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Em torno dos processos de criao: vertigem e exatido

Lourival Holanda / Universidade Federal de Pernambuco

POSTO E A APOSTA

O EXERCCIO DE futurologia oscila entre o blefe e a pura aposta. Algum detecta, j desde o presente, os sinais de um futuro possvel. Quando, findando seu sculo, Nietzsche dizia que o sculo ento vindouro, o XX, seria experimental, ou no seria. O lance tinha menos de profecia que de aposta. E aposta ganha: em todas as frentes as artes foram experimentais. Em 1999, no VI Encontro da Associao dos Pesquisadores em Crtica Genrica (APCG) em So Paulo, Daniel Ferrer fazia tambm uma aposta ousada: dizia que a crtica gentica do sculo XXI seria transdisciplinar, ou no seria. Ora, desde ento os outros Congressos tm mostrado uma maior abertura e um considervel aprofundamento nos ncleos de pesquisa dos processos criativos. At o sculo XIX, o projeto de racionalizao mantinha a proeminncia que vinha do sculo anterior, com o Iluminismo, e guardava ainda, do lado de c das Amricas, o fulgor mitigado em candeeiro: o

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positivismo. O sculo XX comea com o clangor das armas, em 1914, quando j no se podia mais ouvir razo. O ritmo do mundo contemporneo embaralhou as cartas que antes se supunha reger o jogo do mundo. Desde os fenmenos fsicos at a percepo da complexidade psquica, muita coisa na cultura se desestabiliza. As descries estticas do universo j no do conta de sua estruturao funda. A fsica dos slidos d lugar dos fluidos e sua metaforizao fez a fortuna de Marshall Berman (tudo o parecia slido, agora visto como instabilidade)1 e certamente Marx, mais que Sartre, estava atento cincia de seu tempo. Os Fsicos sondaram cedo a instabilidade que nortearia os novos tempos. Hoje inegvel o aporte das novas cincias no dilogo para a compreenso do fenmeno da criao literria. Mudana no modo de ver o mundo, certamente inaugurada pela cincia desde Einstein, 1905 (pouco mais tarde, Niels Bohr e Heisenberg estadeiam o princpio da Incerteza) quando aprendemos a detectar detalhes l onde o didatismo do paradigma positivo precisava reduzir a complexidade do real para torn-lo mais operatrio. Claro, isso no vem sem, num primeiro momento, certo quociente de descrdito e de negao. Nossa formao, baseada na especializao

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1. B ERMAN , Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. O uso pertinente da metfora em Berman aclara a noo de crise que se instala, embora no realce sua radicao cientfica. O ensaio tornou-se referncia nos estudos recentes sobre cultura contempornea e deveria ser lido com outros relatos, outras narrativas cientficas, como o infindvel fluxo dinmico de que fala Ilya Prigogine; ou a incerteza, em Heisenberg, assim como o aporte de Niels Bohr, entre a estabilidade e a mudana.

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disciplinar, portanto no domnio de campo, dificulta as pontes. O desafio tentar ver conexes l onde nossa formao apenas via distines: a anlise centrada na histria, dispensa as averiguaes sobre o vocabulrio e os valores contingenciais; o estudo literrio no se ocuparia dos fundamentos filosficos, e assim seguiria, cego, cada campo de estudo, reduzindo a possibilidade de viso viseira departamental. A complexidade do fenmeno da criao no poderia ter sua compreenso alargada se se mantivesse estritamente apenas dentro de um campo de saber. comum um campo esgotar cedo suas possibilidades de lances interpretativos imprevisveis: os meios uniformes so sem energia. O sculo XX viu se sucederem em ritmo frentico teorias que traziam, quase todas, a pretenso de autoridade na resoluo da complexidade do real artstico. Ofuscavam mais que guiavam. A tentao simtrica seria ver o sucesso, o poder (transitrio) desses tericos e a fecundidade de outros, cujo fracasso luminoso s depois melhor se percebe. Um saber d provas de vitalidade quando se submete s provas crticas. Seno, endurece em dogma. Parece, portanto, muito salutar a tnica dada pelo direcionamento de pesquisa de Willemart: repensar, a partir de angulaes variadas, aporias e apostas do discurso analtico e da prtica crtica. A psicanlise polariza posies que vo, desde a resistncia mais acirrada, diluio de seus princpios a todos os molhos. Esse diletantismo em face da teoria, embora d a iluso de uma competncia a preo mdico, mais prejudicial que uma ignorncia. Por outro lado, alguns analistas entrincheirados atrs do poder que d um suposto saber analtico,

