trompetas convocando a penitencia, como en Cuaresma o en el Jubileo. Otras veces es una sencilla invitacin a la vigilancia y al cambio de vida, que nos puede venir a travs del ejemplo de las personas que nos rodean, o de la palabra de los responsables de la comunidad, y tambin si tenemos visin de fe, de los acontecimientos de la historia, agradables o luctuosos. Cuando no son las plagas de animales, son otras cosas -enfermedades, desgracias personales o colectivas, el fallecimiento de una persona querida- las que nos sirven de despertadores en nuestra vida de fe. No porque todo mal sea castigo de Dios, pero s porque todo en la vida, lo bueno y lo malo -y, sobre todo, la escucha de la Palabra que nos dirige Dios en la Eucarista-, debera ayudarnos a recapacitar y reorientar nuestra atencin a los valores fundamentales, que tendemos a descuidar. 1. (Ao II) Glatas 3,7-14 a) Pablo recurre al ejemplo de Abrahn, que pueden entender muy bien sus interlocutores de Galacia. Los judaizantes se sentan orgullosos de ser hijos de Abrahn. Pablo revuelve el argumento a favor de su evangelio, el de Jess. Abrahn recibi de Dios una misin universalista: "previendo que Dios aceptara a los gentiles por la fe, le dijo a Abrahn: por ti sern benditas todas las naciones". Parece que los judos han olvidado este universalismo que era rasgo de su identidad ya desde el principio. Lo mejor de Abrahn fue su fe. Para Pablo, la ley del AT no salva a nadie -la llama "maldicin" varias veces- si se entiende meramente como un cumplimiento de leyes y de obras. Incluso los que se salvaron antes de Cristo, se salvaron por su fe, no por sus obras. Y desde la venida de Cristo, mucho ms. b) El dilema, para Pablo es: apoyarnos en nuestros propios mritos o en la bondad de Dios, centrar nuestra espiritualidad en las obras cumplidas o en nuestra apertura a la gracia de Dios. Un dilema que puede ser de actualidad en nuestra vida. La fe de Abrahn es modlica. Era pagano cuando fue llamado a una misin que no acababa de entender. Pero se fi totalmente de Dios y emprendi su peregrinacin. Eso es lo que le hace modelo de los creyentes. Dios no le eligi por sus obras, sus mritos anteriores. Dios acta con gratuidad. Pero l crey en Dios. A nosotros tambin nos pide una fe absoluta en su Hijo Jess, una fe que ciertamente comportar obras de fe y una conducta coherente: pero no es la conducta la que nos salva, sino la gracia de Cristo. No llevamos contabilidad de las cosas buenas que estamos haciendo por Dios. Lleva contabilidad un padre o una madre por lo que hace por la familia? pasa factura un amigo por un favor que ha hecho? A nosotros no nos salvar "la ley" que hemos cumplido, aunque seguramente la hemos cumplido, y con amor, sino la gratuita generosidad de Dios. Tampoco nos salvar el pertenecer "a la raza de Abrahn": para nosotros, el formar parte de la Iglesia, o de una familia cristiana, o de una comunidad religiosa. Es la respuesta de cada uno ante el amor y la gracia de Dios la que decidir. Son "hijos de Abrahn", no los que provienen de l por lazos de raza, sino los que le imitan en su actitud de fe. 2. Lucas 11,15-26 a) La oposicin contra Jess, por parte de sus enemigos, lleg a extremos curiosos: "algunos dijeron: si echa los demonios, es por arte de Belceb, el prncipe de los demonios". Cmo se puede luchar contra el demonio precisamente en nombre del demonio? Jess responde con irona, preguntando si es que haba guerra civil en los dominios de Satans, y tambin, en nombre de quin echaban los demonios los que en Israel ejercan el ministerio de exorcistas, que tambin los haba. Lo que pasaba es que los enemigos de Jess no queran llegar a la conclusin que hubiera sido la ms lgica: "el Reino de Dios ha llegado a vosotros". Pero tambin nos avisa de que puede haber recadas en el mal y en la posesin diablica: "cuando un espritu inmundo sale de un hombre, vuelve con siete espritus peores y el final resulta peor que el principio". b) Todos estamos implicados en la lucha entre el bien y el mal. El mal -el Malo- sigue existiendo y nos obliga a no permanecer neutrales, sino a posicionarnos en su contra, junto a Cristo. Al leer cmo Jess libera a los posesos y cura a los enfermos, estamos convencidos de que "el Reino de Dios ya ha llegado a nosotros", que su fuerza salvadora ya est actuando. A nosotros no se nos ocurrirn las excusas ridculas de los que no queran aceptar a Jess. Pero s podemos caer en una actitud de pereza o de miedo, o bien no ser conscientes de que en efecto existe el mal, dentro de nosotros y en el mundo y en la Iglesia.

Jess es "el ms fuerte" que ha vencido al poder del mal, en su Pascua, y ahora nos invita a que nos unamos a l en esa lucha: "el que no est conmigo, est contra m". No podemos ser meros espectadores en la gran batalla. Tambin haremos bien en escuchar su advertencia: no estamos seguros de haber vencido al mal y al pecado. Puede venir ese espritu maligno "con otros siete espritus peores" y "meterse a vivir" en nosotros. Lo que sera una ruina peor. La llamada a la vigilancia es evidente. Cada uno sabe qu demonios le pueden tentar desde dentro y desde fuera. Haremos bien en decir humildemente, con el Padrenuestro, "no nos dejes caer en la tentacin". Cuando comulgamos, se nos invita a participar de Cristo Jess, que es "el que quita el pecado del mundo". La Eucarista es la mejor fuerza que Dios nos da en la lucha contra el mal. "Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron" (salmo I) "Hijos de Abrahn son los hombres de fe" (1 lectura II) "El que no est conmigo, est contra m" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Joel 3,12-21 a) La segunda pgina que leemos del profeta Joel es impresionante. Es una descripcin potica y "apocalptica" -gnero de revelaciones llenas de imgenes y smbolos- del da del Seor, el da de su juicio sobre la historia. A qu se refiere el profeta: al final de la plaga, a la venida del futuro Mesas, al juicio definitivo de Dios sobre la historia? Joel se imagina una gran asamblea de todas las naciones en "el valle de Josafat", que no hay que intentar localizar demasiado, porque "Josafat" significa "valle de la decisin", o "del juicio", o "Dios juzga". Las imgenes de la siega y de la vendimia le sirven para expresar el juicio sobre el bien y el mal que tendr lugar aquel da. No es un anuncio pesimista y angustiante. Para los que se han esforzado por seguir a Dios, es un presagio de esperanza: "el Seor protege a su pueblo, auxilia a los hijos de Israel", porque en aquel da "el Seor habitar en Sin". b) Nos resulta til a todos mirar hacia el futuro. Dios es Padre, y nos est cercano, pero tambin es nuestro Juez. Al final de su evangelio (Mt 24-25), Mateo escenifica, con un gnero literario parecido, este juicio de Dios, con la decisin sobre los buenos y los malos. Es de sabios recordar que al final del camino nos espera este examen, para que nos vayamos preparando a l en la vida de cada da. Eso s, con una marcha impregnada de esperanza, porque con Cristo Jess se han inaugurado ya los tiempos finales y "Dios habita en Sin" y los que creemos en l y le seguimos podemos mirar con esperanza su juicio. El Juez del ltimo da es el mismo Jess en quien creemos y a quien recibimos con fe en la Eucarista. Es la confianza a la que nos invita el salmo: "alegraos, justos, con el Seor, justicia y derecho sostienen su trono... amanece la luz sobre el justo y la alegra para los rectos de corazn". Todos deseamos or las palabras amables del Juez: "muy bien, siervo bueno, ya que has sido fiel en lo poco, te pondr al frente de lo mucho: entra en el gozo de tu Seor" (Mt 25,21). 1. (Ao II) Glatas, 3,22-29 a) Pablo, en este contexto de la comunidad de Galacia, tentada de volver a los valores del AT que l considera ya caducados, presenta la ley de Moiss con rasgos bastante peyorativos. Hoy dice que antes estbamos "prisioneros, custodiados por la ley" y que "la ley fue nuestro pedagogo hasta que llegara Cristo". El pedagogo, en las familias romanas, era el esclavo que llevaba a los nios a la escuela y se encargaba de su disciplina. Era, por tanto, un personaje en principio no muy simptico y, sobre todo, provisional. Al llegar a la adolescencia, ya no haca falta. Pablo lo aplica al AT: durante la niez nos puede haber servido de pedagogo, pero cuando ha llegado Cristo Jess, ya somos como hijos en la familia de Dios, y es una insensatez querer volver al dominio del pedagogo, que sera la ley de Moiss con sus prcticas meticulosas (circuncisin, sbado, comidas, fiestas). b) Es difcil la relacin entre la norma y la libertad, entre la ley y la mayora de edad. Tambin para los cristianos.

Cuntas veces tuvo que criticar Jess a los fariseos por su legalismo exagerado, que haca, por ejemplo, que el sbado, en vez de ser un da de libertad y gozo, se convirtiera en motivo de casustica y de angustias! Cmo tuvo que esforzarse la primera comunidad cristiana por encontrar los caminos justos en su apertura al mundo pagano, liberndose poco a poco de la formacin legalista heredada del AT! Cada uno de nosotros sabr si se siente hijo en la casa de Dios, o prisionero. Si se dirige a Dios como Padre o slo como Creador o como Juez. Si cumple con las reglas del juego -en su familia, en su parroquia, en su trabajo, en su comunidad religiosa- por amor, o slo por inters o miedo al castigo. Si educa a los hijos o a los jvenes a cumplir las normas de la vida cristiana -la oracin, la participacin en la Eucarista dominical- por mera tradicin, por miedo, por inters comercial con Dios, o por conviccin y amor. Si la fe la sentimos como una losa, si todava somos "esclavos" o nos sentimos "prisioneros" o necesitamos del "pedagogo" de la disciplina exterior como los nios romanos, no hemos llegado a la madurez. 2. Lucas 11,27-28 a) Ayer oa Jess unos improperios por parte de sus enemigos. Hoy, un piropo amable por parte de una buena mujer. Jess aprovecha esta alabanza para dedicar, a su vez, una bienaventuranza a "los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen". Con lo cual, ciertamente, no est desautorizando a su madre: al contrario, est diciendo que su mayor mrito fue que crey en la Palabra que Dios le haba dirigido a travs del ngel. El evangelista Lucas, que es el que ms habla de Mara, la est poniendo aqu, en cierto modo, como el modelo de los creyentes, ya que ella tom como consigna de su vida aquel feliz propsito: "hgase en m segn tu Palabra". b) Podemos aprender de Mara la gran leccin que nos repite Jess: que sepamos escuchar la Palabra y la cumplamos. Es lo que alaba hoy en sus discpulos, lo que haba dicho que era el distintivo de sus seguidores (Lc 8,21) y lo que valor en Mara, en contraposicin a Marta, demasiado ajetreada en la cocina. El mismo Lucas presenta a la madre de Jess como "feliz porque ha credo", segn la alabanza de su prima Isabel, y la que "conservaba estas cosas en su corazn": la que escucha y asimila y cumple la Palabra de Dios. La verdadera sabidura -y por tanto, la verdadera bienaventuranza- la tendremos si, como Mara, la primera discpula de Jess, sabemos escuchar a Dios con fe y obediencia. Ahora que la Iglesia, en la reforma postconciliar, ha redescubierto el valor de la Palabra de Dios, podremos decir que somos buenos seguidores de Jess -y devotos de la Virgen- si mejoramos en nuestra actitud interna y externa de escucha y de cumplimiento de esa Palabra. Entonces es cuando se podr decir que construimos nuestra casa sobre roca firme, y no sobre arena movediza. "Amanece la luz para el justo y la alegra para los rectos de corazn" (salmo I) "Una vez que la fe ha llegado, todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess" (1 lectura II) "Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la cumplen" (evangelio) XXVIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Romanos 1,1-7 Roma era para Pablo un punto de referencia importante. Haba predicado el evangeilo en el Mediterrneo oriental y ahora quera llegar hasta las tierras de Espaa, en el occidente (cf. Rm 15,28). Pero, sobre todo, estaba fascinado por la idea de ir a Roma, la capital del imperio, metrpoli mucho ms importante que Corinto o Antioqua o Efeso (cf. Rm 1, 9-1S). Pablo no haba fundado ni conoca la comunidad de Roma, que seguramente estaba formada por unos cristianos procedentes del judasmo y otros del paganismo. La capital siempre es lugar de encuentro y de comunidades mixtas. Pablo les escribe esta carta, hacia el 58. Es una carta importante, por su doctrina y por sus orientaciones espirituales. Una carta de madurez:: son ms de veinte aos los que Pablo ha vivido ya como cristiano, reflexionando sobre el misterio de Cristo. Ya lo haba esbozado en otras cartas

(algunos consideran la de los Glatas como el borrador de sta), y ahora presenta una exposicin completa de su visin sobre el plan salvador de Dios. Tal vez haba una tendencia en Roma, por parte de los cristianos convertidos del judasmo, a querer tomar las riendas de la comunidad e imponer sus criterios, porque Pablo en esta carta defiende la igualdad de oportunidades de los judos y los griegos. Durante cuatro semanas, leeremos, como primera lectura, esta carta de Pablo, que nos puede ayudar a madurar en nuestra fe y a responder con ms nimos a la gracia que Dios nos ha hecho a travs de su Hijo Jess. a) Hoy leemos el saludo a "todos los de Roma, a quienes Dios ama y ha llamado a formar parte de su pueblo santo", -desendoles con palabras que repetimos muchas veces nosotros al inicio de la misa- "la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo". Pablo se tiene que presentar de alguna manera, porque no le conocen. Y lo hace con unos rasgos llenos de intencin: es "siervo de Cristo Jess", pero tambin "llamado a ser apstol, escogido para anunciar el evangelio de Dios". Su misin, en el conjunto de la Iglesia, es "hacer que todos los gentiles respondan a la fe". Ya desde el principio se ve su intencin teolgica universal. Pero el ms importante no es ni Pablo ni la comunidad: es Jess, y de l habla ya, con entusiasmo, desde el saludo: "nacido de la estirpe de David, constituido Hijo de Dios, con pleno poder por su resurreccin: Jesucristo Nuestro Seor". b) Este arranque de la carta nos sita en seguida en lo esencial del evangelio y nos ensea cul es nuestro lugar preciso en el plan de Dios: - somos siervos de Jess, llamados a ser sus apstoles y testigos en este mundo; no slo Pablo o los apstoles y sus sucesores: todo cristiano es testigo de la salvacin de Dios; - estamos orientados hacia la comunidad cristiana y hacia todos los que Dios quiere salvar: estamos llamados a evangelizar a todos los que podamos en este mundo, con el mismo afn que tena Pablo: que "todos respondan a la fe"; - lo que anunciamos es el evangelio de Dios, que ya se prometa en el AT, pero que ahora se ha manifestado plenamente, la Buena Noticia de Jess, el Hijo de Dios, el Salvador, el que ha sido constituido Seor (Kyrios) por su resurreccin por el Espritu de Dios. Estamos orientados as, en nuestra vida? nos sentimos orgullosos de nuestra fe en Jess y de la misin evangelizadora que hemos recibido como cristianos? deseamos tan ardientemente como Pablo influir a nuestro alrededor de modo que todos -nios, jvenes y mayores- conozcan quin es Jess, el Hijo de Dios, y se alegren de la salvacin que les ofrece? o estamos encerrados en nosotros mismos, conformistas y perezosos, deseosos, a lo ms, de salvarnos nosotros? El salmo de hoy, un salmo misionero, nos invita a alegrarnos de que la salvacin de Dios alcance a todos: "cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas: los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios". Eso es lo que tenemos que hacer posible a nuestro alrededor, aportando nuestro grano de arena a la evangelizacin de la sociedad. 1. (Ao II) Glatas 4,22-23.26-27.31; 5,1 a) Continuamos leyendo la carta a los Glatas durante tres das ms. El tema ya lo conocemos: la lucha de Pablo contra los integristas judaizantes que se aferran a la ley, a la Tor del AT, y por tanto, implcitamente rechazan el evangelio de Jess. Hoy utiliza una comparacin, que l mismo considera como una alegora. Abrahn tuvo dos mujeres: una esclava, Agar, que fue la madre de Ismael; otra, libre, Sara, de la que, segn la promesa, tuvo a Isaac (cf. Gn 16 y 21, y la reflexin que hicimos sobre este episodio el jueves de la semana 12 y el mircoles de la 13). Para Pablo, nosotros somos hijos de la libre, no de la esclava. Ya no dependemos de la ley antigua: "para vivir en libertad nos ha liberado Cristo: por tanto, manteneos firmes, y no os sometis de nuevo al yugo de la esclavitud". Volver a seguir servilmente la ley del AT es volver a caer en la esclavitud. b) Somos "hijos de la libre". La afirmacin de Pablo lleva nfasis: Cristo nos ha "liberado para la libertad". Es verdad eso para cada uno de nosotros? o se podra decir que estamos apegados a "lo viejo", cuando ya hemos experimentado "lo nuevo"? habra en nuestra mentalidad algo equivalente a la "involucin" de aquellos judos que aoraban la ley de Moiss, cuando Jess lo ha superado llevndolo a su plenitud? vivimos el cristianismo con corazn libre, de hijos, o con actitud de miedo, de esclavos?

En nuestra poca hemos experimentado en la Iglesia "liberaciones" interesantes, promovidas por el Vaticano II y las etapas postconciliares: en la liturgia, en la teologa, en la organizacin de la Iglesia y de la vida religiosa en la promocin de los laicos, en la descentralizacin, en la apertura al mundo de hoy. Se entiende liberaciones legitimas, movidas por el Espritu del Seor que es Espritu de amor y de libertad. La Iglesia ha dado estos pasos con discernimiento meditado. Sera una pena que alguien quisiera volver atrs por pura aoranza. Tambin podra ser por comodidad, porque las nuevas fronteras de la comunidad son bastante menos definidas que las de antes, tienen ms riesgo y compromiso, y por tanto, resultan incmodas. Una de las mejores lecciones que podemos aprender del mismo Jess es su admirable libertad interior: libre de las tentaciones que le pueden venir del pueblo, de su familia, de las autoridades, de sus discpulos, del afn de poseer y mandar, de las interpretaciones esclavizantes de los juristas de la poca... Ser libres significa que vivimos nuestra fe cristiana con coherencia, con fidelidad, pero no movidos por el inters o el miedo, sino por el amor y la conviccin, y lo hacemos con nimo esponjado, libres tanto de las modas permisivas del mundo como de los voluntarismos exagerados de algunas espiritualidades, que se refugian en un cumplimiento meticuloso que impide respirar. 2. Lucas 11,29-32 a) A Jess no le gustaba que le pidieran "signos" y milagros. Quera que le creyeran a l por su palabra, como enviado de Dios, no por las cosas maravillosas que pudiera hacer. Aunque tambin las hiciera. As se entiende que les diga que el nico "signo" que les va a dar es el de Jons, y luego aade tambin el ejemplo de la reina de Sab, quejndose de la poca fe de sus contemporneos. Jons fue un pobre profeta, que predic en Nnive sin hacer ningn milagro: pero los ninivitas le creyeron y se convirtieron. Mientras que a Jess, "uno que es ms que Jons", y que, adems, ha hecho signos sorprendentes que ya debieran bastar para reconocerle como el Mesas de Dios, no le acaban de creer. Y lo mismo la reina de Sab, que vino desde lejos a escuchar la sabidura de Salomn, y Jess "es ms que Salomn". El "signo de Jons" no se refiere aqu -como pasa en Mateo 12,38-40- a la resurreccin de Jess al tercer da, igual que Jons haba estado tres das en el vientre del pez. Lucas pone a Jons mismo, a su persona, como signo, sin milagros, apoyado slo en la palabra de Dios. En su caso, con xito. En el de Jess, con muchas ms dificultades. Y eso que los ninivitas eran paganos, y los que no crean en Jess, judos. b) Los paganos s supieron reconocer la voz de Dios en los signos de los tiempos. Y los del pueblo elegido, no. Una vez ms resuena la queja con que empieza el evangelio de Juan: "vino a su casa y los suyos no le recibieron' (Jn 1,11). Los judos se distinguan por pedir milagros, mientras que los griegos buscaban sabidura (cf. 1 Co 1,22). Puede quedar retratada aqu nuestra generacin, cuyo afn de cosas espectaculares y sensacionales, apariciones y revelaciones, es tambin insaciable. El signo mejor que nos ha concedido Dios es Cristo mismo, su persona, su palabra. Pero, por otra parte, nos debemos sentir aludidos nosotros, los cristianos "de casa", los ms cercanos a Jess, que tambin podemos buscar excusas para no acabar de creer en l, como sus paisanos de Nazaret, que le pedan que hiciera milagros (ms?) para creer en l (Lc 4). Qu estamos exigiendo nosotros: una voz misteriosa, un signo claro y milagroso? El sbado afirmaba Jess que los verdaderos discpulos son los que "escuchan la Palabra y la cumplen". Nosotros la escuchamos con frecuencia: pero se puede decir que la ponemos en prctica a lo largo de la jornada? Si a Jons le hicieron caso y a Salomn le vinieron a escuchar desde tan lejos, no tendrn razones los ninivitas y la reina de Sab para echarnos en cara nuestra falta de fe en el Maestro autntico, Jess? Se puede decir que escuchamos la Palabra de Dios como Mara, la hermana de Marta, sentada serenamente a los pies de Jess? o como la otra Mara, la madre, que meditaba estas cosas en su corazn, y que adopt como lema de su vida "hgase en m segn tu Palabra"? "A todos os deseo la gracia y la paz de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (1 lectura I) "Para vivir en libertad nos ha liberado Cristo" (1 lectura Il) "Ellos se convirtieron con la predicacin de Jons y aqu hay uno que es ms que Jons" (evangelio)

Martes 1. (Ao I) Romanos 1,16-25 a) El tema central de toda la carta va a ser que la salvacin de Dios nos alcanza con plena energa en Cristo Jess. Y que va destinada no slo a los judos sino tambin a los "griegos", o sea, a los paganos. Por una parte est el evangelio, que "es fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree" y es Buena Noticia "para los que creen en virtud de su fe, porque el justo vivir por su fe". Pero, por otra, est la debilidad humana, el desfase entre el amor de Dios y nuestro pecado. Hoy, Pablo describe el fallo de los paganos, que deberan haber llegado a conocer a Dios y aceptarle, porque en la misma creacin del mundo hay ms que suficientes signos de su poder y su divinidad. Sin embargo, "no tienen defensa, porque conociendo a Dios no le han dado la gloria y las gracias que se mereca". Los paganos, "alardeando de sabios, resultaron unos necios": no han sabido dar el salto desde la hermosura de la naturaleza -"Dios mismo se lo ha puesto delante"- a la adoracin del Dios verdadero, sino que se han hecho dolos falsos y han cado en una vergonzosa decadencia en sus costumbres. La creacin es ya el primer evangelio, que los paganos no supieron or. b) Pablo define el evangelio de Jess, no tanto como una serie de verdades o de normas morales o de memorias histricas, sino como "fuerza de salvacin de Dios". Es fuerza, hoy y aqu, no un recuerdo del pasado. Una fuerza que ha sido capaz de sacar a Pablo de su conviccin juda y farisaica de antes y le ha convertido en apstol incansable del Seor. Pero no slo a l: Dios quiere transformar a todos, judos o paganos, por la fe en Cristo Jess. Pero la Buena Noticia es a la vez juicio y contraste, signo de contradiccin. Tambin hoy muchos se quedan en los medios y no llegan al fin, admiran la hermosura y la grandeza del cosmos o los enormes progresos de la ciencia. En vez de llegar a Dios, se llenan de satisfaccin con eso y se construyen dolos a los que adoran. Con las mismas consecuencias morales de corrupcin que criticaba Pablo en la sociedad pagana de su tiempo, porque si prescindimos de Dios, estamos prescindiendo tambin de la tica en sus motivaciones ltimas, y entonces no hay control posible que detenga la degradacin del obrar humano (sera bueno leer el anlisis que hizo el Vaticano II sobre el atesmo moderno: GS 1922). Si a los paganos los llamaba Pablo necios por no llegar a conocer a Dios, a pesar de que tenan suficiente luz, cunto ms lo dira de los judos, que tuvieron la revelacin del AT, y sobre todo de los cristianos, que tenemos la gran suerte de conocer adems la verdad plena de Jess. Todo nos tendra que ayudar a reconocer la cercana de Dios, y lo afortunados que somos por ser sus hijos: la hermosura sorprendente de la creacin, la historia de salvacin que Dios lleva desde el comienzo de la humanidad y, sobre todo, el don que nos ha hecho en Cristo su Hijo y tambin en la Iglesia, que, animada por el Espiritu de Jess, prolonga en el tiempo su plan salvador. No tenemos excusa si no vivimos totalmente impregnados por la Buena Noticia y movidos por su fuerza transformadora. 1. (Ao II) Glatas 5,1-6 a) Sigue el tema de la libertad: las ltimas frases de ayer son tambin las primeras de hoy: "Cristo nos ha liberado para vivir en libertad... por tanto no os sometis de nuevo al yugo de la esclavitud". Un smbolo de la vuelta a lo antiguo sera la circuncisin. Volver a dar importancia a esta norma, que los cristianos prcticamente haban dejado aparte, es el signo de que tambin se est queriendo volver a toda la ley antigua, y por tanto, como dice Pablo, "habis roto con Cristo, habis cado fuera del mbito de la gracia". Se trata de poner nuestra confianza, no en la observancia de las leyes, sino en la fe en Cristo y en la esperanza de su Espritu. Lo cual, para Pablo, es capital para la identidad del cristiano. b) Vivir con libertad interior, con libertad de hijos, es dejarse mover por el Espritu de Cristo, y no por un legalismo exagerado, que Jess ya critic en los fariseos, que se fiaban ms de las prcticas externas y de los mritos que de la gracia de Dios. Lo que importa, para Pablo, no es la circuncisin. Se ve que los judaizantes de turno incitaban a los cristianos a volver a esta prctica que en la ley de Moiss era obligatoria. Ahora la comunidad no le daba importancia: "lo nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor". Hermosa frmula, densa, llena de compromiso. Se ve en seguida que la libertad no es hacer uno lo que le viene en gana: es "fe activa en la prctica del amor". No hay nada ms exigente que el amor. Como en los hijos de una familia, que no obedecen o actan por miedo al castigo o por hacer mritos interesados, sino por amor y por corresponsabilidad.

El salmo respira una actitud as: "cumplir sin cesar tu voluntad, por siempre jams, andar por un camino ancho buscando tus decretos: sern mi delicia tus mandatos, que tanto amo". 2. Lucas 11,37-41 a) Contina el viaje de Jess, camino de Jerusaln. Lucas sita en este contexto una serie de recomendaciones y episodios. Durante tres das escucharemos sus duras invectivas contra los fariseos. Los fariseos eran buena gente: cumplidores de la ley, deseosos de agradar a Dios en todo. Pero tenan el peligro de poner todo su empeo slo en lo exterior, de cuidar las apariencias, de sentirse demasiado satisfechos de su propia santidad. Por eso les ataca Jess, con el deseo de que reflexionen y cambien. Tal vez no haya que pensar que dijo todo esto precisamente en casa del fariseo que le haba invitado a comer. Es un recurso literario de Lucas: agrupar las varias enseanzas de Jess contra las actitudes de los malos fariseos. Mateo y Marcos las sitan en otro contexto. Hoy la acusacin es que los fariseos cuidan lo exterior -limpiarse las manos, purificar los vasos por fuera- y descuidan lo interior: "por dentro rebosis de robos y maldades". Lo de "dar limosna" es uno de los temas preferidos de Lucas, pero no se sabe a qu se puede referir lo de "dar limosna de lo de dentro": darse a s mismo, su tiempo, su inters? dar desde dentro, con el corazn, y no slo con apariencia exterior? b) Los detalles exteriores, que pueden ser legtimos, sin embargo no son tan importantes como las actitudes interiores. Claro que hay gestos externos y ritos celebrativos en nuestra vida de fe. El mismo Jess nos encarg, por ejemplo, que hiciramos el doble gesto del pan y del vino en memoria suya. Lo que desautoriza aqu es que nos quedemos en mero formalismo, que nos contentemos con lo exterior, cuando los gestos deben ser signo de lo interior. Nosotros no nos escandalizamos ahora si alguien no se lava las manos. Pero puede haber "escndalos farisaicos" equivalentes, si nos contentamos con limpiar lo de fuera, mientras que lo de dentro lo tenemos impresentable, si ponemos demasiado nfasis en detalles insignificantes y casi hacemos depender de ellos la justicia o la salvacin de alguien. Qu es lo que nos preocupa: el ser o el parecer? cumplir los ritos externos o la conversin y la pureza del corazn? Nuestra religin es "religin del deber" o "religin de la fe y del amor"? "El Evangelio es fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree" (1 lectura I) "Lo nico que cuenta es una fe activa en la prctica del amor" (1 lectura II) "Sern mi delicia tus mandatos, que tanto amo" (salmo II) "Limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro rebosis de robos y maldades" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Romanos 2,1-11 a) Ayer desautorizaba Pablo a los paganos por no haber llegado al conocimiento de Dios, a pesar de que sus huellas estn claras en la creacin de este mundo. Hoy se dirige a los judos. Tambin ellos estn fuera de juego: no han sabido estar a la altura de su eleccin y misin en el mundo. De esto parece escandalizarse Pablo ms que del pecado de los paganos. Los judos tampoco tienen excusa y no pueden juzgar despectivamente a los paganos: "al dar sentencia contra el otro, te condenas t mismo, porque t, el juez, te portas igual". Al igual que el don de Dios es para todos, su juicio tambin lo ser, "pagando a cada uno segn sus obras". Ser juicio de "gloria, honor y paz", de "vida eterna" para todos, judos y paganos, si han sabido responder al don de Dios. Pero ser "de castigo implacable" tambin para judos y paganos, si se han rebelado contra la verdad. b) No hay trato de privilegio ante Dios. A los judos se les recuerda que no basta pertenecer al pueblo de Abrahn, aunque sea el pueblo elegido de Dios, para serle agradable. Hay que responder a ese don con una conducta coherente con la Alianza. Precisamente por ser el pueblo elegido, el juicio ser ms exigente. Lo mismo se puede aplicar a nosotros, los que estamos tan ufanos de pertenecer a la Iglesia de Jess, el nuevo Israel. Por desgracia tambin nosotros podemos tener "un corazn impenitente" o "rebelarnos contra la verdad y rendirnos a la injusticia". Existe el pecado en nuestra vida y podemos caer en la mediocridad y en el descuido, no respondiendo con coherencia al don de Dios.

Las advertencias de Pablo a los cristianos judos siguen la misma lnea que las de Jess a los fariseos de su poca, llenos de sus propios mritos. Pero pensemos en nosotros mismos. No tenemos muchos motivos para sentirnos orgullosos ni meternos a jueces de los dems. "T, el que seas, que te eriges en juez, no tienes defensa". Somos propensos a mirar por encima del hombro a los que consideramos alejados o equivocados, y no nos damos cuenta de que "t, el juez, te portas igual". Al que ms se le da, ms se le exige. El juicio no ser de cunto hemos recibido. Puede ser que el que ha recibido slo un talento lo haya administrado mejor que nosotros, si hemos recibido diez. El juicio est en manos de Dios. Como dice el salmo de hoy: "t, Seor, pagas a cada uno segn sus obras". Ms vale que, a medida que vamos escuchando da tras da su Palabra, adelantemos nosotros mismos la evaluacin final, para ir corrigiendo las desviaciones posibles en nuestro camino. Con la confianza puesta en Dios, en cuyo nombre vamos construyendo nuestro destino final: "slo en Dios descansa mi alma, porque de l viene mi salvacin, slo l es mi roca y mi salvacin... l es mi esperanza". 1. (Ao II) Glatas 5,18-25 a) Terminamos hoy nuestra lectura de la carta a los Glatas. Y lo hacemos con una doble lista: las "obras de la carne" y los "frutos del Espritu". Parecera que, con tanto hablar de "libertad" y de relativizar "las obras de la ley", Pablo estuviera invitando a una espiritualidad ms permisiva. Pero no. La fe en Cristo, y la apertura a su gracia, son muy exigentes. Cuando l habla de "la carne", se refiere a nuestras solas fuerzas, a la mentalidad meramente humana, que nos lleva a esa lista impresionante de tendencias pecaminosas en el terreno de la impureza y de la idolatra, la falta de control de nosotros mismos y los fallos en la relacin con los dems. Lo contrario son los "frutos del Espritu", que son los que deberan trasparentarse en nuestra conducta, con dominio de s, paz y alegra, y sobre todo entrega amable a los dems. b) Tenemos un buen examen delante. Un espejo donde mirarnos hoy con sinceridad. Cada uno sabr si en verdad "los que son de Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus deseos" (es buena imagen la de "crucificar" lo que es anticristiano). Tal vez no tengamos que acusarnos de borracheras, orgas, libertinaje o idolatra. Pero s puede ser que sigamos a "la carne", a los criterios humanos, cuando caemos en envidias, rencores y contiendas. Si nos dejamos llevar por los celos y las enemistades, no estamos viviendo segn Cristo, sino segn la carne. Al contrario: como cristianos que vamos madurando en nuestra vida de fe, debemos "marchar tras el Espritu", porque "vivimos por el Espritu", ya desde el Bautismo, y se tienen que ver en nuestra vida sus "frutos", desde "el dominio de s" hasta la "alegra y la paz" y "la comprensin, servicialidad y bondad" con los dems. En qu se conoce que caminamos segn el Espritu?: en que vivimos con alegra, con amabilidad, con dominio de s... El salmo 1, que suena repetidamente en nuestra misa, nos sigue invitando, desde hace siglos, a elegir los caminos de Dios, y no los del mundo: "dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impos, sino que su gozo es la ley del Seor y medita su ley da y noche". No es, ciertamente, el apego a la ley que Pablo criticaba, como contabilidad de mritos, sino la ley que cumplimos movidos por la fe y el amor, movidos por el Espritu de Cristo. 2. Lucas 11,42-46 a) Hoy escuchamos tres acusaciones muy duras de Jess contra los fariseos, y una contra los juristas o doctores de la ley (que se lo buscaron metindose en la conversacin): - pagan los diezmos hasta de las verduras ms baratas (lo de pagar la dcima parte de las ganancias era muy comn en las varias culturas), pero luego descuidan lo principal: "el derecho y el amor de Dios"; - "os encantan los asientos de honor", - "sois como tumbas sin seal": por fuera, todo parece limpio, y por dentro slo hay la corrupcin de la muerte; - y los intrpretes de la ley "abruman a la gente con cargas insoportables, y ellos no las tocan ni con un dedo". b) Algunos ejemplos pertenecen a la cultura de entonces. Pero Jess sigue interpelndonos: merecemos algunos de estos ataques? en qu medida somos "fariseos"? Ahora no pagamos diezmos de cosas tan menudas. Pero igualmente podemos caer en el escrpulo de cuidar hasta los ms mnimos detalles exteriores mientras descuidamos los valores fundamentales, como el amor a Dios y al prjimo.

Por cierto, recojamos la consigna de Jess: no se trata de no prestar atencin a las cosas pequeas, con la excusa de que son pequeas. Lo que nos dice l es: "esto habra que practicar (lo importante, lo fundamental), sin descuidar aquello (las normas pequeas)". No invita a no atender a los detalles, sino a asegurar con mayor inters todava las cosas que merecen ms la pena. Se puede decir que no andamos buscando los puestos de honor, ansiosos de la buena fama y del aplauso de todos, aunque sepamos interiormente que no lo merecemos? Podemos ser tan jactanciosos y presumidos como los fariseos. Somos sepulcros blanqueados? Cada uno sabr cmo est por dentro, a pesar de la apariencia que quiere presentar hacia fuera. Los dems no nos ven la corrupcin interior que podamos tener, pero Dios s, y nosotros mismos tambin, si somos sinceros. Si de alguna manera somos "doctores de la ley", porque enseamos catequesis o educamos o predicamos, pensemos un momento si merecemos la queja de Jess: imponemos interpretaciones del evangelio que son demasiado exigentes, cargas insoportables? Ya es exigente de por s la fe cristiana, pero no tenemos por qu aadirle nosotros cargas todava ms pesadas. Jess se puso como modelo de lo contrario: "venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, porque mi yugo es suave y mi carga ligera" (Mt 11,29-30). Adems, podemos caer en el fallo de ser exigentes con los dems y permisivos con nosotros mismos. "T, el juez, te portas igual" (1 lectura I) "Los que son de Cristo Jess han crucificado su carne con sus pasiones y sus deseos" (1 lectura II) "Ay de vosotros, fariseos, que os encantan los asientos de honor en las sinagogas" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Romanos 3,21-30 a) Todos somos pecadores y todos somos salvados gratuitamente. Es la tesis que va repitiendo Pablo: "por la fe en Jesucristo viene la justicia de Dios a todos los que creen, sin distincin alguna". Tal vez en la comunidad de Roma se daba alguna clase de tensin entre los que procedan del judasmo y los del paganismo. Ni los paganos tienen motivos de perder la esperanza, ni los judos de enorgullecerse. Todos han fallado y a todos les ofrece Dios su salvacin "gratuitamente, por su gracia, mediante la redencin de Cristo Jess". Dios ha tenido paciencia con unos y con otros. Sobre todo los judos tenan el peligro de creer que merecan la salvacin, por haber cumplido cuidadosamente "las obras de la Ley". Pablo les disuade: "dnde queda el orgullo? Queda eliminado. En nombre de qu? de las obras? No, en nombre de la fe". b) Puede resultarnos un poco extrao este tema tan repetido por Pablo -aqu y en la carta a los Glatasde que no es la Ley de Moiss la que salva, sino Cristo Jess y la fe en l. No parece, a primera vista, nuestro problema. Y, sin embargo, puede ser que tengamos el peligro de caer en una tentacin equivalente. Nos sentimos superiores a otros, por nuestra condicin de catlicos, de cristianos "practicantes", de religiosos o sacerdotes? tenemos, al menos en el subconsciente, la idea de que estamos "ganndonos" la salvacin por los mritos que vamos acumulando en la presencia de Dios? Tambin nosotros debemos sentirnos perdonados por Dios, salvados gratuitamente por l. No creernos que tenemos derecho a la salvacin por nuestras "obras meritorias". La salvacin no se compra a base de buenas obras. Estas buenas obras tenemos que hacerlas, pero no son las que nos salvan a modo de paga o de jornal. Tanto "judos como griegos", los que pertenecen al pueblo israelita como los que no, estamos en deuda con Dios y tenemos que agradecerle el que nos haya salvado enviando como Redentor -pagador del rescate- a su Hijo Jess. La tesis de Pablo nos ayuda a ser un poco ms humildes en la presencia de Dios, sabindonos salvados por su amor y por la sangre de su Hijo. Y, a la vez, esto mismo nos hace ms tolerantes con los dems, no creyndonos superiores a nadie. Es la actitud que nos sugiere el salmo: "si llevas cuenta de los delitos, Seor, quin podr resistir? Pero de ti procede el perdn... Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra". 1. (Ao II) Efesios 1,1-10 Terminada ayer la carta a los Glatas, leeremos durante ms de dos semanas la que escribi Pablo a los cristianos de Efeso.

Pablo haba evangelizado aquella ciudad, la capital de la provincia romana de Asia, famosa por su cultura, su comercio y sus templos paganos, en sus viajes segundo y tercero. En total pudo haber estado all unos dos aos. El apstol les escribe esta carta hacia el ao 62, desde Roma, donde est cautivo. La carta es amable y llena de intencin teolgica. Les presenta cul es el plan salvador de Dios Padre y sobre todo la riqueza del misterio de Cristo y de la Iglesia, su comunidad. (Aqu no nos interesan las discusiones que existen entre los biblistas sobre la autora de esta carta -si es de Pablo o de alguien posterior-, sus destinatarios -si son los efesios o se trata de una carta circular para todo el Asia Menor- y su fecha. Sea lo que sea de todo ello, nosotros la escuchamos con fe y respeto tratando de aplicarla a nuestra vida). a) El comienzo de la carta es un himno entusiasta al plan salvador de Dios: una gran bendicin tanto en sentido ascendente como en el descendente. Bendecimos a Dios, porque l nos ha bendecido antes con toda clase de bendiciones, en Cristo Jess. Todo es iniciativa de Dios, que nos ha predestinado desde la eternidad a ser sus hijos, a ser salvados por Cristo. Todo eso, segn la densa frmula de Pablo, sucede siempre "en la persona de Cristo", o sea, porque estamos unidos a su Hijo Jess, en quien Dios piensa "recapitular todas las cosas del cielo y de la tierra". b) Este himno lo cantamos en Vsperas una vez por semana como cntico del Nuevo Testamento, despus de los salmos. Y nunca lo diremos con suficiente gratitud y alegra. Es un cntico parecido al Benedictus de Zacaras que decimos en Laudes, pero esta vez en boca de Pablo. En pocas lneas dice cul es la riqueza del proyecto de Dios, centrado en Cristo Jess, que representa para nosotros la mayor suerte: nada menos que ser hijos en el Hijo. Si en verdad creemos esto -que Dios nos quiere, que ha pensado en nosotros antes que existiramos, que nos ha incorporado al destino de su Hijo, que nos ha perdonado, que nos ha hecho por tanto tambin hijos en su familia, y que nos destina a la salvacin plena- no tendra que cambiar la cara con que vivimos cada jornada? Claro que esto nos compromete, porque l espera una respuesta: "nos eligi en la persona de Cristo para que fusemos santos e irreprochables ante l por el amor". El tono eufrico de Pablo es recogido tambin por el Catecismo de la Iglesia Catlica, que, cuando empieza a presentar el misterio de la celebracin cristiana, entona precisamente esta solemne bendicin de Pablo, y se entretiene luego brevemente en describir en qu consiste esta bendicin que Dios nos ha hecho a nosotros y que nosotros le dirigimos a l: cf . CEC 1077-1083. 2. Lucas 11,47-54 a) Sigue el ataque implacable de Jess contra las actitudes de los fariseos y los juristas. Ante todo, porque "edificis mausoleos a los profetas, despus que vuestros padres los mataron". O sea, los fariseos estn dispuestos a honrar a los profetas muertos, haciendo la comedia de edificarles monumentos. Pero no hacen caso a los profetas vivos. Los tratan igual que sus antepasados a los profetas de antes. Nombra a dos, Abel, sacrificado por su hermano Can (Gn 4) y Zacaras, el hijo del sacerdote Yoyad, a quien mataron por encargo del rey Jos (cf. 2 Crnicas 24). Jess los nombra como primero y ltimo de una serie de profetas que acabaron igual. Es lo que van a hacer con l tambin, porque presenta una fe y un Dios muy distintos del que ellos estn acostumbrados. Otra acusacin, esta vez para los doctores de la ley, que tienen la llave del saber y de la interpretacin de la ley. No han hecho buen uso de esa llave: "no habis entrado y habis cerrado el paso a los que intentaban entrar". Para eso tantas llaves? b) Es valiente Jess, al desenmascarar las actitudes de las clases dirigentes de su poca. Pero sus palabras nos ponen interrogantes tambin a nosotros, seamos dirigentes o no. Caemos en la trampa de honrar a los profetas que fueron, reconociendo sus mritos y la injusticia del trato que recibieron, pero luego resulta que no hacemos caso de los profetas actuales, y les hacemos la vida imposible, porque no estamos dispuestos a escuchar su mensaje, que nos es incmodo? Esto puede pasar en la sociedad, en la que pueden estorbar a los poderosos las voces profticas que se levantan contra sus injusticias. Puede pasar en la Iglesia, en la que a veces se hace callar a los que tienen un espritu ms libre y crtico, aunque ms tarde a veces se les rehabilite o incluso se les canonice. Pero puede pasar tambin a nuestro alrededor, cuando nos sentimos molestos cuando somos criticados, y hacemos lo posible por desacreditar -no llegaremos a eliminar!- a esos "profetas" que se abreven a llevarnos la contra. A todos nos pasa que nos estorban los profetas vivos, no los muertos.

Adems podemos merecer tambin las palabras de Jess a los juristas. Nos sentimos "propietarios de la verdad", guardando sus llaves, de modo que los dems tengan que pasar la aduana de nuestra interpretacin? nos creemos los nicos que tenemos razn en todas las discusiones, sean importantes en el mbito eclesial o ms cotidianas en nuestra familia o crculo comunitario? Sera una lstima que los que podemos decir una palabra en el mbito de la catequesis o de la predicacin no comuniquemos esperanza y alegra, sino angustia y miedo. Seramos malos guas. "l absuelve a los judos en virtud de la fe y a los paganos tambin por la fe" (1 lectura I) "Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en la persona de Cristo" (1 lectura Il) "Vosotros no entris y cerris el paso a los que intentan entrar" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Romanos 4,1-8 a) Un ejemplo que gusta mucho a Pablo y que repite en sus cartas, es el de Abrahn. Esta vez, para mostrar cmo fue la fe, y no las "obras de la ley", las decisivas a la hora de agradar o no a Dios. Cuando Dios eligi a Abrahn y le dio la misin de ser cabeza de su pueblo y a la vez bendicin para todas las naciones de la tierra, Abrahn era pagano. No poda presentar ante Dios "las obras" que realizaba, perteneciendo a un pueblo idlatra. Pero acept el plan que se le propona. Eso es lo que le hizo agradable a Dios, su fe: "crey a Dios y le fue computado como justicia". No sus mritos previos. Porque su eleccin haba sida totalmente gratuita por parte del Dios que le eligi misteriosamente a l. b) Es una leccin que Pablo recuerda de modo especial a los cristianos de Roma provenientes del judasmo, propensos a sentir un santo orgullo por su pertenencia a la raza de Abrahn. Para Pablo, tanto puede ser heredero de Abrahn, y por tanto agradar a Dios, un judo convertido como un pagano que acepta la fe. Ambos pueden sentirse dichosos "porque Dios no les cuenta sus pecados", y eso gratuitamente. Tenemos como un prurito de llevar contabilidad de las cosas que hacemos en honor de Dios, casi dispuestos -delicadamente- a presentar la factura y recibir el premio debido? Algo parecido pregunt Pedro a Jess: "nosotros lo hemos dejado todo por ti: qu nos dars?". Nos va bien recordar que tambin con nosotros Dios ha tenido que usar misericordia. Para que no vayamos por el mundo, como el fariseo de la parbola, con aire de perdonavidas, vanaglorindose delante de Dios de que l s que era cumplidor, y no como aquel publicado que vete a saber qu pecados cometa... De nuevo el salmo, citado por Pablo en su carta, nos hace reconocer que tambin a nosotros nos perdona Dios: "dichoso el hombre a quien el Seor no le apunta el delito... alegraos, justos y gozad con el Seor, aclamadlo, los de corazn sincero". 1. (Ao II) Efesios 1,11-14 a) En este admirable plan salvador de Dios, por medio de Cristo Jess, dice Pablo que estn comprendidos tanto los judos como los paganos. Los judos, "los que ya esperbamos en Cristo", son los primeros en heredar su gracia. Pero tambin los paganos, "los que habis escuchado la extraordinaria noticia de que habis sido salvados y habis credo", tienen la misma suerte. Todos han recibido la marca del Espritu, que es "prenda de nuestra herencia" final. b) El denso pasaje, que todava pertenece al entusiasta himno inicial de la carta, est lleno de motivos de esperanza: - aparece el Dios Trino en accin: el Padre nos ha destinado a ser su pueblo y propiedad suya, en Cristo hemos sido salvados, y hemos recibido el Espritu como sello y marca; - quin pertenece al pueblo de Dios?: los que nos hemos enterado de la Buena Noticia y la hemos credo, y la Buena Noticia es que hemos sido salvados por el amor de Dios; - ya estamos heredando y ya somos salvados: pero todava est por llegar la salvacin definitiva; y "mientras llega la redencin completa", el Espritu es la garanta de la herencia que nos espera al final. Es una "lectura cristiana" de la vida y de la historia. Una lectura que tendramos que tener muy a mano, sin dejarnos contagiar con la visin nicamente humana, "de tejas abajo", que nos ofrece este

mundo. Es una perspectiva que cambiara mucho el nimo con el que afrontar la existencia y la tarea que tenemos que realizar en ella. No estamos solos. Dios nos est muy cerca y nos ha incluido en su proyecto de vida: "la palabra del Seor es sincera y todas sus acciones son leales... dichosa la nacin cuyo Dios es el Seor, el pueblo que l se escogi como heredad". 2. Lucas 12,1-7 a) Ante la gente que se agolpa a su alrededor, Jess hace una serie de recomendaciones: - que tengan "cuidado con la levadura de los fariseos, o sea, con su hipocresa"; la levadura hace fermentar a toda la masa; puede ser buena, como en el pan y en la repostera, y entonces todo queda beneficiado; pero si es mala, todo queda corrompido; - que la verdad siempre acabar por saberse: "lo que digis al odo en el stano, se pregonar desde la azotea"; al menos, Dios siempre la conoce; - que no tengan miedo de dar testimonio de Cristo ante el mundo: lo peor que les puede pasar no es la muerte corporal, hasta el martirio, porque en ese caso el premio de Dios ser grande, sino la muerte espiritual, el que alguien nos incite a la apostasa, porque entonces s que la ruina es definitiva; - el motivo de tener confianza y no dejarse dominar por el miedo es que Dios se preocupa de cada uno de nosotros, mucho ms que de los pajarillas y hasta de los cabellos de nuestra cabeza: "ni de uno solo se olvida Dios". b) Tenemos que ir madurando en nuestra fe y creciendo en nuestra imitacin de Cristo. A medida que vamos leyendo, da tras da, la Palabra de Dios, nos damos cuenta de lo mucho que hay que transformar todava en nuestra vida. Podra ser que en nuestro caso tambin pudiera existir esa "levadura de la hipocresa", que inficiona todo lo que decimos y hacemos. Para otros, el fermento maligno puede ser la vanidad o la sensualidad o el materialismo o el odio. Estas actitudes interiores pueden estropear nuestra relacin con los demas, nuestra paz interior y nuestra oracin. Lo que tenemos que atacar es la raz de todo, la levadura interior. Si en nuestro ordenador hay un virus, ya podemos hacer lo posible por extirparlo, porque de lo contrario destruir todos nuestros archivos. Por el contrario, nosotros mismos deberamos ser buen fermento e ir contagiando a otros la mentalidad cristiana, la esperanza y la paz, la amabilidad, el humor. Todos somos levadura: buena o mala. Nuestra vida no deja indiferentes a los que nos rodean. Influye en bien o en mal. En vez de dejarnos inficionar por la levadura sensual y materialista de este mundo, los cristianos debemos mantener nuestra identidad con valenta y adems influir en los dems. En vez de acomodarnos a lo que piensa la mayora, si es que no va de acuerdo con el evangelio de Jess, debemos ser minora decidida y eficaz, que da testimonio proftico de los valores en que creemos. Que habr dificultades? Jess ya nos lo avisa, y nos da tambin la motivacin para no perder los nimos: Dios no se olvida de nosotros. Como cuida de las aves y las flores, y "tiene contados los cabellos de nuestra cabeza", cmo va a dejar que queden sin recompensa nuestros esfuerzos por vivir en cristiano y por ayudar a los dems? Jess nos muestra su propia cercana y nos asegura la ayuda de Dios: "a vosotros os digo, amigos mos: no tengis miedo a los que matan el cuerpo... pues ni de uno solo se olvida Dios". "Dichoso el hombre a quien Dios no le cuenta el pecado" (1 lectura I) "Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad" (salmo II) "Amigos mos, no tengis miedo a los que matan el cuerpo, pues ni de uno solo se olvida Dios" (evangelio) Sbado 1. (Ao 1) Romanos 4,13.16-18 a) Cuando Pablo, de nuevo con el ejemplo de Abrahn, contrapone "fe y obras", no est queriendo decir que no tenemos que actuar y obrar el bien. Jess dijo que "no el que dice: Seor, Seor, sino el que hace la voluntad de mi Padre", se entrar en el Reino. Lo que contrapone es la fe en Cristo con el aferramiento espiritual a la observancia de la ley de Moiss como causa de la salvacin. Una vez ms resume su doctrina: "no fue la observancia de la ley, sino la fe, la que obtuvo para Abrahn y su descendencia la promesa de heredar el mundo". "Al encontrarse con el Dios que da vida, Abrahn crey". Eso fue lo decisivo.

b) Nosotros nos esforzamos por vivir segn el evangelio de Jess. Imitamos a Abrahn, que crey en Dios y crey a Dios, y actu en consecuencia. Pero caeramos en la tentacin de los judos si diramos a la "observancia" demasiado valor, de modo que caigamos en la autosuficiencia porque "somos buenos" y nos "ganamos" la salvacin. La ley es buena. Pero no es la ley la que salva. "Todo es gracia", don de Dios, para Abrahn y para nosotros. Haremos bien en imitar a este gran hombre que se abri totalmente a Dios, que nos dio un ejemplo admirable de fe, contra toda esperanza y contra toda apariencia. Las dos promesas de Dios que tendra un hijo y que le pertenecera toda la tierra de Canan-. parecan imposibles de conseguir, y sin embargo, Abrahn crey. Y fueron posibles. Tanto en nuestra vida espiritual como en nuestro trabajo apostlico, no tendramos que apoyarnos tanto en nuestros propios talentos y recursos, sino en la gracia y la fuerza salvadora de Dios. Nosotros tenemos un doble motivo para fiarnos de Dios: la promesa hecha a Abrahn y la Alianza Nueva que ha concedido a la humanidad en la Pascua de su Hijo. Lo que dice el salmo podemos repetirlo con mayor alegra: "se acuerda de la palabra que haba dado a su siervo Abrahn, sac a su pueblo con alegra, a sus escogidos con gritos de triunfo". Si creemos en Dios y no nos basamos en clculos comerciales humanos, tambin nosotros seremos padres de numerosa descendencia. Y lo imposible ser posible. 1. (Ao II) Efesios 1,15-23 a) Despus del himno al plan salvador de Dios, Pablo dirige su saludo a la comunidad, con los deseos que suele incluir en sus varias cartas. La comunidad de feso es famosa por su fe y su amor a todos, lo que a Pablo le llena de satisfaccin. Pero en su oracin pide que progresen ms: que Dios les conceda sabidura para conocerle mejor, que ilumine sus ojos, que les llene de esperanza, en vistas a la riqueza de gloria que Dios conceder en herencia a los suyos. Centra el tema en Cristo, con una cristologa llena de vigor. Dios ha "desplegado una fuerza poderosa en Cristo, resucitndolo, sentndolo a su derecha, poniendo todo bajo sus pies, constituyndolo Cabeza de la Iglesia". El salmo nos hace aplicar hoy a Cristo lo que en principio se deca del hombre: "lo hiciste (en apariencia) poco inferior a los ngeles, (pero) lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos". A la Iglesia se la puede llamar rebao de Cristo, pueblo de Dios, familia santa, reino de Dios, esposa de Cristo, templo del Espiritu, nuevo Israel. Todos son nombres complementarios que ayudan a entender su rica identidad. Aqu Pablo la llama "Cuerpo de Cristo", y a Cristo, "Cabeza de la Iglesia". Es una de las imgenes ms profundas de todo el N.T. para entender la estrecha relacin que existe entre Cristo Jess y su comunidad. b) Si tuviramos una visin de Cristo y de la Iglesia como la que tena Pablo, no necesitaramos muchas ms motivaciones para intentar vivir como cristianos y ser sus testigos en el mundo. Nosotros ya conocemos a Cristo, y le seguimos. Pero podemos profundizar mucho ms en esta fe, hasta que llegue a ser motor de nuestro amor y fuente de esperanza que ilumine nuestra vida, hasta el punto de poderla comunicar a los que entren en contacto con nosotros. Como Pablo. En torno al Jubileo del ao 2000 hemos centrado nuestra vida ms claramente en torno a Cristo Jess, puestos nuestros ojos en l, razn de ser de nuestra existencia. La lectura de hoy habla, en griego, de "epignosis", "superconocimiento": no slo "conocerlo", sino conocerlo ms profundamente, llegando a la conviccin de quin es Cristo, de cmo lo ha glorificado Dios, "con la fuerza poderosa que despleg en l", y de cmo es Cabeza de todo y de todos. Nunca conoceremos suficientemente a Cristo. Y cuanto ms lo conozcamos, ms nos impulsar a vivir en l y como l. 2. Lucas 12,8-12 a) Ayer nos animaba Jess a ser valientes a la hora de dar testimonio de l, porque Dios nunca se olvida de nosotros: si lo hace con los pajarillos y los cabellos de nuestra cabeza, cunto ms con cada uno de nosotros, que somos sus hijos! Hoy nos da otro motivo para ser intrpidos en la vida cristiana: l mismo, Jess, dar testimonio a favor nuestro ante la presencia de Dios, el da del juicio. Y todava otro protagonista en estos nuestros nimos: el Espritu de Dios. As se completa la cercana del Dios Trino. El Padre que no nos olvida, Jess que "se pondr de nuestra parte" el da del juicio, y el Espritu que nos inspirar cuando nos presentemos ante los magistrados y autoridades para dar razn de nuestra fe.

Slo hay una clase de personas sin remedio, los que "blasfeman contra el Espritu Santo", o sea, los que, viendo la luz, la niegan, los que no quieren ser salvados. Son ellos mismos los que se excluyen del perdn y la salvacin. b) Nosotros ya estamos empeados, hace tiempo, en este camino de vida cristiana que no slo sucede en nuestro mbito interior, sino que tiene una influencia testimonial en el contexto en que vivimos. Para este camino necesitamos nimos, porque no es fcil. Jess nos asegura el amor de Dios y la ayuda eficaz de su Espritu. Y adems, nos promete que l mismo saldr fiador a nuestro favor en el momento decisivo. No se dejar ganar en generosidad, si nosotros hemos sido valientes en nuestro testimonio, si no hemos sentido vergenza en mostrarnos cristianos en nuestro ambiente. En los momentos en que sentimos miedo por algo -y a todos nos pasa, porque la vida es dura- ser bueno que recordemos estas palabras de Jess, afirmando el amor concreto que nos tiene el Dios Trino para ayudarnos en todo momento. Jess calm tempestades y cur enfermedades y resucit muertos. Era el signo de ese amor de Dios que ya est actuando en nuestro mundo. Tambin nos alcanza a nosotros. No tenemos motivos para dejarnos llevar del miedo o de la angustia. "Todo depende de la fe, todo es gracia" (1 lectura I) "He odo hablar de vuestra fe en Cristo y de vuestro amor a todo el pueblo santo" (1 lectura II) "Si uno se pone de mi parte ante los hombres, tambin yo me pondr de su parte ante los ngeles de Dios" (evangelio) XXIX Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Romanos 4,20-25 a) Sigue el ejemplo de Abrahn, que a Pablo le parece muy vlido para reafirmar su doctrina de la salvacin por la fe y no por las obras. La fe del gran patriarca no fue precisamente fcil. Tuvo un gran mrito, porque las dos promesas de Dios -la paternidad a su edad y la posesin de la tierra- se hacan esperar mucho. Como deca Pablo el sbado pasado, Abrahn "crey contra toda esperanza", contra toda apariencia. Y es esa fe la que se alaba en l, la que se "le computa como justicia", o sea, como agradable a Dios. Igual nos pasa a nosotros cuando creemos "en el que resucit de entre los muertos, nuestro Seor Jess". Cuando Pablo habla de "justicia" y "justificacin", no se refiere a lo que ahora podramos llamar "buscar excusas" o ser objeto de una decisin judicial: "justicia" equivale a santidad, gracia, ser agradable a Dios. b) Con razn es llamado Abrahn "padre de los creyentes" y le miramos como modelo de hombre de fe los cristianos, los judos y los musulmanes. Abrahn nos ensea a ponernos en manos de Dios, a apoyarnos, no en nuestros propios mritos y fuerzas, sino en ese Cristo Jess que ha muerto y ha resucitado para nuestra salvacin. Como la Virgen Mara, que es para el NT el modelo de creyente que para el AT era Abrahn, y a la que Isabel alab por su fe: "dichosa t, porque has credo". Se trata de que nos descentralicemos de nosotros mismos y que orientemos la vida segn el plan de Dios, findonos de l. Hoy, en vez de un salmo, como meditacin despus de la primera lectura, rezamos el Benedictus evanglico, que, en continuidad con Abrahn, nos hace ser ms conscientes de lo mucho que hace Dios y de lo poco que somos capaces de hacer nosotros por nuestra cuenta: "el Seor Dios ha visitado a su pueblo... realizando la misericordia que tuvo con nuestros padres, recordando el juramento que jur a nuestro padre Abrahn para concedernos que le sirvamos con santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros das". Es l mismo el que nos "concede" vivir la jornada "con santidad y justicia": no son obras nuestras que le ponemos delante, como exigiendo el jornal al que tenemos derecho. 1. (Ao II) Efesios 2,1-10 a) Toda esta semana y parte de la siguiente continuamos con nuestra lectura de la carta a los Efesios. Pablo ya ha descrito cul es el admirable misterio que Dios nos ha revelado en Jess. Hoy nos presenta el contraste: - antes estbamos muertos, "siguiendo la corriente del mundo presente, las tendencias sensuales: destinados a la reprobacin",

- pero ahora Dios, "por el gran amor con que nos am", "nos ha hecho vivir con Cristo, nos ha resucitado con Cristo, nos ha sentado en el cielo con l"; Pablo tiene que inventar neologismos que puedan expresar nuestra ntima comunin con Cristo: "convivir, conresucitar, contentarse". b) Esta conviccin nos tendra que llenar de alegra. Dios nos ha amado antes de que lo mereciramos -"no se debe a vosotros, sino que es un don de Dios"- y nos ha llenado de su vida. Hemos muerto y resucitado con Cristo en nuestro Bautismo, vivimos con l, ya estamos con l sentados en el cielo junto a Dios. Y todo eso tiene como consecuencia que nuestra vida debe ser coherente con este misterio: "nos ha creado en Cristo Jess para que nos dediquemos a las buenas obras". Dios ha intervenido en la vida de cada uno de nosotros. Nunca se lo agradeceremos bastante. Pero es bueno que recordemos el peligro de nuestra frgil fe. El mundo de hoy sigue estando, como en tiempos de Pablo, "bajo el jefe que domina en la zona inferior". El mal sigue existiendo y nos obliga a una lucha permanente, de manera que ya no recaigamos en una vida "segn las tendencias sensuales, obedeciendo los impulsos del instinto y de la imaginacin". Ya cada uno somos dbiles, pero encima el mundo nos tienta en todas direcciones. Nosotros seguimos a Cristo. Le hemos admitido decididamente en nuestra vida, tratando de actuar segn su mentalidad. Pero sigamos pidiendo a Dios su fuerza, para que podamos perseverar en ese camino. Para que no estemos unidos a Cristo slo teolgicamente, por el Bautismo, sino de hecho, tambin en nuestro estilo de vida. 2. Lucas 12,13-21 a) Alguien le pide a Jess que intervenga en una cuestin de herencias. Jess contesta que no ha venido a eso: l siempre rehusa hacer de rbitro en asuntos de poltica o de economa. Lo que le interesa es evangelizar y llamar la atencin sobre los valores ms profundos, como en este caso, en que la pregunta le sirve para dar su leccin: "guardaos de toda clase de codicia". La codicia o la avaricia, el afn inmoderado de dinero, o los peligros de la riqueza, es uno de los aspectos que Lucas ms veces trata en su evangelio (y en el libro de los Hechos). Tal vez, cuando l los escriba, en la comunidad haban entrado personas en buena posicin social, creando algunos inconvenientes, y por eso Lucas resalta el contraste con la pobreza radical, evanglica, que Jess practic y ense a los suyos. La parbola es sencilla pero muy expresiva. Uno se imagina al buen terrateniente gordo y satisfecho con su cosecha, haciendo planes para el futuro. Jess le llama "necio". Su estupidez consiste en que ha almacenado cosas no importantes, que le pueden ser quitadas hoy mismo, e Irn a parar a otros. Mientras que l se quedar en la presencia de Dios con las manos vacas. De qu le habr valido sacrificarse y trabajar tanto? b) Una de las idolatras que sigue siendo actual, en la sociedad y tambin en la Iglesia, es la del dinero. No hace falta, para aplicarnos la leccin, que seamos ricos y que la cosecha de este ao no nos quepa en los graneros. La codicia puede ser de dinero, y tambin de fama, poder, placer, ideologas, afn organizativo, xitos... Pero siempre es idolatra, porque ponemos nuestra confianza en algo frgil y caduco, y no en los valores duraderos, y eso nos bloquea para otras cosas ms importantes. No nos deja ser libres, ni ser solidarios con los dems, ni estar abiertos ante Dios. Ya nos dijo Jess que es imposible servir a dos seores, al dinero y a Dios. Y que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los cielos: est cargado con demasiado equipaje como para tener agilidad de movimientos. Aquel joven que se acerc a Jess se march triste, sin seguir su llamada: era rico. Al contrario, cuntas veces subraya Lucas que algunos llamados por Jess, "dejndolo todo, le siguieron"! La ruina del buen hombre nos puede pasar a nosotros: "as ser el que amasa riquezas para s y no es rico ante Dios". Su pecado no era ser rico, ni preocuparse de su futuro. Sino olvidar a Dios y cerrarse a los dems. Ser ricos ante Dios significa dar importancia a aquellas cosas que s nos llevaremos con nosotros en la muerte: las buenas obras. En concreto, el haber sabido compartir con otros nuestros bienes s que es una riqueza que vale la pena ante Dios. El examen final ser: "me diste de comer". Y el no hacerlo -como fue el caso del rico Epuln- es, para el evangelio, la mayor necedad. No se nos invita a la pereza. El mismo Jess nos dijo la parbola de los talentos que hay que hacer fructificar. Se trata de que no nos dejemos apegar a las riquezas. Hay cosas ms importantes que el dinero, en la vida humana y cristiana.

Aunque ya estemos bien orientados en la vida de fe y centrados en los valores de Dios, podemos preguntarnos si de alguna manera no se nos pega tambin la idolatra del dinero que reina en el mundo, y si no tendramos que relativizar algo nuestras preocupaciones materiales. Cuando en un pas como ahora en Europa- se cambia de moneda oficial, hay que ir deshacindose de las monedas que ya no valdrn nada y adquirir las buenas. No vaya a ser que nos tengan que llamar "necios" porque no hemos dado importancia a lo que en verdad la tiene. "Abrahn crey que Dios es capaz de hacer lo que promete" (1 lectura I) "Dios nos ha creado en Cristo Jess para que nos dediquemos a las buenas obras" (1 lectura II) "Guardaos de toda clase de codicia" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Romanos 5,12.15.17-21 a) En su captulo quinto, del que hoy leemos un resumen, Pablo establece la clebre comparacin entre Adn, el primer hombre, y Jess, el nuevo y definitivo Adn. As desarrolla su afirmacin inicial de que el evangelio es "fuerza de salvacin de Dios". Por Adn "entr el pecado en el mundo". Y, "por el pecado, la muerte". Personificado en l, entra en accin el poder del mal y se extiende a toda la humanidad. Pero ahora ha sucedido otra cosa ms importante: "gracias a Jesucristo vivirn y reinarn todos los que han recibido un derroche de gracia y el don de la salvacin". La vida de Dios, tambin es comunicada por un hombre a toda la humanidad. Pablo habla mucho del pecado, pero nunca dejndose llevar por el pesimismo. Siempre, para compararlo con la gracia de Dios, que lo supera con creces. Las anttesis se suceden: "por Adn... por Cristo", "entr el pecado... la benevolencia de Dios", "la muerte... la vida", "la desobediencia... la obediencia", "la condena... la salvacin", "si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia". b) Cada uno de nosotros es hijo del primer Adn y tambin hermano e imagen del segundo Adn. Sentimos la debilidad y a la vez experimentamos la fuerza de Jess. Qu aspecto triunfa ms en mi vida: el pecado o la gracia, el hombre viejo o el nuevo, la desobediencia o la obediencia, la muerte o la vida, Adn o Cristo? Al decir hoy el salmo 39, ponemos estas palabras en boca de Cristo -como hace la Carta a los Hebreosen actitud de obediencia a Dios: "aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad". Lo contrario de lo que hizo Adn. Al final de una jornada podemos resumir nuestra actuacin diciendo que hemos obedecido gozosamente a Dios, o tenemos que reconocer que hemos buscado nuestros propios caminos? No tenemos que perder nuestra confianza: tambin en nuestra propia historia, aunque exista el pecado, sobreabunda ms la gracia y el amor de Dios. Por muchos fracasos que tengamos que contar, son ms los signos de que Dios nos ama. La solidaridad con Adn es grande. Pero mayor, la solidaridad que Dios nos ofrece en su Hijo. En varios momentos de nuestra oracin decimos: "t que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros": los Kyries, el Gloria, el Cordero de Dios. Hemos de sentirlo desde dentro, cuando lo decimos, y pedirle a Dios que nos ayude a vencer las herencias del primer Adn en nuestra vida y nos haga pasar, con el nuevo Adn, a la plenitud de su vida. Si, con ocasin de esta pgina de Pablo, queremos ampliar ms lo que la Iglesia piensa del "pecado original" y sus consecuencias para la humanidad, podemos leer los nmeros 396-409 del Catecismo de la Iglesia Catlica. 1. (Ao II) Efesios 2,12-22 a) Una de las consecuencias que nos ha producido el haber sido salvados por Jess es que l ha hecho de todos un solo pueblo. Hablando de los que provienen del paganismo y los.que pertenecan al pueblo israelita, Pablo resalta que ahora todos estamos unidos por el mismo Jess. Ya no son dos pueblos, sino uno solo. No dos casas vecinas, porque se ha derribado el muro que las separaba. l ha hecho las paces entre los judos y los no judos, "unindolos en un solo cuerpo mediante la cruz, dando muerte, en l, al odio". Los cristianos provenientes del paganismo no son extranjeros ni forasteros, sino "ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios". Todos formamos un solo edificio, que tiene a Cristo como piedra angular, a los apstoles y profetas como cimientos, y todos, judos y paganos convertidos, formamos el templo del Seor y la morada de Dios.

b) El misterio de Cristo y de la Iglesia sobrepasa lo personal e individual: la comunin de todos los creyentes en un solo pueblo, una sola familia, un solo edificio. Es una llamada a que tengamos un espritu ms universal y ecumnico: a nadie le podemos considerar extrao en esta familia. Por nuestra acogida fraterna, debemos hacer sentir a todos que son ciudadanos e hijos, y piedras vivas de este edificio que siempre est en construccin. Ahora no ser la distincin entre paganos y judos la que nos preocupa. Entonces s, porque la sensibilidad de los judos era fortsima en ese sentido: en el Templo de Jerusaln estaba castigado con pena de muerte el que un pagano se atreviera a pasar un determinado lmite. Pero hay otras actitudes parecidas: nos creemos superiores a otros? Tenemos un corazn capaz de comprender y dialogar con los que piensan distinto de nosotros, seguramente con la misma voluntad que nosotros? practicamos el ecumenismo en nuestra propia casa, en las relaciones entre jvenes y mayores, entre laicos y religiosos? Acogemos a los "alejados", a los emigrantes, a los turistas? les facilitamos que se sientan en su casa? Qu hermosa la consigna y la promesa de Pablo: "paz a vosotros, los de lejos, paz tambin a los de cerca: as, unos y otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu". Igual que Cristo hizo caer el muro divisorio entre Israel y el resto de la humanidad, igual que en Berln cay felizmente el muro que separaba el Este del Oeste, tal vez tendrn que desaparecer ms muros en nuestra vida personal o comunitaria, para que puedan cumplirse estas perspectivas tan optimistas de Pablo y lo que ya el salmo cantaba: "Dios anuncia la paz a su pueblo". 2. Lucas 12,35-38 a) Estos das escucharemos varias recomendaciones de Jess sobre la vigilancia, la actitud de espera activa y despierta que l pide a los suyos. La comparacin es sencilla: cuando el amo ha ido de boda, no se sabe cundo llegar. Lo har seguramente tarde y a una hora imprevista. Dichosos los criados que estn preparados, con la casa en orden. Entonces, cosa inaudita, el amo "los har sentar a la mesa y los ir sirviendo". b) La primera comunidad tal vez tena la impresin de que la venida final del Seor era inminente. Aunque ahora no tengamos esa preocupacin, sigue vlida la invitacin a la vigilancia: tanto para el momento de nuestra propia muerte -que siempre es a una hora imprevista- como para la venida cotidiana del Seor a nuestras vidas, en su palabra, en los sacramentos, en los acontecimientos, en las personas. Si estamos despiertos, podremos aprovechar su presencia. Si estamos adormilados, ni nos daremos cuenta. "Tened ceida la cintura": era la postura de los judos al emprender el viaje del xodo, en la primera Pascua de Egipto. La postura del que est disponible para emprender algo, sin aletargarse ni quedar instalado, con nimo conformista, en lo que ya tiene. Dispuestos a salir de viaje. (Si vale la comparacin: es lo que se dice de los entrenadores de ftbol, que no se hacen ilusiones de que vayan a durar mucho en su puesto, y viven siempre "con las maletas preparadas"). "Y encendidas las lmparas". Como las cinco muchachas prudentes que esperaban al novio. Con el aceite de la fe, de la esperanza y del amor. Mirar hacia delante. Ayer se nos deca que no nos dejramos apegar a las riquezas, porque nos estorbarn en el momento decisivo. Hoy, que vigilemos. Es sabio el que vive despierto y sabe mirar al futuro. No porque no sepa gozar de la vida y cumplir sus tareas del "hoy", pero s porque sabe que es peregrino en esta vida y lo importante es asegurarse su continuidad en la vida eterna. Y vive con una meta y una esperanza. En las cosas de aqu abajo afinamos mucho los clculos: para que nos llegue el presupuesto, para conseguir xitos comerciales o deportivos, para aprobar el curso. Pero somos igualmente espabilados en las cosas del espritu? "Dichosos ellos, si el amo los encuentra as". Y escucharemos las palabras que sern el colmo de la felicidad: "muy bien, siervo fiel, entra en el gozo de tu Seor". Y nos sentar a su mesa y nos ir sirviendo uno a uno. "Si creci el pecado, ms desbordante fue la gracia" (1 lectura I) "Paz a vosotros los de lejos, paz tambin a los de cerca" (1 lectura II) "Tened ceida la cintura y encendidas las lmparas" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Romanos 6,12-18

a) Esta carta de Pablo -como, en general, los varios libros que vamos leyendo- no la leemos entera. No hay tiempo para ir escuchando todos sus captulos. Por eso, cuando algo ya se ha ledo en otro tiempo del ao, nos lo saltamos en esta lectura continuada. Como aqu, en el captulo 6 de Romanos, en el que se encuentra, inmediatamente antes de lo que hoy leemos, la famosa pgina bautismal: por el Bautismo hemos sido incorporados a Cristo, hemos vivido sacramentalmente su muerte y su resurreccin. Es una lectura que se proclama en la Vigilia Pascual. Ahora bien, para Pablo, el haber sido bautizados en Cristo, tiene como consecuencia una triple liberacin: del pecado, de la muerte y de la ley. Hoy nos describe por qu hemos de liberarnos del pecado. Compara al pecado a un dueo tirnico que nos domina. Antes de convertirnos a Cristo, ramos esclavos del pecado, "ponamos a su servicio nuestros miembros como instrumentos del mal". Ahora al revs, debemos sentirnos libres de ese dueo y servir slo a Dios, "ofrecindole nuestros miembros como instrumentos del bien". b) Uno se queda pensando, al leer estas palabras, que eso sera el ideal: que nos sintiramos libres interiormente, que no furamos esclavos del mal, porque al incorporarnos a Cristo desde el Bautismo, ya no somos "sbditos de los deseos del cuerpo", que "el pecado no sigue dominando en nuestro cuerpo mortal", sino que vivimos como quien "de la muerte ha vuelto a la vida". Pero tambin experimentamos, y dramticamente, que eso lo vamos consiguiendo poco a poco. El amor que nos tiene Dios es grande y la fuerza que nos transmite Cristo es muy eficaz, pero de alguna manera seguimos sintiendo en nosotros la atraccin del mal. El Bautismo no es ms que el nacimiento. Luego, toda la vida del cristiano es un proceso trabajoso de crecimiento en esa gracia recibida. Ya tenemos vida en nosotros, ya somos miembros de Cristo, pero el pecado no ha desaparecido de nuestro horizonte y hemos de luchar da a da para vivir conforme a eso que somos. No tenemos que volver atrs ni dejarnos esclavizar por el pecado. El salmo nos da la motivacin para que sigamos confiando, a pesar de todo: "si el Seor no hubiera estado de nuestra parte, nos habran tragado vivos... nos habran arrollado las aguas... nuestro auxilio es el nombre del Seor". A pesar de que cada da nos acechan mil tentaciones, ojal podamos decir: "hemos salvado la vida como un pjaro de la trampa del cazador". 1. (Ao II) Efesios 3,2-12 a) Pablo no puede ocultar el orgullo que siente por haber recibido la misin de anunciar el misterio de Cristo a los paganos. sa es "la gracia de Dios que se le ha dado", anunciar "que tambin los paganos son coherederos, miembros del mismo cuerpo y participes de la promesa en Jesucristo". Hasta entonces poda parecer que los nicos herederos de la promesa de Dios eran los judos. Ahora Pablo tiene la alegra de "anunciar a los gentiles la riqueza insondable que es Cristo" y proclamar que todos los que creen en Jess, vengan del judasmo o del paganismo, "tenemos libre y confiado acceso a Dios por la fe en Cristo". b) Al igual que Pablo, todos nosotros deberamos sentirnos satisfechos, no slo por la suerte de creer nosotros mismos, sino de poder comunicar, a todos los que nos quieran or, la Buena Noticia de que todos somos "coherederos", que no hay privilegiados ante Dios. Que sea uno de la raza y de la edad y de la cultura que sea, si cree en Jess, es coheredero, o sea, est llamado a compartir con los creyentes y los santos de todos los tiempos la vida que Dios nos tiene preparada. Por eso el salmo que hace eco a la lectura es eufrico: "dad gracias al Seor, invocad su nombre, contad a los pueblos sus hazaas, gritad jubilosos". Lo podemos decir cantando, pero todava mejor con nuestra vida y con nuestra cara de conviccin y de alegra. 2. Lucas 12,39-48 a) A la comparacin de ayer -los criados deben estar preparados para la vuelta de su seor- aade Jess otra: debemos estar dispuestos a la venida del Seor como solemos estar alerta para que no entre un ladrn en casa. La comparacin no est, claro est, en lo del ladrn, sino en lo de "a qu hora viene el ladrn". Pedro quiere saber si esta llamada a la vigilancia se refiere a todos, o a ellos, los apstoles. Jess le toma la palabra y les dice otra parbola, en la que los protagonistas son los administradores, los responsables de los otros criados. La leccin se condensa en la afirmacin final: "al que mucho se le confi, ms se le exigir".