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respondem quele diletantismo com uma postura de doutrinao dogmtica do aporte psicanaltico. Diante de tudo isso o pblico, profano, v a psicanlise como um rudo insensato entre doutores, numa linguagem que beira o respeito de quem olha distncia e a vigarice, como o final do sculo XIII suspeitava o discurso teolgico. A conscincia das aporias da prtica analtica vem desde cedo. Em O futuro de uma iluso, Freud tem a honestidade intelectual de no pontificar, de no ser exclusivista quando analisa a realidade da religio. Mais tarde ser tambm pouco dogmtico falando sobre a sublimao, em O mal-estar da cultura: era preciso refletir ainda mais, diz. Um freudismo apressado far da sublimao um correlato da alienao. Para ns, especialmente em literatura, seu sentido se bifurca: conduz a um objeto social imaginrio ou o supera. , portanto, salutar repensar as aporias da conceituao psicanaltica, suas apostas e sua responsabilidade enquanto um saber cuja fora vem da renovao e no de um peso doutrinal. A psicanlise deve ser um discurso vivo, dinmico, pela natureza de seu prprio objeto: a psicanlise a atividade de um sujeito enquanto sujeito para/com um sujeito enquanto sujeito. Algumas equivocaes circunstanciais de Freud, no incio, decorreram daqui. a poca das hipteses orgnicas, quando carrega nos vocbulos cientificistas, fala em fatos constitucionais. A mecanismos preferimos hoje processos. Naturalmente: est num horizonte positivista que ir alargar depois. As posies de Freud avanam, desde o momento em que cr poder responder histeria, neurose obsessiva, aos distrbios brabos,

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com qumica, at as posies de 1939, quando Freud se rende especificidade de sua atividade. quando se d conta que sequer a suposta fechada cientificidade vai exorcizar a dificuldade de inteligibilidade do fenmeno psquico. Hoje h uma mudana considervel na sintomatologia: os consultrios esto cheios de loucos mansos que somos todos, em menor ou maior grau. Mais que antes, constatamos o dito de Freud de que a realidade a sociedade. O comum a desorientao, a desestruturao, os problemas de adaptao, tudo tendo uma marcada tonalidade depressiva. No incio da psicanlise, numa sociedade que ainda se cria homognea, fcil fazer fronteira entre o normal e o patolgico. Da a esperana de adaptar o sujeito, conform-lo ao conjunto da ordem social. Freud comea assim, no desdenhando essa possibilidade. Mas, basta ver sua chegada aos Estados Unidos, sabendo trazer a peste para perceber a mudana de paradigma no saber analtico. Ele deixou longe as pretenses anteriores e j foge s presses ingnuas de uma ideologia consensual. A concepo analtica procura agora pr a tnica de sua prtica no projeto de autonomia do sujeito. Numa sublimao que supere o ideolgico, no a escamoteie ou denegue. H a tentao comum aos tericos: a de ser uma raa de encapsulados. E, como todo isolacionismo, paranoico... esse o ponto fraco surpreendente do pensamento de Heidegger, por exemplo: ocupado com o ser em si, ele descuidou a ateno ao entorno social. Quando a barbrie vem, traz o rosto humano, um projeto racional. Heidegger no v. Da a queda

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crtica: persuadir da inexistncia do sujeito, apassivar assim esse sujeito, deixando-o to-somente assujeitado s estruturas consensuais, eis o risco. Isso negar a histria. A psicanlise j comea com a histria do indivduo. A ele interessam as significaes materializadas na vida logoi embioi. O mrito de Willemart: estar atento se no a tudo, ao menos a tanto quanto sua anlise se prope abarcar. A proposta da crtica gentica, em seus incios, trazia a novidade de alargar o campo de pesquisa, subtraindoo mera cronologia de lgica linear e aprofundava o estudo do processo criativo, por meio das idas e vindas da dramaturgia de um desejo de escritura, nos manuscritos. Tal postura passava ao largo das estreitezas de credos contingenciais as bandeiras ideolgicas erguidas por paixes polticas e ia alm das imposturas de premissas tericas da clerezia de planto. Avaliando hoje os ganhos acumulados desde 1985, quando do surgimento da ento Associao dos Pesquisadores do Manuscrito Literrio, fcil detectar a mudana na paisagem crtica brasileira. Crtica literria e ensino de literatura, todo um desafio se ela perseguir a pertinncia social possvel a seu ofcio. Literatura, como a poltica ou psicanlise: uma pedagogia impossvel? Como ensinar deixar algum capaz de autoalterao? De ser capaz de modificar lucidamente a prpria vida? (Dificuldade tambm quando se propunha a ser cincia: no controlamos o inconsciente, nem o imprevisvel, o risco; em nada h garantia ou proteo absolutas; no dominamos o inconsciente; no extirpamos nossos desejos no enxugamos a praia).

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E, no entanto, a pesquisa avana, com garantia de rigor. E avana porque h um desafio: Comment vivre sans inconnu devant soi? (Ren Char).

LITERATURA E EXPANSO EXPANSO DE SI E EXPANSO Literatura expresso e expanso do Imaginrio. Porque ele tende a unir, a fazer uma sintaxe do caos do mundo. Como? Pela amarrao da Lei-linguagem. Aqui o Imaginrio toca o Simblico e ele mexe-se, alargase. O Imaginrio um conjunto de foras que se inscrevem no Simblico. Da as instabilidades. Porque ele vai contra o Real, que toma forma na escritura literria. O sujeito se constitui na ordem simblica Fabiano, em Vidas Secas, poderia configurar isso. Mas ela fonte de neuroses: de diviso entre o Imaginrio (de Sinh Vitria) e aquilo a que o simblico obriga e submete. Sinh Vitria, como cada qual, forma suas representaes em funo de seus desejos. A sociedade, idem. A totemizao de certezas supostas se ope a isso. Daqui, tambm a utopia: Fabiano sai Fuga mas agora tem maior domnio de si. Mudana: que supe projeto. As conversas com Sinh Vitria, com seu Toms, liberam o imaginrio de Fabiano. s depois que levado ao distanciamento que permite ver o Soldado enquanto mero agente da Lei. Reduz o que superdimensionou: pode, portanto, lutar com ele. Certamente assim com as redaes sucessivas, as rasuras: o scriptor sai de seu fascnio e agora luta por dizer-se. Os meninos percebem o hiato entre o fascnio da palavra inferno e seu sentido. Mallarm no atraves-

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SOCIAL

sou o Serto e as palavras continuam refns de seu referente. Words mean what I want them to mean, diz o arbitrrio Humpty Dumpty, nas maravilhas verbais do pas de Alice. A palavra , portanto, o objeto de intercmbio por onde nos reconhecemos. Rede de relaes que nos subjetiva e transfigura nossas necessidades e afetos. Constitudos de uma dupla falta: j nascemos com uma carncia cuja suplncia confiamos linguagem, que, j em si, um sistema falho. Literatura talvez seja uma busca dessa impossvel palavra plena, ou forma de exorcizar sua falta. Face rugosa realidade (Rimbaud), o escritor negocia com o Real, por meio das srias astcias da funo simblica. Nos dois casos, literatura e filosofia, trata-se de detectar o mvel de ao ou: a necessidade elementar que os leva, alm das falsas respostas de superfcie. Em ao, os mestres da suspeio: Marx, Nietzsche, Freud, e os discursos que configuram o sentido atribudo ao mundo. Trata-se de perseguir o percurso do desejo: in eo movemur et sumus. Porque os poetas do voz particularmente eloquente aventura do desejo que move e manda em cada qual. E que traduz, em seu movimento, a necessidade de repropor sentido ao desgaste do mundo. Da a importncia do aporte psicanaltico congeminado com a crtica literria, no estudo dos manuscritos: pr em comum as dvidas e as apostas de uma prtica de uma certa exegese textual. E tambm: ver a pertinncia imediata da prtica analtica. A ambio da anlise dar autonomia ao sujeito assujeitado s mesquinhas dimenses circunscritas pelas injunes sociais. (No fosse assim, definiramos o mundo, o sabor da