b) Todos tenemos el peligro de la pereza en nuestra vida de fe. O del amodorramiento, acuciados como por tantas preocupaciones. Hoy nos recuerdan que debemos estar vigilantes. Las comparaciones del ladrn que puede venir en cualquier momento, o el amo que puede presentarse improvisamente, nos invitan a que tengamos siempre las cosas preparadas. No a que vivamos con angustia, pero s con una cierta tensin, con sentido de responsabilidad, sin descuidar ni la defensa de la casa ni el arreglo y el buen orden en las cosas que dependen de nosotros. Si se nos ha confiado alguna clase de responsabilidad, todava ms: no podemos caer en la fcil tentacin de aprovecharnos de nuestra situacin para ejercer esos modos tirnicos que Jess describe tan vivamente. La "venida del Hijo del Hombre" puede significar, tambin aqu, tanto el da del juicio final como la muerte de cada uno, como tambin esas pequeas pero irrepetibles ocasiones diarias en que Dios nos manifiesta su cercana, y que slo aprovechamos si estamos "despiertos", si no nos hemos quedado dormidos en las cosas de aqu abajo. El Seor no slo nos "visita" en la hora de la muerte, sino cada da, a lo largo del camino, si sabemos verle. En el Apocalipsis, el ngel les dice a los cristianos que vivan atentos, porque podran desperdiciar el momento de la visita del Seor: "mira que estoy a la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo" (Ap 3,20). Sera una lstima que no le abriramos al Seor y nos perdiramos la cena con l. "Que el pecado no siga dominando vuestro cuerpo mortal, ni seis sbditos de los deseos del cuerpo" (1 lectura I) "Anunciar a todos la riqueza insondable que es Cristo" (1 lectura II) "Estad preparados, porque a la hora que menos pensis, viene el Hijo del Hombre" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Romanos 6,19-23 a) Sigue Pablo con el tema de ayer: por el Bautismo hemos sido liberados del pecado. La comparacin con la esclavitud le parece muy idnea para estimularnos a cambiar nuestra vida. "Antes" toda nuestra persona, incluido el cuerpo, era esclava "de la impureza y de la maldad". "Ahora, en cambio", liberados del pecado, en todo caso somos "esclavos de Dios", que "nos regala vida eterna por medio de Cristo Jess". Antes "hacamos el mal" y los frutos de esa esclavitud nos llevaban a la muerte, porque el pecado paga con la muerte. Ahora, entregados a Dios, "producimos frutos que llevan a la santidad y acaban en vida eterna". b) Nosotros hemos credo y pertenecemos "al Dios libertador". Nuestra fe cristiana es libertad interior, victoria sobre el mal y sus instintos. A eso conduce nuestra unin con Cristo, que es el que ha vencido al mal y al pecado con su entrega de la cruz. Una de las actitudes que ms hemos de aprender de Cristo es su libertad. Cuando l estaba delante de Pilato, l era mucho ms libre que Pilato, a pesar de que sus manos estuvieran atadas. Podemos detenernos a pensar un momento si en verdad somos libres: en nuestro cuerpo, en las costumbres, en nuestra actitud ante las modas y tendencias del mundo. Si somos dueos de nuestras pasiones, de nuestros defectos, de nuestros sentimientos (de odio o de excesivo afecto). A veces nos rodean tentaciones de fuera. Otras, no hace falta que nos tiente nadie, porque nosotros mismos nos las arreglamos para hacernos el camino difcil. Es adulto aqul que es libre. Es maduro aqul que no se deja llevar como una veleta o como un nio por el ltimo que habla, sino que ha robustecido sus convicciones y las sigue libremente. Una vez ms el salmo 1 nos sirve de pauta para evaluar nuestra conducta. El camino del justo conduce a la vida. El del impo, a la perdicin: "dichoso el que no sigue el consejo de los impos, sino que su gozo es la ley del Seor". 1. (Ao II) Efesios 3,14-21 a) Termina Pablo la primera parte de la carta, la ms teolgica, con una oracin y una doxologa final de alabanza al Dios Trino. La oracin es muy sentida: "doblando las rodillas ante el Padre", pide, para los Efesios, que se afiancen ms en las actitudes de fe que ya tienen:

"robusteceros en lo profundo de vuestro ser", "que Cristo habite por la fe en vuestros corazones" "que el amor sea vuestra raz y cimiento", "comprendiendo lo que trasciende toda filosofa: el amor" "y as llegaris a la plenitud, segn la plenitud de Dios". Todo apunta a lo que la fe y la vida cristiana de los Efesios se arraigue cada vez en profundidad y se vigorice con la fuerza de Dios. b) Necesitamos que Pablo rece tambin por nosotros, para que lleguemos a esa mayor profundidad y fuerza en nuestra vida de fe. l est tan convencido de la riqueza del plan de Dios, que quiere a toda costa que se cumpla en los Efesios. La catequesis y la teologa se han convertido, en su carta, en oracin. Rezamos nosotros as por nuestra comunidad, por nuestra familia, pidiendo a Dios que conceda a todos mayores nimos y alegra para vivir su fe? tenemos confianza en el poder de la oracin, y en ese Dios "que puede hacer mucho ms de lo que pedimos, con ese poder que acta entre nosotros"? Otra leccin: tanto para nuestra fe personal como para nuestra evangelizacin a los dems, el centro de todo, la plenitud de todo, la clave para entender la historia y las personas, es el amor. El amor "trasciende toda filosofa".. No hay fuerza ms eficaz para transformarlo todo. De otras cosas podemos olvidarnos, pero del amor, no. Si vamos creciendo en el amor, iremos madurando hacia la plenitud de la vida que Dios nos ha concedido. 2. Lucas 12,49-53 a) Jess hace hoy unas afirmaciones que pueden parecernos un tanto paradjicas: desea prender fuego a la tierra y pasar por el bautismo de su muerte; no ha venido a traer paz, sino divisin. El fuego del que habla aqu Cristo no es, ciertamente, el fuego destructor de un bosque o de una ciudad, no es el fuego que Santiago y Juan queran hacer bajar del cielo contra los samaritanos, no es tampoco el fuego del juicio y del castigo de Dios, como sola ser en los profetas del AT. Est diciendo con esta imagen tan expresiva que tiene dentro un ardiente deseo de llevar a cabo su misin y comunicar a toda la humanidad su amor, su alegra, su Espritu. El Espritu que, precisamente en forma de lenguas de fuego, descendi el da de Pentecosts sobre la primera comunidad. Lo mismo pasa con la paz y la divisin. La paz es un gran bien y fruto del Espritu. Pero no puede identificarse con una tranquilidad a cualquier precio. Cristo es -ya lo dijo el anciano Simen en el Templo- "signo de contradiccin": optar por l puede traer divisin en una familia o en un grupo humano. b) A veces son las paradojas las que mejor nos transmiten un pensamiento, precisamente por su exageracin y por su sentido sorprendente a primera vista. El Bautista anunci, refirindose a Jess: "yo os bautizo con agua, pero viene el que es ms fuerte que yo: l os bautizar en Espritu Santo y fuego" (Lc 3,16). El fuego con el que Jess quiere incendiar el mundo es su luz, su vida, su Espritu. se es el Bautismo al que aqu se refiere: pasar, a travs de la muerte, a la nueva existencia e inaugurar as definitivamente el Reino. sa es tambin la "divisin", porque la opcin que cada uno haga, aceptndole o no, crea situaciones de contradiccin en una familia o en un grupo. Decir que no ha venido a traer la paz no es que Jess sea violento. l mismo nos dir: "mi paz os dejo, mi paz os doy". La paz que l no quiere es la falsa: no quiere nimos demasiado tranquilos y mortecinos. No se puede quedar uno neutral ante l y su mensaje. El evangelio es un programa para fuertes, y compromete. Si el Papa o los Obispos o un cristiano cualquiera slo hablara de lo que gusta a la gente, les dejaran en paz. Seran aplaudidos por todos. Pero es se el fuego que Jess ha venido a traer a la tierra, la evangelizacin que nos ha encargado? Jess aparece manso y humilde de corazn, pero lleva dentro un fuego que le hace caminar hacia el cumplimiento de su misin y quiere que todos se enteren y se decidan a seguirle. Jess es humilde, pero apasionado. No es el Cristo acaramelado y dulzn que a veces nos han presentado. Ama al Padre y a la humanidad, y por eso sube decidido a Jerusaln, a entregarse por el bien de todos. Nos hemos dejado nosotros contagiar ese fuego? Cuando los dos discpulos de Emas reconocieron finalmente a Jess, en la fraccin del pan, se decan: "no arda nuestro corazn cuando nos explicaba las Escrituras?". La Eucarista que celebramos y la Palabra que escuchamos, nos calientan en ese amor que consume a Cristo, o nos dejan apticos y perezosos, en la rutina y frialdad de siempre? Su evangelio, que a veces compara con la semilla o con la luz o la vida, es tambin fuego.

"El pecado paga con la muerte, mientras Dios regala vida eterna por medio de Cristo Jess" (1 lectura i) "Que Cristo habite por la fe en vuestros corazones, que el amor sea vuestra raz y vuestro cimiento" (1 lectura Il) "He venido a prender fuego en el mundo" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Romanos 7,18-25 a) La teora es muy hermosa, y Pablo la haba expuesto con entusiasmo: por el Bautismo hemos sido introducidos en la esfera de Cristo, lo cual supone ser libres del pecado. Pero la prctica es distinta. La lucha contina, y Pablo la describe dramticamente en s mismo: "el bien que quiero hacer no lo hago, y el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago". Es como un anlisis psiquitrico de su propia existencia. Al final, a modo de grito muy sincero, exclama: "quin me librar de este ser mo presa de la muerte?". La respuesta viene tajante: "Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo, y le doy gracias". La tesis que ha repetido en toda la carta -y en la de los Glatas- aparece ahora aplicada a s mismo: no podr liberarse del pecado por sus solas fuerzas, sino por la gracia de Dios. b) Es tambin nuestra historia. Todos sabemos lo que nos cuesta hacer, a lo largo del da, el bien que la cabeza y el corazn nos dicen que tenemos que hacer: situar a Dios en el centro de la vida, amar a los hermanos, incluso a los enemigos, vivir en esperanza, dominar nuestros bajos instintos... Solemos saber muy bien qu tenemos que hacer. Pero, cuando nos encontramos en la encrucijada, tendemos a elegir el camino ms fcil, no necesariamente el ms conforme a la voluntad de Dios. Sentimos en nosotros esa doble fuerza de que habla Pablo: la ley del pecado, que contrarresta la atraccin de la ley de la gracia. Hagamos nuestro el grito de confianza: nosotros somos dbiles y el "mal habita en nosotros", pero Dios nos concede su gracia por medio de Cristo Jess. La Eucarista, entre otros medios de su gracia, nos ofrece en comunin al que "quita el pecado del mundo". 1. (Ao II) Efesios 4,1-6 a) Los primeros captulos de la carta haban sido ms teolgicos. Pablo, "prisionero por Cristo" -est detenido en Roma-, nos ha presentado con entusiasmo el misterio de Cristo y de su Iglesia. Ahora, a partir del captulo cuarto, entra en una seccin ms exhortativa y prctica. La aplicacin del misterio a la vida pide que "andemos como pide la vocacin a la que hemos sido convocados". Pablo concreta en seguida: la primera consecuencia es que vivamos la unidad dentro de la Iglesia. La raz ltima de esta unidad es que todos tenemos un solo Espritu, un solo Seor, un solo Dios y Padre. Tambin todos tenemos una misma fe y una nica esperanza, un solo Bautismo. Pero en concreto todo eso no se ver si no se cumplen las otras recomendaciones suyas: "sed siempre humildes y amables, sed comprensivos, sobrellevaos mutuamente con amor". b) Se ve que todos los argumentos en favor de la unidad, por profundos y teolgicos que sean -la fe y la esperanza comunes, la vocacin compartida, nuestra alegra por tener un solo Dios Padre, Hijo y Espritu-, si no existe la caridad y el amor en nuestras comunidades, no valen mucho en la prctica. Ah tenemos el retrato ideal de una comunidad cristiana, segn la intuicin y la experiencia de Pablo. La tarea sigue siendo difcil tambin hoy, porque nuestras debilidades hacen que la Iglesia no est tan radiante de fe y de amor como debera estar, y que no presente una imagen de unidad como la que Pablo quisiera. Tenemos una lista estupenda de motivos por los que deberamos estar unidos, pero no lo estamos del todo, ni con los otros cristianos ni entre nosotros mismos. La unidad eclesial no es una mera coexistencia pacfica y civilizada: debe basarse en estas races de fe y concretarse en una mutua tolerancia y amor, que es lo que crea un ambiente de fraternidad y tambin de credibilidad apostlica. Las ltimas lneas de la lectura de hoy se han convertido -por obra por ejemplo de L. Deiss, buen biblista y msico- en un himno que cantamos con gusto: "Un solo Seor, una sola fe". El texto de nuestros cantos tiene particular eficacia cuando se inspira en la Palabra revelada. En uno de los prefacios dominicales le damos gracias a Dios porque ha querido que su Iglesia est "unificada por virtud y a imagen de la Trinidad" y que aparezca "ante el mundo como cuerpo de Cristo y templo del Espritu". Y como en la prctica no es as siempre, en otras Plegarias pedimos a Dios:

"danos entraas de misericordia ante toda miseria humana, inspranos el gesto y la palabra oportuna frente al hermano solo y desamparado" (Plegaria V b), y tambin que "crezcamos en la fidelidad al evangelio, que nos preocupemos de compartir en la caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres" (Plegaria V c). 2. Lucas 12,54-59 a) Con un ejemplo tomado de la naturaleza y de la sabidura popular, Cristo se queja de la poca vista de sus contemporneos: no ven o no quieren ver que han llegado ya los tiempos mesinicos. Los hombres del campo y del mar, mirando el color y la forma de las nubes y la direccin del viento, tienen un arte especial, a veces mejor que los meteorlogos de profesin, para conocer el tiempo que va a hacer. Pero los judos no tenan vista para "interpretar el tiempo presente" y reconocer en Jess al Enviado de Dios, a pesar de los signos milagrosos que les haca. Jess les llama "hipcritas": porque s que han visto, pero no quieren creer. Otra recomendacin se refiere a los dos adversarios que se ponen de acuerdo entre ellos, antes de ir a los tribunales, que se ve que sera peor para los dos. Tambin eso es tener buena vista y ser previsores. b) La ofuscacin no era exclusiva de los contemporneos de Jess. Hay algunos -nosotros mismos?muy hbiles en algunas cosas y necios y ciegos para las importantes. Espabilados para lo humano y obtusos para lo espiritual. Cuando Jess se queja de esta ceguera voluntaria, emplea la palabra "kairs" para designar "el tiempo presente". "Kairs" significa tiempo oportuno, ocasin de gracia, momento privilegiado que, si se deja escapar, ya no vuelve. Nosotros ya reconocemos en Jess al Mesas. Pero seguimos, tal vez, sin reconocer su presencia en tantos "signos de los tiempos" y en tantas personas y acontecimientos que nos rodean, y que, si tuviramos bien la vista de la fe, seran para nosotros otras tantas voces de Dios. El Concilio invit a la iglesia a que supiera interpretar los signos de los tiempos (GS 4). Nos dara ms nimos y nos interpelara saludablemente si supiramos ver como "voces de Dios" y signos de su presencia en este mundo, por ejemplo, las ansias de libertad que tienen los pueblos, la solidaridad con los ms injustamente tratados, la defensa de los valores ecolgicos de la naturaleza, el respeto a los derechos humanos, la revalorizacin de la mujer en la sociedad y de los laicos en la Iglesia... Podramos preguntarnos hoy si tenemos una "visin cristiana" de la historia, de los tiempos, de los grandes hechos de la humanidad y de la Iglesia, viendo en todo un "kairs", una ocasin de crecimiento en nuestra fe. Por ejemplo en el acontecimiento, sencillo, pero profundo y transformador, del Jubileo del ao 2000. "Quin me librar de este ser mio presa de la muerte? Dios, por medio de nuestro Seor Jess" (1 lectura I) "Sed siempre humildes y amables, sobrellevaos mutuamente con amor" (1 lectura ll) "Cmo no sabis interpretar el tiempo presente?" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Romanos 8,1-11 a) El capitulo 8 de la carta a los Romanos -que leeremos durante cinco das- es muy importante. Se puede titular "la vida del cristiano en el Espritu". Es el Espritu de Jess el que nos da la fuerza para liberarnos del pecado, de la muerte, de la ley, y para vivir conforme a la gracia. Pablo nos describe aqu un dinmico contraste entre "la carne" y "el Espritu". Cuando l habla de la carne, se refiere a las fuerzas humanas y a la mentalidad de aqu abajo. Mientras que "el Espritu" son las fuerzas de Dios y su plan salvador, muchas veces diferente a las apetencias humanas. Antes la ley era dbil, no nos poda ni dar fuerzas ni salvar. Pero ahora Dios ha enviado a su Hijo, que con su muerte "conden el pecado", y ahora vivimos segn su Espritu. Las obras de "la carne" llevan a la muerte. El Espritu, a la vida y a la paz. b) Deberamos estar totalmente guiados por el Espritu de Cristo. El que nos conduce a la vida y a la santidad. Ayer terminaba Pablo con la pregunta angustiosa: "quin me librar?", y con una respuesta eufrica: "la gracia de Dios". Hoy lo explicita. Dios (Padre) nos ha enviado a su Hijo y tambin a su Espritu. Pablo hace aqu una afirmacin valiente y densa: "si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos (o sea, el Espritu del Padre) habita en vosotros, el que resucit de entre los muertos a Cristo

Jess (el Padre, de nuevo) vivificar tambin vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espritu que habita en vosotros": - estamos incorporados a Cristo, en su muerte y su resurreccin, desde el da de nuestro Bautismo, - si l resucit, tambin nosotros estamos destinados a la vida, - a l le resucit el Espritu enviado del Padre: tambin a nosotros el mismo Espritu es el que nos llena de vida, - con tal que le dejemos "habitar en nosotros". Nos sentimos movidos por el Espritu de Cristo? es l quien anima nuestra oracin -hacindonos decir "Abb, Padre"- nuestra caridad, nuestra alegra, nuestra esperanza? o ms bien nos dejamos llevar todava "por la carne", por los criterios de este mundo? Si padecemos anemia espiritual, o tendemos al pesimismo y al desaliento, es que no le dejamos al Espritu que acte en nosotros. Ya nos avisa Pablo que, por la debilidad humana, nunca conseguiremos agradar a Dios con nuestras fuerzas. Slo si "procedemos dirigidos por el Espritu". 1. (Ao II) Efesios, 4,7-16 a) Ayer peda Pablo para la Iglesia la unidad, basada en que uno solo es el Seor, y la fe, y el Bautismo para todos. Pero unidad no significa uniformidad, no va reida con la diversidad. En la Iglesia el mismo Cristo, que es su Cabeza, ha querido la riqueza de los ministerios y de los carismas: unos son apstoles, otros profetas y evangelistas y pastores y doctores. Todo eso est pensado por Dios "para el perfeccionamiento de los fieles, y para la edificacin del cuerpo de Cristo". La Iglesia es un cuerpo, un organismo viviente, que debe ir creciendo y madurando, hasta que todos lleguemos a la estatura de Cristo, "el hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitud". A eso va encaminada la existencia de los diversos ministerios. b) Unidad en la diversidad. Un aspecto que siempre crea tensiones y que nunca acabamos de conjugar constructivamente. Unos subrayan la unidad, y la entienden casi como uniformidad, sin respetar, por tanto, la riqueza de carismas que el Espritu suscita en su Iglesia. Otros valoran la diversidad, y tal vez no la armonizan suficientemente con la unidad eclesial, y pueden ser ocasin de que los carismas no construyan, sino que dividan a la comunidad. Deberamos alegrarnos de la riqueza de dones que hay en la Iglesia, y valorar a la vez su unidad dinmica, a la que todos aportan su contribucin, sin pretender monopolios ni invadir el terreno de los dems. Es la comparacin que a Pablo le gusta tanto: en el cuerpo humano cada miembro tiene su funcin y todos contribuyen al bien del nico cuerpo, "actuando a la medida de cada parte". Es lo que pasa en una empresa, o en equipo deportivo, o en una coral, o en una orquesta. La meta que Pablo pone a toda comunidad, es su maduracin progresiva: "que ya no seamos nios sacudidos por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina, en la trampa de los hombres", sino que lleguemos a la altura de Cristo, "el hombre perfecto, a la medida de su plenitud". Esta maduracin es orgnica: Cristo es la cabeza y de l todo el cuerpo recibe su crecimiento "a travs de todo el complejo de junturas que lo nutren". Ms an: este crecimiento tiene una consigna clara, el amor: "realizando la verdad en el amor", "para construccin de s mismo en el amor". Crecimiento: no una Iglesia esttica. Pero crecimiento orgnico, a partir de Cristo y contando con las estructuras eclesiales que l ha pensado ("todo el complejo de junturas que lo nutren"). Y todo, basado en el amor. Entonces s que la comunidad cristiana sera un ambiente enriquecedor para los de dentro y un motivo de atraccin para los de fuera. Y podramos cantar lo que los judos decan sobre Jerusaln: "qu alegra cuando me dijeron: vamos a la casa del Seor! Jerusaln est fundada como ciudad bien compacta". 2. Lucas 13,1-9 a) Dos hechos de la vida son interpretados aqu por Cristo, sacando de ellos una leccin para el camino de fe de sus seguidores. Se pueden considerar como ejemplos prcticos de la invitacin que nos haca ayer, a saber interpretar los signos de los tiempos. No conocemos nada de esa decisin que tom Pilatos de aplastar una revuelta de galileos cuando estaban sacrificando en el Templo, mezclando su sangre con la de los animales que ofrecan. S sabemos por Flavio Josefo que lo haba hecho en otras ocasiones, con mtodos expeditivos, pero no es seguro que sea el mismo caso. Tampoco sabemos ms de ese accidente, el derrumbamiento de un muro de la torre de Silo, que aplast a dieciocho personas.

Jess ni aprueba ni condena la conducta de Pilatos, ni quiere admitir que el accidente fuera un castigo de Dios por los pecados de aquellas personas. Lo que s saca como consecuencia que, dado lo caducos y frgiles que somos, todos tenemos que convertirnos, para que as la muerte, sea cuando sea, nos encuentre preparados. Tambin apunta a esta actitud de vigilancia la parbola de la higuera que al amo le pareca que ocupaba terreno en balde. Menos mal que el viador intercedi por ella y consigui una prrroga de tiempo para salvarla. La parbola se parece mucho a la queja potica por la via desagradecida, en Isaas 5 y en Jeremas 8. b) Cuntas veces, como consecuencia de enfermedades imprevistas o de accidentes o de cataclismos naturales, experimentamos dolorosamente la prdida de personas cercanas a nosotros! La lectura cristiana que debemos hacer de estos hechos no es ni fatalista, ni de rebelin contra Dios. La muerte es un misterio, y no es Dios quien la manda como castigo de los pecados ni "la permite" a pesar de su bondad. En su plan no entraba la muerte, pero lo que s entra es que incluso de la muerte saca vida, y del mal, bien. Desde la muerte de Cristo, tambin trgica e injusta, toda muerte tiene un sentido misterioso pero salvador. Jess nos ensea a sacar de cada hecho de estos una leccin de conversin, de llamada a la vigilancia (en trminos deportivos, podramos hablar de una "tarjeta amarilla" que nos ensea el rbitro, por esta vez en la persona de otros). Somos frgiles, nuestra vida pende de un hilo: tengamos siempre las cosas en regla, bien orientada nuestra vida, para que no nos sorprenda la muerte, que vendr como un ladrn, con la casa en desorden. Lo mismo nos dice la parbola de la higuera estril. Podemos decir que damos a Dios los frutos que esperaba de nosotros? que si nos llamara ahora mismo a su presencia tendramos las manos llenas de buenas obras o, por el contrario, vacas? Una ltima reflexin: tenemos buen corazn, como el de aquel viador que "intercede" ante el amo para que no corte el rbol? nos interesamos por la salvacin de los dems, con nuestra oracin y con nuestro trabajo evangelizador? Somos como Jess, que no vino a condenar, sino a salvar? Con nosotros mismos, tenemos que ser exigentes: debemos dar fruto. Con los dems, debemos ser tolerantes y echarles una mano, ayudndoles en la orientacin de su vida. "Nuestra carne tiende a la muerte; el Espritu, a la vida y a la paz" (1 lectura I) "Realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l, que es la cabeza" (1 lectura II) "Si no os converts, todos pereceris de la misma manera" (evangelio) XXX Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Romanos 8,12-17 a) Si vivimos, no "carnalmente", o sea, segn los criterios meramente humanos, sino "segn el Espritu", como ya nos empez a decir Pablo en la lectura del sbado pasado, una de las cosas ms hermosas que nos pasar es que nos sentiremos hijos. "Los que se dejan llevar por el Espritu, esos son hijos de Dios". Recordamos lo que dice san Juan al comienzo de su evangelio: "a los que recibieron la Palabra les dio poder de hacerse hijos de Dios" (Jn1,12) y en su carta: "mirad qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios: pues lo somos!" (1 Jn 3,1). Ser hijos significa no vivir en el miedo, como los esclavos, sino en la confianza y en el amor. Ser hijos significa poder decir desde el fondo del corazn, y movidos por el Espritu: "Abb, Padre". Significa que somos "herederos de Dios y coherederos con Cristo": hijos en el Hijo, hermanos del Hermano mayor, partcipes de sus sufrimientos, pero tambin de su glorificacin. b) Una cosa fundamental que tenemos que aprender de Jess es a sentirnos y a ser hijos. A tener, como l, sentimientos de unin y amor y obediencia y confianza para con Dios. Nuestra relacin con Dios podra ser de seres creados por l, que se sienten obligados a adorarle, o de esclavos que le obedecen por miedo al castigo. Pero Jess nos ha enseado a llamar a Dios nuestro Padre. Esto es un foco de luz que ilumina y que transforma nuestra existencia, tanto en los das buenos como en los difciles. El salmo ya nos ofreca una visin optimista: "Nuestro Dios es un Dios que

salva... Padre de hurfanos, protector de viudas, Dios prepara casa a los desvalidos: bendito sea el Seor cada da". Pero en Cristo, mucho ms. Ah est la raz de la dignidad de la persona humana, y del respeto que merece todo hombre y toda mujer, tambin los ms alejados e insignificantes. Todos somos hijos. Por tanto, hermanos. Todos valemos mucho a los ojos de Dios, que no nos quiere como esclavos, sino como hijos. Sentimos dentro de nosotros el Espritu de Dios, el Espritu de Jess, que "nos hace gritar: Abb, Pap"? Pensamos en nuestro futuro como en una herencia gloriosa que nos espera, porque estamos unidos a Cristo, el Seor Resucitado, que nos har partcipes de su inmensa alegra y de su vida plena? Y si nos sentimos hijos en la casa de Dios, y herederos de sus mejores riquezas, y si cada da rezamos a Dios llamndole "Padre nuestro", por qu ponemos la cara de resignados que ponemos? 1. (Ao II) Efesios 4,32 -5,1-8 a) En la parte exhortativa de la carta a los Efesios, que empezamos a leer el viernes pasado, toca hoy Pablo dos aspectos bsicos: la caridad fraterna y la llamada a evitar la inmoralidad reinante en la sociedad de la poca. Para el amor a los dems tenemos dos buenos maestros, Dios Padre y Cristo Jess: "como Dios os perdon en Cristo, sed imitadores de Dios, como hijos queridos", "vivid en el amor, como Cristo os am y se entreg por nosotros". Hay otros aspectos que los cristianos deben evitar en su vida: "de inmoralidad, indecencia o afn de dinero, ni hablar". Esas cosas "son las que atraen el castigo de Dios". Los cristianos han cambiado de vida y se les tiene que notar: "por algo sois un pueblo santo", "antes erais tinieblas, pero ahora, como cristianos, sois luz: vivid como gente hecha a la luz". b) Buen programa para nuestra jornada. Si lo tenemos en cuenta, seguro que mejorar la calidad de nuestra vida personal y el clima de la familia o de la comunidad. Ante todo, que seamos "buenos, comprensivos" y nos perdonemos unos a otros "como Dios nos ha perdonado". El ejemplo ms cercano lo tenemos en Cristo Jess, que se ha entregado por todos: as tenemos que actuar nosotros. Eso es vivir como hijos de la luz. Adems, los cristianos hemos de evitar toda indecencia e inmoralidad en las conversaciones y en la vida. Parece como si Pablo estuviera viendo, no las costumbres de su poca, sino las de ahora: el lenguaje de los medios de comunicacin y los espectculos. Es antigua la cosa: se ve que lo que agrada a los "bajos instintos" siempre ha sido comercial y se tiende a fomentar. A lo mejor tendra que repetirnos la advertencia: "que nadie os engae con argumentos especiosos". Porque se invoca la libertad de expresin y la adultez de las personas y la realidad pluralista del mundo, y as se abre el campo; sin casi limites, a la inmoralidad de las costumbres. Junto a esta indecencia, Pablo sita otro de los defectos de entonces y de ahora: "el afn de dinero, que es una idolatra". Los cristianos, "pueblo santo", debemos mostrar, con sencillez pero con valenta, que no queremos ser como la mayora, si esa mayora est abandonando valores fundamentales. Aunque la mayora estadstica sea egosta, un cristiano no lo debe ser. Si la mayora ha cado en el deterioro tico de las costumbres, un cristiano debe luchar contra corriente y saber defender la limpieza de corazn en medio de la permisividad reinante. A pesar de que sea general en este mundo, un cristiano evita la carrera por enriquecerse a toda costa. De nuevo el salmo primero nos pone en el camino de la verdadera sabidura: "dichoso el que no sigue el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores... ser como un rbol plantado al borde de la acequia, que da fruto en su sazn y no se marchitan sus hojas". 2. Lucas 13,10-17 a) En su camino hacia Jerusaln, Jess realiza otro gesto de "curacin en sbado", sanando milagrosamente a una mujer encorvada que no se poda enderezar. Parece como si Jess provocara escenas como la presente, que realiza en sbado: quiere mostrar que la fuerza curativa de Dios ya est presente y acta eficazmente en el mundo. Llama "hipcritas" a los que se escandalizan de que l haya hecho este gesto en sbado, cuando ellos s se permitan ayudar a un animal propio llevndolo a abrevar, aunque fuera en sbado. Cunto ms no se podr ayudar a esta pobre mujer, "que es hija de Abrahn" y que desde hace diez y ocho aos "Satans tiene atada"!

b) Jess se dedica a curar, a salvar, a transmitir vida. El sbado -para nosotros, con mayor razn, el domingo- es el da semanal que recuerda a los creyentes la victoria de Dios contra todo mal y toda esclavitud. Nos ensea que la caridad con las personas es superior a muchas otras cosas: sobre todo a unas leyes exageradas que nos hemos inventado nosotros mismos, y que invocamos oportunamente cuando no queremos gastar nuestro tiempo en beneficio de los dems. Con los muchos "trabajos" que no se podan hacer en sbado, las escuelas ms rigoristas de la poca lo haban convertido, no en un da de liberacin y alegra, sino de preocupacin escrupulosa. Se puede ser esclavo tambin de una ley mal entendida. Jess se opone a este legalismo exagerado. Pensemos si tambin nosotros necesitamos que nos recuerden que "no es el hombre para el sbado, sino el sbado para el hombre", si en vez de predicar y practicar una religin de hijos la hemos convertido en un ritualismo de esclavos. En el da de domingo, adems de participar en la celebracin eucarstica, que ciertamente es el punto culminante de la jornada, ayudamos a enderezarse a las personas que estn agobiadas por diversos males? Podramos proponernos hacer cada domingo algn acto de caridad, tener un detalle para con algn enfermo o anciano, hacer una llamada telefnica amable, escribir una carta, visitar a algn pariente que tenemos abandonado, "desatar" a alguien al que tal vez nosotros mismos hemos "atado" con nuestros juicios o nuestro trato despectivo. "Habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: Abb, Padre" (1 lectura I) "De inmoralidad, indecencia o afn de dinero, ni hablar" (1 lectura II) "Un sbado, Jess dijo a la mujer: quedas libre de tu enfermedad" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Romanos 8,18-25 a) Ayer nos deca Pablo que el Espritu nos hace ser hijos. Pero hoy nos presenta una perspectiva todava ms optimista: nuestra filiacin est destinada a una plenitud mucho mayor de la que podramos imaginar. No slo nosotros, sino toda la creacin, est en una actitud de esperanza gozosa. Segn el Apstol, el cosmos est en gestacin, en estado de buena esperanza, preado de vida. Y cuando d a luz nosotros seremos hijos en un sentido ms pleno: "est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios", "para entrar en la libertad gloriosa de los hijos de Dios". Porque ahora gemimos, "como con dolores de parto", "aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo". b) La imagen de la Iglesia, de la humanidad y hasta de toda la naturaleza csmica preadas, con dolores de parto, en espera de alumbrar un mundo nuevo, es una imagen poderosa y atrevida. Lo que ya tenemos ya es bueno y llena de sentido la existencia. Pero "fuimos salvados en esperanza": todava nos va a dar Dios una vida ms gloriosa. Resulta que slo tenemos "las primicias del Espritu" y todava no somos hijos en plenitud, ni estamos totalmente liberados de la esclavitud. Caminamos hacia esa "libertad gloriosa de los hijos de Dios". Qu visin tan dinmica y comprometedora de la vida cristiana! Una visin de marcha y de camino, de crecimiento y maduracin, de gestacin de una nueva vida. Qu importancia puede tener, en esta perspectiva, que haya algunos momentos de sufrimiento y de prueba? Como dice Pablo, "considero que los trabajos de ahora no pesan lo que la gloria que un da se nos descubrir". Haremos bien en dejarnos contagiar por la alegra del salmo: "la boca se nos llenaba de risas, la lengua de cantares: el Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres". Esto incluye tambin al mundo, a la naturaleza creada, llamada a verse un da "liberada de la esclavitud de la corrupcin". Pablo nos presenta una unidad de destino entre la humanidad y el cosmos: no es mera yuxtaposicin lo que nos une a este mundo, sino que estamos enraizados profundamente en l. Tambin el mundo csmico est destinado a la salvacin, al igual que nosotros estamos llamados a salvarnos, no slo en nuestro espritu, sino tambin en nuestra corporeidad. Al Espritu le rezamos los cristianos pidiendo "que renueve la faz de la tierra". En la Plegaria Eucarstica IV del Misal, al mirar al pasado, damos gracias a Dios porque "hiciste todas las cosas para colmarlas de tus bendiciones y alegrar su multitud con la claridad de tu gloria"; y al mirar al futuro, nos gozamos porque un da, "junto con toda la creacin, libre ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Seor nuestro". Estos gemidos y dolores de parto de que habla Pablo van a

tener, por la fuerza del Espritu, un alumbramiento sorprendente y lleno de alegra. Ser la vuelta al paraso inicial, pero con mayor plenitud? 1. (Ao II) Efesios 5,21-33 a) Sigue Pablo con las recomendaciones sobre la vida de cada da: esta vez en las relaciones entre marido y mujer. La invitacin al mutuo amor se basa en la voluntad originaria de Dios en el Gnesis, cuando cre al hombre y la mujer y quiso que los dos fueran "una sola carne". Por eso: "que cada uno de vosotros ame a su mujer como a s mismo, y que la mujer respete al marido". Esta pgina de Pablo se lea antes mucho en las bodas, pero ahora no tanto, porque refleja la situacin social de su tiempo, e invita a las mujeres a "someterse a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia". Aunque luego urja a los maridos a que "amen a sus mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a si mismo por ella", parece que no se arregla la primera impresin. b) Hoy se subraya mucho ms la igualdad entre hombre y mujer en su vida matrimonial. Pero Pablo, hombre de su tiempo en cuanto a la constitucin de las familias -lo cual se notar maana tambin en cuanto a la esclavitud-, hay que reconocer que propone aqu valientemente unas consignas que para su tiempo eran revolucionarias. La unin entre hombre y mujer la entiende desde la perspectiva de Dios, y por tanto afirma que "amar a su mujer es amarse a s mismo", porque "es la propia carne". Pero sobre todo, la relaciona con el amor que se tienen mutuamente Cristo y la Iglesia: "es ste un gran misterio y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia". El amor de Cristo a su Iglesia no es precisamente romntico: lo demostr en la entrega de la cruz. Ah est, para Pablo, la razn de ser del mutuo amor. No habla de igualdad entre hombres y mujeres, impensable en su tiempo, pero s da los criterios que ms tarde llevarn a esa conclusin. En otra carta dir que "ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,28). En nuestras relaciones comunitarias -de familia o de vida religiosa o de actividad parroquialdeberamos aceptar este criterio profundo: ver a Cristo en los dems, imitar a Cristo en su entrega. Esto vale para todas las culturas y para todas las situaciones. Como lo que dice el salmo, que tambin se podra entender como un retrato idlico de tiempos antiguos -"la mujer como parra fecunda en medio de tu casa, tus hijos como renuevos de olivo alrededor de tu mesa"- pero que, en el fondo, ofrece el secreto de la verdadera felicidad y convivencia familiar: "dichoso el que teme al Seor y sigue sus caminos". Todos, tanto casados como no, cuando comulgamos con el "Cristo entregado por", debemos, no slo buscar consuelo para nosotros, sino tambin aprender su amor de entrega por los dems. Se tiene que notar durante el da, en las relaciones entre marido y mujer, entre hijos y padres, entre hermanos o compaeros de trabajo o de vida de comunidad. Si no, ser una Eucarista que no produce los frutos que Cristo esperaba. 2. Lucas 13,18-21 a) Dos breves comparaciones le sirven a Jess para explicarnos cmo acta el Reino de Dios en este mundo: el grano de mostaza que sembr un hombre y la levadura con la que una mujer quiso fabricar pan para su familia. La semilla de la mostaza, aunque aqu no lo recuerde Lucas, es en verdad pequesima. Y, sin embargo, tiene una fuerza interior que la llevar a ser un arbusto de los ms altos. Un poco de levadura es capaz de transformar tres medidas de harina, hacindola fermentar. b) A nosotros nos suelen gustar las cosas espectaculares, solemnes y, a ser posible, rpidas. No es se el estilo de Dios. Cuntas veces, tanto en el AT como en el NT y en la historia de la Iglesia, Dios se sirve de medios que humanamente parecen insignificantes, pero consigue frutos muy notables! La Iglesia empez en Israel, pueblo pequeo en el concierto poltico de su tiempo, animada por unos apstoles que eran personas muy sencillas, en medio de persecuciones que pareca que iban a ahogar la iniciativa. Pero, como el grano de mostaza y como la pequea porcin de levadura, la fe cristiana fue transformando a todo el mundo conocido y creci hasta ser un rbol en el que anidan generaciones y generaciones de creyentes. As crecen las iniciativas de Dios. Esa es la fuerza expansiva que posee su Palabra, como la que ha dado en el orden csmico a la humilde semilla que se entierra y muere.