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vida, pelo amargor de um mau momento). Se a anlise devolver ao sujeito sua autonomia, se o fizer dono de si mesmo, a psicanlise pode enfim ser dita e tida por uma atividade prtico-poitica. Um sujeito capaz de repetir analiticamente uma experincia a ida ao inferno: o inferno uma escondida recordao para enfim poder experimentar formas novas de viver. To autnomo quanto possvel. O mais louvvel no empreendimento ousado de Philippe Willemart ver a anlise como um risco, uma aposta. E vai levar isso para a anlise dos processos de criao. Como no corao da quntica, enfrentando a incerteza. Tentando entender coisas que esto a e funcionam. E no sabemos por qu. O analista no se poupa, se honesto, de uma certa angstia: nenhuma tcnica poder poup-lo. A anlise realmente uma aposta. No poderia ser de outro modo: o avanar da anlise toca a ambos, analista e analisando. Para o analista, tambm h um ganho e um crescimento. Seu saber perfaz-se a cada anlise. o que Freud tem dito e feito. tambm o que se espera do leitor do crtico literrio. De que vale a exposio de um saber se no for, concomitante, a exposio de um risco? Tericos tendem a pontificar, pois que, ao menos sejam, como quer o timo, de fato, pontes entre o leitor e o texto. A medicina clnica , em termos analticos, mais econmica. O saber do analista um saber com angstia, com a conscincia de sua falibilidade. Bom seria que bastasse ler, saber a teoria para ser analista. Mas a teoria aqui intervm de um modo diferente. O analista precisa da teoria para saber onde ela no cabe. Como o escritor com a gramtica. Em cada caso o analista est

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s. Tudo o que se disser sobre o futuro de uma anlise, ser uma aposta. O efeito aqui quase sempre vai alm da causa, como no poema. A teoria orienta mas no leva soluo. No prediz, nem produz a soluo. Por isso, uma cincia do provisrio indefinido. No h tabelas estruturais que salvaguardem, no h universais garantindo. A significao no se deixa formalizar numa teoria: pode a cada vez se apresentar diferente. (Os universais da linguagem, da representao, do aparelho psquico? De pouca valia quando em funo, quando na anlise. O indivduo maior que a simples soma de elementos combinatrios substituveis e permutveis. Ele de fato a soma de suas possibilidades. Mas aqui j estamos num outro campo: mais propriamente no campo da anlise. A atividade poitico-prtica: voc no o que pensa ser; voc o que no voc; falta voc ser o que quiser e poder ser). A prtica dos manuscritos pe em evidncia um impreciso e seguro desejo de escritura. Quando, na anlise, todo o possvel proteico, na pgina rascunhada, rasurada, o texto fabrica o autor virtual. Talvez com a condio de que esse se entregue linguagem. Ou saiba curtas as rdeas de qualquer controle apenas racional. Paul Valry pensa sua prtica: todo um trabalho que se faz em ns, sem nosso consentimento. Nosso estado consciente um quarto as leituras, a acolhida dada linguagem que arrumam em nossa ausncia. Muito em voga hoje os atelis de criao, os laboratrios de texto, as oficinas literrias. Haveria uma tcnica de criao mais fecunda que as frequentaes

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atentas dos textos mais substanciosos? A tnica j foi colocada pelo prprio Freud, que desde seu texto sobre a tcnica diz o que cr ser a finalidade da anlise. E o ponto central o da transformao, da autonomia do sujeito. Isso corresponde, na concepo de Willemart, ao surgimento do autor. A frequentao da tradio tem, na crtica literria, seu correlato na prtica regressiva (oh, no de vidas passadas, mas do vivenciado); de fundamental importncia no processo, mas ela inclusiva, no excludente. Lautramont, tomando um manual de retrica, para revir-lo pelo avesso. A psicanlise pode ser pensada num contexto social que cobra a reverso da flecha regressiva num movimento prospectivo: o indivduo uma histria de autocriao. A cura no est no passado do presente, mas em poder ver o presente do ponto de vista do passado in statu nascendi a origem do que ser. Presente do futuro. Porque a realidade proteica, prenhe de possveis. Daqui volto ao passo: falta voc ser o que quiser e poder. J que somos a soma de nossas possibilidades cruzadas num dado campo de foras. Prigogine dir: uma regio, onde contingncias e incondicionantes se perpassam. O que da advm imprevisvel. Ou algo como o acaso organizador que geraria, a partir dos tantos tateios, o texto que apenas alguma circunstncia faz ser o texto final. O processo de criao sntese de um disperso na tradio: o que esteve ali e insatisfez. Dita na formulao j clssica: l onde era o id, que o eu possa vir a ser. Da porque acho to prximas as posturas, a analtica e a poitica: um convite ao alargamento das possibilidades. No sujeito, a extenso de si. Na expresso literria:

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sada de si e volta a si, aprofundado, agora. Eis porque ambas as empresas moram parede-meia: o fim da anlise (guardando a preciosa/precisa ambiguidade) devolver ao analisando a capacidade de reger se prprio discurso no decurso da vida; o fim da educao literria fazer algum conquistar uma voz prpria, seu modo, seu estilo. A ilustrao terica disso, A angstia da influncia (Harold Bloom); numa verso no menos convincente, o filme O carteiro e o poeta, sobre texto de Antonio Skrmeta. O desafio: tomar o rgido (dureza da tradio j posta; ou o duro desejo) e ser capaz de reger essas foras de modo fluido. Bom leitor de Guimares Rosa seria Espinosa, sbio por muito desconfiar: No se sabe o que pode o corpo (tica III, comentando a proposio 2). Em Rosa possvel acompanhar o dramtico trajeto desse desejo: Deixei meu corpo querer Diadorim2. Quando Marx diz que tudo histria, Espinosa diz que tudo natureza: O corpo no traslada, mas sabe, adivinha se no entende3. Somos resultados de nossas histrias. Nem tanto autores nem senhores mas efeitos: O menino me deu a mo: e o que a mo diz o curto; s vezes pode ser o mais adivinhado e contedo; isto tambm 4 . Guimares Rosa entende o que Schopenhauer supe: E eu mesmo entender no queria5. Desdizer o desejo desej-lo por outro vis: Com

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2. R OSA , Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1982, p. 436. 3. ESPINOSA . tica III. In: Oeuvres Compltes. Traduo de Ch. Appuhn. Paris: Garnier-Flammarion, 1965, p. 26. 4. ROSA, Joo Guimares. Idem, p. 108. 5. Ibidem, p. 114.

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que entendimento eu entendia, com que olhos era que eu olhava?6. Ser cindido, Riobaldo se espanta mais com o mistrio ali prximo e indevassvel. Entre a redondez do mtico, como no dipo, e como nos percalos do Hamlet. Por isso nos solidarizamos com as lacunas do discurso de Riobaldo: porque a lemos, de modo indireto, nosso real, nosso passado, nossas motivaes. Lacunas. O texto de Guimares Rosa est atravessado por lacunas que do espao desrazo do suceder, na vida da gente mas a vida nem da gente, dir ele, num outro passo. Bem antes de Freud elaborar sua teoria, Schopenhauer dizia numa carta que, dentro de ns, h sempre uma Jocasta pedindo a dipo: No avance mais!. Bem caracterstico do discurso de Riobaldo esse movimento de se interditar o desejo. E que melhor o aclara: Sofismei: se Diadorim segurasse em mim com os olhos, me declarasse as todas as palavras? Reajo que repelia. Eu? Asco!7. A denegao aqui forte. Forte tambm so os traos da fora que move o texto: quando junto de Diadorim tudo se subjetiva nas coisas, poetizadas, cada vez que entram em cena Diadorim e desejo. Mas aqui, um desejo de ordem ob-scena: fora dos limites, ex-orbitante. Ento, a natura vence a cultura: Mas, qual, se viu um bicho r brusca, feiosa: botando bolhas, que lisa cacheavam8. Impulso e repulso simultneos.