Estas palabras de Jess corrigen nuestras perspectivas. Nos ensean a tener paciencia y a no precipitarnos, a recordar que Dios tiene predileccin por los humildes y sencillos, y no por los que humanamente son aplaudidos por su eficacia. Su Reino -su Palabra, su evangelio, su gracia- acta, tambin hoy, humildemente, desde dentro, vivificado por el Espritu. No nos dejemos desalentar por las apariencias de fracaso o de lentitud: la Iglesia sigue creciendo con la fuerza de Dios. En silencio. Un rbol seco que cae estrepitosamente hace mucho ruido, y puede provocar un escndalo en la Iglesia. Fijmonos ms bien en tantos y tantos rboles que, silenciosamente, viven y estn creciendo. Abunda ms el bien que el mal, aunque ste se vea ms. Lo que s tenemos que cuidar es el no caer nosotros mismos en la pereza y en el conformismo. Estamos destinados a crecer y a producir fruto, a ser levadura en el ambiente en que vivimos, ayudando a este mundo a transformarse en un cielo nuevo y en una tierra nueva. "La creacin, expectante, est aguardando la plena manifestacin de los hijos de Dios" (1 lectura I) "Sed sumisos unos a otros con respeto cristiano" (1 lectura II) "El Reino de Dios es como la levadura que se mete en la harina y hace que todo fermente" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Romanos 8,26-30 a) Estas pginas de Pablo son realmente jugosas y llenas de profundidad teolgica y espiritual. El captulo octavo de la carta a los Romanos es su momento culminante. El destino que nos espera es optimista: "Dios nos predestin a ser imagen de su Hijo, para que l fuera el primognito de muchos hermanos". Pero hay un protagonista importante en esta relacin, que es algo ms que jurdica o meramente administrativa, por el hecho de estar bautizados. Es el Espritu quien nos ensea a rezar a Dios, ms an, "el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables", porque nos conoce a nosotros y conoce en profundidad a Dios: por eso puede establecer ese puente tan admirable entre Dios y nosotros que se llama oracin. En este capitulo ms de veinte veces aparece nombrado el Espritu Santo como factor decisivo en la vida del cristiano. b) Sigue Pablo, por tanto, insistiendo en la conviccin de que todos somos hijos en la familia de Dios. Eso es lo que nos ense Jess: a sentirnos hijos, como se senta l desde lo ms profundo de su ser. Y entonces, todo queda transformado. Es la diferencia que hay entre uno que se siente un empleado o un criado en la casa, y otro que pertenece a la familia como hijo. Nuestra meta en la vida es nada menos que ser "imagen del Hijo", con todo lo que eso significa de unin ntima con Dios y tambin de esperanza optimista en la vida. Y como todos somos dbiles, ah est el Espritu que intercede por nosotros. Nos dijo anteayer Pablo que el Espritu nos hace decir "Abb, Padre", nos ensea y nos mueve a orar. La afirmacin de hoy es todava ms atrevida: es el Espritu el que ora dentro de nosotros, "con gemidos inefables". Hemos pensado alguna vez que los salmos que cantamos, o el Padrenuestro que rezamos, los decimos movidos por el Espritu de Jess que est dentro de nosotros? y que si somos capaces de escuchar con fe la Palabra que Dios nos dirige es porque el Espritu est haciendo viva esa Palabra y nos impulsa a responderle con nuestro "amn"? Nos sentimos "habitados" y animados por ese Espritu? 1. (Ao II) Efesios 6,1-9 a) Hace dos das, Pablo haba recomendado a los Efesios que fueran "buenos, comprensivos", y que "se perdonaran unos a otros como Dios les perdon en Cristo". Ayer lo haba aplicado en concreto a las relaciones entre marido y mujer. Hoy, a las de los hijos con los padres y de los esclavos con sus dueos, y viceversa. A los hijos les dice que obedezcan a sus padres, para cumplir al antiguo y siempre actual mandamiento: "honra a tu padre y a tu madre", al que l llama "primer mandamiento" (se entiende, de los referentes al prjimo). A los padres les recuerda que no deben ejercer su autoridad con tirana, exasperando a sus hijos, sino "como hara el Seor". A los esclavos les pide que obedezcan a sus amos con respeto, de buena gana, "como a Cristo", "como quien sirve al Seor y no a hombres". Mientras que a los amos les urge a que no sigan una poltica de amenazas y castigos: tambin ellos tienen que recordar que "tienen un amo en el cielo y que se no es parcial con nadie".

b) Si ayer veamos que ha cambiado notablemente la relacin del marido y de la mujer, hacia una mayor igualdad y complementariedad, tambin hay que reconocer que ahora es muy distinta la relacin de los hijos con los padres desde el tiempo de Pablo (y, dentro de nuestra historia, de unos pocos decenios a esta parte). Pablo no se dedica a cambiar la sociedad en sus estructuras, pero s a predicar unos criterios que la transformarn desde dentro. A los hijos les inculca obediencia y respeto, y a los padres tolerancia y amabilidad: que ejerzan cuando haga falta la correccin, pero "como hara el Seor". Tanto en el seno de una familia, como en cualquier otro grupo humano, siguen vlidas las consignas de Pablo. El que tiene una responsabilidad sobre los dems, no tiene que hacer sentir el peso de su autoridad caprichosamente, sino con dilogo y respeto. Y la obediencia tiene que estar hecha de sinceridad y de corresponsabilidad. Tanto a los hijos como a los padres, nos recuerda Pablo un criterio bsico, el ejemplo de Cristo Jess: "como el Seor quiere", "como hara el Seor". No est ah, para todo cristiano, el principio fundamental de la dignidad de la persona humana y de su compromiso de fraternidad? Tambin de los esclavos hemos de decir que Pablo -y la Iglesia de aquel tiempo- no podan hacer nada por cambiar la situacin social, que slo se corregira (casi) definitivamente en nuestros tiempos. Pero s establece principios para una convivencia digna, que para aquel tiempo eran sorprendentes: que los esclavos (cristianos) obedezcan con lealtad, "como a Cristo", pensando en que su amo verdadero es el Seor, "que se lo pagar". Y que los amos (cristianos) gobiernen su casa pensando en que tienen que rendir cuenta al que es Seor de unos y otros, Cristo Jess. En toda relacin con los dems, tengamos presente esta consigna de Pablo: cmo lo hara Jess? cmo querra l que tratara a esta persona? O, de nuevo, el principio que Pablo establece en la carta a los de Galacia: "todos sois hijos por la fe en Cristo Jess: ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre; todos vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,27-28). Con esta clave, seguro que trataremos bien a todos. 2. Lucas 13, 22-30 a) Lucas nos recuerda que "Jess va de camino hacia Jerusaln". Y, mientras tanto, nos va enseando cul es el camino que sus seguidores tienen que recorrer. La pregunta tiene su origen en una curiosidad que siempre ha existido: "sern pocos los que se salven?". En la mentalidad del que preguntaba, la respuesta lgica hubiera sido: "slo se salvarn los que pertenecen al pueblo judo". Pero a Jess no le gusta contestar a esta clase de preguntas, y s aprovecha para dar su leccin: "esforzaos en entrar por la puerta estrecha". El Reino es exigente, no se gana cmodamente. En otra ocasin dir que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que no un rico, uno lleno de s mismo, entre en el Reino. Y puede pasar que algunos de los de casa no puedan entrar, a pesar de que "han comido y bebido con el Seor" y que Jess "ha predicado en sus plazas". No basta, no es automtico. Otros muchos, que no han tenido esos privilegios, "vendrn de Oriente y de Occidente y se sentarn a la mesa en el Reino de Dios". O sea, hay personas que parecan ltimas y sern primeras, y otras que se consideraban primeras -el pueblo de Israel, o nosotros mismos?- sern ltimas. b) Esta clase de advertencias no slo resultaba incmoda para los judos que escuchaban a Jess, sino tambin para nosotros. Porque nos dice que no basta con pertenecer a su Iglesia o haber celebrado la Eucarista y escuchado su Palabra: podramos correr el riesgo de que "se cierre la puerta y nos quedemos fuera del banquete". Depende de si hemos sabido corresponder a esos dones. En el sermn de la montaa ya nos haba avisado: "entrad por la entrada estrecha, porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva a la perdicin, mas qu estrecha la entrada y qu angosto el camino que lleva a la vida!" (Mt 7,13-14). El Reino es exigente y, a la vez, abierto a todos. No se decidir por la raza o la asociacin a la que uno pertenezca, sino por la respuesta de fe que hayamos dado en nuestra vida. Al final del evangelio de Mateo se nos dice cul va a ser el criterio para evaluar esa conversin: "me disteis de comer... me visitasteis". Ah se ve en qu sentido es estrecha la puerta del cielo, porque la caridad es de lo que ms nos cuesta. El Apocalipsis nos dice que es incontable el nmero de los que se salvan: "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar" (Ap 7), gritando la victoria de Cristo y participando de su alegra. La puerta es estrecha pero, con la ayuda de Dios, muchos logran atravesarla. Los malvados, los idlatras y

embusteros, caern en el lago que arde con fuego (Ap 21,8), y los que han seguido a Cristo "entrarn por las puertas en la Ciudad" (Ap 22,14). Es de esperar que nosotros estemos bien orientados en el camino y que lo sigamos con corazn alegre. Para que al final no tengamos que estar gritando: "Seor, brenos", ni oigamos la negativa "no s quines sois", sino la palabra acogedora: "venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros". "El Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (1 lectura I) "Nos predestin a ser imagen de su Hijo" (1 lectura I) "Lo que uno haga de bueno, sea esclavo o libre, se lo pagar el Seor" (1 lectura II) "Esforzaos en entrar por la puerta estrecha" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Romanos 8,31-39 a) Estamos leyendo pginas profundas y consoladoras en extremo. Hoy, Pablo entona un himno triunfal, que pone fin a la primera parte de su carta, un himno al amor que nos tiene Dios. Con un lenguaje lleno de interrogantes retricos y de respuestas vivas, canta la seguridad que nos da el sabernos amados por Dios: "si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?". No puede condenarnos ni el mismo Jess, que se entreg por nosotros, ni ninguna de las cosas que nos puedan pasar, por malas que parezcan: ni la persecucin ni los peligros ni la muerte ni los ngeles ni criatura alguna "podr apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess". b) Esta confianza fue para Pablo el punto de apoyo en sus momentos difciles, el motor de su vida, la motivacin de su entrega absoluta a la tarea misionera de la evangelizacin. Se sinti amado por Dios y elegido personalmente por Cristo para una misin. A-D/OPTIMISMO: Lo que nos da tanta seguridad no es el amor que nosotros tenemos a Dios: se es bien dbil, y nos lo podran arrebatar fcilmente esas fuerzas que nombra Pablo. Es el amor que Dios nos tiene: se s que es firme, en se s que podemos confiar, "el amor de Dios manifestado en Cristo Jess". Si tuviramos esta misma conviccin del amor de Dios, nuestra vida tendra sentido mucho ms optimista. De tanto decirlo y cantarlo, tal vez no nos lo acabamos de creer: que Dios nos ama, que Cristo est de nuestra parte e intercede por nosotros. Gracias a eso, "vencemos fcilmente por aqul que nos ha amado". Ni siquiera nuestro pecado podr con el amor que Dios nos tiene. Un himno que muchas comunidades cantan, esta vez de Kiko Argello, "Quin nos separar del amor de Dios?", nos demuestra una vez ms que los cantos que se inspiran en los libros bblicos son los que ms expresivamente nos ayudan a celebrar nuestra fe. Si no lo cantamos hoy, por ejemplo despus de la comunin, haramos bien en decirlo por nuestra cuenta, despacio, saboreando la serenidad que nos infunde en lo ms hondo de nuestro ser esta explosin de euforia de Pablo. 1. (Ao II) Efesios 6,10-20 a) Hoy es el ltimo da que leemos la carta a los Efesios, que nos ha acompaado durante ms de dos semanas. Y lo hacemos con una pgina bastante "guerrera": "poneos las armas que Dios os da, para poder resistir a las estratagemas del diablo". No importa tanto identificar las diversas piezas de la armadura del guerrero del tiempo, aunque es interesante: cinturn, coraza, calzado, escudo, casco, espada. Ni tampoco la correspondencia metafrica de cada una de ellas con las armas espirituales que nombra Pablo. Lo que s es interesante es la lista de cules son estas armas para un cristiano, porque siguen siendo las mismas que ahora: la verdad, la justicia, la paz, la fe, el Espritu, la palabra de Dios, la oracin... Pablo pide que en esta oracin, adems de pedir por s mismos, recen por todos los dems y tambin por l, que est encadenado. Pero no necesariamente por su libertad, sino para que la Palabra salvadora de Dios pueda seguir anuncindose en el mundo. b) Estamos empeados, hoy como entonces, en una lucha encarnizada entre el bien y el mal. Pablo habla de las "fuerzas sobrehumanas y supremas del mal" que "dominan este mundo de tinieblas". Los cristianos tenemos que luchar, con las armas de Dios, contra esas fuerzas del mal. Lo que pedimos en el Padrenuestro, "mas lbranos del mal (o del Malo)", no slo lo pedimos para nosotros, sino para toda la humanidad. Y no slo lo pedimos, sino que nos mostramos disponibles para luchar para que triunfe el bien y no el mal a nuestro alrededor.

Las armas de Dios las ha enumerado Pablo. Somos conscientes que no podemos triunfar sin la fe ni la oracin ni la ayuda del Espritu de Dios. Si celebramos bien la Eucarista, escuchando la Palabra de Dios y recibiendo en alimento el Cuerpo y Sangre de Cristo, estaremos pertrechados para el combate de cada da y para "mantener las posiciones". No tenemos que asustarnos. Eso de que el mal acta con fuerza y echa mano de estratagemas es muy antiguo. Pero con la ayuda de Dios -y los cristianos sabemos ms que nadie de eso- podemos vencer: "buscad vuestra fuerza en el Seor, poneos las armas que Dios os da". El salmo sigue siendo estimulante: "Bendito el Seor, mi roca, que adiestra mis manos para el combate... mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo". 2. Lucas 13,31-35 a) No sabemos si la advertencia que hicieron a Jess los fariseos era sincera, para que escapara a tiempo del peligro que le acechaba: "mrchate de aqu, porque Herodes quiere matarte". Herodes, el que haba encarcelado y dado muerte al Bautista (como antes, su padre Herodes el Grande haba mandado matar a los inocentes de Beln cuando naci Jess), quiere deshacerse de Jess. Jess responde con palabras duras, llamando "zorro" al virrey y mostrando que camina libremente hacia Jerusaln a cumplir all su misin. No morir a manos de Herodes: no es se el plan de Dios. La idea de su muerte le entristece, sobre todo por lo que supone de ingratitud por parte de Jerusaln, la capital a la que l tanto quiere. Es entraable que se compare a s mismo con la gallina que quiere reunir a sus pollitos bajo las alas. b) Jess aprovecha la amenaza de Herodes para dar sentido a su marcha hacia Jerusaln y a su muerte, que l mismo ha anunciado y que no va a depender de la voluntad de otros, sino que suceder porque l la acepta, por solidaridad, y adems cuando l considere que ha llegado "su hora". Mientras tanto, sigue su camino con decisin y firmeza. El lamento de Jess -"Jerusaln, Jerusaln"- es parecido al dolor que siente luego Pablo (Rm 9-11) al ver la obstinacin del pueblo judo que no ha querido aceptar, al menos en su mayora, la fe en el Mesas Jess. El amor de Dios a veces se describe ya en el AT con un lenguaje parecido al de la gallina y sus pollitos: el guila que juega con sus cras y les ensea a volar (Deuteronomio 32,11), o el salmista que pide a Dios: "gurdame a la sombra de tus alas" (Ps 17,8), y otras con un lenguaje materno y femenino: "en brazos seris llevados y sobre las rodillas seris acariciados, como uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar" (Is 66,12-13). Estamos dispuestos a una entrega tan decidida como la de Jess? incluso si aquellos por los que nos entregamos se nos vuelven contra nosotros? tenemos un corazn paterno o materno, un corazn bueno, lleno de misericordia y de amor, para seguir trabajando y dndonos da a da, por el bien de los dems? o nos influyen los Herodes de turno para cambiar nuestro camino, por miedo o por cansancio? "Nadie podr apartarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess" (1 lectura I) "Buscad vuestra fuerza en el Seor" (1 lectura II) "Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la gallina rene a sus pollitos bajo las alas!" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Romanos 9,1-5 a) Despus del captulo octavo, sobre la vida en el Espritu, Pablo dedica tres, del noveno al undcimo, a manifestar el dolor que siente por la obstinacin de su pueblo Israel y a reflexionar sobre su futuro. l se siente judo y deseara que todos sus "hermanos de raza y sangre", hubieran aceptado a Cristo, como l lo ha hecho. Pero no es as. La mayora del pueblo elegido se ha quedado fuera de la Iglesia cristiana: "siento una gran pena y un dolor incesante". Reconoce Pablo que Israel tiene valores muy ricos que ha dejado en herencia a la Iglesia: "la presencia de Dios, la alianza, la ley, el culto y las promesas". De ese pueblo ha nacido el Mestas, Jess. Cmo puede ser que no le hayan aceptado? b) Ha sido siempre un interrogante la situacin de Israel en relacin con la fe. El mismo Jess llor sobre Jerusaln, previendo su ruina. Haba intentado, como nos dice en el evangelio (lo leamos ayer), "recoger a sus hijos como la gallina protege bajo sus alas a sus polluelos",

y no han querido. Igualmente fracas la comunidad primera: fueron perseguidos y se tuvieron que dispersar fuera de Palestina. Pablo, all donde iba, predicaba primero en las sinagogas, a los judos, los herederos primeros de la promesa, y slo cuando all era rechazado pasaba a predicar a los paganos. Nosotros miramos con respeto este misterio de obstinacin. Jess naci en el pueblo judo, de familia juda, descendiente de la casa de David. Sus primeros seguidores -toda la "plana mayor" de la primera comunidad- eran judos. Creyeron en l bastantes, pero la mayora le rechaz. Respetamos su sensibilidad y les estamos agradecidos por la herencia que nos han dejado: los salmos, su capacidad de oracin, su veneracin por la Palabra, los libros inspirados del Antiguo Testamento, sus fiestas, las grandes categoras de la alianza, del memorial o de la asamblea. Pero nos duele, como a Pablo, que el pueblo judo no haya aceptado a Jess como el Mesas esperado. Tambin experimentamos dolor por la increencia de muchos, en la sociedad de hoy, por la prdida de la fe y de los valores cristianos. Cuntos padres, religiosos y educadores, estn sufriendo por esta situacin de frialdad de la fe en Cristo Jess! Sentimos con la misma fuerza que Pablo este dolor? no es todava ms triste que los cristianos, que han recibido ms bienes y privilegios que los judos, tambin se olviden de Dios? no se puede decir, de nosotros ms que de ellos, lo del salmo: "con ninguna nacin obr as, ni les dio a conocer sus mandatos"? 1. (Ao II) Filipenses 1,1-11 Durante lo que queda de esta semana y toda la siguiente, nos acompaar como primera lectura de la misa la carta de Pablo a los Filipenses. Es una de las cartas llamadas "de la cautividad" (junto con Efesios, Colosenses y Filemn). Va dirigida a la comunidad de Filipos, una ciudad de Macedonia, en el norte de la actual Grecia. Filipos, que era colonia romana, se llamaba as porque la fund Filipo II, el padre de Alejandro Magno, el siglo IV antes de Cristo. sta fue la primera ciudad europea evangelizada por Pablo, en su segundo viaje, hacia el ao 49 (cf. Hechos 16). El apstol conservaba un recuerdo muy carioso de aquella comunidad, que colabor con l y le ayud en todo momento. Esta carta la escribe en ocasin de que, una vez ms, al saber que estaba detenido, le envan por medio de Epafrodito alguna ayuda, tal vez dinero y ropa. a) Hoy escuchamos el saludo, que firman Pablo y Timoteo. Ellos se llaman a s mismos "servidores de Cristo Jess", mientras que a la comunidad la titulan "el pueblo santo de cristianos que residen en Filipos". El saludo y la accin de gracias estn llenos de alegra y cario cordial: "os llevo dentro", "testigo me es Dios de lo entraablemente que os quiero en Cristo Jess". A la vez, Pablo desea que lo que ya tienen de bueno lo sigan manteniendo y vaya creciendo: "el que ha inaugurado en vosotros una empresa buena, la llevar adelante hasta el da de Cristo Jess", "que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms", para que lleguen al da del juicio "cargados de frutos de justicia". b) Es bueno que un apstol reconozca los mritos de la comunidad. Que vea sus valores y sus virtudes, no slo los defectos. Es bueno que un encargado de grupo -catequesis, familia, comunidad- d gracias a Dios porque hay muchas personas buenas, que han colaborado con su entrega personal y que est agradecido tambin a las mismas personas a quienes ha ayudado, porque probablemente le han ayudado ellas ms a l. No somos nosotros los nicos que trabajamos o podemos atribuirnos el mrito del bien que se hace: los dems seguramente han puesto tambin su aportacin, y a veces ms generosa que nosotros. Eso s, todos debemos desear que todava crezca esa fe y ese amor y los valores de la comunidad y de cada persona. Reconocer lo bueno que ya hay, y pedir a Dios y trabajar porque todava mejore. Buen programa el que nos propone Pablo: "que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad, para apreciar los valores... limpios e irreprochables, cargados de frutos de justicia". 2. Lucas 14,1-6 a) Otra curacin en sbado. El lunes pasado leamos una que hizo Jess con la mujer encorvada. Hoy es con un hombre aquejado del mal de la hidropesa, la acumulacin de lquido en su cuerpo. Pero no importa tanto el hecho milagroso, que se cuenta con pocos detalles. Lo fundamental es el dilogo de Jess con sus adversarios sobre el sentido del sbado: una vez ms da a entender que la mejor manera de honrar este da santo es practicar la caridad con los necesitados. Y les echa en cara

que por inters personal -por ejemplo para ayudar a un animal de su propiedad- s suelen encontrar motivos para interpretar ms benignamente la ley del descanso. Por tanto no pueden acusarle a l si ayuda a un enfermo. b) Uno de los 39 trabajos que se prohiban en sbado era el de curar. Pero una reglamentacin, por religiosa que pretenda ser, que impida ayudar al que est en necesidad, no puede venir de Dios. Ser, como en el caso de aqu, una interpretacin exagerada, obra de escuelas rigoristas. Qu excusas ponemos nosotros para no salir de nuestro horario, en ayuda del hermano, y tranquilizar as nuestra conciencia? el rezo? el trabajo? el derecho al descanso? S, el domingo es da de culto a Dios, de agradecimiento por sus grandes dones de la creacin y de la resurreccin de Jess. Todo lo que hagamos para mejorar la calidad de nuestra Eucarista dominical y para dar a esa jornada un contenido de oracin y de descanso pascual, ser poco. Pero hay otros aspectos del domingo que tambin pertenecen a su celebracin en honor del Resucitado: es un da de alegra, todo l -sus veinticuatro horas- vivido pascualmente, sabiendo encontrarnos a nosotros mismos y nuestra paz y armona interior y exterior, un da de contacto con la naturaleza, por poco que podamos. Y tambin un da de apertura a los dems: vida de familia y de comunidad -que nos resulta menos posible los das entre semana- y un da de "saber descansar juntos", cultivando valores humanos importantes. Un da de caridad, en que se nos ocurran detalles pequeos de humanidad con los dems: a qu enfermo de hidropesa ayudamos a sanar en domingo? no hay personas a nuestro lado con depresiones o agobiadas por miedos o complejos, a las que podemos echar una mano y alegrar el nimo? Jess iba a la sinagoga, los sbados. Y parece como que adems prefiriera ese da precisamente para ayudar a las personas curndolas de sus males. Sus seguidores podramos conjugar tambin las dos cosas. "Con ninguna nacin obr as ni les dio a conocer sus mandatos" (salmo I) "Que vuestra comunidad de amor siga creciendo ms y ms" (1 lectura II) "Un sbado, Jess, tocando al enfermo, lo cur" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Romanos 11,1-2.11-12.25-29 a) Sigue la reflexin de Pablo sobre la suerte de su pueblo y la pena que le da su obstinacin contra Cristo. "Habr Dios desechado a su pueblo? Ni hablar". Pablo est convencido de que Dios sigue siendo fiel a sus promesas: pues "los dones y la llamada de Dios son irrevocables". Dos consideraciones suyas pueden llegar a sorprendernos. Afirma que, aunque parezca que el rechazo de Cristo es definitivo, llegar al fin la conversin de Israel: "entonces todo Israel se salvar". Adems, la cada de Israel puede considerarse providencial para los otros pueblos: "por haber cado ellos, la salvacin ha pasado a los gentiles". Recordemos que, segn el libro de los Hechos, tuvieron que salir de Jerusaln y de Judea, y sa fue la ocasin para que anunciaran a los otros pueblos la Buena Noticia de Jess. b) En el Concilio Vaticano II hubo una Declaracin, titulada Nostra aetate, en la que se habla de la postura de la Iglesia con las religiones no cristianas. En su nmero 4 habla del pueblo judo. Son dos pginas que haramos bien en leer hoy, para ambientar el lamento de Pablo (cita expresamente estos captulos de la carta a los Romanos) y a la vez resituar nuestra postura respecto al pueblo judo, al que tanto le debemos en el terreno de la fe. Les respetamos de corazn y, siguiendo el ejemplo de Pablo, no perdemos la esperanza de que un da acabarn aceptando a Jess. Tenemos fe en la fidelidad de Dios con su pueblo, el pueblo en el que naci Jess de Mara, la Hija de Sin. Con el salmo decimos: "El Seor no rechaza a su pueblo ni abandona su heredad". Adems, nos aplicamos nosotros mismos la leccin. Porque los que han sido ms privilegiados pueden llegar a desaprovechar las gracias de Dios. Por una parte nos duele el que en torno nuestro parezca perderse la fe, y vemos alejarse a la juventud, y que las vocaciones escasean, y que la vieja Europa no da tantas muestras de vitalidad como otros pueblos ms jvenes. Y, por otra parte, podemos reflexionar sobre nuestra propia persona y preguntarnos si no podra aplicarse a nosotros, en alguna medida, el lamento de Pablo sobre la ceguera de su pueblo ante tanta

luz. Somos higueras que dan el fruto que el amo espera? Semilla que da el ciento por ciento? siervos que sacan rendimiento a los talentos que han recibido? o slo pensamos en Israel a la hora de sealar con el dedo la ingratitud y la inoperancia con los dones de Dios? 1. (Ao II) Filipenses 1,18-26 a) Pablo est en la crcel. No sabe cmo acabar. No sabe si le espera la muerte. Pero en todo el pasaje de hoy muestra su disponibilidad total para su misin: quiere colaborar con todas sus fuerzas en la evangelizacin de este mundo. Su destino personal no importa: "con tal que se anuncie a Cristo, yo me alegro". Tanto si vive como si le llevan a la muerte, "Cristo ser glorificado en mi cuerpo, sea por mi vida o por mi muerte". Por una parte, deseara "partir para estar con Cristo, que es con mucho lo mejor". Pero si seguir viviendo "supone trabajo fructfero", "no s qu escoger: quedarme en esta vida, veo que es ms necesario para vosotros". b) Es admirable la conviccin de este gran hombre: toda su vida est orientada a dar a conocer a Cristo Jess. "Con tal de que se anuncie a Cristo, yo me alegro". "Para que avancis alegres en la fe". Esto nos interpela a todos. Estamos disponibles a vivir o a morir, con tal de buscar el bien de los dems? Miramos a nuestra propia muerte como a un estar con Cristo, "que es con mucho lo mejor", y podemos decir como l: "para mi es una ganancia el morir"? Y si deseamos seguir viviendo, es precisamente para continuar haciendo el bien y cooperando en la salvacin de la humanidad? La afirmacin central de Pablo tal vez no nos atreveramos a hacerla nosotros con sinceridad: "para mi la vida es Cristo". Nada ni nadie es capaz de apagar el fuego sagrado que Pablo tiene encendido dentro de s: el amor a Cristo, la unin con l, el afn de que todos lo conozcan y le acepten por la fe. 2. Lucas 14,1.7-11 a) Invitado a comer en casa de un fariseo, Jess aprovecha para darles una leccin plstica de humildad. No sabamos decir si se trata de una parbola, o sencillamente, de un hecho observado en la vida. Lo de buscar los primeros puestos era, se ve, un defecto caracterstico de los fariseos. Hace pocos das leamos cmo Jess se lo echaba en cara: "Ay de vosotros, que os encantan los asientos de honor en las sinagogas" (Lc 11,43). Hoy les invita a elegir los lugares ms humildes. La leccin se resume al final: "porque el que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido". b) No hace falta que seamos fariseos para merecer la reprimenda de Jess. Porque a todos nos gusta aparecer y ser vistos y alabados por la gente. Eso no pasa slo en los actos polticos y sociales, en que se sigue un riguroso orden protocolario, sino tambin en nuestra vida de cada da, en que cada uno intenta deslumbrar a los otros mostrando un nivel de vida y unas cualidades, que a veces son nada ms apariencia, pero que provocan la admiracin y la envidia. Jess nos ha enseado una y otra vez que su estilo y, por tanto, el de sus discpulos, debe ser el contrario: la humildad y la sencillez de corazn. Aunque eso de ser humildes no est de moda en el mundo de hoy. A los seguidores de Jess no les tendra que importar ocupar los ltimos lugares. Y no como un truco, para que luego nos inviten a subir, sino con sinceridad, por imitacin del Maestro, que no vino a ser servido sino a servir. O somos como los apstoles, que no acababan de entender la leccin de humildad, y discutan sobre quin iba a ocupar los puestos de honor? no tendramos que moderar nuestro afn de protagonismo y de aparecer? Si furamos humildes, seramos ms felices: nos llevaramos menos disgustos. Seramos ms aceptados por los dems: a los vanidosos nadie les quiere. Y ms agradables a los ojos de Dios: l prefiere a los humildes. Un ejemplo muy cercano lo tenemos en la Virgen Marta, la madre de Jess. Humilde y discreta, ella pudo decir, resumiendo tambin el estilo de Dios en la historia: "enaltece a los humildes y a los ricos los despide vacos". Y, hablando de s misma, "ha mirado la pequeez de su sierva". "Los dones y la llamada de Dios son irrevocables" (1 lectura I) "Para m la vida es Cristo" (1 lectura II) "El que se enaltece ser humillado y el que se humilla ser enaltecido" (evangelio)

XXXI Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Romanos 11,29-35 a) La lectura de hoy empieza con la misma frase con que acababa la del sbado pasado: "los dones y la llamada de Dios son irrevocables". Pablo sigue con el problema de la salvacin de su pueblo, Israel. Tanto los paganos como los judos han cado en desobediencia. Unos y otros han necesitado la misericordia de Dios. Todos pecadores y todos perdonados. se es el punto de partida del plan de salvacin. Lo cual hace exclamar a Pablo esas palabras que son un himno de admiracin a la generosidad y a la sabidura de Dios. Quin es capaz de conocer sus planes? quin podr nunca decir que ha dado algo a Dios?: es l, Dios, quien nos ha dado todo gratuitamente, tanto a judos como a paganos. b) Es bueno que recordemos que la iniciativa la ha tenido Dios. Es como cuando Jess deca a sus apstoles: "no me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros". Los judos se sentan predilectos y, en cierto modo, lo eran, porque formaban el pueblo elegido de Dios ya desde Abrahn. Los cristianos tambin podemos sentirnos orgullosos de ser el nuevo pueblo elegido. Pero no por ello reclamamos derechos, porque todo ha sido don gratuito de Dios. Por parte de l, todo ha sido generosidad. Por parte nuestra, muchas veces, olvido y distraccin, cuando no infidelidad. Igual que Pablo no quiere que los israelitas miren con suficiencia a los paganos, nosotros no tendramos que considerarnos superiores a nadie, por muy pecador y alejado que nos parezca. Todos necesitamos la misericordia de Dios y podemos decir con humildad: "a l la gloria por los siglos". O, con el salmo, "alabar el nombre de Dios con cantos, proclamar su grandeza con accin de gracias". Es la postura espiritual que mejor nos va. Y tambin la que nos hace ms humildes y comprensivos con los dems. 1. (Ao II) Filipenses 2,1-4 a) Durante toda esta semana seguiremos leyendo la carta de Pablo a los cristianos de Filipos, que comenzamos el viernes pasado. Es una carta llena de cario por parte de Pablo, que corresponda as al afecto que le tena aquella comunidad. Hoy les pide encarecidamente que le den esta gran alegra: "manteneos unnimes y concordes, con un mismo amor y un mismo sentir". La comunidad de Filipos, como todas las dems, deban tener motivos de tensin y divisiones. Por eso la recomendacin. b) Recomendacin que nos viene bien a todos, los de entonces y los de ahora. La de Filipos, en este sentido, era una comunidad normal. Los motivos para esta unidad no son slo humanos -la convivencia civilizada- sino que, para Pablo, se apoyan sobre todo en la fe: "nos une el mismo Espritu". Y detalla las condiciones que ayudarn a mantener esta unanimidad. Los consejos valen exactamente igual para nosotros: "no obris por envidia ni por ostentacin", "considerad siempre superiores a los dems", "no os encerris en vuestros intereses, sino buscad todos el inters de los dems". Bastante mejor nos ira en la vida de comunidad si cultivramos esas actitudes. Si pudiramos cantar con verdad el salmo: "mi corazn no es ambicioso, ni mis ojos altaneros". Nuestras divisiones vienen de que cada uno se cree superior a los dems y se preocupa de lo suyo, sin prestar apenas atencin a lo que interesa a los dems. Pablo asegura a sus lectores que le darn una gran alegra si se entera de que van mejorando en caridad fraterna. Tambin nosotros alegraremos el corazn de Dios, y nosotros mismos seremos ms felices, si hoy hacemos lo posible por reprimir nuestras envidias y pretensiones, y nos decidimos a "considerar superiores a los dems". Lucas 14,12-14 a) El sbado pasado leamos la recomendacin de Jess sobre no ir buscando los primeros puestos al ser invitados. Hoy sigue con el tema, pero esta vez dicindonos a quin deberamos invitar preferentemente a comer. Puede resultar paradjico el consejo: "no invites a tus amigas ni a los vecinos ricos". El motivo es que, si lo hacemos as, lo que estamos buscando en el fondo es que luego ellos nos inviten: "ellos correspondern invitndote y quedars pagado".