6. Ibidem, p. 114. 7. Ibidem, p. 50. 8. Ibidem, p. 50.

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PHILIPPE WILLEMART: O

CRTICO PONTE

Philippe Willemart insiste no saber que o texto carrega, mascarado em esttica verbal. Ainda aqui o aporte da crtica gentica: l-se mais porque l-se melhor. Um cometa sua trajetria; a pedra calcinada em que resulte depois, diz menos. O trabalho com a tantas campanhas de redao fazem ver a dramaturgia de um desejo configurando uma experincia que a linguagem faz mais funda. Freud: Os poetas e os romancistas so, no conhecimento da alma, nossos mestres. Porque se abastecem em fontes inacessveis cincia9. Se raro o equilbrio no uso do registro psicanaltico, isso torna ainda mais precioso seu sucesso, quando aplicado leitura literria. A psicanlise vem invadida por novos brbaros que se fecham num discurso de poder, carregados de fatuidade e ingenuidade (quando no de cegueira) e querendo fazer crer que esse saber se reduz engenhosidade de suas frmulas absconsas, crpticas. F iz eram do saber psicanaltico um cipoal de signos onde se perdeu a significao potica possvel crer poder elevar a vida dimenso de um canto. No entanto, j h algum tempo, ainda na dcada de 1980, Philippe Willemart traduzia em busca, em investigao de abertura terica, sua inquieta juventude de pesquisador experimentado. A anlise dos manuscritos, perseguindo aquilo que poderia eventualmente desencadear o processo de criao, toma por base um saber psicanaltico, e a partir dali faz conexes que
9. FREUD . Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. Rio de Janeiro: Imago, 1997.

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alargam as possibilidades de compreenso do fenmeno da criao. O processo de criao interessa Willemart onde quer que se apresente: no cinema, nas artes plsticas, nos blogs. Desde 1992, [Manuscrita, n.3] Willemart convocava parceiros inesperados, os cientistas, para alargar as estruturas perceptivas de apreenso do processo criativo. como se Willemart estivesse, desde cedo, alerta para a pobreza das solues que o sucesso tornou repetitivas na psicanlise. Quando Freud aventou para um certo automatismo de repetio, prpria do inconsciente, logo boa parte dos epgonos num especioso espelho de conceitos e frmulas. Da vulgata psicanaltica foi um passo. A coragem intelectual de Willemart est, algumas vezes, em ver relaes imprevistas e que findam sendo muito pertinentes, como quando retoma a reivindicao de Clment Gilles, da Escola do Paisagismo, de Versailles, e a aplica teoria dos manuscritos. Clment Gilles defende, para as cidades, um espao de reas no cultivadas, como uma reserva de riquezas de paisagem natural em vias de desaparecimento, pelo intervencionismo excessivo; Willemart defende a continuidade do manuscrito como uma reserva de campo, no estudo dos processos de criao. Sobretudo agora, com a formidvel democratizao dos meios de fazer literatura, com a informatizao, a noo de seu rigor no procedimento que tem caracterizado e definido o texto literrio, parece importante expor os manuscritos enquanto um modus operandi. Um exemplo da conscincia do fazer literrio: no Livro do Desassossego, onde o chileno Roberto Bolao via um formato de blog, Fernando Pessoa afirma:

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A runa dos ideais clssicos fez de todos artistas possveis, e portanto, maus artistas. Quando o critrio da arte era a construo slida, a observncia cuidadosa de regras poucos podiam tentar ser artistas e grande parte desses so muito bons. Mas quando a arte passou de ser tida como criao, para passar a ser tida como expresso de sentimentos, cada qual podia ser artista porque todos tm sentimentos.10

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A considerao de Pessoa fica como ponto de referncia quanto a um determinado modo de produo literria. Feito de empenho e exigncia, esse modo de perseguir uma forma sempre ainda no sabida, pois que a ideia a apenas uma nebulosa, imprecisa e vaga, a que a forma perfaz deixa distncia, tanto o charme perigoso do suposto espontaneismo, quanto a solenidade do escritor, aquele que cr ter uma resposta ou uma proposta a seu pblico. Os manuscritos mostram esse percurso termo caro a Almuth Grsillion e encaminham o pesquisador para uma maior ateno aos lances, certeiros alguns, entre tantos tateios, por onde o desejo de escritura atua. Um desejo de escritura, portanto, fabrica o autor: rasuras, supresses e reescritura, eis a o espao para o desvio descobridor. Na lgica consensual, e um tanto essencialista, mesmo na semntica da cincia, correo ou supresso supem conformidade a algo j sabido, dado, e que apenas pediria confirmao. Os verbos emblemticos dessa operao: descrever e testar. No entanto, a inveno s possvel l onde h insegurana, risco, tateio o que se mostra mais evidente no manuscrito literrio. Alis, h uma anotao em Proust,
10. PESSOA, F. Livro do Desassossego. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 383.