Mientras que si seguimos el criterio de Jess, invitando "a pobres, lisiados, cojos y ciegos", estas personas no podrn pagarnos, y entonces el que nos premiar ser Dios, "cuando resuciten los justos". b) El evangelio se nos presenta muchas veces opuesto a nuestros criterios espontneos y a las directrices de este mundo. Cuando hacemos un favor a otro, sera bueno que examinramos nuestras intenciones profundas: lo hacemos por amor a Dios y por amor a la persona en s misma, o bien buscamos que nos pueda corresponder? nos gusta convidar a los ricos (y as estaramos invitndonos a nosotros mismos) o hacemos la opcin de invitar a los pobres, que no nos pagarn? Jess, en el sermn de la montaa, nos ense que no tenemos que buscar el premio o el aplauso de las personas, sino hacer el bien discretamente, sin pregonarlo (l deca grficamente, que nuestra mano izquierda no sepa el bien que hace la derecha), y entonces Dios, que s ve en lo escondido, nos premiar. Si hacemos un favor a una persona porque ya nos lo ha hecho ella antes a nosotros, o porque esperamos que nos lo haga, eso no es amor gratuito, sino comercio: "do ut des", "te doy para que me des". Jess nos haba dicho, y lo lemos el jueves de la semana 23: "si amas slo al que te ama, qu mrito tienes?; si haces el bien slo a los que te hacen bien, qu mrito tienes?" (Lc 6,32). Nuestro amor ha de ser desinteresado, sin pasar factura por el bien que hacemos. Si hacemos favores a quienes "no pueden pagarnos", ya nos lo pagar l: "conmigo lo hicisteis". Y l es buen pagador. Hoy podramos tener con alguien un detalle de amor gratuito, sin que se note, sin pasar factura. Y que se convierta en costumbre... "Qu abismo de generosidad y de conocimiento el de Dios!" (1 lectura I) "No os encerris en vuestros intereses, sino buscad el inters de los dems" (1 lectura II) "Dichoso t, porque no pueden pagarte: te pagarn cuando resuciten los justos" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Romanos 12,5-16 a) Pablo ha terminado el tema del destino de Israel y, con l, la parte ms teolgica de su carta. Ahora, a partir del captulo 12, se fija en algunos aspectos de la vida de la comunidad cristiana. Sobre todo es la unidad la que le preocupa. La Iglesia es como un cuerpo orgnicamente unido y diversificado en sus miembros. Cada miembro de este cuerpo tiene sus dones particulares: predicacin, servicio, enseanza, distribucin, presidencia. Y todos ellos deben ser ejercitados en beneficio del nico cuerpo: "somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio de los otros". Para que vaya bien la vida de comunidad, hace Pablo una enumeracin de actitudes, a la vez sencillas y difciles: caridad, cario, diligencia en el trabajo, esperanza alegre, firmeza, acogida y hospitalidad, solidaridad con los que ren y con los que lloran, humildad... b) Vaya programa de vida comunitaria el que se nos propone tambin a nosotros, despus de dos mil aos! La imagen del cuerpo humano, diverso y uno, es una de las preferidas de Pablo para describir cmo debe ser la Iglesia de Jess. Aqu s que no nos podemos excusar en que han cambiado las circunstancias sociales, porque tambin ahora sigue siendo fundamental que nos sintamos un nico cuerpo eclesial, el cuerpo de Cristo. Y que unos a otros nos apoyemos y ayudemos, como los miembros de un cuerpo trabajan parael bien del conjunto. Cada uno con lo que pueda. No todos presiden ni ensean ni estn encargados de la administracin. Pero todos pueden aportar su granito de arena a la construccin unitaria de la comunidad. Habrn cambiado muchas cosas, pero sigue siendo muy actual que nos digan que "nuestra caridad no sea una farsa", que seamos "cariosos unos con otros, como buenos hermanos", que nos mantengamos "firmes en la tribulacin" y "asiduos en la oracin", que "riamos con los que ren y lloremos con los que lloran", que respetemos y amemos a todos, y que colaboremos sinceramente en la tarea comn. En la base de toda esta fraternidad, Pablo nos urge a que no nos busquemos a nosotros mismos, que "no tengamos grandes pretensiones, sino que nos pongamos al nivel de la gente humilde". Es lo que el salmo nos hace decir: "guarda mi alma en la paz... mi corazn no es ambicioso, no pretendo grandezas que superan mi capacidad". Esta humildad nos ahorrar disgustos y nos pondr en la debida actitud en la presencia de Dios y de nuestros hermanos de comunidad. 1. (Ao II) Filipenses 2,5-11

a) El pasaje de hoy es continuacin del de ayer. Si Pablo peda a los de Filipos que tuvieran un nimo humilde y fraterno en sus relaciones comunitarias, ahora les pone delante el mejor modelo: "tened entre vosotros los sentimientos propios de una vida en Cristo Jess". Y nos transmite un himno cristolgico, seguramente anterior a l, que tal vez la comunidad conoca y cantaba. Es un himno que en pocas lneas expresa el misterio pascual de Cristo, su muerte y su resurreccin, su humillacin y su glorificacin por Dios: se despoj de su rango... se rebaj incluso hasta la muerte... por eso Dios lo levant sobre todo .. como Seor de cielo y tierra. En griego se emplea primero el trmino "knosis", anonadamiento, para terminar gozosamente exaltando a Jess como el "Kyrios", como el Seor. b) A veces cantamos este himno como alabanza a Cristo, por ejemplo cada sbado en vsperas, inaugurando la celebracin del domingo: "l, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios...". Y podemos exclamar con alegra y conviccin: "Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre". Pero aqu Pablo nos lo trae para que aprendamos una leccin de humildad y entrega por los dems. Igual que Jess no "hizo alarde de su categora de Dios" y se hizo igual a nosotros, se rebaj hasta una muerte de cruz, nosotros tambin debemos estar abiertos a los dems, sin creernos superiores a nadie ni pretender grandezas. Al contrario, abajndonos como los ltimos, "como el que sirve". Si a lo largo de la jornada tenemos dificultades en nuestro trato con los dems y no nos decidimos a una caridad concreta, pensemos en el criterio que nos ha sugerido Pablo: tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo Jess, que se entreg humilde y generosamente por los dems. Basta que pensemos con sinceridad: cmo actuara Jess en este momento? Seguro que acertamos. Tenemos un buen Maestro. 2. Lucas 14,15-24 a) Sigue el clima de una comida ( la de cosas que pasaban en las comidas en las que participaba Jess!). Esta vez propone Jess la parbola de los invitados al banquete del Reino. La alusin deba ser muy clara: los del pueblo de Israel eran los que antes que nadie recibieron la invitacin para el "banquete del Reino de Dios". Pero, cuando lleg la hora, rehusaron asistir, poniendo excusas: la compra de un campo o de unos bueyes, la boda reciente. Pero Dios no cierra la puerta del convite: invita a otros, los que los israelitas consideraban "pobres, lisiados, ciegos y cojos". Dios quiere "que se le llene la casa". Ya que no han querido los titulares de la invitacin, que la aprovechen otros. b) Son slo los israelitas los ingratos, que no saben aprovechar la invitacin y se autoexcluyen del banquete? Cada uno de nosotros debera hacerse un chequeo -una ecografa de intenciones y de corazn- para ver si mereceramos tambin la queja de Jess por no haber sabido aprovechar su invitacin. Si nos invitaran a hacer penitencia o a un trabajo enorme, se podra entender la negativa. Pero nos invita a un banquete. A la felicidad, a la alegra, a la salvacin. Cmo es que no sabemos aprovechar esa inmensa suerte, mientras que otros, mucho menos favorecidos que nosotros, saben responder mejor a Dios? Cuando Lucas escriba este evangelio, ya se vea que Israel, al menos en su mayora, haba rechazado al Mesas, mientras que otros muchos, procedentes del paganismo, s lo aceptaban. La Palabra de Dios que escuchamos, su perdn, su gracia, la fe que nos ha dado, la comunidad eclesial a la que pertenecemos, los sacramentos, la Eucarista, el ejemplo de tantos Santos y Santas, el ejemplo tambin de tantas personas que nos estimulan con su fidelidad: no estamos desperdiciando las invitaciones que nos enva continuamente Dios? Qu excusas esgrimo para no darme por enterado? hago como los nios que no aceptaban ni la msica alegre ni la triste? o como los que no acogieron ni al Bautista, por austero, ni a Jess, por demasiado humano? Cuando llegue la hora del banquete, Irn delante de nosotros Zaqueo, y la Magdalena, y el buen ladrn, y la adltera: ellos no eran oficialmente tan buenos como nosotros, pero aceptaron agradecidos y gozosos la invitacin de Jess. En cada Eucarista somos invitados a participar de este banquete sacramental, que es anticipo del definitivo del cielo: "dichosos los invitados a la cena del Seor" (en latn, "a la cena de bodas del Cordero"). Celebrar la Eucarista debe ser el signo diario de que celebramos tambin todos los dems bienes que Dios nos ofrece. "Somos un solo cuerpo en Cristo, y cada miembro est al servicio de los otros" (1 lectura I) "Tened entre vosotros los sentimientos propios de Cristo Jess" (1 lectura II) "`Dichoso el que coma en el banquete del Reino de Dios" (evangelio)

Mircoles 1. (Ao I) Romanos 13, 8-10 a) Sigue Pablo, en este breve pasaje, apuntando a la vida de la comunidad y las condiciones para su funcionamiento. La idea que le interesa subrayar es que "el que ama, tiene cumplido el resto de la ley". Todos los dems mandamientos son comentario y acompaamiento. Todos "se resumen en esta frase: amars a tu prjimo como a ti mismo". b) Jess, el Maestro, nos dijo que el amor es el principal mandamiento. El que ama a Dios y al prjimo, cumple todo lo que hay que cumplir. Pablo insiste, aqu, en el amor al prjimo, porque est describiendo la vida de una comunidad cristiana, que ayer comparaba a un cuerpo en el que todos tienen que colaborar para el bien comn Ya sabemos lo difcil que es "amar al prjimo como a nosotros mismos". La medida del amor fraterno, a veces, es "como Dios ama a todos". Otras, "como yo, Cristo, os he amado". Y aqu, "como a ti mismo.". Las tres medidas son difciles, porque suponen radicalidad, gratuidad en el amor, salir de s mismos y buscar el bien de los dems. Cuntas ocasiones tenemos, al cabo del da, en la vida de familia o en cualquier otra comunidad o ambiente, para mostrar esta actitud, la fundamental de los cristianos! No se nos piden milagros. Se nos piden detalles de amor y delicadeza con los dems. No sigue siendo verdad, tambin en nuestros tiempos, que "en las tinieblas brilla como una luz el que es justo, clemente y compasivo"? no comunicamos luz y esperanza a los que viven con nosotros cuando les tratamos bien? Al fin de cada jornada (y en los retiros mensuales o anuales, o cuando acudimos al sacramento de la Penitencia), la pregunta bsica que nos podemos hacer es sta, tan sencilla y profunda: he amado? En el fondo, siempre est la promesa: "a m me lo hicisteis". 1. (Ao II) Filipenses 2,12-18 a) "Seguid actuando vuestra salvacin". No basta haber credo, haber empezado bien. Pablo, a sus comunidades, las exhorta siempre a crecer, a seguir trabajando, a madurar todava ms en su fe. Las recomendaciones son bien sustanciosas: "hacedlo todo sin protestas ni discusiones", siempre "irreprochables y lmpidos, hijos de Dios sin tacha", ya que "en medio de una gente torcida y depravada", los cristianos debemos "brillar como lumbreras del mundo, mostrando una razn para vivir". Termina el pasaje con una clave litrgica que aproxima el culto a la vida: la vida de fe de los Filipenses es el "sacrificio litrgico" (en griego "thysia" y "leitourgia", sacrificio y liturgia) y Pablo est dispuesto a derramar su propia sangre como libacin sobre ese sacrificio, y adems con alegra. b) "En medio de una gente torcida y depravada", que sigue sus propios criterios, muy distintos de los de Cristo, los cristianos debemos ser "lumbreras del mundo", "irreprochables y lmpidos", "hijos de Dios sin tacha". Buen programa de crecimiento en nuestra fe y de testimonio ante los dems. Cuando un cristiano tiene riqueza interior de fe, es cuando da un testimonio creble, sin necesidad de discursos. Un cristiano debe tener valenta para ser distinto; para ir contra corriente, si hace falta; para seguir los caminos de Dios y no dejarse contaminar por la mentalidad del mundo. Necesitar esa valenta de la que habla tambin el salmo: "espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor". Una de las cosas que podemos aportar a este mundo es la esperanza, "mostrando una razn para vivir". Pablo transmite a su comunidad la conviccin de que vale la pena vivir los valores del evangelio, que todo lo que ha hecho vala la pena: "mis trabajos no fueron intiles ni mis fatigas tampoco". Ms an, si hay que dar la propia vida, "yo estoy alegre y me asocio a vuestra alegra", y les pide a ellos lo mismo: "por vuestra parte estad alegres y asociaos a la ma". Eso se llama contagiar esperanza, comunicar optimismo. Un optimismo que slo puede venir de la fe, de la conviccin de que "es Dios quien activa en vosotros el querer y la actividad para realizar su designio de amor". La Plegaria Eucarstica Vb pide a Dios, para los que van a comulgar, que se dejen llenar de este espritu: "que tu Iglesia, Seor, sea un recinto de verdad y de amor, de libertad, de justicia y de paz,

para que todos encuentren en ella un motivo para seguir esperando". Es la consigna de Pablo: "mostrando una razn para vivir". 2. Lucas 14,25-33 a) El seguimiento de Jess no va a ser fcil. Podemos explicarnos en parte lo que l lamentaba ayer, que algunos no aceptan la invitacin al banquete de su Reino, porque es exigente y no se trata slo de sentarse a su mesa. Hoy nos dice que, para ser discpulos suyos, hay que "posponer al padre y a la madre, a la familia, e incluso a s mismo", y que hay que estar dispuestos a "llevar la cruz detrs de l". Pone Jess dos ejemplos de personas que hacen clculos, porque son sabias, y buscan los medios para conseguir lo que vale la pena. Uno que ajusta presupuestos para ver si puede construir la torre que quiere. Otro que hace nmeros, para averiguar si tiene suficientes soldados y armas para la batalla que prepara. As deberan ser de espabilados los que quieren conseguir la salvacin. b) Seguir a Jess es algo serio. Comporta renuncias y cargar con la cruz y posponer otros valores que tambin nos son muy queridos. Si se tratara de hacer una seleccin en las pginas del evangelio, y construirnos un cristianismo a nuestra medida, "a la carta", entonces s que podramos prepararnos un camino fcil y consolador. Pero el estilo de vida de Jess es exigente y radical, y hay que aceptarlo entero. La fe en Cristo abarca toda nuestra vida. Hemos hecho bien los clculos sobre lo que nos conviene hacer para conseguir la vida eterna? a qu estamos dispuestos a renunciar para ser discpulos de Jess y asegurarnos as los valores definitivos? Somos inteligentes al hacer bien los nmeros y los presupuestos, o nos exponemos a gastar nuestras energas en la direccin que no nos va a llevar a la felicidad? Para las cosas de este mundo solemos ser muy sabios, y las programamos y revisamos muy bien: negocios, estudios, deportes. Tambin nos sentamos a hacer nmeros en las cosas del espritu? Jess, para llevar a cabo su misin salvadora de la humanidad, renunci a todo, incluso a su vida. Por eso fue constituido Seor y Salvador de todos. Y nos dice que tambin nosotros debemos saber llevar la cruz de cada da, para hacer el bien como l y con l. "Todos los dems mandamientos se resumen en esta frase: amars a tu prjimo como a ti mismo" (1 lectura I) "Brillis como lumbreras del mundo, mostrando una razn para vivir" (1 lectura II) "Quien no lleve su cruz detrs de m, no puede ser discpulo mo" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Romanos 14,7-12 a) El pasaje de hoy no se entiende bien si no se tiene en cuenta el contexto anterior. Seria bueno que la lectura empezara en 14,1, y no en 14,7. Pablo ve que, en las comunidades, hay distintas maneras de pensar: unos dan importancia a algunos detalles, otros a otros. Por ejemplo, en cuanto a las comidas ("uno cree poder comer de todo, mientras el dbil no come ms que verduras") o en cuanto a los das que se celebran con especial nfasis ("ste da preferencia a un da, aqul los considera todos iguales"). Aqu viene la leccin: en esas cosas que no son importantes, hemos de ser tolerantes y no querer imponer nuestra opinin: "el que come, no desprecie al que no come". Unos y otros se entiende que siguen su conciencia: "el que come, lo hace por el Seor; el que no come, lo hace por el Seor". Por eso, deberamos tener como punto de referencia lo que s es importante: "si vivimos, vivimos para el Seor, en la vida y en la muerte, somos del Seor". Y todo eso sin criticar a los hermanos porque hacen esto o lo otro: si su conciencia les dice que lo hagan as, no soy yo quien se debe meter a juez de sus acciones. "Cada uno dar cuenta a Dios de si mismo". b) En todo grupo humano, y tambin en las comunidades cristianas, tenemos necesidad de una mayor apertura de corazn. Debemos ser ms pluralistas y respetar la conducta de los dems, aunque sea distinta de la nuestra. Debemos saber distinguir lo que es importante y lo que puede dejarse libremente a la conciencia de cada uno. Yo tengo que dar cuenta, ante Dios y ante la comunidad, de mis actos, sin meterme

continuamente a fisgonear en lo que hacen los dems, ni perder la paz porque haya diversidad de opiniones y costumbres, cosa que deberamos considerar como sana. Esto no es una invitacin a despreocuparnos de los hermanos y a no buscar su bien. Pablo est hablando de cosas no importantes, en las que con frecuencia solemos fijarnos hasta perder el humor y la caridad. En la vida hay pocas cosas realmente trascendentes: ah si debemos poner toda la carne en el asador. Pero en otras muchas, seriamos ms felices si consiguiramos un corazn comprensivo, tolerante, si respetramos ms al hermano y no nos escandalizramos tan fcilmente de lo que hacen los dems. No vale la pena estar siempre discutiendo ni agrindonos el nimo por cosas que no tienen importancia: seguramente son buenas las que pensamos nosotros y las que piensan los que hacen lo contrario. 1. (Ao II) Filipenses 3,3-8 a) Se ve que tambin en Filipos habla problemas con los judaizantes, que, provenientes del pueblo de Israel, se aferraban a la necesidad de seguir la ley de Moiss, adems del evangelio de Jess. Pablo se pone a s mismo como ejemplo de una persona que antes tambin pensaba igual, pero ha cambiado. Si l predica la liberacin de la ley antigua, no es porque no sea o no se sienta judo. Est orgulloso de pertenecer al pueblo de Israel: de haber sido circuncidado a los ocho das de nacer, como los buenos judos, de pertenecer a la tribu de Benjamn, de ser "hebreo por los cuatro costados" y, en concreto, de ser fariseo, y como buen fariseo, haber sido irreprochable en el cumplimiento de la ley, como luego fue intransigente en la persecucin de los cristianos. (Esta lista de "ttulos" de los que Pablo est orgulloso ya la lemos en otra carta, 2 Co 11: cf. el viernes de la semana 11). Pero ha pasado algo decisivo en su vida: se encontr con Cristo Jess, y entonces todo lo anterior, "que para l era ganancia, lo consider prdida comparado con Cristo". Todo lo dems lo dej a un lado, "lo estim basura", "con tal de ganar a Cristo". b) Los que ven nuestro estilo de vida tendran que notar que los cristianos hemos hecho una opcin por los valores de Cristo, por encima de otros valores humanos. Podramos decir que todo lo que se considera "ganancia" segn los criterios del mundo, lo hemos dejado en segundo trmino, porque hemos descubierto a Cristo en nuestra vida? Si uno se hace, por ejemplo, religioso, o sacerdote, no es porque no pueda formar una familia o triunfar en los diversos campos de la vida social. Sino porque encuentra otro "tesoro" que le parece superior, por el que vale la pena dejar todo lo dems, para dedicarse a dar testimonio de Cristo y de su evangelio en este mundo: "todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo". Si el salmista reflejaba la alegra de los creyentes del AT: "que se alegren los que buscan al Seor, buscad continuamente su rostro", los cristianos tenemos todava ms ttulos para dedicar nuestras mejores energas a la causa de Cristo. "Ponemos nuestra gloria en Cristo Jess, sin confiar en lo exterior". 2. Lucas 15,1-10 a) El captulo 15 de san Lucas ha sido llamado "el corazn del evangelio". Nos transmite unas parbolas muy caractersticas, las de la misericordia: hoy leemos la de la oveja descarriada y la de la moneda perdida. La del hijo prdigo, la ms famosa, la leemos en Cuaresma. La ocasin se la brindan a Jess los fariseos y los letrados, que murmuraban porque l acoga a los publicanos y pecadores y coma con ellos. La leccin, por tanto, va para estas personas que no tienen misericordia. Lo contrario de Jess, y de Dios, que sienten gran alegra cuando la oveja que se haba descarriado vuelve al redil y cuando la moneda que se haba perdido, ha sido recuperada. Son hermosas las imgenes del pastor que, lleno de alegra, se carga sobre los hombros a la oveja perdida, y la de la mujer que reune a sus vecinas para comunicarles su alegra por la moneda encontrada. As es la alegra de Dios de "los ngeles de Dios"- "por un solo pecador que se convierta". b) Dios es rico en misericordia. Su corazn est lleno de comprensin y clemencia. A pesar de que nosotros, a veces, nos alejemos de l, nos busca hasta encontrarnos y se alegra an ms que el pastor por la oveja y la mujer por la moneda. Esta misericordia la emplea, ante todo, con nosotros mismos, que tambin tenemos nuestros momentos de alejamiento y despiste. Y tambin con todos los dems pecadores. La Virgen Mara, en su Magnficat, cantaba a Dios porque "acogi a Israel su siervo acordndose de su misericordia". Si al pueblo elegido de Israel le tuvo que perdonar, tambin a nosotros, que no somos mucho mejores.

Pero la leccin se orienta a nuestra actitud con los dems, cuando fallan. Sera una pena que estuviramos retratados en los fariseos que murmuran por el perdn que Dios da a los pecadores, o en la figura del hermano mayor del hijo prdigo que no quera participar en la fiesta que el padre organiz por la vuelta del hermano pequeo. Tenemos corazn mezquino o corazn de buen pastor? Las parbolas nos las narra Jess para que aprendamos a imitar la actitud de ese Dios que busca a los que han fallado, uno por uno, que les hace fcil el camino de vuelta, que les acoge, que se alegra y hace fiesta cuando se convierten. Acogemos nosotros as a los dems cuando han fallado y se arrepienten? qu cara les ponemos? quisiramos que recibieran un castigo ejemplar? les echamos en cara su fallo una y otra vez? les damos margen para la rehabilitacin, como Jess a Pedro despus de su grave fallo? Si somos tolerantes y sabemos perdonar con elegancia, entonces s nos podemos llamar discpulos de Jess. La imagen de Jess como Buen Pastor que carga sobre sus hombros a la oveja descarriada (la famosa estatua del siglo III que se conserva en el Museo de Letrn en Roma), debera ser una de nuestras preferidas: nos ensea a ser buenos pastores y a no comportarnos como los fariseos puritanos que se creen justos, sino como seguidores de Jess, que no vino a condenar sino a perdonar y a salvar. "T por qu juzgas a tu hermano? Todos compareceremos ante el tribunal de Dios" (1 lectura I) "Todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo" (1 lectura II) "La misma alegra habr entre los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Romanos 15,14-21 a) Est terminando la carta a los Romanos. Y Pablo siente un poco de temor que sea mal interpretado el que les "haya escrito, a veces propasndose un poco". Como la de Roma no era una comunidad que hubiera fundado l, siente la necesidad de justificar el haberles dedicado una carta, porque normalmente l escribe slo a las comunidades que conoce. Es que Pablo no puede vivir sin evangelizar. Su inters bsico y casi nico es "anunciar la buena noticia de Dios a los gentiles". Igual que "desde Jerusaln y llegando hasta la Iliria, todo lo ha dejado lleno del evangelio de Cristo", tambin se interesa por Roma, la capital del mundo, a la que piensa ir prximamente, y de la que se siente corresponsable, aunque todava no les conozca. b) Es admirable el orgullo que Pablo siente por la misin recibida: predicar la buena noticia de Jess a todos los pueblos. Ha dedicado toda su vida a eso. Este orgullo no es vanidad, porque reconoce que todo eso es "lo que Cristo hace por mi medio para que los gentiles respondan a la fe". l, Pablo, ha puesto todas sus energas para que llegue el evangelio a todas partes, pero es obra de Cristo y de su Espritu. Aqu emplea una comparacin litrgica para describir lo que ha hecho: l es "ministro (en griego "liturgo") de Cristo para los gentiles", y su "accin sagrada consiste en anunciar el evangelio" (en griego: ejercer el culto del evangelio), "para que la ofrenda de los paganos" ("prosfor", ofrenda sacrificial) sea agradable a Dios". Es la liturgia de la vida. El apostolado de Pablo se une a la ofrenda vital de la fe de los creyentes, en una nica liturgia ofrecida a Dios. Si nosotros tuviramos tanto amor a Cristo como l, tampoco nos pararamos ante nada con tal de seguir evangelizando este mundo, a los nios y a los jvenes y a los mayores, a los de cerca y a los de lejos. No nos asustaran las dificultades y ya encontraramos el lenguaje y la pedagoga oportunos. Lo importante es si estamos convencidos de que vale la pena esta buena noticia: se era el motor de Pablo en su admirable actividad evangelizadora. El salmo nos ha hecho expresar un sentimiento misionero: "el Seor revela a las naciones su justicia... los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Seor". No s si podremos decir, al final de un ao o de la vida, como Pablo: "lo he dejado todo lleno del evangelio de Cristo". Pero s tenemos que hacer todo lo posible para comunicar nuestra fe a otros. 1. (Ao II) Filipenses 3,17- 4,1 a) Si ayer se puso Pablo como ejemplo de los que han sabido descubrir a Cristo en su vida y dejar por l otras posibilidades que tenan, hoy se vuelve a poner como ejemplo, en cuanto al estilo de vida. En la comunidad de Filipos, como en todas, hay algunos que "andan como enemigos de la cruz de Cristo", que "slo aspiran a cosas terrenas", ms an, "su dios es el vientre y su gloria, sus vergenzas". No han sacado las consecuencias de su fe en Jess.

Un cristiano debe considerarse "ciudadano del cielo" y tener la mirada fija en el futuro, "de donde aguardamos un Salvador, el Seor Jesucristo, que transformar nuestra condicin humilde en condicin gloriosa, como la suya". b) Ser cristiano no es slo cuestin de algunos rezos o prcticas religiosas: afecta a la manera de vivir, al estilo de conducta. En dos direcciones lo concreta hoy Pablo. La primera es la moralidad de las costumbres: los cristianos no podemos tener "como dios a nuestro vientre", lo que Pablo en otras ocasiones llama "bajos instintos". Aunque el mundo parece ofrecernos como criterio primario de la vida la satisfaccin de nuestros instintos y el placer de los sentidos, un cristiano sabe que hay otros valores superiores a los que dar prioridad en su vida. No podemos ser "enemigos de la cruz de Cristo", o sea, aceptar a Cristo en todo lo suave y consolador, y esquivar lo que suponga sacrificio. Otra direccin es la actitud de esperanza y vigilancia hacia el futuro. Un cristiano tiene memoria: recuerda el acontecimiento pascual de Cristo, que perdura todava y se nos comunica, sobre todo en los sacramentos. Un cristiano tiene tambin visin proftica y mira al futuro: aguarda la manifestacin final del Seor Jess y sabe que estamos destinados a una transformacin gloriosa, a ser semejantes a Jess, que ahora est en su existencia glorificada, desde la que quiere salvarnos "con esa energa que posee para sometrselo todo". Mientras tanto, entre el ayer y el maana, un cristiano vive el hoy con alegra, con coherencia, con vigilancia. Y as es como puede dar ejemplo a los dems, no poniendo su meta en "las cosas terrenas" dinero, placer, prestigio, eficacia?-, sino sintindose "ciudadano del cielo" y destinado a compartir con Cristo su mismo destino de gloria y felicidad definitiva. 2. Lucas 16,1-8 a) La parbola del administrador infiel pero listo, puede parecernos un poco extraa. Parece como si Jess -o el amo del relato- alabara la actuacin de ese empleado injusto. No alaba su infidelidad: por eso le despide. Lo que le interesa a Jess subrayar aqu es la inteligencia de ese gerente que, sabindose despedido, consigue, con nuevas trampas, granjearse amigos para cuando se quede sin trabajo. Jess no nos cuenta esta parbola para criticar las diversas trampas del mundo de la economa que tambin ahora se dan: las dobles contabilidades o los desvos de capital o el cobro de comisiones ilegales que hace el gerente de esa empresa. Sino para que los cristianos seamos tan espabilados para nuestras cosas como ese gerente lo fue para las suyas: "los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz". b) Somos igual de sabios y sagaces nosotros para las cosas del espritu? En nuestra vida personal, debemos hacer los oportunos clculos para conseguir nuestros objetivos. Hace unos das nos pona Jess el ejemplo del que hace presupuestos para la edificacin de una casa o para la batalla que piensa librar contra el enemigo. Hoy nos amonesta con el ejemplo de este administrador, para que sepamos dar importancia a lo que la tiene de veras y, cuando nos toque dar cuentas de nuestra gestin al final de nuestra vida, ser ricos en lo que vale la pena, en lo que nos llevaremos con nosotros, no en lo que tenemos que dejar aqu abajo. Tambin en nuestra vida misionera -evangelizacin, catequesis, construccin de la comunidaddebemos mantenernos despiertos, ser inteligentes para buscar los medios mejores. Al menos con la misma diligencia que ponemos para nuestros negocios materiales. Para que vaya bien el negocio nos sentamos y hacemos nmeros para ver cmo reducir gastos, mejorar la produccin, tener contentos a los clientes. Cuidamos as nuestra tarea evangelizadora? Los hijos de este mundo se esfuerzan por ganar ms, por tener ms, por mandar ms. Y nosotros, los seguidores de Jess, los que hemos recibido el encargo de ser luz y sal y fermento de este mundo, ponemos igual empeo y esfuerzo para ser eficaces en nuestra misin? Somos hijos de la luz que iluminan a otros, o escondemos esa luz bajo la mesa? "Lo he dejado todo lleno del evangelio de Cristo" (1 lectura I) "l transformar nuestra condicin humilde, con esa energa que posee para sometrselo todo" (1 lectura II) "Los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz" (evangelio)

Sbado 1. (Ao 1) Romanos 16,3-9.16.22-27 a) Hoy terminamos la lectura de la carta a los Romanos, que nos ha acompaado durante un mes. Y lo hacemos admirando la delicadeza de Pablo, que saluda a personas muy concretas y transmite saludos tambin de parte de personas muy concretas. Recuerda agradecido a diversos colaboradores, la mayora laicos, que le han ayudado en su misin. Para todos tiene una palabra de alabanza y aprecio. l no ha estado todava en Roma, pero se ve que muchos de sus conocidos de otras regiones han ido a parar all. Juntamente con l, saludan a los romanos varias personas que le ayudan en ese momento. Pablo ha querido que conste tambin el nombre del amanuense que escribe la carta a su dictado: Tercio. La carta termina con una alabanza a Dios, por medio de Jesucristo. b) Pablo trabajaba en equipo. A pesar de ser un lder con tantas cualidades, se apoya en personas que apenas conocemos nosotros. Es interesante que aparezcan aqu nombres como Andrnico, Junia, Ampliato, Urbano, Estaquis, Gayo, Cuarto... Quines son? en qu colaboraron con Pablo? Tambien ahora, cuntos laicos y laicas "annimos", que no salen en las revistas de la Iglesia, estn aportando una contribucin valiossima en la catequesis, en la pastoral de los nios o de los enfermos, en las misiones, en el sostenimiento tambin econmico de las obras de la Iglesia! Parece que nadie se acuerda de agradecrselo. Pero seguro que estn en la lista de Dios. Pablo saluda a todos. Nombra y agradece a cada uno lo que ha hecho. Es como Jess, que llama por su nombre a Marta y a Mara, y a la Magdalena, y a Toms y a Pedro y a Felipe. Sabemos saludar y agradecer nosotros? Sabemos los nombres de las personas que colaboran en el equipo de liturgia, o en el consejo pastoral, o en los grupos de catequesis o de atencin a los enfermos? O nuestra comunidad es una sociedad annima? Saludar es salir un poco de s mismos. Saludar agradecidos es reconocer que no somos protagonistas exclusivos: que sin la ayuda de otros, no hubiramos hecho casi nada. Saludar es ser humilde y poner buena cara a todos, a los adictos y a los alejados. Adems de agradecer a Dios y de bendecir su nombre, tambin debemos agradecer a las personas y tener un detalle con ellas (cumpleaos, Navidades, motivos de alegra o de luto familiares). Que el gesto de paz antes de comulgar, con los que estn ms cercanos a nosotros, sea verdadero, no ficticio, aprendiendo cada da a descubrir los valores que tienen las personas que viven con nosotros. 1. (Ao II) Filipenses 4,10-19 a) La ltima pgina de la carta a los Filipenses la dedica Pablo a agradecerles la ayuda material que le han facilitado por medio de Epafrodito a la prisin donde est detenido. No es la primera vez que lo hacen y Pablo se lo agradece sinceramente. Estas lneas quiere que sean "como un recibo" para que el Seor se lo apunte en su haber y les premie hasta "los intereses que se acumulan en la cuenta de los Filipenses". Pero el apstol aprovecha tambin para mostrar su actitud ante los bienes materiales: "he aprendido a arreglarme en toda circunstancia: s vivir en pobreza y abundancia", siempre apoyado en Cristo: "todo lo puedo en aqul que me conforta". b) Por una parte, esta carta de Pablo nos sirve para valorar los favores que otros nos hacen, y para que aprendamos a ayudar a los dems, cuando los vemos en necesidad. Una de las cosas que ms agradecemos es que nos visiten y nos echen una mano cuando estamos enfermos o en alguna situacin como la de Pablo en la crcel. La alabanza del salmo se nos tendra que aplicar de lleno a nosotros: "dichoso el que se apiada y presta... reparte limosna a los pobres, su caridad es constante, sin falta". Dios no se dejar ganar en generosidad: "Dios proveer a todas vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su riqueza en Cristo Jess". Para el apstol, esta caridad es verdadera liturgia, culto que agrada a Dios ms que los cantos y las fiestas: lo que han hecho los Filipenses mandndole esa ayuda "es un incienso perfumado, un sacrificio agradable que agrada a Dios". A la vez, esta pgina que leemos hoy es tambin una leccin para que tengamos una actitud de una cierta indiferencia ante los bienes materiales: que sepamos "arreglarnos" con poco y con mucho, "en pobreza y abundancia, en hartura y en hambre". Igual que Pablo no busc nunca aprovecharse de su ministerio para que las comunidades le mantuvieran a su costa, los cristianos -sobre todo los ministros

de la comunidad- tambin deberamos buscar lo necesario para la vida y para el ministerio, pero sin mostrar en ningn momento ni codicia ni avaricia ni afn de poseer, conformndonos con lo que nos va deparando la vida. No es se el secreto de la verdadera felicidad y de la credibilidad ante los dems? Ni riquezas, ni miseria. No servir a dos seores. Considerar a Cristo como el valor fundamental, y todo lo dems, como nos deca ayer Pablo, prdida y basura. 2. Lucas 16,9-15 a) La pgina de hoy es continuacin de la parbola de ayer, la del administrador injusto. Jess nos ensea cmo actuar con el dinero. Jess no le tiene simpata al dinero. No le da importancia. Le llama "el dinero injusto", "lo menudo", "el vil dinero". No quiere que nos dejemos esclavizar por l: "nadie puede servir a Dios y al dinero". Se ve que no les gust nada este discurso a sus oyentes, en concreto a unos fariseos, que eran "amantes del dinero, y se burlaban de l". b) El dinero y todos los dems bienes de este mundo son buenos. Para la familia, para la comunidad, para las obras de la Iglesia, necesitamos apoyos materiales. Pero depende del uso que hagamos de ellos. Nos pueden ayudar a conseguir nuestras metas fundamentales, o nos pueden estorbar. Jess nos dice que debemos "ganarnos amigos con el dinero injusto, para que cuando os falte, os reciban en las moradas eternas". En el caso del administrador, entendemos bien la alusin, por las trampas que hizo en las cuentas a favor de los clientes. Pero no se nos explica aqu en qu puede consistir para los cristianos este "ganarse amigos" con el dinero. Pero segn el tono de todo el evangelio de Lucas, este buen uso que tenemos que hacer del dinero es compartirlo con los dems. Lo contrario de lo que hicieron el terrateniente que soaba con ampliar sus graneros o el rico Epuln que ignoraba al pobre que tena a la puerta de su casa. El dinero no lo tenemos que convertir en fin. Es un medio y, como tal, relativo, no absoluto. No podemos participar en la desenfrenada carrera que existe en este mundo por poseer cada vez ms dinero. La ambicin, la codicia y la avaricia no deben darse en un cristiano, y menos en la comunidad eclesial. No podemos "servir al dinero", porque entonces descuidaremos las cosas de Dios. No podemos servir a dos seores. De Jess se burlaron los fariseos. No entendan ese desapego del dinero que l predicaba. Tambin se podrn burlar de nosotros si renunciamos, por conciencia tica y cristiana, a hacer los negocios sucios y las trampas que otros hacen, al parecer impunemente. Recordemos el aviso que Jess repite sobre el peligro de las riquezas: nos bloquean para las cosas del espritu, de modo que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino. Los que aceptan el Reino son los que no estn llenos de s mismos ni de ambiciones humanas. Esto puede pasar a los ricos, como al joven que no acogi la invitacin de Jess y se march triste, "porque era muy rico", y tambin a los dems, porque uno puede estar lleno de s mismo, cosa que tambin estorba para el Reino. "Saludaos unos a otros con el beso santo" (1 lectura I) "Dios proveer a vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su riqueza en Cristo Jess" (1 lectura II) "Ninguno puede servir a dos amos" (evangelio) XXXII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Sabidura 1,1-7 Esta semana leemos como primera lectura el libro de la Sabidura, el ltimo escrito del AT (unos cincuenta aos antes de Cristo). Est dedicado a los judos de la dispora, sobre todo a los que vivan en Alejandra de Egipto, en medio de la cultura helnica, con problemas para mantener su propia identidad de pueblo de la Alianza. Todo el libro es un canto a la sabidura verdadera, opuesta a la de los impos, que no tienen la mentalidad de Dios. Aun entre los libros sapienciales -Proverbios, Eclesistico, Qohelet etc.-, ste de la Sabidura supone un paso adelante en la maduracin: la sabidura aparece cada vez ms "personificada" y proveniente

del mismo Dios. El libro de la Sabidura est ya muy cercano y prepara el NT. Su lenguaje sobre el espritu y sobre la sabidura de Dios se asemejan mucho a lo que se nos revelar sobre Cristo Jess y el Espritu Santo. Tambin ha llegado, en su gradual maduracin, a vislumbrar bastante claramente (ms an que el libro de Daniel o el de los Macabeos), la doctrina de la vida futura y del premio y castigo tras la muerte. a) La sabidura es un don de Dios, es "un espritu amigo de los hombres": porque "el espritu del Seor, que llena la tierra y da consistencia al universo", "penetra en su interior". Pero esta sabidura slo la pueden llegar a poseer los de corazn sencillo, "los que no desconfan", los que no tienen "razonamientos retorcidos". La encuentran "los que la buscan con corazn entero". Sobre todo, "la sabidura no entra en alma de mala ley ni habita en cuerpo deudor del pecado". Los necios y los deslenguados tampoco sabrn acoger en s mismos esta sabidura que viene de Dios. b) Todos necesitamos sabidura, que no significa erudicin, o un cmulo de conocimientos, sino esa intuicin interior que nos hace ver las cosas con la mirada de Dios. En nuestro mundo nos inundan con su propaganda las ms diversas ideologas, que nos llenan de palabras e intentan manipularnos, atrayndonos a su respectiva "verdad". Dnde est la verdad autntica, la que nos orienta por el recto camino? Los judos para los que se escribi este libro estaban tentados por la cultura pagana del helenismo. Nosotros, por otras parecidas, y necesitamos afianzar nuestra identidad, para no dejarnos contaminar ni perder los valores fundamentales de nuestra fe cristiana. Los cristianos estamos convencidos de que la respuesta de Dios ha sido su Hijo Jess, el verdadero Maestro. Como Pedro, le decimos: "Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna". Pero tambin ahora sigue siendo verdad que el pecado est reido con la lucidez de la sabidura. Que los que andan por caminos turbios no ven, o no quieren ver, la luz que emana de Dios. Y tambin que los que tienen un corazn enrevesado y unos razonamientos retorcidos, no llegarn a gustar de esta sabidura. Jess dio gracias al Padre porque estas cosas las escondi a los que se crean sabios y las revel a los humildes y sencillos (Lc 10). Todos conocemos personas que no tienen gran cultura, pero s sabidura: han llegado a ver la vida desde los ojos de Dios. Con el salmo podemos pedirlo hoy a Dios: "Seor, t me sondeas y me conoces, todas mis sendas te son familiares... Guame, Seor, por el camino recto". Es la nica manera de encontrar respuesta a la desorientacin que reina en nuestro mundo. 1. (Ao II) Tito 1,1-19 a) A partir de hoy, y durante tres das, leemos una de las cartas pastorales de Pablo: la que escribi a su discpulo Tito. Tito haba sido pagano y, una vez convertido por Pablo, le acompa muchas veces en sus viajes y era uno de sus hombres de confianza: le llama "verdadero hijo mo en la fe que compartimos". Pablo le haba puesto como responsable -hoy diramos como obispo- de la comunidad cristiana de Creta, la isla del Mediterrneo. En esta carta le encomienda que organice la vida de la comunidad, estableciendo presbteros en cada ciudad. Las cualidades de estos presbteros son sobre todo de carcter humano: "sin tacha, fieles a su nica mujer, no arrogante ni colrico, no dado al vino ni pendenciero, ni tampoco vido de ganancias poco limpias". Al contrario, "hospitalario, justo, dueo de s". Y tambin fiel a la fe recibida, mostrando "adhesin a la doctrina cierta". b) Cuando aparecen listas de este gnero en los escritos de Pablo -aqu y en las cartas a Timoteo, sobre todo-, es como si nos interpelara a cada uno de nosotros, ponindonos ante un espejo, tanto a los que tienen alguna clase de responsabilidad como a los dems. El hecho de que estas virtudes sean ante todo humanas es tambin un recordatorio de que a veces fallamos, no en altas teologas y en virtudes sublimes, sino en lo ms elemental. Somos fieles a las personas, justos, sobrios, hospitalarios, dueos de nosotros mismos, intachables? o nos toca alguno de los aspectos negativos que seala Pablo: colricos, amigos de ganancias injustas, arrogantes, pendencieros? La motivacin es que somos "administradores de Dios" y que la misin que hemos recibido "promover la fe de los elegidos y el conocimiento de la verdad", "para ser capaz de predicar una enseanza sana"- exige en los cristianos unas cualidades que no hagan perder credibilidad a la Buena Noticia de Dios. Si hemos de ser luz y sal y fermento en medio del mundo, debemos mostrar el estilo

de vida que nos ha enseado Jess ante todo en nuestra propia existencia, antes que en nuestras palabras. El salmo apunta tambin a las virtudes humanas: "quin puede subir al monte del Seor?: el hombre de manos inocentes y puro corazn... ste es el grupo que busca al Seor". 2. Lucas 17,1-6 a) Escuchamos hoy varias recomendaciones breves de Jess sobre el escndalo, el perdn y la fe. Sobre el escndalo dice palabras muy duras: el que escandaliza a los dbiles -o sea, el que les hace caer, el que les sirve de tropiezo- ms le valdra que lo arrojaran al fondo del mar. Adems nos ensea a tener corazn generoso y saber perdonar al hermano, hasta siete veces en un da. Los apstoles, un poco asustados de un estilo tan exigente de vida, le piden a Jess que aumente su fe. b) En los tres aspectos podemos aplicar el pensamiento de Jess a nuestra vida. Podemos ser ocasin de escndalo para los dems, con nuestra conducta. No somos islas. Influimos en bien o en mal en los que conviven con nosotros. Si hay personas dbiles, que a duras penas tienen nimos para ser fieles, y nos ven a nosotros claudicar, contribuimos a que tambin ellas caigan. Si no acudo a la oracin de la comunidad, tambin otros se sentirn dispensados y no irn. Al revs, si participo, a otros les estoy dando nimos para que no falten. Y quien dice de la oracin, dice de la conducta moral: si una familia est dando testimonio de vivir en cristiano, contra corriente de la mayora, est influyendo en los nimos de los dems. Mientras que, si cede a los criterios de este mundo, tambin a otros se les debilitarn los argumentos y fallarn. La correccin fraterna, que es un buen acto de caridad si se realiza con delicadeza y amor, tiene que conjugarse con el saber perdonar y con el tener un corazn generoso. A todos nos cuesta perdonar. Se nos da mucho mejor lo de juzgar, condenar y echar en cara. Jess nos dice que tenemos que saber perdonar, aunque se repita el motivo siete veces en un da. Desde luego, para cumplir esto, tendremos que decirle al Seor, como los apstoles: "Aumntanos la fe". Tendremos que rezar fuerte y apoyarnos en la gracia de Dios. Porque con criterios meramente humanos no tendremos fuerzas para evitar todo escndalo y para cumplir lo del perdn al hermano. Cuando, preparndonos a comulgar, rezamos en el Padrenuestro lo de "perdnanos como nosotros perdonamos", nos parece imposible. Pero con la fuerza de la Eucarista s podr suceder que a lo largo del da perdonemos al hermano. Que ser algo tan sorprendente, al menos, como lo de la morera transplantada al mar. "Pensad correctamente del Seor y buscadlo con corazn entero" (1 lectura I) "Hospitalario, amigo de lo bueno, justo, fiel, dueo de s" (1 lectura II) "Seor, aumntanos la fe" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Sabidura 2,23 -3,9 a) Uno de los aspectos en que el libro de la Sabidura supone un progreso en relacin con el resto del AT es su visin sobre la vida futura. El interrogante de la vida y de la muerte preocupa a todos. Antes que nada, aqu se dice que Dios slo cre la vida, "cre al hombre incorruptible, le hizo imagen de su misma naturaleza". El mal, el pecado y, como consecuencia, la muerte, entr despus, "por envidia del diablo", como dice el autor. Pero, sea cual sea el origen de la muerte, lo que es ms importante es el ms all despus de la misma. Los justos estn destinados a la vida: "la gente insensata pensaba que moran, pero ellos estn en paz; la gente pensaba que eran castigados, pero ellos esperaban seguros la inmortalidad". b) Esta perspectiva es la que da sentido a nuestra vida y la que nos llena de esperanza. La muerte no es una pared con la que chocamos al final de la carrera. Con ojos humanos, es un misterio sin sentido, un fatalismo sin esperanza. Pero ya desde estas ltimas pginas del AT se nos orienta hacia una visin luminosa del ms all. Los justos vivirn en Dios, en el amor, en la felicidad. Que antes hayan tenido que pasar por tribulaciones y pruebas, pierde importancia ante la intensidad de lo que les espera: "sufrieron un poco, pero recibirn grandes favores". Dios los ha probado como se prueba el oro en un crisol "y los hall dignos de s''. La sabidura humana se contenta con la perspectiva de aqu abajo. Y, por tanto, la muerte la considera la desgracia total: "la gente insensata pensaba que moran, consideraba su trnsito como una desgracia". Pero no es as, en los planes de Dios.

Nosotros, con mayores razones que el autor del AT, sabemos que estamos destinados a compartir con Cristo su existencia gloriosa: "los que en l confan, conocern la verdad y los fieles permanecern con l en el amor". En el ao litrgico, para celebrar el recuerdo de los Santos, no elegimos el da en que nacieron: su autntico "dies natalis" es el da en que murieron, su verdadero nacimiento a la vida definitiva. 1. (Ao II) Tito 2,1-8.11-14 a) Tito, como pastor de la comunidad de Creta, debe saber ensear oportunamente a todos. Pablo le dicta unas consignas que debe transmitir a diversas clases de personas de su comunidad y, sobre todo, cmo debe comportarse l mismo. A los ancianos: que sean sobrios, serios y bienpensados, robustos en el amor y la paciencia. A las ancianas, que sean decentes en el porte, no chismosas ni dadas al vino (los vinos de Creta eran y son famosos) y que den buen ejemplo a todos, a los familiares y a los ms jvenes. A los jvenes, que tengan ideas justas y se presenten como modelos de buena conducta. Y l, Tito, el obispo de la comunidad, que sea ntegro y sensato, intachable, de manera que nadie pueda achacarle nada. b) Aunque las recomendaciones parezcan de virtudes humanas, la motivacin que pone Pablo siempre es de fe: en el tiempo intermedio que transcurre entre la "aparicin de la gracia de Dios" hasta "la aparicin gloriosa de nuestro Salvador Jesucristo", los cristianos debemos llevar una vida, no segn "los deseos mundanos", sino "sobria, honrada y religiosa", de modo que seamos un "pueblo purificado, dedicado a las buenas obras", ya que Jess se entreg por nosotros "para rescatarnos de toda impiedad". Tanto la motivacin como los ejemplos siguen siendo vlidos. Creer en Cristo Jess tiene consecuencias en nuestra vida. Al examen que ayer nos invitaba a hacer Pablo, hoy se aaden nuevos matices. Nos podemos preguntar si en verdad somos "robustos en la fe, en el amor y en la paciencia", "sobrios y serios", "bondadosos y sumisos" unos a otros, "modelos de buena conducta" para los que nos ven, de casa y de fuera de casa. O si, por el contrario, se nos tendr que recordar que no seamos chismosos, malpensados, dados al vino, ni nos dejemos llevar por "los deseos mundanos", o sea, por los criterios de este mundo, muchas veces opuestos a los del evangelio de Cristo. Desde el obispo hasta el ltimo bautizado hemos de llevar una vida digna de nuestra identidad cristiana, "un pueblo purificado, dedicado a las buenas obras", con la mirada puesta en Jess. Unos a otros hemos de ser de buen ejemplo, los ancianos para los jvenes y los jvenes para los ancianos, los responsables para la comunidad, y todos para la sociedad que nos rodea, de modo que no puedan criticarnos por ninguna conducta inconveniente. Slo a partir de esa base de las virtudes humanas, podremos avanzar en otros aspectos ms elevados. De nuevo el salmo insiste en las cualidades bsicas: "haz el bien, practica la lealtad, sea el Seor tu delicia, aprtate del mal y haz el bien". A Pablo le preocupa la ortodoxia de la doctrina que Tito ensee ("habla lo que es conforme a la sana enseanza", "en la enseanza s ntegro y grave"), pero sobre todo quiere que el mismo pastor de la dicesis d un ejemplo intachable a todos. 2. Lucas 17,7-10 a) El pasaje de hoy es un poco extrao: parece como si Jess defendiera una actitud tirnica del amo con su empleado. Cuando ste vuelve del trabajo del campo, todava le exige que le prepare y le sirva la cena. Jess no est hablando aqu de las relaciones laborales ni alabando un trato caprichoso. Lo que le interesa subrayar es la actitud de sus discpulos ante Dios, que no tiene que ser como la de los fariseos, que parecen exigir el premio, sino la humildad de los que, despus de haber trabajado, no se dan importancia y son capaces de decir: "somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer". b) Tenemos que servir a Dios, no con el propsito de hacer valer luego unos derechos adquiridos, sino con amor gratuito de hijos. Y lo que decimos en nuestra relacin con Dios, tambin se podra aplicar a nuestro trabajo comunitario, eclesial o familiar. Si hacemos el bien, que no sea llevando cuenta de lo que hacemos, ni pasando factura, ni pregonando nuestros mritos. Que no recordemos continuamente a la familia o a la comunidad todo lo que hacemos por ella y los esfuerzos que nos cuesta.

Sino gratuitamente, como lo hacen los padres en su entrega total a su familia. Como lo hacen los verdaderos amigos, que no llevan contabilidad de los favores hechos. Con la reaccin que describe Jess: "hemos hecho lo que tenamos que hacer: somos unos pobres siervos". Cuntas veces nos ha enseado Jess que trabajemos gratuitamente, por amor! Eso s, seguros de que Dios no se dejar ganar en generosidad: "alegraos y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo" (Lc 6,23), "porque con la medida con que midis se os medir" (Lc 6,38). Si al final de la jornada nos sentimos cansados por el trabajo realizado, seguro que tambin estaremos satisfechos, porque nada produce ms alegra que lo que se ha logrado con sacrificio. Pero sin darnos importancia ni ir diciendo a todo el mundo lo cansados que estamos. Entre otras cosas, porque tambin los otros trabajan. Y adems, si hemos recibido gratis de Dios, es justo que demos gratis, sin quejarnos demasiado si nadie nos alaba ni nos aplaude. Dios seguro que s nos est aplaudiendo, si hemos dado con amor. "Los que en l confan conocern la verdad y los fieles permanecern con l en el amor" (1 lectura I) "La gracia de Dios nos ensea a renunciar a la vida sin religin y a los deseos mundanos" (1 lectura II) "Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Sabidura 6,2-12 a) Ya desde el principio, el libro de la Sabidura iba dirigido sobre todo a los gobernantes: "amad la justicia, los que regs la tierra", leamos el lunes; y hoy les dice: "od, reyes y entended; aprended, soberanos de los confines de la tierra". Son los que ms necesitan sabidura para tomar decisiones justas. Se les dan unas advertencias muy claras: que "han recibido el poder del Seor" y que el juicio sobre su actuacin ser ms exigente que para los dems: "l examinar vuestras obras y sondear vuestras intenciones... un juicio implacable espera a los que mandan". El salmo les encarga a los gobernantes que "protejan al desvalido y al hurfano, que hagan justicia al humilde y al necesitado". Si no lo hacen, si cometen o consienten injusticias, no escaparn del juicio de Dios: "aunque seis dioses, moriris como cualquier hombre; caeris, prncipes, como uno de tantos". b) Ante Dios, origen de todo poder, no hay autoridad ni grandeza que valga, todos somos pequeos. Tambin en el ambiente de una familia, de una comunidad o de la Iglesia, el que tiene autoridad debe recordar que se juzgarn sus acciones con mayor rigor. Es lo que tambin enseaba Jess, en sus parbolas sobre los criados y los administradores que esperan la vuelta de su seor: a los criados se les juzgar, pero sobre todo recibirn mayor castigo los que tienen responsabilidad, si es que se dejan llevar por sus caprichos y cometen injusticias o se emborrachan de poder y de tirana. A los gobernantes polticos y a los eclesisticos, adems de otros criterios de sabia administracin, les va bien que les recuerden que su autoridad deriva de Dios, como dijo Jess a Pilatos: "no tendras ninguna autoridad ni no la hubieras recibido de Dios". Y que tendrn que dar cuenta a Dios. Esto les urgir a que vayan actuando segn la sabidura de Dios, y no por propio inters. 1. (Ao II) Tito 3,1-7 a) Esta vez las recomendaciones que hace Pablo a Tito y a la comunidad de Creta se refieren a los deberes sociales. Se tiene que notar la distincin entre el "antes" y el "despus" de la conversin a la fe de Cristo. Antes, el panorama que pinta tan vivamente Pablo no es muy recomendable: ramos insensatos y obstinados, "bamos fuera de camino", porque ramos "esclavos de pasiones y placeres de todo gnero" y "nos pasbamos la vida fastidiando y comidos de envidia y nos odibamos unos a otros". Pero ahora que creemos en Cristo Jess debe cambiar nuestra imagen en medio de la sociedad. Por eso Tito les debe recomendar a los suyos: "que se sometan al gobierno y a las autoridades", que se dediquen "a toda forma de trabajo honrado", "sin insultar ni buscar rias", y que sean "condescendientes y amables con todo el mundo". b) Cmo tenemos que actuar los cristianos en medio de la sociedad? Para que sea creble nuestro testimonio, tenemos que empezar por ser intachables ciudadanos de este mundo.

Sigue siendo til que se nos recuerde lo que tenemos que evitar: pasarnos la vida fastidiando a los dems, en medio de rias e insultos, o comidos de envida, insoportables para nuestra familia o comunidad, odindonos unos a otros. Todo eso es vivir segn criterios de egosmo personal, sin ninguna clase de solidaridad con los dems ni sensibilidad social, "esclavos de pasiones y placeres de todo gnero". Se nos proponen metas muy concretas de convivencia humana: que nos dediquemos honradamente al trabajo, que obedezcamos las leyes sociales y a las autoridades, que seamos amables con todos, serviciales con la familia de al lado, con las personas que conviven con nosotros. As imitaremos a Jess, el que se entreg por todos, y ser vlido nuestro testimonio, porque ese lenguaje de la servicialidad lo entienden todos. El motivo del cambio es que ha venido Jess. Ayer deca Pablo que "ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin para todos". Hoy lo expresa as: "ha aparecido la bondad de Dios y su amor al hombre", y "segn su misericordia nos ha salvado, con el bao del segundo nacimiento y la renovacin por el Espritu Santo". El sacramento de la iniciacin cristiana bao y donacin del Espritu- es la razn profunda de nuestro cambio de estilo. Pero detrs del cambio moral est la gracia, la salvacin, la bondad, el amor de Dios. No tanto unas normas impuestas bajo penas de castigo. El salmo nos hace cantar: "tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida". Por eso debemos tambin nosotros repartir bondad en torno nuestro. 2. Lucas 17,11-19 a) De los diez leprosos curados, slo uno, y extranjero, vuelve a dar gracias a Jess. La breve oracin de los diez haba sido modlica: "Jess, maestro, ten compasin de nosotros". Pero luego nueve de ellos, se supone que judos, no regresan. Slo un samaritano, que era mal visto por los judos: "los otros nueve dnde estn? no ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?". La leccin que da Jess va dirigida a sus paisanos: los del pueblo elegido son, a veces, los que menos saben agradecer los favores de Dios, mientras que hay extranjeros que tienen un corazn ms abierto a la fe. b) Nosotros empezamos nuestra celebracin eucarstica con una splica parecida a la de los leprosos: "Seor, ten piedad". Y hacemos bien, porque somos dbiles y pecadores, y sufrimos diversas clases de lepra. La oracin de splica nos sale bastante espontnea. Pero sabemos tambin rezar y cantar dando gracias? Los varios himnos de alabanza en la misa -el Gloria, el Santo- y tantos salmos de alegra y accin de gracias, nos salen desde dentro, reconociendo los signos de amor con que Dios nos ha enriquecido? slo sabemos pedir, o tambin admirar y agradecer? Hay personas que nos parecen alejadas y que nos dan lecciones, porque saben reconocer la cercana de Dios, mientras que nosotros, tal vez por la familiaridad y la rutina de los sacramentos -por ejemplo del perdn que Dios nos concede en la Reconciliacin- no sabemos asombrarnos y alegrarnos de la curacin que Jess nos concede. Debemos cultivar en nosotros un corazn que sepa agradecer, a las personas que nos rodean y que seguramente nos llenan de sus favores, y sobre todo a Dios. "Desead mis palabras, ansiadlas, que ellas os instruirn" (1 lectura I) "Sin insultar ni buscar rias, sean amables con todo el mundo" (1 lectura II) "No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Sabidura 7,22 -8,1 a) Hoy leemos un magnfico himno a la sabidura. El autor acumula una letana de alabanzas, exactamente veintiuna, cosa que los entendidos en ciencias bblicas afirman que no es casual: es el producto de tres por siete, lo que indica plenitud y perfeccin. Llama la atencin que diga que la sabidura es "efluvio del poder divino", "reflejo de la luz eterna", "espejo de la actividad de Dios", "imagen de su bondad", "emanacin de la gloria de Dios". La sabidura se va personificando cada vez ms. Ya se notaba esto mismo en el libro de los Proverbios y el Eclesistico, pero aqu todava ms, subrayando su carcter divino. Se est preparando la venida de Jess, la Palabra viviente de Dios.

b) Nosotros no podemos leer este hermoso elogio de la sabidura sin pensar en Cristo Jess: l es, no slo el Maestro que Dios nos ha enviado, sino la Palabra misma, hecha persona: "la Palabra se hizo hombre". l es la Sabidura en persona. (La baslica de Santa Sofa en Estambul no est dedicada a ninguna santa, sino a la "Santa Sabidura", que es Cristo). Pero a la vez tenemos que preguntarnos si, teniendo ms luces que los creyentes del AT, estamos asimilando de hecho esta sabidura de Dios. Cuando escuchamos la Palabra de Dios en las lecturas bblicas, vamos identificando nuestra mentalidad con la de Dios, vemos las cosas con sus mismos ojos? Cristo nos ense una jerarqua de valores, una lista de bienaventuranzas: se trata de que vayamos mirndonos a su espejo para ir actuando como l. La sabidura es el mejor don que podemos apetecer. Una sabidura que no slo es sentido comn y sensatez humana, que no es poco, sino tambin luz que impregna nuestra visin de las cosas y de los acontecimientos, vindolo todo desde Dios. Hay personas sencillas que pueden tener esta sabidura, mientras que nosotros, que tal vez nos afanamos de tantos conocimientos y talentos, somos sabios para otras cosas, pero no para las de Dios. El salmo nos vuelve al recto camino: "tu palabra, Seor, es eterna, ms estable que el cielo; la explicacin de tus palabras ilumina y da inteligencia a los ignorantes... ensame tus leyes". 1. (Ao II) Filemn 7-20 a) Esta carta de Pablo a Filemn es breve y entraable. El esclavo Onsimo, perteneciente a Filemn, un cristiano de la comunidad de Colosas, haba huido, con evidente enfado de su amo. Por esas casualidades de la vida, este esclavo, que deba ser una buena pieza, se encontr con Pablo en la crcel (de feso? de Roma?), y se convirti al cristianismo. Pablo le llama "Onsimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisin". Y ahora intercede con esta carta ante Filemn para que le perdone y le acepte de nuevo, ms an, que lo acepte "no como esclavo, sino como hermano querido", ya que ahora los dos, el amo y el esclavo, son cristianos. Pablo apela al amor y la gratitud que Filemn siente por el apstol, para que reciba bien a Onsimo: "si te debe algo, ponlo en mi cuenta: yo, Pablo, te firmo el pagar de mi puo" (claro que Filemn no esperara que Pablo se lo pagara). b) El tema no es tanto la esclavitud y su supresin. Al igual que Cristo con las cuestiones polticas y econmicas, tampoco Pablo ni la primera comunidad pueden cambiar de golpe la situacin social: por ejemplo el grado de marginacin del nio o de la mujer y ahora del esclavo. Eso s, Pablo, implcitamente, parece que le est pidiendo a Filemn que conceda la libertad a Onsimo. Y, sobre todo, da consignas que, a su tiempo, harn evolucionar desde dentro la situacin social y llegarn a suprimir la esclavitud. A nosotros esta carta nos interpela sobre el trato que damos a los dems, libres 0 esclavos, familiares o extraos, hombres o mujeres, nios o mayores. Qu es lo primero que se nos ocurre esgrimir: nuestros derechos, los agravios que nos han hecho, la justicia? o tenemos sentimientos de misericordia y tolerancia? Los que nos sabemos gratuitamente perdonados y salvados por Dios, tenemos luego con los dems slo exigencia e intransigencia, como aquel empleado de la parbola de Jess, al que se le perdon una suma enorme de dinero y luego no supo perdonar una pequea cantidad a su compaero? Cada vez que celebramos la Eucarista, recibiendo al "Cristo que se entrega por nosotros", deberamos hacer el propsito de conceder alguna amnista a nuestro alrededor, sabiendo olvidar agravios, "liberando" a alguien de nuestros juicios condenatorios, cerrando un ojo ante sus defectos, mostrndonos disponibles y serviciales: todo ello "no por la fuerza, sino con toda libertad", sin darnos importancia ni pregonar nuestra generosidad. Entre padres e hijos, empresarios y trabajadores, pastores y fieles, superiores y sbditos: nos tratamos como hermanos? 2. Lucas 17,20-25 a) Una de las curiosidades ms comunes es la de querer saber cundo va a suceder algo tan importante como la llegada del Reino. Es lo que preguntan los fariseos, obsesionados por la llegada de los tiempos que haba anunciado el profeta Daniel. Jess nunca contesta directamente a esta clase de preguntas (por ejemplo, a la que oamos hace unos das: cuntos se salvarn?). Aprovecha, eso s, para aclarar algunos aspectos. Por ejemplo, "que el Reino de Dios no vendr espectacularmente" y que "el Reino de Dios est dentro de vosotros". Por tanto, no hay que preocuparse, ni creer en profecas y en falsas alarmas sobre el fin. "Antes tiene que padecer mucho".

b) El Reino -los cielos nuevos y la tierra nueva que anunciaba Jess- no tiene un estilo espectacular. Jess lo ha comparado al fermento que acta en lo escondido, a la semilla que es sepultada en tierra y va produciendo su fruto. Rezamos muchas veces la oracin que Jess nos ense: "venga a nosotros tu Reino". Pero este Reino es imprevisible, est oculto, pero ya est actuando: en la Iglesia, en su Palabra, en los sacramentos, en la vitalidad de tantos y tantos cristianos que han credo en el evangelio y lo van cumpliendo. Ya est presente en los humildes y sencillos: "bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos". Seguimos teniendo una tendencia a lo solemne, a lo llamativo, a nuevas apariciones y revelaciones y signos csmicos. Y no acabamos de ver los signos de la cercana y de la presencia de Dios en lo sencillo, en lo cotidiano. Al impetuoso Elas, Dios le dio una leccin y se le apareci, no en el terremoto ni en el estruendo de la tormenta ni en el viento impetuoso, sino en una suave brisa. El Reino est "dentro de vosotros", o bien, "en medio de vosotros", como tambin se puede traducir, o "a vuestro alcance" (en griego es "ents hymn", y en latn "intra vos"). Y es que el Reino es el mismo Jess. Que, al final de los tiempos, se manifestar en plenitud, pero que ya est en medio de nosotros. Y ms, para los que celebramos su Eucarista: "el que me come, permanece en m y yo en l". "Dios ama a quien convive con la sabidura" (1 lectura I) "Te recomiendo a Onsimo, recbelo a l como a m mismo" (1 lectura Il) "El Reino de Dios est dentro de vosotros" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Sabidura 13,1-9 a) Los paganos tenan que haber reconocido a Dios a travs de la naturaleza creada: sta es la tesis que desarrolla el libro de la Sabidura. Y lo hace en medio de una sociedad helenista, como la de Alejandra. Pero han sido necios y vanos: se han quedado en lo creado, sin dar el salto al Creador. Se han dejado encandilar por la hermosura y la grandeza de las cosas, y tienen por dioses al fuego, a la bveda estrellada, al agua impetuosa, a las lumbreras celestes. De la hermosura y del vigor de lo creado tenan que haber pasado a calcular "cunto ms poderoso es quien los hizo". El cosmos es bueno. Pero tendran que haber descubierto a su Seor. ste es el fallo de los que han llegado a una religin naturalista, adorando al sol y a la luna o a los grandes ros. Aqu no leemos el otro ataque, ms fuerte, que hace el autor contra otra clase de increyentes: los que se han construido con sus propias manos dolos de piedra o de madera y los adoran. A los anteriores de algn modo los disculpa, porque el cosmos es en verdad admirable. Pero los idlatras son ms necios y vanos, porque adoran la obra de sus manos. b) Es el mismo razonamiento que en el NT hace san Pablo, en su carta a los Romanos (Rm 1 ,18-32), que hemos ledo hace pocas semanas: a pesar de que Dios se nos ha manifestado en la creacin, no le han sabido reconocer y, "jactndose de sabios, se volvieron estpidos". Nosotros ya hemos dado ese salto y confesamos en nuestro Credo: "Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra". Si tenemos tiempo, hoy podemos leer los nmeros 279-301 del Catecismo, en donde desarrolla este primer artculo de fe. No debemos perder la capacidad de admirar la hermosura y grandeza de la creacin. Tanto en sus grandes dimensiones como en las pequeas (el macrocosmos y el microcosmos), es admirable lo que Dios ha hecho. Como dice la Plegaria Eucarstica IV, todo lo ha hecho "con sabidura y amor". Los ecologistas tienen toda la razn para admirar y defender la naturaleza. Los cristianos, adems, sabemos ver a Dios en todo lo creado, en el fondo de los mares y en el vigor de las montaas, en la anatoma humana y en los caprichosos colores de una flor o de una mariposa, en la grandeza de los espacios csmicos y en la estructura de un pequeo animalito. Debemos ensear a nuestros hijos y a nuestros educandos a ver la mano de Dios en la hermosura de la naturaleza. La evolucin puede haber venido durante millones de aos, a partir del "bing bang": pero detrs de toda esa maravilla, que la ciencia todava est descubriendo con sorpresas nuevas, est la mano poderosa y amable de Dios. Tenemos que saber "leer el cosmos en cristiano" y gozarnos de l, porque para nosotros lo cre.

Con el salmo podemos decir convencidos: "el cielo proclama la gloria de Dios, el da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra". 1. (Ao II) 2 Juan 4-9 a) A san Juan se le atribuyen tres cartas. La primera, la ms larga, la leemos por entero en el tiempo de la Navidad. Hoy escuchamos un resumen de la segunda, y maana de la tercera. La de hoy, cuyo comienzo no hemos ledo en misa, va dirigida a Electa (Elegida), nombre que es difcil saber si se refiere a una seora cristiana o a una comunidad del Asia Menor. Pero lo que s entendemos muy bien son las dos consignas que le transmite: - la caridad, "el mandamiento que tenemos desde el principio, amarnos unos a otros", - la verdad, porque "han salido en el mundo muchos embusteros", y "el que no se mantiene en la doctrina de Cristo, vive sin Dios". b) Estas dos consignas siguen conservando toda su validez. Nos hace bien recordar el mandamiento del amor, que siempre nos cuesta. Nos puede ms el egosmo que la entrega y la intransigencia que la tolerancia con los dems. Cuando a Jess le preguntaron cul era el mandamiento ms importante, contest que el del amor: amar a Dios y amar al prjimo. Segn la carta de Juan, "ste es el mandamiento que debe regir nuestra conducta". Podemos detenernos un momento y contestar con sinceridad a esta pregunta: de veras amamos? Tambin lo de permanecer en la sana doctrina tiene plena actualidad. Se ve que es viejo eso de que "han salido en el mundo muchos embusteros", porque ya se queja Juan de ello. No hemos mejorado mucho, porque tambin ahora nos envuelven ideologas y mentalidades que, clara o sutilmente, pueden minar los fundamentos de nuestra fe y desfigurar el evangelio de Jess. Tenemos que aceptar la invitacin de Juan -"estad en guardia!"- para que sepamos defender nuestra identidad en medio de este mundo tan pluralista. Serenamente nos ha hecho decir el salmo: "dichoso el que camina en la voluntad del Seor... te busco de todo corazn, no consientas que me desve de tus mandamientos". 2. Lucas 17,26-37 a) Si ayer nos anunciaba Jess que el Reino es imprevisible, hoy refuerza su afirmacin comparando su venida a la del diluvio en tiempos de No y al castigo de Sodoma en los de Lot. El diluvio sorprendi a la mayora de las personas muy entretenidas en sus comidas y fiestas. El fuego que cay sobre Sodoma encontr a sus habitantes muy ocupados en sus proyectos. No estaban preparados. As suceder al final de los tiempos. Dnde? (otra pregunta de curiosidad): "donde est el cadver se reunirn los buitres", o sea, en cualquier sitio donde estemos, all ser el encuentro definitivo con el juicio de Dios. b) Lo que Jess dice del final de la historia, con la llegada del Reino universal podemos aplicarlo al final de cada uno de nosotros, al momento de nuestra muerte, y tambin a esas gracias y momentos de salvacin que se suceden en nuestra vida de cada da. Otras veces puso Jess el ejemplo del ladrn que no avisa cundo entrar en la casa, y el del dueo, que puede llegar a cualquier hora de la noche, y el del novio que, cuando va a iniciar su boda, llama a las muchachas que tengan preparada su lmpara. Estamos terminando el ao litrgico. Estas lecturas son un aviso para que siempre estemos preparados, vigilantes, mirando con seriedad hacia el futuro, que es cosa de sabios. Porque la vida es precaria y todos nosotros, muy caducos. Vale la pena asegurarnos los bienes definitivos, y no quedarnos encandilados por los que slo valen aqu abajo. Sera una lstima que, en el examen final, tuviramos que lamentarnos de que hemos perdido el tiempo, al comprobar que los criterios de Cristo son diferentes de los de este mundo: "el que pretenda guardarse su vida, la perder, y el que la pierda, la recobrar". La seriedad de la vida va unida a una gozosa confianza, porque ese Jess al que recibimos con fe en la Eucarista es el que ser nuestro Juez como Hijo del Hombre, y l nos ha asegurado: "el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da". "Los cre su Seor, el autor de la belleza" (1 lectura I) "El mandamiento que tenemos desde el principio: amarnos unos a otros" (1 lectura Il) "El que pretenda guardarse su vida, la perder, y el que la pierda, la recobrar" (evangelio)

Sbado 1. (Ao I) Sabidura 18,14-16;19,6-9 a) En esta ltima pgina que leemos del libro de la Sabidura, su autor reflexiona sobre la dcima plaga que cay sobre Egipto para que el Faran se decidiera finalmente a dejar salir a los judos hacia el desierto. La descripcin es csmica: en el silencio de la noche, sucede la intervencin poderosa de Dios, su Palabra desciende como espada afilada, pisa la tierra y llena el cielo y siembra de muerte a los enemigos del pueblo elegido, mientras que todos los elementos naturales -la nube, la tierra, el mar y su oleaje- se ponen de parte de los israelitas. No slo Israel, sino todo el cosmos "retozaban como potros y triscaban como corderos, alabndote a ti, Seor, su libertador". b) El xodo de los israelitas fue una poderosa figura del definitivo xodo, la muerte y resurreccin de Jess, su paso a travs de la muerte a la nueva existencia, guiando, como nuevo Moiss, al pueblo de los salvados. Esta lectura nos prepara para la celebracin del domingo y nos ayuda a refrescar nuestra admiracin por las maravillas que ha obrado Dios. Nunca ser suficiente nuestra gratitud y nuestros cantos de alegra. Se podra decir de nosotros alguna vez, vindonos cantar alabanzas pascuales, que "retozamos como potros y triscamos como corderos"? o ms bien estamos apagados, sin dejar traslucir la suerte que tenemos al ser el pueblo liberado por Jess? Si la salida de Egipto fue el acontecimiento decisivo para Israel, para nosotros lo es, y con mayor motivo, la Pascua de Jess, que continuamente nos comunica en sus sacramentos y en la celebracin de cada domingo, y sobre todo del Triduo Pascual cada ao. A la luz de esta Pascua, hemos de interpretar la historia y los pequeos o grandes acontecimientos de nuestra vida, con la consecuencia de que siempre estemos optimistas y llenos de confianza en Dios. A ver si nos dejamos contagiar el entusiasmo del salmo y, con instrumentos o a viva voz, expresamos nuestra alabanza a Dios: "recordad las maravillas que hizo el Seor, cantadle al son de instrumentos, hablad de sus maravillas que se alegren los que buscan al Seor, porque sac a su pueblo con alegra, a sus escogidos con gritos de triunfo". 1. (Ao II) 3 Juan 5-8 a) Despus de leer ayer la segunda carta de Juan, y antes de pasar, a partir del lunes prximo, a escuchar durante las dos ltimas semanas del ao el libro del Apocalipsis, leemos hoy unos pocos versculos de la tercera carta de Juan. Esta vez va dirigida a Gayo, un cristiano que nos resulta desconocido. Pero el autor de la breve carta habla bien de l: se ve que atenda a los misioneros itinerantes que pasaban por su comunidad y les provea de lo necesario, "cooperando as en la propagacin de la verdad". b) Hay maneras y maneras de colaborar en la evangelizacin. A unos les encomend Cristo el ministerio de apstoles. En una ocasin envi a setenta y dos discpulos a predicar. Pero aparecen otras muchas personas, hombres y mujeres, que ayudaban a Jess y al grupo de los apstoles, o luego a la comunidad cristiana, con su hospitalidad, con su apoyo econmico, con su disponibilidad tambin misionera. Todos trabajan por el Reino, todos contribuyen a la evangelizacin del mundo. Y eso, en tiempos de la comunidad apostlica y a lo largo de los dos mil aos de la Iglesia. Tambin hoy, cuntos laicos y laicas realizan una labor humilde, sencilla, pero meritoria: con su trabajo de misioneros o catequistas o voluntarios! Cuntos cristianos colaboran con su ayuda al trabajo de los misioneros o al sostenimiento de las obras de la Iglesia -iglesias, seminarios, mantenimiento del personal- y lo hacen calladamente! Este buen hombre Gayo, al que alaba la carta de Juan, puede considerarse el representante de todas estas personas annimas que tambin "cooperan en la propagacin de la verdad". Y reciben la bienaventuranza del salmo: "dichoso el que se apiada y presta... su caridad es constante, sin falta". 2. Lucas 18,1-18 a) Lucas es el evangelista de la oracin. Es el que ms veces describe a Jess orando y ms nos transmite su enseanza sobre cmo debemos orar. Hoy lo hace con la parbola de la viuda insistente. El juez no tiene ms remedio que concederle la justicia que la buena mujer reivindica. No se trata de comparar a Dios con aquel juez, que Jess describe como corrupto e impo, sino nuestra conducta con la de la viuda, seguros de que, si perseveramos, conseguiremos lo que pedimos.

b) Jess dijo esta parbola "para explicar a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse". Dios siempre escucha nuestra oracin. l quiere nuestro bien y nuestra salvacin ms que nosotros mismos. Nuestra oracin es una respuesta, no es la primera palabra. Nuestra oracin se encuentra con la voluntad de Dios, que deseaba lo mejor para nosotros. El Catecismo lo expresa con el ejemplo del encuentro de Jess con la mujer samaritana, junto a la boca del pozo. "Nosotros vamos a buscar nuestra agua", pero resulta que ya estaba all Jess: "Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de l" (CEC 1560). A veces esta oracin la tenemos que expresar a gritos, da y noche, como dice Jess, porque hay momentos en nuestra vida de turbulencia y de dolor intenso. Nos debe salir desde una actitud de humildad, no de autosuficiencia, desde una actitud de apertura confiada a Dios. O sea, desde la fe, como la del centurin que peda por su criado, como la de la pobre viuda que insista para conseguir justicia. La pregunta final de Jess, en la pgina que hoy leemos, es provocativa: "cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar esta fe en la tierra?". "Recordad las maravillas que hizo el Seor" (salmo I) "Dichoso el que se apiada y presta: el justo jams vacilar, su recuerdo ser perpetuo (1 lectura II) "Jess explic a los discpulos cmo tenan que orar siempre sin desanimarse (evangelio) XXXIII Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) 1 Macabeos 1,11-16.43-45.57-60.65-67 a) Durante esta semana, la penltima del Ao Litrgico, leemos una seleccin de los dos libros de los Macabeos. En el siglo II antes de Cristo, en concreto a partir del ao 175, hubo en Israel un gran conflicto poltico, cultural y religioso. Con los reyes sirios selucidas, que dominaron el territorio en aquella poca, y sobre todo con Antoco IV Epfanes, se desat una fuerte persecucin religiosa. No slo prohibi el culto judo, sino que profan el Templo y el altar, y oblig a aceptar las costumbres helnicas. A bastantes judos les agrad el cambio, por el prurito de imitar a las naciones vecinas y de adoptar un estilo de vida que les pareca ms moderno, y apostataron de su fe. Mientras que otros, capitaneados por los hermanos Macabeos, se mantuvieron fieles a la Alianza y, despus de una hostilidad de guerrillas y hasta de guerra en toda forma, lograron humillar a Antoco, devolver la libertad al pueblo y restaurar el culto verdadero en el Templo de Jerusaln. Los dos libros de los Macabeos no son dos relatos sucesivos, sino paralelos, y por eso los leemos un poco mezclados. La lectura de hoy nos narra la diversa reaccin de los israelitas ante la orden de adoptar la religin oficial pagana. Fue un tiempo difcil: "una clera terrible se abati sobre Israel". b) La tentacin secularizante sigue existiendo: tambin los cristianos de ahora podemos dejarnos encandilar por la idea de "hacer un pacto con las naciones vecinas", lo cual polticamente es recomendable. Pero si se refiere como aqu, a adoptar las costumbres paganas, en contra del estilo que Yahv exiga a su pueblo y del que Cristo nos ha enseado a nosotros, nos lleva a la prdida de nuestra identidad y de nuestros mejores valores. El pecado de los judos apstatas no fue la aceptacin o no de la cultura helnica, sino que "se acomodaron a las costumbres de los gentiles, apostataron de la alianza santa, se juntaron a los paganos y se vendieron para hacer el mal" y "ofrecieron sacrificios a los dolos y profanaron el sbado". Podemos ser modernos, y asumir todos los progresos de la ciencia y de la cultura. Pero lo que no tenemos que perder es nuestra fe y nuestro estilo cristiano de vida. Ah est nuestro testimonio: ser fuertes, luchar contra corriente. Los judos fieles lo fueron con todas las consecuencias: "prefirieron la muerte antes que contaminarse con aquellos alimentos y profanar la alianza santa, y murieron". En sus labios pone el salmo la queja: "sent indignacin ante los malvados que abandonan tu voluntad; los

lazos de los malvados me envuelven, pero no olvido tu voluntad... ya se acercan mis inicuos perseguidores, estn lejos de tu voluntad". Los alimentos o la circuncisin o el sbado, no son lo importante: lo importante es la alianza de la que eran signos esos elementos externos. Y es la alianza -para nosotros la Nueva Alianza en Cristo- la que hay saber conservar a pesar de las instancias contrarias de este mundo. 1. (Ao II) Apocalipsis 1,1-4; 2,1-5 Durante las dos ltimas semanas del Ao Litrgico, antes del Adviento, la lectura que nos va a acompaar es el Apocalipsis, el ltimo libro del NT y, por tanto, de la Biblia. Apocalipsis significa en griego "revelacin". Los libros "apocalpticos" tiene unas caractersticas muy especiales, y usan un lenguaje misterioso, lleno de imgenes y smbolos, no fciles de entender. Se nos hablar de dragones y caballos, de trompetas y cataclismos csmicos, del simbolismo de los colores y de los nmeros, y sobre todo de la lucha entre la Bestia y el Cordero. El autor se llama a s mismo Juan, pero es dudoso que se trate del mismo Juan al que se atribuye el cuarto evangelio y las cartas. Estas visiones las tuvo, dice l, en la isla de Palmos (por eso se le llama "el vidente de Palmos"), y precisamente en "el da seorial", el da del Seor, el domingo. Lo cual acenta el carcter "pascual" de todo el libro, con la clave de la lucha, la muerte y la resurreccin del Cordero, que acaba triunfando contra el mal y la muerte. Se nos hablar de luchas cruentas en la tierra y liturgias gozosas en el cielo. Probablemente se escribe este libro a fines del siglo I, y por tanto la clave en que hay que interpretarlo es la situacin que pasa la Iglesia en esta poca, duramente perseguida por el emperador Domiciano (81-96), y marcada tambin por crisis internas de cansancio, herejas y divisiones. As se puede entender la dramtica batalla que se libra entra el dragn y el Cordero, entre el mal y el bien. El libro transmite un claro mensaje de esperanza, porque la Bestia fracasa estrepitosamente y el Cordero triunfa, asociando a toda la comunidad eclesial en su alegra. a) La primera parte de la lectura de hoy es el inicio del libro, "la revelacin que Dios ha entregado a Jesucristo para que muestre a sus siervos lo que tiene que suceder pronto". Cristo, por medio de un ngel, se la comunica al "siervo Juan", el cual, "narrando lo que ha visto, se hace testigo de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo". A los que iniciamos hoy esta lectura con fe, se nos felicita ya desde la primera pgina: "dichosos los que escuchan las palabras de esta profeca y tienen presente lo que en ella est escrito". Pero en seguida, el Apocalipsis pasa, en los captulos 2 y 3, a transcribir siete cartas a otras tantas Iglesias del Asia Menor. Hoy leemos la dirigida a la comunidad cristiana de feso, a la que "la voz del cielo" alaba por su entereza -"has sufrido por m y no te has rendido a la fatiga"- y adems por haber sabido discernir quines eran los falsos profetas en su seno. Pero le recrimina que "ha abandonado el amor primero". b) La revelacin de Dios, su plan de salvacin, nos ha sido manifestada en Cristo Jess, y luego, ya desde hace dos mil aos, a travs de su comunidad la Iglesia, que la va difundiendo por el mundo. Nosotros tambin, una vez evangelizados, nos convertimos en evangelizadores. Cada uno segn la misin recibida en la comunidad, todos tratamos de transmitir a otros la Buena Noticia del triunfo de Cristo sobre el mal. El Apocalipsis nos va a ayudar a interpretar la historia desde los ojos de la fe, a no perder nunca la confianza, a tener una visin pascual de los acontecimientos, por penosos que sean, y por duras que sean las dificultades internas y externas: porque el Cordero vencer e invitar a bodas a su Esposa la Iglesia. La primera carta de las siete dirigidas a las Iglesias del Asia puede ser que nos retrate a nosotros. Seguro que en nuestra vida hemos sufrido por Cristo, hemos demostrado nuestro aguante y ha habido perodos en que no pareca cansarnos el trabajar por el bien. Seguro, tambin, que hemos tenido momentos de lucidez para discernir quines son verdaderos apstoles y quines no. Pero tal vez merecemos tambin el reproche que el ngel dedica a los Efesios: "has abandonado el amor primero". La perseverancia nos cuesta a todos, y ms en medio de un mundo que no nos ayuda a seguir los caminos de Jess. Cada uno sabr en qu ha decado y, por tanto, en qu ha de recapacitar en estos ltimos das del ao y en el Adviento prximo. Que resuene dentro de nosotros la invitacin del vidente: "recuerda de dnde has cado, convirtete y vuelve a proceder como antes". "Vuelve!". El salmo primero nos invita a una renovada fidelidad: "dichoso el que no sigue el consejo de los impos ni entra por la senda de los pecadores, sino que su gozo es la ley del Seor... el Seor protege el

camino de los justos, pero el camino de los impos acaba mal". Exhortaciones que van acompaadas por un estribillo insistente y esperanzador, tomado del Apocalipsis: "al que venciere le dar a comer del rbol de la vida". 2. Lucas 18,35-43 a) La curacin del ciego est contada por Lucas con detalles muy expresivos. Alguien explica al ciego que el que est pasando es Jess. l grita una y otra vez su oracin: "Jess, hijo de David, ten compasin de m". La gente se enfada por esos gritos, pero Jess "se par y mand que se lo trajeran". La gente no le quiere ayudar, pero Jess s. El dilogo es breve: "Seor, que vea otra vez", "recobra tu vista, tu fe te ha curado". Y el buen hombre le sigue lleno de alegra, glorificando a Dios. b) Nosotros no podemos devolver la vista corporal a los ciegos. Pero en esta escena podemos vernos reflejados de varias maneras. Ante todo, porque tambin nosotros recobramos la luz cuando nos acercamos a Jess. El que le sigue no anda en tinieblas. Y nunca agradeceremos bastante la luz que Dios nos ha regalado en Cristo Jess. Con su Palabra, que escuchamos tan a menudo, l nos ensea sus caminos e ilumina nuestros ojos para que no tropecemos. O tal vez estamos en un perodo malo de nuestra vida en que nos sale espontnea la oracin: "Seor, que vea otra vez"? Tambin podemos preguntarnos qu hacemos para que otros recobren la vista: somos de los que ayudan a que alguien se entere de que est pasando Jess? o ms bien de los que no quieren or los gritos de los que buscan luz y ayuda? Si somos seguidores de Jess, no tendramos que imitarle en su actitud de atencin a los ciegos que hay al borde del camino? sabemos pararnos y ayudar al que est en bsqueda, al que quiere ver? o slo nos interesamos por los sanos y los simpticos y los que no molestan? Esos "ciegos" que buscan y no encuentran tal vez estn ms cerca de lo que pensamos: pueden ser jvenes desorientados, hijos o hermanos con problemas, amigos que empiezan a ir por malos caminos. Les ayudamos? les llevamos hacia Jess, que es la Luz del mundo? "Prefirieron la muerte antes que profanar la alianza santa" (1 lectura I) "Has abandonado el amor primero: vuelve a proceder como antes" (1 lectura II) "Seor, que vea otra vez" (evangelio) Martes 1. (Ao I) 2 Macabeos 6,18-31 a) El ejemplo del anciano Eleazar, que se mantiene firme en su fe a pesar de las promesas y de las amenazas de los enemigos de Israel, es en verdad admirable y aleccionador para sus contemporneos y para nosotros. No slo no quiere claudicar, comiendo carne prohibida, sino que rechaza tambin la propuesta que se le haca de comer carne permitida, simulando que coma la del sacrificio de los dioses: "no es digno de mi edad ese engao: van a creer los jvenes que Eleazar a los noventa aos ha apostatado". El buen anciano quiere dar a todos un ejemplo de fidelidad a la Alianza: "si muero ahora como un valiente, me mostrar digno de mis aos y legar a los jvenes un noble ejemplo". "De esta manera termin su vida, dejando no slo a los jvenes, sino a toda la nacin, un ejemplo memorable de herosmo y de virtud". b) Eleazar es uno de los primeros en la larga dan testimonio de su fe en Dios incluso con su vida. Su actitud nos recuerda la entereza de Jess ante su muerte: "mi alma est triste hasta el punto de morir... Abb, Padre, aparta de m este cliz, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,34-36). Y la de tantos cristianos que, imitando estos ejemplos, han sido y siguen siendo fieles a su conciencia, en medio de tentaciones, halagos y amenazas. Mrtires de todos los tiempos, ejemplo y estmulo para nosotros, que a veces tan fcilmente nos asustamos del esfuerzo y aceptamos cambiar de camino. Comer o no una carne prohibida no tena en s demasiada importancia. Pero era un smbolo: si claudicaban ante esa norma, no fundamental pero s visible y concreta, era seal de que tambin claudicaban en otras ms graves, que llevaban a la idolatra y a un estilo pagano de vida. Lo mismo pasa con nuestras normas cristianas de ahora: cada una de ellas puede no tener importancia capital, pero s ser smbolo de coherente fidelidad o de dejadez en las actitudes importantes.

Eleazar tambin alienta a los ancianos, que tal vez no pueden ya realizar trabajos muy creativos, pero siguen teniendo una misin interesante: dar ejemplo a los ms jvenes, transmitir fidelidad, enriquecer con su sabidura a los dems. Lo que pueden hacer los abuelos en una familia, o los religiosos ancianos en su comunidad, aunque estn en silla de ruedas, dando a todos un testimonio creble de fe, de amabilidad, de esperanza, de visin cristiana de las cosas! 1. (Ao II) Apocalipsis 3,1-6.14-22 a) De las cartas a las siete Iglesias del Asia -todas en la actual Turqua-, leemos tres en la seleccin que hace el Leccionario de la misa: ayer, la dirigida a los Efesios, y hoy otras dos. Una va para "el ngel de la Iglesia de Sardes", lo que puede significar al pastor responsable o a la comunidad entera. Sardes era una ciudad comercial muy viva. La carta echa en cara a la comunidad cristiana: "tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto". Y les exhorta a convertirse: "ponte en vela, reanima lo que te queda y est a punto de morir... arrepintete, porque si no ests en vela, vendr como ladrn". Eso s, en esa comunidad hay algunos "que no han manchado su ropa" y han vencido a las tentaciones del mundo. sos participarn en la victoria de Cristo: "ante mi Padre y ante sus ngeles reconocer su nombre". La otra carta va dirigida a la comunidad de Laodicea, ciudad cercana a Colosas, con fuentes termales, rica en industria textil y famosa por una escuela de medicina ocular. Las palabras de la carta son muy duras: "no eres ni fro ni caliente, voy a escupirte de mi boca". Si los de Laodicea estaban orgullosos de su riqueza, aqu les tacha de pobres y miserables; si tenan telares, les acusa de que estn desnudos; si eran famosos sus mdicos oculistas, pero en lo fundamental estn ciegos. Irnicamente les aconseja que compren oro refinado y un vestido blanco y colirio para los ojos. b) No hace falta mucho esfuerzo para verse reflejado en estas cartas. Son una buena ocasin para que nos examinemos, ahora que estamos a finales del Ao Litrgico. Cmo va nuestra vida cristiana? llena de vitalidad o tibia y mediocre? somos de los que el autor de las cartas alaba porque "no se han manchado la ropa" por la corrupcin de este mundo y han vencido? o bien tendramos que incluirnos en las quejas de Jess, porque "tenemos nombre como de quien vive, pero estamos muertos", porque "no somos fros ni calientes" y, creyndonos ricos y bien vestidos, andamos por la vida pobres y desnudos a los ojos de Dios? Es la actitud que Jess ms fustigaba en los fariseos: a las apariencias brillantes no corresponda dentro nada sustancioso, eran sepulcros muy adornados por fuera y por dentro llenos de corrupcin. Tomemos en serio, en vsperas del Adviento, las recomendaciones del Apocalipsis: "acurdate de cmo recibiste y oste mi palabra, y gurdala y arrepintete", "s ferviente y convirtete". En el momento de participar en la Eucarista, reconozcamos la voz de Jess: "estoy a la puerta llamando; si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos". Si lo hacemos as, nos incorporar al cortejo de los que participan de su victoria: "a los vencedores los sentar en mi trono, junto a m". 2. Lucas 19,1-10 a) Lucas es el nico evangelista que nos cuenta la famosa escena de la conversin de Zaqueo. Es, en verdad, el evangelista de la misericordia y del perdn. Como publicano -recaudador de impuestos, y adems para la potencia ocupante, los romanos-, Zaqueo era despreciado y sus negocios debieron ser un tanto dudosos ("si de alguno me he aprovechado, le restituir cuatro veces ms"). Pero Jess, con elegancia, se hace invitar a su casa y consigue lo que quera, lo que haba venido a hacer a este mundo: "hoy ha sido la salvacin de esta casa, porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido". Los dems excomulgan a Zaqueo. Jess va a comer con l. La de cosas que sucedieron en aquella sobremesa. Si ayer Jess devolvi la vista a un ciego, hoy devuelve la paz a una persona de vida complicada. b) Cmo actuamos nosotros en casos semejantes? como Jess, que no tiene inconveniente en ir a comer a casa de Zaqueo, o como los fariseos, que murmuraban porque "ha entrado en casa de un pecador"? Deberamos ser capaces de conceder un margen de confianza a todos, como haca Jess. Deberamos hacer fcil la rehabilitacin de las personas que han tenido momentos malos en su vida, sabiendo descubrir que, por debajo de una posible mala fama, tienen muchas veces valores interesantes. Pueden ser "pequeos de estatura", como Zaqueo, pero en su interior -quin lo dira!- hay el deseo de "ver a Jess", y pueden llegar a ser autnticos "hijos de Abrahn".

Nos alegramos del acercamiento de los alejados? tenemos corazn de buen pastor, que celebra la vuelta de la oveja o del hijo prdigo? o nos encastillamos en la justicia, como el hermano mayor o como los fariseos, intransigentes ante las faltas de los dems? Si Jess, nuestro Maestro, vino "a buscar y a salvar lo que estaba perdido", quines somos nosotros para desesperar de nadie? "Hoy voy a comer en tu casa". "Hoy ha sido la salvacin de esta casa". Cada vez que celebramos la Eucarista, que es algo ms que recibir la visita del Seor, debera notarse que ha entrado la alegra en nuestra vida y que cambia nuestra actitud con los dems. "Termin su vida, dejando a todos un ejemplo memorable de herosmo y de virtud" (1 lectura I) "Si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos" (1 lectura II) "El Hijo ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) 2 Macabeos 7,1. 20-31 a) Ayer era un anciano, Eleazar, el que nos daba sorprendente testimonio de entereza y de virtud. Hoy es una madre con sus siete hijos la que todava nos asombra ms con su lucidez y valenta. Seguimos en la persecucin de Antoco IV que, con una mezcla de halagos y amenazas, intenta seducir a los israelitas y conducirlos a la "religin oficial" pagana, olvidando la Alianza con Dios. Muchos se resistieron, pero "ninguno ms admirable y digno de recuerdo que la madre que, viendo morir a sus siete hijos en el espacio de un da, lo soport con entereza, esperando en el Seor". De nuevo, lo principal no es lo de comer o no la carne prohibida, sino mantenerse fieles al conjunto de la alianza de Dios. Es magnfica la catequesis que la valiente mujer dedica a sus hijos sobre el poder y la misericordia del Dios creador, y tambin sobre el ms all de la muerte, del que ste es uno de los pocos libros del AT que tienen idea clara. As les anima al martirio con la esperanza de que Dios sabr recompensarles: "l, con su misericordia, os devolver el aliento y la vida". b) Tal vez a nosotros no se nos presenta la ocasin de dar testimonio con el admirable herosmo que vemos en Eleazar y en la madre y sus siete hijos. Pero a veces lo que falta en intensidad con una muerte de mrtires, puede tener equivalencia en una vida de mrtires: una conducta perseverante, fiel a Dios, resistiendo a la presin del ambiente. Tambin para ir contra corriente, un cristiano o una familia necesitan un cierto herosmo. Lo mismo que una comunidad religiosa que hace votos de seguir a Cristo en los consejos evanglicos de pobreza, castidad y obediencia, que son realmente contrarios a las tendencias que prevalecen en el mundo (tener, gozar, mandar). Ojal podamos hoy, adems de cantarlo despus de la primera lectura, rezar luego por nuestra cuenta, ms detenidamente, el salmo de confianza: "mis pies estuvieron firmes en tus caminos y no vacilaron mis pasos... yo te invoco, inclina el odo y escucha mis palabras... gurdame como a las nias de tus ojos, y al despertar me saciar de tu semblante". 1. (Ao II) Apocalipsis 4,1-11 a) Es admirable la imaginacin potica y la fuerza descriptiva del autor del Apocalipsis. Despus del examen de conciencia que suponan las cartas a las siete Iglesias, hoy empieza a dibujarnos el grandioso ambiente del trono de Dios y la solemne liturgia del cielo. Se suceden las imgenes, en el estilo de profetas como Isaas, Ezequiel o Daniel: el trono y el que est sentado en l, el arcoiris, los veinticuatro ancianos con vestidos blancos y corona en la cabeza, las siete lmparas o espritus, el mar transparente como de cristal, los cuatro seres vivientes que da y noche cantan "Santo, Santo, Santo es el Seor", y la respuesta de los ancianos con ms himnos de alabanza, arrojando sus coronas a los pies del que est sentado en el trono. Todo ello con sonido de trompetas y relmpagos y retumbar de truenos. Los cuatro seres misteriosos tienen figura de len, de toro, de hombre y de guila: son smbolos que ya haban aparecido en el profeta Ezequiel, y que ms tarde la catequesis de los Santos Padres aplic a los cuatro evangelistas, Lucas, Marcos, Mateo y Juan. b) Uno de los aspectos que ms deberamos recordar, cada vez que participamos en la Eucarista o en otras reuniones de oracin, es que estamos unidos a la comunidad de los salvados en el cielo, que estn ya celebrando en la presencia de Dios la verdadera liturgia, entonando himnos y lanzando al aire sus coronas.

No celebramos solos. Lo hacemos unidos a los ngeles, a la Virgen, a los santos, a nuestros seres queridos. La liturgia del cielo y la de la tierra estn ntimamente relacionadas. No slo cuando lo decimos explcitamente, como en el Santo de la misa, que cantamos uniendo nuestras voces a las de los ngeles y santos, sino siempre. No importa mucho encontrar la clave simblica para interpretar a quin corresponden esos seres misteriosos o esos personajes que estn en torno a Dios, ni el sentido que puedan tener los nmeros de esta magnfica escena: siete, veinticuatro, cuatro. Lo importante es que se nos pone delante una imagen de triunfo, de cantos jubilosos, de una liturgia festiva de los que ya estn salvados: y eso es un mensaje de esperanza para los que vamos caminando un poco cansinamente por la vida, cuesta arriba hacia Jerusaln. El salmo nos quiere contagiar este optimismo: "alabad al Seor en su templo, alabadlo por sus obras magnificas, alabadlo tocando trompetas... todo ser que alienta alabe al Seor". A eso estamos destinados. A eso estamos ya unidos, en nuestra celebracin, aunque no lo veamos todava con claridad. 2. Lucas 19,11-28 a) La parbola de las diez onzas de oro que hay que hacer fructificar tiene, segn Lucas, una intencin: "estaban cerca de Jerusaln y se pensaban que el reino de Dios iba a despuntar de un momento a otro". Lo del tiempo concreto de la vuelta no tiene importancia. Lo que s la tiene es que, mientras llegue ese momento -la vuelta del rey. no parece inminente-, se trabaje: "negociad mientras vuelvo". Tampoco es decisivo si con las diez monedas uno ha conseguido otras diez, 0 slo cinco. Lo que no hay que hacer es "guardarlas en un pauelo", dejndolas improductivas. La lectura de hoy es difcil de interpretar, porque la parbola de las monedas est entremezclada con otra, la del pretendiente al trono que no es bien visto por sus sbditos y luego se venga de sus enemigos: una alusin, tal vez, al episodio de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, que haba vivido una experiencia similar. Es difcil deslindar las dos, y tal vez aqu lo ms conveniente ser seguir el filn de las onzas que Dios nos ha encomendado y de las que tendremos que dar cuenta. b) Los talentos que cada uno de nosotros hemos recibido -vida, salud, inteligencia, dotes para el arte o el mando o el deporte: todos tenemos algn don- los hemos de trabajar, porque somos administradores, no dueos. Es de esperar que el Juez, al final, no nos tenga que tachar de "empleado holgazn" que ha ido a lo fcil y no ha hecho rendir lo que se le haba encomendado. La vida es una aventura y un riesgo, y el Juez premiar sobre todo la buena voluntad, no tanto si hemos conseguido diez o slo cinco. Lo que no podemos hacer es aducir argumentos para tapar nuestra pereza (el siervo holgazn poco menos que echa la culpa al mismo rey de su inoperancia). Qu estamos haciendo de la fe, del Bautismo, de la Palabra, de la Eucarista? qu fruto estamos sacando, en honor de Dios y bien de la comunidad, de esa moneda de oro que es nuestra vida, la humana y la cristiana? Ojal al final todos oigamos las palabras de un Juez sonriente: "muy bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Seor". "Con noble actitud, uniendo un temple viril a la ternura femenina, fue animando a cada uno de sus siete hijos" (1 lectura I) "Santo, Santo, Santo es el Seor, soberano de todo, el que era y es y viene" (1 lectura II) "Muy bien, eres un empleado cumplidor" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) 1 Macabeos 2,15-29 a) La ruptura tena que llegar y sobrevino con una explosin repentina, causada por la desfachatez de algunos apstatas y el celo religioso del fiel Matatas y sus hijos. La escena es dura: - la tentadora oferta a Matatas, hombre de prestigio, - su firmeza admirable: "aunque todos obedezcan al rey, yo y mis hijos viviremos segn la alianza de nuestros padres: Dios me libre de abandonar la ley y nuestras costumbres!"; - no es de extraar que, animados por esta actitud tan decidida, se encendiera la indignacin de aquel grupo de fieles al ver cmo un judo se adelantaba y ofreca el sacrificio idoltrico delante de todos;

- le matan, derriban el sacrlego altar y, a continuacin, Matatas con sus hijos y otros seguidores "se echaron al monte"; uno de sus hijos, Judas Macabeo ("Macabeo" = "martillo"), capitanear a partir de ahora la guerra contra los enemigos del pueblo y de su fe. Hay una interesante noticia adicional: "muchos bajaron al desierto para instalarse all, porque deseaban vivir santamente segn su ley". Seguramente a estos grupos pertenecen los restos de las cuevas de Qumrn descubiertos hace algunos decenios. Son los que quisieron seguir fieles a la Alianza, a pesar de que oficialmente se haban introducido normas ms conformes al estilo helnico de vida, muchas de ellas contrarias a la ley de Moiss. b) Nosotros no reaccionaremos con esa violencia, matando a los que nos amenazan o a los que se alejan de la fe. Hemos aprendido de Jess la resistencia no violenta. Pero s tendramos que dejarnos interpelar por estos judos que supieron resistir a la tentacin y conservaron su identidad en un ambiente paganizado. En la pgina de hoy ya se ve que el problema no era el tema de la carne. Esta vez se trata de ofrecer sacrificios a los falsos dioses y de seguir las costumbres de los paganos, contrarias a las que Dios haba ordenado en su Alianza: "aunque todos apostaten de la religin de sus padres, nosotros viviremos segn la alianza de Dios y nuestras costumbres". Jess nos dijo que estaremos en el mundo, pero sin ser del mundo. Vivimos en una sociedad que en algunos casos se muestra de nuevo claramente paganizada. Tenemos que defendernos y seguir fieles al evangelio de Jess: "no obedeceremos las rdenes del rey desvindonos de nuestra religin a derecha ni a izquierda". No ofreceremos incienso ni libaremos sacrificios en honor de los falsos dioses que se nos ofrecen continuamente. Un joven que camina contra corriente, una familia que no quiere seguir tras los mismos falsos dioses que la mayora, unos religiosos que dan ejemplo de un estilo evanglico de vida en medio de un mundo indiferente y hasta hostil, no lo tendrn fcil. Pero podrn confiar en la misma fidelidad divina que daba nimos al salmista: "al que sigue buen camino, le har ver la salvacin de Dios... ofrece al Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus votos al Altsimo, e invcame el da del peligro: yo te librar y t me dars gloria". 1. (Ao II) Apocalipsis 5,1-10 a) La solemne liturgia de ayer no estaba completa. El autor del Apocalipsis escenifica muy bien la entrada en escena de Cristo. Quin abrir los sellos del libro de la historia? quin ser capaz de interpretarlo? La respuesta apunta al "len de Jud" que ha vencido, "el vstago de David". El vidente descubre entonces delante del trono a un Cordero, que ha sido degollado, pero ahora vive y est de pie. A este Cordero, Cristo Jess, el triunfador de la muerte, se le da el libro para que lo abra, y entonces los cuatro seres y los veinticuatro ancianos le rinden homenaje entonando himnos de gloria. Es lgico que tambin el salmo tenga tono de victoria: "cantad al Seor un cntico nuevo, resuene su alabanza en la asamblea de los fieles", con un estribillo tomado del himno del Apocalipsis: "nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes". b) Cristo es el centro de toda la liturgia. De la del cielo y de la de la tierra. l es el Sacerdote y el Maestro y la Palabra y el Cantor y el Orante y el Templo. l da sentido a la historia: abre los sellos del libro que resulta misterioso para los dems. Tiene los siete cuernos del poder y los siete ojos de la sabidura. Unidos a l rezamos y alabamos al Padre y le elevamos nuestras splicas, que concluimos siempre diciendo: "por Cristo Nuestro Seor". Unidos a l, somos tambin nosotros mediadores y sacerdotes: "has hecho de ellos una dinasta sacerdotal". Hoy podemos cantar con ms sentido la aclamacin del Santo, y las splicas en que llamamos a Cristo "Cordero de Dios". En el momento en que se nos invita a participar de la comida eucarstica, que es anticipo y garanta del banquete festivo del cielo, el "banquete de bodas del Cordero", se nos dice: "ste es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El himno de los veinticuatro privilegiados, "Eres digno de tomar el libro", lo cantamos en Vsperas una vez por semana. Tendramos que imitar el entusiasmo de esa asamblea de los salvados en el cielo, rindiendo homenaje a Jess Salvador. Sera bueno leer hoy una breve pgina del Catecismo (nn. 1136-1139). Se pregunta: "quin celebra?", y responde: el "Cristo total", no slo nosotros, los que nos reunimos aqu abajo para la Eucarista o para Vsperas, sino todos los salvados, unidos a Cristo. Para ello comenta precisamente este pasaje del

Apocalipsis y se recrea describiendo la gran asamblea de los bienaventurados. Los que celebramos aqu abajo, "participamos ya de la liturgia del cielo, all donde la celebracin es enteramente comunin y fiesta". 2. Lucas 19,41-44 a) Jess llor una vez por la muerte de su amigo Lzaro. Hoy nos lo describe Lucas llorando por Jerusaln, previendo su ruina. Despus del largo camino desde Galilea a la capital, en vez de prorrumpir en cantos de gozo -"qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor!"-, a Jess se le saltan las lgrimas. Su ciudad preferida no ha sabido "comprender en este da lo que conduce a la paz", "no reconociste el momento de mi venida", y no sabe que se acerca la gran desgracia. La destruccin que, en efecto, le acarrearon las tropas de Vespasiano y Tito el ao 70. b) Qu resumen podra hacer Jess de nuestra historia? tendra que lamentarse porque tampoco nosotros hemos "reconocido el momento de su venida"? o nos alabara porque le hemos sido fieles? Todos podramos aprovechar mejor las gracias que nos concede Dios. Ayer se nos deca lo de las monedas de oro que deben producir beneficios. Hoy se nos pone delante, para escarmiento, la imagen de un pueblo que no ha sabido abrir los ojos y comprender el momento de la gracia de Dios. Dentro de pocos das iniciaremos un nuevo ao con el Adviento. Una y otra vez se nos dir que hemos de estar vigilantes, porque Dios viene continuamente a nuestras vidas, y es una pena que nos encuentre dormidos, bloqueados por preocupaciones sin importancia, distrados en valores que no son decisivos. Dejaremos escapar tantas oportunidades como nos pone Dios en nuestro camino, oportunidades que nos traeran la verdadera felicidad? No pensemos tanto en si Jess llorara hoy por la situacin de nuestro mundo. Pensemos ms bien en si cada uno de nosotros le estamos correspondiendo como l quisiera, o le estamos defraudando. "Dios nos libre de abandonar la ley y nuestras costumbres" (1 lectura I) "Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos" (1 lectura II) "Si al menos t comprendieras en este da lo que conduce a la paz!" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) 1 Macabeos 4,36-37.52-59 a) Saltndonos varios captulos del relato de los Macabeos (en sus dos libros), llegamos hoy a la victoria final sobre las tropas de Antoco y a la fiesta de la nueva consagracin del Templo, en el invierno del ao 164 antes de Cristo. Gozosos por su triunfo, y con una clara actitud de fe, en el da en que se cumpla el aniversario de la profanacin del Templo por parte de los paganos, Judas Macabeo y los suyos ofrecen sacrificios de reparacin a Dios y consagran de nuevo su altar, "cantando himnos y tocando ctaras, alabando a Dios, que les haba dado xito". La fiesta dur ocho das y, adems, Judas "determin que se conmemorara anualmente la nueva consagracin del altar con solemnes festejos": es la fiesta que se celebraba en tiempos de Cristo en el mes noveno, el mes de Kisleu, la de la Dedicacin (en hebreo, "Janukk"), llamada tambin "fiesta de las luminarias", porque se encendan muchas lmparas (cf. Jn 10, 22). b) Restaurar el Templo, cuando haba tantas cosas que sanar y reponer, es un smbolo de la importancia que daba aquel pueblo a la vida de fe y al culto, a la Alianza con Dios. Puede ser un estmulo para nosotros, que tal vez tambin tengamos la impresin de que hay que recomponer en nuestro tiempo diversas ruinas y recuperar valores que se van perdiendo. Haremos muy bien en luchar a favor de los valores humanos: la dignidad y la igualdad de las personas, el bienestar material y cultural, el respeto a la naturaleza, etc. Pero sin olvidar los valores del espritu. La Eucarista dominical o la vida sacramental o el respeto al templo como lugar de oracin, son buenos sntomas de que tambin cuidamos los valores ms profundos de la vida cristiana, que abarca tambin los valores ms humanos. El culto va unido al estilo de conducta y da cohesin a todo el conjunto de la vida personal y comunitaria. Si queremos que sea slida y bien orientada, hemos de hacer como los Macabeos, que unieron la accin eficaz de su tarea social con la oracin y la fidelidad a Dios. 1. (Ao II) Apocalipsis 10, 8-11

a) Al comienzo de otra seccin del Apocalipsis (saltando del captulo 5 al 10), hoy leemos un gesto simblico: el vidente tiene que comer el rollo, el libro, antes de transmitir su contenido. PD/DULCE-AMARGA: Es un gesto muy expresivo, que ya encontramos en Ezequiel, 3,1. El profeta, el que habla de parte de Dios, primero tiene que comer l lo que anunciar despus. El libro que come -la Palabra de Dios- es en parte dulce y en parte amargo: "en la boca sabia dulce como la miel, pero cuando me lo tragu, sent ardor en el estmago". b) Los cristianos, y sobre todo los que de alguna manera transmiten a otros la Palabra de Dios sacerdotes, educadores, catequistas, padres, misioneros- deberamos primero asimilarla nosotros. Comerla -interiorizarla, personalizarla- y luego comunicarla. Entonces ser ms creble nuestro testimonio y nuestra palabra. Para que no caigamos en el reproche de Jess a los fariseos, "que decan pero no hacan". Tambin nosotros experimentamos que la Palabra de Dios es agridulce. Muchas veces es consoladora. Otras muchas, exigente. Ni para nosotros ni para los dems debemos caer en la tentacin de hacer seleccin a nuestra medida, censurando el Libro Santo y eligiendo slo lo que nos gusta. En el salmo 118, el creyente que medita desde la sabidura de Dios se alegraba de encontrar en la Palabra su mejor alimento y gozo: "tus preceptos son mi delicia, qu dulce al paladar tu promesa, ms que miel en la boca". Aunque los que escuchamos con frecuencia la Palabra de Dios sabemos que a veces nos produce un gusto suave, pero otras nos provoca y nos juzga y nos amenaza, para que tomemos en serio la vida. En ambos casos debemos acogerla nosotros. As estaremos preparados para poder hablar a los dems. 2. Lucas 19,45-48 a) Jess ya est en Jerusaln. Ayer llor sobre su ciudad, triste por la ruina que se le avecina. Hoy realiza un gesto proftico valiente: "se puso a echar a los vendedores", dicindoles: "vosotros habis convertido mi casa en una cueva de bandidos". Lucas no habla, como hace Juan, del ltigo que esgrimi Jess en este momento. Y as Jess, con una libertad que hacia el final de su vida se acenta y se hace ms atrevida, sigue enseando en el Templo, suscitando, naturalmente, la ira de sus enemigos, "que intentaban quitarlo de en medio". b) Isaas (Is 56,7) haba dicho que el Templo tena que ser "casa de oracin para todos los pueblos". Jeremas (Jr 7,11) se quejaba de que, por el contrario, algunos lo convertan en cueva de ladrones. Jess une las dos citas en la misma queja. Probablemente el clima de feria de negocios que reinaba en los atrios del Templo, con la venta de animales para los sacrificios y el cambio de monedas para los que venan del extranjero, es lo que l desautoriz, aunque todo ello se hiciera con el consentimiento de las autoridades. Necesita la Iglesia de hoy purificarse de alguna adherencia similar? Ciertamente es legtima la aportacin econmica de los fieles para el culto y para la ayuda de los pobres. Recordemos la alabanza de Jess a aquella pobre viuda que echaba lo que tena en el cepillo del Templo. Pero no sera necesario alejar de nuestros lugares de culto todo "ruido de dinero", toda apariencia de negocio dudoso? tendra que defender Jess nuestros templos para que sean en verdad casas de oracin, abiertas a todos, y lugar donde l sigue enseando con la fuerza salvadora de su Palabra? "Todo el pueblo se postr en tierra adorando y alabando a Dios" (1 lectura I) "Cmete el libro: al paladar ser dulce como la miel, pero en el estmago sentirs ardor" (1 lectura II) "Mi casa es casa de oracin, y todos los das enseaba en el Templo" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) 1 Macabeos 6,1-13 a) Acabamos la lectura de la historia de los Macabeos con el relato de la muerte de Antoco, el impo rey que les haba perseguido. Es otro ejemplo de cmo en el AT los autores sagrados lean la historia desde la perspectiva de la fe. Aqu ponen en labios del mismo Antoco, moribundo y abandonado de todos, unas confesiones que servirn de leccin y escarmiento a todo aqul que quiera arrogarse el protagonismo, rebelndose contra la voluntad de Dios. Son palabras patticas: "el sueo ha huido de mis ojos, me siento

abrumado de pena... ahora me viene a la memoria el dao que hice en Jerusaln, robando todo el ajuar de plata y oro que haba all... reconozco que por eso me han venido estas desgracias". b) En la ruina de Antoco seguramente intervinieron otros factores de ineptitud humana y estratgica. Pero tambin le pas factura la arrogancia con que se port con Dios y con todos los dems. Se cumple, una vez ms, lo de que Dios "derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes". Mara de Nazaret lo dijo, en su Magnificat, precisamente hablando de la historia de su pueblo. La leccin no es slo para los poderosos de la tierra que se han burlado de todos y se dedican al pillaje y la corrupcin, para luego pagar las consecuencias. En nuestra vida personal, en una escala mucho ms reducida, no tenemos que pagar a veces nuestros propios caprichos, que, a la corta o a la larga, pasan factura? Nos permitimos cosas fciles y de resultados brillantes, pero que no van en la direccin justa, sino por caminos equivocados. No parece que pase nada. Pero luego vienen las consecuencias: sinsabor de boca, sensacin de vaciedad, y el miedo a presentarnos delante de Dios con las manos vacas. Como deca Martn Descalzo, sera una lstima presentarnos delante de Dios con una cesta llena de nueces, pero todas vacas. Entonces para qu hemos vivido? Es una invitacin a ir trabajando con perseverancia, con una fidelidad hecha de detalles pequeos pero llenos de amor. Sin buscar glorias falaces ni dejarnos llevar por nuestros caprichos. El que ha sido fiel en lo poco ser premiado con mucho. Y podr decir con serena alegra el salmo de hoy: "te doy gracias, Seor, de todo corazn, me alegro y exulto contigo... porque mis enemigos retrocedieron... reprendiste a los pueblos, destruiste al impo... los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron... y yo gozar, Seor, de tu salvacin". 1. (Ao II) Apocalipsis 11,4-12 a) Los expertos no se ponen de acuerdo sobre quines son los "dos testigos", "los dos olivos", "las dos lmparas", a quienes se refiere el Apocalipsis en el enigmtico pasaje de hoy. En la profeca de Zacaras (Za 4) se hablaba de dos olivos y dos ungidos, y parece que entonces se refera a dos personajes de la poca: Josu y Zorobabel. Aqu no podemos saber a quin est aludiendo: a Moiss y Elas, como en la escena de la transfiguracin? a Pedro y Pablo, sacrificados en Roma por Nern pero luego glorificados en el recuerdo y el culto de la comunidad? Lo importante es que la Bestia les declara la guerra. Las fuerzas del mal -en concreto, el emperador romano Domiciano- declaran guerra total e intentan destruir la comunidad de Cristo. El simbolismo sigue con los nmeros, porque la muerte de los dos testigos, y por tanto el triunfo de los malvados, dura "tres das y medio", o sea, la mitad de siete, lo que equivale a decir un nmero imperfecto, no definitivo. Al cabo de esos das resurgen y triunfan delante de todos, animados de nuevo por la vida de Dios. b) La lucha entre el bien y el mal sigue, aunque no sea con esas caractersticas tan espectaculares como a finales del siglo I. A veces parece que prevalece el mal, pero es por poco tiempo. Van pasando los enemigos de Cristo y l sigue. Se suceden los imperios y las ideologas hostiles, pero la comunidad del Resucitado sigue viva, animada por su Espritu. La Iglesia lleva dos mil aos luchando contra el mal externo y el interno, sufriendo, muriendo y resucitando, como su Gua y Esposo Jess, soportando con frecuencia tambin ahora- persecuciones crueles y organizadas. Nosotros, en nuestra vida personal, experimentamos esa misma historia dinmica, hecha de cruz y de vida, de fracasos y xitos. A veces nos puede el mal. Pero el triunfador, Jess, nos tiende su mano para volvernos a llenar de su fuerza vital. Esa mano tendida son su Palabra, sus Sacramentos, su Iglesia, su Gracia, su Espritu. Para que nunca demos por perdida la guerra, sino que sigamos luchando para vencer al mal en nosotros y en torno nuestro. La mejor fuerza y las mejores armas las tenemos en la Eucarista que recibimos, en la que comulgamos con "el que quita el pecado del mundo". Ah est "el Seor, mi Roca, que adiestra mis manos para el combate, mi bienhechor, mi alczar, baluarte donde me pongo a salvo". 2. Lucas 20,27-40 a) Se suele llamar "trampa saducea" a las preguntas que no estn hechas con sincera voluntad de saber, sino para tender una "emboscada" para que el otro quede mal, responda lo que responda. Los saduceos pertenecan a las clases altas de la sociedad. Eran liberales en algunos aspectos sociales eran conciliadores con los romanos-, pero se mostraban muy conservadores en otros. Por ejemplo, de los libros del AT slo aceptaban los libros del Pentateuco (la Tor), y no las tradiciones de los rabinos.

No crean en la existencia de los ngeles y los demonios, y tampoco en la resurreccin. Al contrario de los fariseos, que s crean en todo esto y se oponan a la ocupacin romana. Por tanto, no nos extraa que cuando Jess confunde con su respuesta a los saduceos, unos letrados le aplauden: "bien dicho, Maestro". El caso que los saduceos presentan a Jess, un tanto extremado y ridculo, est basado en la "ley del levirato" (cf. Deuteronomio 25), por la que si una mujer queda viuda sin descendencia, el hermano del esposo difunto se tiene que casar con ella para darle hijos y perpetuar as el apellido de su hermano. b) La respuesta de Jess es un prodigio de habilidad en sortear trampas. Lo primero que afirma es la resurreccin de los muertos, su destino de vida, cosa que negaban los saduceos: Dios nos tiene destinados a la vida, no a la muerte, a los que "sean juzgados dignos de la vida futura y de la resurreccin de entre los muertos". "No es Dios de muertos, sino de vivos". Pero la vida futura ser muy distinta de la actual. Es vida nueva, en la que no har falta casarse, "pues ya no pueden morir, son como ngeles, son hijos de Dios, porque participan en la resurreccin". Ya no har falta esa maravillosa fuerza de la procreacin, porque la vida y el amor y la alegra no tendrn fin. Aunque la "otra vida", que es la transformacin de sta, siga siendo tambin para nosotros misteriosa, nuestra visin est ayudada por la luz que nos viene de Cristo. l no nos explica el "cmo" sucedern las cosas, pero s nos asegura que la muerte no es la ltima palabra, que Dios nos quiere comunicar su misma vida, para siempre, que estamos destinados a "ser hijos de Dios y a participar en la resurreccin". "Los pueblos se han hundido en la fosa que hicieron, y yo gozar, Seor, de tu salvacin" (1 lectura I) "Un aliento de vida mandado por Dios entr en ellos, y se pusieron en pie" (1 lectura Il) "Los que sean juzgados dignos de la vida futura, son hijos de Dios y participan en la resurreccin" (evangelio) XXXIV Semana Tiempo Ordinario Lunes 1. (Ao I) Daniel 1,1-.8-20 a) El libro de Daniel, que leeremos en esta ltima semana del Ao Litrgico, sita sus relatos edificantes -no necesariamente histricos- en tiempos del rey Nabucodonosor, el que llev al destierro al pueblo de Israel. Pero su intencin va para los lectores de la poca en que se escribi, cuando el pueblo estaba sufriendo el ataque paganizante del rey Antoco Epfanes hacia el 170 antes de Cristo. Por tanto, es contemporneo de los libros de los Macabeos, Daniel no es el autor del libro, sino su protagonista. Adems del ejemplo de unos jvenes en la corte real, el libro presenta unas visiones escatolgicas referentes al final de los tiempos o a la venida del Mesas. Su estilo es el llamado "apocalptico" o "de revelacin", con visiones llenas de simbolismo sobre los planes de salvacin que Dios quiere llevar a cabo en el futuro mesinico, en el mismo tono como nosotros celebramos ayer la fiesta de Jesucristo Rey del Universo. Tiene mrito la postura de fidelidad a su fe de estos cuatro jvenes, a pesar de los halagos y del ambiente pagano de la corte real. Pero Dios est con ellos y tanto en salud como en sabidura son los mejores de entre todos los jvenes al servicio del rey. b) La leccin es clara para los judos que estaban luchando por resistir a la tentacin helenizante de Antoco Epfanes. Les anima a que sigan teniendo esperanza y sean fieles a la Alianza, en medio de esa persecucin, como lo fueron Daniel y sus compaeros en circunstancias parecidas o peores. Pero tambin es estimulante para nosotros, los que sentimos la fuerza de atraccin de los valores de este mundo, a veces muy diferentes de los que nos ensea la fe en Cristo. Lo de comer carne de cerdo o beber vino, es lo de menos: lo que importa es saber conservar el estilo de vida que comporta la Alianza con Dios, en contra de las costumbres de una sociedad pagana, significadas en esas normas. Los cristianos nos damos cuenta, sobre todo cuando escuchamos la Palabra de Dios, que no podemos seguir la mentalidad de la sociedad en que vivimos, aunque sea mayoritariamente aplaudida, si va en desacuerdo con el evangelio de Cristo. Tendremos que aprender la leccin de valenta y perseverancia que nos dieran el anciano Eleazar o la madre de los siete hijos, en tiempos de los Macabeos, o aqu estos cuatro jvenes en la corte de un rey pagano.

Cada vez que en Laudes de los domingos cantamos el "cntico de Daniel y sus compaeros" -cntico que a lo largo de esta semana iremos desgranando como salmo responsorial- podramos acordarnos de cmo ellos, envueltos en mil tentaciones ms inmediatas y atrayentes, entonan una alabanza al Dios creador del universo, y tratar de imitar su fe y su capacidad de admiracin de la obra de Dios. 1. (Ao II) Apocalipsis 14,1-5 a) Naturalmente no podemos leer, en misa, todo el Apocalipsis. Vamos saltando captulos. Hoy aparece "el Cordero, de pie, sobre el monte Sin", librando la gran batalla contra el mal. Y con l "ciento cuarenta y cuatro mil: que llevan grabado en la frente el nombre del Cordero y el del Padre". El nmero no es aritmtico, sino simblico: doce por doce por mil. O sea, la plenitud aplicada a las doce tribus de Israel. Son los que han permanecido fieles y forman el cortejo triunfal de Cristo, las primicias de la humanidad salvada, los que no se han dejado manchar por la idolatra. b) La visin es optimista, presidida por ese Cordero que conduce a los suyos a la victoria. Desde el Bautismo y la Confirmacin, tenemos grabado en nuestras personas el nombre de Jess y del Padre, y estamos marcados por su Sello, que es el Espritu. Por tanto, estamos enrolados en el ejrcito del Cordero, que lucha contra el mal, con la esperanza de formar parte del pueblo de los salvados. Lo cual nos debe dar nimos para seguir en la lucha, que para nosotros todava no ha terminado. Algunos se quedan en el camino, engaados por el Malo. Otros muchos resisten y son fieles. Vuelve a aparecer la "liturgia del cielo", que ya veamos la semana pasada: con cnticos que slo aprenden los rescatados de la tierra. Y adems, se ve que los cantan con fuerza en sus gargantas: "un sonido parecido al estruendo de grandes cataratas y al estampido de un trueno poderoso: el son de arpistas que taan sus arpas delante del trono". Cuando en Vsperas entonamos a veces los cnticos del Apocalipsis -sobre todo el domingo, "La salvacin y la gloria"- o cuando en Misa cantamos la aclamacin del "Santo, Santo, Santo" en honor del Dios Trino, estamos sintonizando con otro coro que canta lo mismo, pero con voces ms convencidas: la voz de la Esposa del Cordero, la comunidad de los ngeles y los bienaventurados, que participan en la gloria del Vencedor de la muerte. El camino nos lo dice ya el salmo: "el hombre de manos inocentes y puro corazn, que no confa en los dolos, ese recibir la bendicin del Seor: ste es el grupo que busca al Seor". 2. Lucas 21,1-4 a) Ella crey que nadie la vea, pero Jess s se dio cuenta y llam la atencin de todos. Otros, ms ricos, echaban donativos mayores en el cepillo del templo. Ella, que era una viuda pobre, ech los dos reales que tena. b) No importa la cantidad de lo que damos, sino el amor con que lo damos. A veces apreciamos ms un regalo pequeo que nos hace una persona que uno ms costoso que nos hacen otras, porque reconocemos la actitud con que se nos ha hecho. La buena mujer dio poco, pero lo dio con humildad y amor. Y, adems, dio todo lo que tena, no lo que le sobraba. Mereci la alabanza de Jess. Aunque no sepamos su nombre, su gesto est en el evangelio y ha sido conocido por todas las generaciones. Y si no estuviera en el evangelio, Dios s la conoce y aplaude su amor. Qu damos nosotros: lo que nos sobra o lo que necesitamos? lo damos con sencillez o con ostentacin, gratuitamente o pasando factura? ponemos, por ejemplo, nuestras cualidades y talentos a disposicin de la comunidad, de la familia, de la sociedad, o nos reservamos por pereza o inters? No todos tienen grandes dones: pero es generoso el que da lo poco que tiene, no el que tiene mucho y da lo que le sobra. Dios se nos ha dado totalmente: nos ha enviado a su Hijo, que se ha entregado por todos, y que se nos sigue ofreciendo como alimento en la Eucarista. Podremos reservarnos nosotros en la entrega a lo largo del da de hoy? Al final de una jornada, al hacer durante unos momentos ese sabio examen de conciencia con que vamos ritmando nuestra vida, podemos decir que hemos sido generosos, que hemos echado nuestros dos reales para el bien comn? Ms an, se puede decir que nos hemos dado a nosotros mismos? Tenamos dolor de cabeza, estbamos cansados, pero hemos seguido trabajando igual, y hasta hemos echado una mano para ayudar a otros. Nadie se ha dado cuenta ni nos han aplaudido. Pero Dios s lo ha visto, y ha sonredo, y lo ha escrito en su evangelio. "Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres, a ti gloria y alabanza por los siglos" (salmo I) "Los rescatados de la tierra cantaban un cntico nuevo" (1 lectura II)

"Esa pobre viuda ha echado ms que nadie" (evangelio) Martes 1. (Ao I) Daniel 2,31-45 a) Dios premi la fidelidad de Daniel y sus compaeros con el don de la sabidura. Daniel supo interpretar para el rey la visin de aquella gigantesca estatua que contena en s cuatro etapas de la historia. Una visin que ninguno de los adivinos del rey haba logrado descifrar. Con los elementos en grado decreciente -oro, plata, bronce, hierro- se describen simblicamente cuatro imperios sucesivos. El de oro es el del mismo Nabucodonosor, el reino babilonio, el ms poderoso. Le seguir uno de plata, el de los medos. Luego, otro de bronce, el de los persas. Y finalmente uno de hierro, el de los griegos, en el que se entretiene ms, porque corresponde al de lo's selucidas, con Antoco Epfanes, que es el que estn padeciendo los judos cuando se escribe el libro. Todos ellos se creen reinos slidos, pero no lo son: la estatua tiene los pies de barro. Y en el futuro aparecer un reino misterioso, "suscitado por el Dios del cielo", "una piedra que se desprende sin intervencin humana y choca contra la estatua de los pies de barro", que "destruir y acabar con todos los dems reinos, y l durar por siempre". b) Es la clave de la historia, con su sucesin de imperios y reinos, todos caducos, a pesar del orgullo de sus reyes. La misma historia humana se encarga de que los varios imperios sean derribados por el siguiente. Las causas pueden ser polticas o econmicas o militares, adems de los aciertos y los defectos humanos. Pero aqu la historia de los cuatro imperios -que, escrita unos siglos ms tarde, ya se ve en perspectiva cumplida- se interpreta desde la visin de la fe, y se anuncia, adems, la llegada de un reino procedente del cielo, el del Mesas. Cuntos imperios e ideologas han ido cayendo, y siguen cayendo en nuestros tiempos, porque tenan los pies de barro! Esto nos hace ms humildes a todos, y nos advierte de la tentacin de poner demasiado entusiasmo en ninguna institucin ni en ningn dolo. "No confiis en los prncipes, seres de polvo que no pueden salvar. Exhalan el espritu y vuelven al polvo: ese da perecen sus planes", dice sabiamente el salmo 146. Y lo mismo habra que decir de nosotros mismos, que tambin tenemos pies de barro y somos frgiles: no podemos confiar demasiado en nuestras propias fuerzas. La lectura de hoy nos da nimos para que confiemos en ese Reino universal de Cristo, que celebramos el domingo pasado y que da color a estos ltimos das del Ao Litrgico y al prximo Adviento. Todo lo dems es caduco. Cristo, ayer, hoy, y siempre, el mismo. 1. (Ao II) Apocalipsis 14,14-20 a) La mies est ya madura. La uva, en sazn. El Cordero, Cristo, es el Juez de la historia. El Apocalipsis le llama con el mismo nombre que Daniel en su profeca: "uno con aspecto de hombre", "el Hijo del Hombre", como se le llama repetidamente en el evangelio. Viene sobre una nube blanca, smbolo de la divinidad. Con la corona ceida sobre la cabeza. Con una hoz afilada para la siega. Y otra hoz afilada para la vendimia. Ha llegado el momento del juicio de Dios, la hora de la verdad. Ahora se ver quin vence y quin es derrotado. El salmo lo haba anunciado: "delante del Seor, que ya llega, ya llega a regir la tierra, regir el orbe con justicia y los pueblos con fidelidad". b) En la parbola de la cizaa haba avisado Jess: "dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega, y al tiempo de la siega, dir a los segadores: recoged la cizaa y atadla en gavillas para quemarla". El Apocalipsis nos pone delante la imagen grandiosa de la siega csmica, para castigo de los adoradores de la Bestia, los idlatras, el castigo "en el gran lagar de la ira de Dios", que se describe con una evidente exageracin literaria, para expresar la seriedad y universalidad del juicio de Dios. La intencin es animar a los creyentes para que sigan fieles: el tono de todo el libro es de victoria y fiesta para los seguidores del Cordero. Nos hace bien a todos -y particularmente en estos ltimos das del ao- pensar que al final habr un examen sobre nuestra vida. Es de sabios mirar hacia delante, para recordar a dnde se dirige nuestro viaje y verificar si el camino que estamos recorriendo lleva al destino elegido. No es para meternos miedo en el cuerpo. Pero si para infundirnos seriedad. Al final de la vida hay salvacin o hay fracaso total. Es nuestro negocio ms importante. 2. Lucas 21,5-11

a) A partir de hoy, y hasta el sbado, leemos el "discurso escatolgico" de Jess, el que nos habla de los acontecimientos futuros y los relativos al fin del mundo. Lo que es coherente con esta semana, la ltima del Ao Litrgico, que hemos iniciado con la solemnidad de Cristo Rey del Universo. Escuchamos el segundo lamento de Jess sobre su ciudad, Jerusaln anunciando su prxima ruina. Pero Lucas lo cuenta mezclando planos con otro acontecimiento ms lejano, el final de los tiempos. Es difcil deslindar los dos. La perspectiva futura la anuncia Jess con un lenguaje apocalptico y misterioso: guerras y revoluciones, terremotos, epidemias, espantos y grandes signos en el cielo. Pero "el final no vendr en seguida", y no hay que hacer caso de los que vayan diciendo "yo soy", o "el momento est cerca" b) La ruina de Jerusaln ya sucedi en el ao 70, cuando las tropas romanas de Vespasiano y Tito, para aplastar una revuelta de los judos, destruyeron Jerusaln y su templo, y "no qued piedra sobre piedra". Nos hace humildes el ver qu caducas son las instituciones humanas en las que tendemos a depositar nuestra confianza, con los sucesivos desengaos y disgustos. Los judos estaban orgullosos y con razn- de la belleza de su capital y de su templo, el construido por el rey Herodes. Pero estaba prximo su fin. El otro plano, el final de los tiempos, est por llegar. No es inminente, pero s es serio. El mirar hacia ese futuro no significa aguarnos la fiesta de esta vida, sino hacernos sabios, porque la vida hay que vivirla en plenitud, s, pero responsablemente, siguiendo el camino que nos ha sealado Dios y que es el que conduce a la plenitud. Lo que nos advierte Jess es que no seamos crdulos cuando empiecen los anuncios del presunto final. Al cabo de dos mil aos, cuntas veces ha sucedido lo que l anticip, de personas que se presentan como mesinicas y salvadoras, o que asustaban con la inminente llegada del fin del mundo? "Cuidado con que nadie os engae: el final no vendr en seguida". Esta semana, y durante el Adviento, escuchamos repetidamente la invitacin a mantenernos vigilantes. Que es la verdadera sabidura. Cada da es volver a empezar la historia. Cada da es tiempo de salvacin, si estamos atentos a la cercana y a la venida de Dios a nuestras vidas. "Dios suscitar un reino que nunca ser destruido" (1 lectura I) "Ha llegado la hora de la siega, pues la mies de la tierra est ms que madura" (1 lectura II) "Muchos vendrn usando mi nombre, diciendo "yo soy" (evangelio) Mircoles 1. (Ao I) Daniel 5,1-6.13-14.16-17.23-28 a) El episodio del banquete del rey Baltasar -que tampoco hay que considerar necesariamente como histrico- le sirve al autor del libro de Daniel, a modo de parbola, para seguir reflexionando sobre el sentido de la historia humana. Ante Dios, el orgullo no vale nada. La orga de la corte real, y adems con los vasos sagrados fruto del pillaje en el templo de Jerusaln, no puede acabar bien. Daniel, en su papel de intrprete de las visiones, es valiente en anunciar lo que significan las letras que aparecen en la pared: "Dios ha contado tus das", "no has dado el peso en su balanza" y "tu reino se ha dividido". b) Los excesos se pagan, pronto o tarde. "Te has rebelado contra el Seor... has adorado a dioses de oro y plata". Ahora ha llegado el juicio de Dios. Es un mensaje que tienen que saber leer los poderosos de la tierra: en concreto, Antoco Epfanes, que en el tiempo en que se escribe este libro de Daniel est haciendo lo mismo que el libro atribuye -con una proyeccin hacia siglos pasados- al rey Baltasar. Pero tambin va para cada uno de nosotros, que tambin deberamos escarmentar, en cabeza ajena y propia, de las consecuencias que traen nuestros fallos y desviaciones. Cuando nos olvidamos de Dios, no nos pueden ir bien las cosas en nuestra vida. Podemos sentirnos seguros de que no va para nosotros la tremenda acusacin: "has adorado a dioses falsos", "te falta peso en la balanza de Dios"? nos extraar luego que "nuestro reino se divida", que la comunidad tambin se deteriore? 1. (Ao II) Apocalipsis 15,1-4 a) Se repite la Pascua. Se repite el xodo de Moiss y los suyos, ahora con el nuevo pueblo guiado por Cristo Jess, el Gran Libertador.

Junto al mar de fuego, "los que han vencido a la Bestia" entonan cantos acompaados de sus liras. Es un himno que decimos cada semana en Vsperas: "Grandes y maravillosas son tus obras, Seor, Dios soberano de todo...". No es de extraar que el salmo sea tambin eufrico: "Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas, el Seor da a conocer su victoria, revela a las naciones su justicia". Con un estribillo del Apocalipsis: "grandes y maravillosas son tus obras". b) A los cristianos que estaban en situacin dramtica, perseguidos por el emperador romano, a fines del siglo I, el vidente de Palmos les quiere convencer de que la victoria es segura, que el Cordero y sus seguidores, aunque tengan que pasar por mil penalidades, van a terminar cantando himnos victoriosos y pascuales. A los del siglo I y a los que pasamos del XX al XXI: porque todos sabemos de fatigas y dificultades en nuestro seguimiento de Cristo, y necesitamos palabras de nimo. Cuando cantamos este himno en Vsperas, lo tendramos que hacer con voz alta -adems de afinada-, expresando nuestra alegra, que nunca debera quedar ahogada por la rutina, por haber sido incorporados al triunfo de Cristo contra el mal y por habernos mantenido libres, con su ayuda, en medio de la corrupcin general. No se repetir cada tarde la escenografa del Apocalipsis. Pero su contenido y su mensaje, s. Y eso nos tiene que hacer dirigir una mirada pascual y esperanzada a la historia del mundo y a la nuestra personal. A pesar de que la lucha sigue. 2. Lucas 21,12-19 a) Jess avisa a los suyos de que van a ser perseguidos, que sern llevados a los tribunales y a la crcel. Y que as tendrn ocasin de dar testimonio de l. Jess no nos ha engaado: nunca prometi que en esta vida seremos aplaudidos y que nos resultar fcil el camino. Lo que s nos asegura es que salvaremos la vida por la fidelidad, y que l dar testimonio ante el Padre de los que hayan dado testimonio de l ante los hombres. b) Cuando Lucas escriba su evangelio, la comunidad cristiana ya tena mucha experiencia de persecuciones y crceles y martirios, por parte de los enemigos de fuera, y de dificultades, divisiones y traiciones desde dentro. A lo largo de dos mil aos, la Iglesia ha seguido teniendo esta misma experiencia: los cristianos han sido calumniados, odiados, perseguidos, llevados a la muerte. Cuntos mrtires, de todos los tiempos, tambin del nuestro, nos estimulan con su admirable ejemplo! Y no slo mrtires de sangre, sino tambin los mrtires callados de la vida diaria, que estn cumpliendo el evangelio de Jess y viven segn sus criterios con admirable energa y constancia. Jess nos lo ha anunciado, en el momento en que l mismo estaba a punto de entregarse en la cruz, no para asustarnos, sino para darnos confianza, para animarnos a ser fuertes en la lucha de cada da: "con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas". El amor, la amistad y la fortaleza -y nuestra fe- no se muestran tanto cuando todo va bien, sino cuando se ponen a prueba. Nos lo avis: "si a m me han perseguido, tambin os perseguirn a vosotros" (Jn 15,20), pero tambin nos asegur: "os he dicho estas cosas para que tengis paz en m; en el mundo tendris tribulacin, pero nimo! yo he vencido al mundo" (Jn 16,33). "Te has rebelado contra el Seor, has adorado a dioses de oro y plata" (1 lectura I) "Estaban de pie, con arpas en las manos, los que haban vencido a la Bestia y su imagen" (1 lectura Il) "Tendris ocasin de dar testimonio: con vuestra perseverancia salvaris vuestras vidas" (evangelio) Jueves 1. (Ao I) Daniel 6,11-27 a) Otra famosa pgina: Daniel en el foso de los leones. Con una clara intencin edificante: los que permanecen fieles a la ley de Dios, a pesar de las persecuciones y tentaciones del mundo, nunca quedan abandonados. Esta vez la piedra de toque no es comer o no ciertos alimentos, sino la prohibicin de arar al Dios de los judos: "Daniel no te obedece a ti, majestad, sino que tres veces al da hace oracin a su Dios". El episodio, escrito para animar a los judos de la poca de Antoco Epfanes, se ve en seguida que es una especie de aplogo o parbola, porque es impensable que, precisamente de boca del rey pagano

puedan salir estas palabras: "que en mi imperio, todos respeten y teman al Dios de Daniel, el Dios vivo... l salva y libra y hace prodigios y signos en cielo y tierra". b) Que sea o no histrico, no importa gran cosa. Como no son histricas las parbolas de Jess. Lo que interesa es que los lectores del libro se sientan animados a perseverar en su identidad de creyentes en medio de las circunstancias ms adversas. Aunque no seamos arrojados al foso de unos leones, tambin nosotros muchas veces nos encontramos rodeados de fuerzas opuestas al evangelio de Cristo. Con nuestras propias fuerzas no podramos vencer, pero la leccin del libro de Daniel es que Dios protege a sus fieles, que les da fuerza para resistir y que vale la pena mantener la fe, porque es el nico camino para la felicidad verdadera. "No nos dejes caer en tentacin. Lbranos del mal". Es una leccin para tiempos difciles. Y cules no lo son? Si Antoco, en tiempos de los Macabeos, obligaba a los judos a sacrificar en honor del dios Zeus, hoy el mundo nos invita a levantar altares y a ofrecer nuestras libaciones a mil dioses falsos, que nos prometen felicidad y salvacin: egosmo, placer, violencia, dinero, xito social, poder... Ojal hagamos como Daniel, que "tres veces al da haca oracin a su Dios". Rezar en medio de un mundo pagano es la clave para que podamos mantener nuestra identidad. 1. (Ao II) Apocalipsis 18,1-2.21-23;19,1-3.9 a) La grandiosa escena de hoy resume toda la lucha entre el bien y el mal, entre Cristo y la Bestia. Describe la ruina de Babilonia, o sea, Roma, a la que llama "la gran prostituta", porque ha embaucado con sus brujeras a todas las naciones y las ha hecho apostatar. La imagen de una gran piedra que es lanzada al fondo del mar es muy expresiva para describir la destruccin de la Bestia. En su territorio ya no habr msica ni fiesta ni luz de lmparas ni voz de novio o de novia. El silencio. La oscuridad. La ruina. La muerte. Por el otro lado, la victoria. Con vocero de una gran muchedumbre que canta himnos y aleluyas que tambin nosotros cantamos en Vsperas. Mientras el humo del incendio en que ha ardido el mal sube desde el silencio del oscuro abismo hasta el cielo, los salvados no cesan en sus cantos de alegra en la luz de Cristo. b) Es la clave para interpretar la historia desde Dios: "derriba a los poderosos, enaltece a los humildes", como dijo Mara en su Magnficat. El Apocalipsis no es un libro dulce, sino guerrero y valiente, que nos da nimos en la lucha y nos hace mirar hacia el futuro confiados en el triunfo de Cristo y los suyos. La "ciudad orgullosa", las fuerzas del mal, caen al fondo del mar como el gran pedrusco y desaparecen. La comunidad del Cordero, los que no han apostatado ni se han dejado manchar por la corrupcin, siguen en pie y no dejan de cantar. Cuando entonamos Aleluyas a Dios y a Cristo, no lo hacemos con orgullo, ni satisfechos de nuestros mritos, ni vengndonos de los enemigos de Cristo, sino humildemente, y con el deseo de que esta salvacin sea universal, que nadie sea tan insensato de quedar fuera de este cortejo que, en el da del juicio, pasarn a gozar para siempre de la vida de Dios. Los entonamos, eso s, con alegra agradecida, con la cabeza erguida, con las arpas en la mano y cantando "a pleno pulmn", como el ngel de la escena de hoy. Cada vez que participamos en la Eucarista, somos invitados a la comunin con las palabras que aqu dice el ngel: "dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero". Eso es lo que dice la frase del Misal en latn, aunque nosotros la hayamos traducido a un nivel ms sencillo y pobre: "la cena del Seor", o simplemente "la mesa del Seor". No se nos llama felices slo por ser invitados a esta Eucarista, sino porque esta Eucarista es la garanta y la pregustacin de un banquete ms definitivo al que tambin estamos invitados: el banquete de bodas del Cordero, Cristo Jess, con su Esposa, la Iglesia, en el cielo. Es lo que el salmo nos ha hecho repetir, intercalando esta bienaventuranza, "dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero", entre las estrofas del salmo: "aclama al Seor, tierra entera, servid al Seor con alegra, entrad en su presencia con vtores". 2. Lucas 21,20-28 a) Es la tercera vez que Jess anuncia, con pena, la destruccin de Jerusaln: "sern das de venganza... habr angustia tremenda, caern a filo de espada, los llevarn cautivos a todas las naciones: Jerusaln ser pisoteada por los gentiles". Tambin aqu Lucas mezcla dos planos: ste de la cada de Jerusaln -que probablemente ya haba sucedido cuando l escribe- y la del final del mundo, la segunda venida de Cristo, precedida de signos

en el sol y las estrellas y el estruendo del mar y el miedo y la ansiedad "ante lo que se le viene encima al mundo". Pero la perspectiva es optimista: "entonces vern al Hijo del Hombre venir con gran poder y gloria". El anuncio no quiere entristecer, sino animar: "cuando suceda todo esto, levantaos, alzad la cabeza: se acerca vuestra liberacin". b) Las imgenes se suceden una tras otra para describirnos la seriedad de los tiempos futuros: la mujer encinta, la angustia ante los fenmenos csmicos, la muerte a manos de los invasores, la ciudad pisoteada. Esta clase de lenguaje apocalptico no nos da muchas claves para saber adivinar la correspondencia de cada detalle. Pero por encima de todo, est claro que tambin nosotros somos invitados a tener confianza en la victoria de Cristo Jess: el Hijo del Hombre viene con poder y gloria. Viene a salvar. Debemos "alzar la cabeza y levantarnos", porque "se acerca nuestra liberacin". Sea en el momento de nuestra muerte, que no es final, sino comienzo de una nueva manera de existir, mucho ms plena. Sea en el momento del final de la historia, venga cuando venga (mil aos son como un da a los ojos de Dios). Entonces la venida de Cristo no ser en humildad y pobreza, como en Beln, sino en gloria y majestad. Levantaos, alzad la cabeza. Nuestra espera es dinmica, activa, comprometida. Tenemos mucho que trabajar para bien de la humanidad, llevando a cabo la misin que iniciara Cristo y que luego nos encomend a nosotros. Pero nos viene bien pensar que la meta es la vida, la victoria final, junto al Hijo del Hombre: l ya atraves en su Pascua la frontera de la muerte e inaugur para s y para nosotros la nueva existencia, los cielos nuevos y la tierra nueva. "Daniel tres veces al da hace oracin a su Dios" (1 lectura I) "Dichosos los invitados al banquete de bodas del Cordero" (1 lectura ll) "Levantaos, alzad la cabeza, se acerca vuestra liberacin" (evangelio) Viernes 1. (Ao I) Daniel 7,2-14 a) Cambia el panorama con respecto a los das anteriores: ahora es Daniel quien tiene una "visin nocturna", llena de simbolismos extraos. Esta vez son cuatro animales -como hace unos das eran cuatro materiales de construccin de una estatua- los que describen los cuatro imperios sucesivos: el babilonio, el de los medos, el de los persas y el griego, de Alejandro y sus sucesores selucidas, con sus "diez cuernos", tantos como reyes de aquella dinasta. Tambin aqu se detiene ms el vidente en el reinado ltimo, el de Antoco, su contemporneo, al que describe como ms cruel y feroz que nadie. Pero lo importante no es la ferocidad de esos imperios, sino la visin que viene a continuacin: el trono de Dios, los miles y miles de seres que le aclaman y, finalmente, la aparicin de "una especie de hombre que viene entre las nubes del cielo: a l se le dio poder, honor y reino. Su reino no acabar". b) De aqu viene el nombre de "Hijo del Hombre" referido en lo sucesivo al futuro Mesas, y que al mismo Jess le gustaba aplicarse. "Una especie de hombre", "uno con la apariencia de hombre". "un hijo de hombre". Es un nombre que los evangelios dan ms de ochenta veces a Jess. Jess, el Mestas, es el que sabe interpretar la historia, el que -como dir el Apocalipsis- puede "abrir los sellos del libro", el que recibe el reino perpetuo y aparecer al final como Juez supremo de la humanidad. La lectura de Daniel nos ayuda a situarnos en una actitud de mirada proftica hacia el futuro, al final de los tiempos, con el reinado universal y definitivo de Cristo, el Triunfador de la muerte, como celebramos el domingo pasado en la solemnidad de Cristo, Rey del Universo, y que seguiremos haciendo durante el Adviento. Terminamos el ao litrgico con la mirada fija en Cristo Jess. Es la direccin justa, la que da sentido a nuestro camino. l. (Ao II) Apocalipsis 20,1-4 -21,2 a) Siguen las visiones enigmticas y llenas de fantasa. El "dragn, que es la antigua serpiente, el diablo o Satans", es arrojado al abismo, aunque luego estar "suelto por un poco de tiempo".

No sabemos qu significan esos "mil aos" en que reinar Cristo con los suyos. Pero s aparece claro, y es el mensaje principal, que el juicio va a ser serio y universal, por parte del que est sentado en el gran trono blanco. Cada uno ser juzgado "segn sus obras, escritas en los libros". Los que han sido seguidores del Malo, sern "arrojados al lago de fuego, junto con la Muerte y el Abismo". Pero los que han dado testimonio de Jess y "no han rendido homenaje a la bestia y a su imagen y no llevan su seal", pasarn a la vida, formando parte del "cielo nuevo y la tierra nueva, la ciudad santa, la nueva Jerusaln", a la que el vidente contempla como "enviada de Dios, arreglada como una novia que se adorna para su esposo". b) De nuevo la sentencia final, despus de la gran batalla entre el bien y el mal. Ha llegado el tiempo de separar el trigo de la cizaa. Los nmeros -mil aos- no son importantes. En una carta de Pedro se dice que "ante el Seor un da es como mil aos y mil aos, como un da" (2 P 3,8). Lo decisivo es que el juicio ser sobre si hemos sabido ser fieles, si no nos hemos dejado contaminar por la corrupcin del mal, si no hemos apostatado de nuestra fe por las mil tentaciones del maligno. Y que nos espera el gran triunfo en los cielos nuevos, como comunidad festiva del Seor. Nuestro destino es la Jerusaln nueva, si hemos vencido, con la ayuda de Cristo, en nuestra lucha contra el mal. Ojal se cumpla en nosotros la visin optimista del salmo: "sta es la morada de Dios con los hombres... mi alma se consume y anhela los atrios del Seor... dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre". 2. Lucas 21,29-33 a) Jess toma una comparacin de la vida del campo para que sus oyentes entiendan la dinmica de los tiempos futuros: cuando la higuera empieza a echar brotes, sabemos que la primavera est cercana. As, los que estn atentos comprendern a su tiempo "que est cerca el Reino de Dios", porque sabrn interpretar los signos de los tiempos. Algunas de las cosas que anunciaba Jess, como la ruina de Jerusaln, sucedern en la presente generacin. Otras, mucho ms tarde. Pero "sus palabras no pasarn". b) Jess inaugur ya hace dos mil aos el Reino de Dios. Pero todava est madurando, y no ha alcanzado su plenitud. Eso nos lo ha encomendado a nosotros, a su Iglesia, animada en todo momento por el Espritu. Como el rbol tiene savia interior, y recibe de la tierra su alimento, y produce a su tiempo brotes y luego hojas y flores y frutos, as la historia que Cristo inici. No hace falta que pensemos en la inminencia del fin del mundo. Estamos continuamente creciendo, caminando hacia delante. Cay Jerusaln. Luego cay Roma. Ms tarde otros muchos imperios e ideologas. Pero la comunidad de Jess, generacin tras generacin, estamos intentando transmitir al mundo sus valores, evangelizarlo, para que el rbol d frutos y la salvacin alcance a todos. Permanezcamos vigilantes. En el Adviento, que empezamos maana por la tarde, en vsperas del primer domingo, se nos exhortar a que estemos atentos a la venida del Seor a nuestra historia. Porque cada momento de nuestra vida es un "kairs", un tiempo de gracia y de encuentro con el Dios que nos salva. "Vi venir una especie de hombre: a l se le dio honor y reino, y su reino es eterno, no cesar" (1 lectura I) "Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva, la nueva Jerusaln arreglada como una novia ' (1 lectura ll) "La primavera est cerca. Est cerca el Reino de Dios" (evangelio) Sbado 1. (Ao I) Daniel 7,15-27 a) Contina la visin que empezamos a leer ayer: a Daniel le preocupa saber el sentido de las cuatro bestias, sobre todo la cuarta, la ltima, la ms terrible, que parece que lucha contra los santos y los derrota. Recordemos, una vez ms, que el libro est escrito para que lo lean los que sufren la persecucin de Antoco, en tiempos de los Macabeos, en el siglo II antes de Cristo. El ltimo rey, que blasfema y es cruel y se deshace de los que le estorban, slo durar "un ao, otro ao, y otro ao y medio", o sea, tres aos y medio, la mitad de siete, la mitad del nmero perfecto, por tanto, un nmero malo, fatal para l.

Entonces el Altsimo lo aniquilar totalmente, "y el poder real ser entregado al pueblo de los santos, y ser un reino eterno". b) La leccin es clara: el autor quiere dar nimos, infundir esperanza, para que nadie crea que la ltima palabra la va a tener ese Antoco que ha querido "aniquilar a los santos y cambiar el calendario y la ley". Antoco prohibi la celebracin del sbado y las fiestas judas, e impuso un calendario helnico, pagano. Era un smbolo de la paganizacin de las costumbres. De ah la reaccin de muchos judos que quisieron mantenerse fieles a la fe de sus mayores. Lo importante es que Dios sale victorioso en la lucha contra el mal. Y los que han sido fieles, reciben la corona de la gloria. Son palabras de nimo tambin para los cristianos que estamos intentando seguir los caminos de Dios en medio de las tentaciones que nos vienen de fuera y de dentro. Incorporados a Cristo Jess, el Vencedor del mal. 1. (Ao II) Apocalipsis 22,1-7 a) La visin final del Apocalipsis sigue ofrecindonos una escenografa triunfal, esperanzadora. El trono de Dios, el Cordero delante, vencedor, un ro de agua viva que brota del trono (el Espritu Santo: cf. Jn 7,37-39), el rbol de la vida que da doce cosechas al ao y cuyas hojas son medicinales. All no hay noche ni oscuridad, todo es luz, y los salvados por Cristo gozarn de alegra perpetua, y le prestarn servicio, "y lo vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente". b) Es como el retorno al paraso terrenal. La ltima pgina de la Biblia -y, para nosotros, de este Ao Litrgico- es un calco de la primera, de la visin idlica del Gnesis hasta que entr el pecado en el mundo. Terminamos el ciclo de este ao con una pgina tan luminosa. Lstima que no hayan aadido en el Leccionario -lo podemos hacer nosotros- los ltimos versculos de este libro del Apocalipsis: "El Espritu y la Novia (el Espritu presente en la Iglesia, la esposa de Cristo) dicen: Ven! Y el que oiga, diga: ven! Y el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera, reciba gratis agua de vida... Y el que da testimonio de todo esto (Cristo Jess) dice: s, vengo pronto. Amn. Ven, Seor Jess. Que la gracia del Seor Jess sea con todos. Amn". Ya tenemos la puerta abierta para celebrar, desde maana, con igual mirada proftica, el Adviento. Nuestra oracin y nuestro canto, hoy, es "Maranatha. Ven, Seor Jess". Con una perspectiva llena de futuro: "Y lo vern cara a cara". 2. Lucas 21,34-36 a) Ultima recomendacin de Jess en su "discurso escatolgico", ltimo consejo del ao litrgico, que enlazar con los primeros del Adviento: "estad siempre despiertos". Lo contrario del estar despiertos es que se "nos embote la mente con el vicio, la bebida y la preocupacin del dinero". Y el medio para mantener en tensin nuestra espera es la oracin: "pidiendo fuerza para escapar de todo lo que est por venir". La consigna final es corta y expresiva: "manteneos en pie ante el Hijo del Hombre". b) "Manteneos en pie ante el Hijo del Hombre". Todos necesitamos un despertador, porque tendemos a dormirnos, a caer en la pereza, bloqueados por las preocupaciones de esta vida, y no tenemos siempre desplegada la antena hacia los valores del espritu. Estar de pie, ante Cristo, es estar en vela y en actitud de oracin, mientras caminamos por este mundo y vamos realizando las mil tareas que nos encomienda la vida. No importa si la venida gloriosa de Jess est prxima o no: para cada uno est siempre prxima, tanto pensando en nuestra muerte como en su venida diaria a nuestra existencia, en los sacramentos, en la Eucarista, en la persona del prjimo, en los pequeos o grandes hechos de la vida. Los cristianos tenemos memoria: miramos muchas veces al gran acontecimiento de hace dos mil aos, la vida y la Pascua de Jess. Tenemos un compromiso con el presente, porque lo vivimos con intensidad, dispuestos a llevar a cabo una gran tarea de evangelizacin y liberacin. Pero tenemos tambin instinto proftico, y miramos al futuro, la venida gloriosa del Seor y la plenitud de su Reino, que vamos construyendo animados por su Espritu. En la Eucarista se concentran las tres direcciones, como nos dijo Pablo (1 Co 11,26): "cada vez que comis este pan y bebis este vino (momento privilegiado del "hoy"), proclamis la muerte del Seor (el "ayer" de la Pascua) hasta que venga (el "maana" de la manifestacin del Seor)". Por eso aclamamos en el momento central de la Misa: "Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, ven, Seor Jess".

"Los santos del Altsimo recibirn el reino y lo poseern por los siglos de los siglos" (1 lectura I) "Y sus servidores lo vern cara a cara y llevarn su nombre en la frente" (1 lectura II) "Estad siempre despiertos y manteneos en pie ante el Hijo del Hombre" (evangelio)

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