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que no escaparia ateno de Willermart: o que j sabemos interessa menos, com diz o narrador: (...) o que j antes de ns era claro, no nos pertence. S vem de ns o que tiramos da obscuridade reinante em nosso ntimo, o que os outros no conhecem11. O pblico concede ao escritor o benefcio de um maior saber cultural. Mas aquele que levado pelo desejo de escritura sabe desfazer-se desse saber, reorden-lo, porque intui que nenhuma inveno vai vir do que est em ordem. Da a pertinncia da percepo dos fsicos atuais com relao realidade subatmica: as molculas em permanente movimento, e a analogia com o processo criativo, onde a fora de um desejo de forma (um desejo deforma o real e o substitui?) age como um atrator. O processo da inveno, sobretudo em literatura, assim, uma sntese do disperso. O poeta est em face do mundo, fascinado, como quer Quevedo todo me fascina, el mundo me ha hechizado e trabalho de criao , primeiro, uma trabalho de recusas. A ordem com que o mundo vem aos sentidos corre o risco de medus-lo, enfeiti-lo. Inventar re-propor. O poeta faz o mesmo com a ordem das coisas, dos valores, das palavras. Da a observao certeira de Antonio Carlos Secchin dizendo da poesia que um dos seus atributos exatamente o de prover um circuito clandestino de sentidos que faa oscilar o terreno slido onde verses de verdade se sedimentam12.

11. WILLEMART, P. Os processos de criao na escritura, na arte e na psicanlise. So Paulo: Perspectiva, 2009, p. 178. 12. SECCHIN, A. C. Poesia e desordem. So Paulo: Topbooks, 1996, p. 18.

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Desde h muito, Philippe Willemart insiste na importncia dos manuscritos para a crtica literria, porque eles a definem em sua substncia, ou seja, tateios em busca da inveno, da criao e a criao enquanto algo que o homem ope implacvel indiferena do mundo (do ponto de vista biolgico; noo talvez a recuperar, em tempos apocalpticos). Certamente, a partir do modo como desde ento se tem feito literatura, se possa inferir o valor que em dado momento uma sociedade lhe conferiu. Um eventual extraterrestre poderia desconhecer o sentido de tantos papis rabiscados, mas, supondo que lhe sobre inteligncia, ele teria que supor valor no empenho de tantas rasuras, repeties e propositadas sinalizaes de buscas. Com menor distncia se pode captar o espanto de um olhar jovem vendo as suntuosas volutas do barroco numa igreja como a Nossa Senhora da Conceio dos Militares, em Recife: mesmo amputado do senso religioso, resta a interrogante antropolgica: por que, em cada detalhe, tanto empenho? O trabalho, a ao, definem ou perfazem o homem. Philippe Willemart fez uma ponte oportuna com a teoria de Lucien Tesnires prevalncia do verbo sobre o sujeito e faz derivar da uma aproximao surpreendente: o sujeito do texto nasce no/do processo de rasurar, reescrever, suprimir, acrescer. Quando, na cultura crtica brasileira, Philippe Willemart inova com os estudos de manuscritos, traz um aporte considervel. como se passssemos da ecdtica (restituio do texto) crtica gentica: lugar da instituio do autor. O passo dado foi enorme. Resulta que negligenciar a crtica gentica seria oferecer um flanco fcil iluso da imagem do escritor a

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entidade pblica, miditica, negocivel. Como a tecnologia correu veloz, modos e meios mudaram muito e o homem do momento, esse computntropo, age sobre o mundo a partir da tela do computador. Assim, alargados os meios, tambm haveria de se alargar as abordagens da crtica gentica. Da as pontes tericas, num primeiro momento improvveis, que lana Willemart, para acompanhar a o adensamento e a complexidade dos procedimentos criativos. E tambm, da a aposta ganha por Daniel Ferrer. Os procedimentos de criao parecem carregar o suposto erro enquanto instncia necessria de uma liberdade de busca; basta ver os erros no universo biolgico, na passagem dos organismos unicelulares aos pluricelulares. Eles, cegos, ensaiam erros, at que um acerto nos traz aqui. As anotaes, as redaes que se sucedem, levam de fato a ver a mesa do pesquisador como a terceira paisagem. A questo psicanaltica mais funda seria saber por que a vida, o que a faz passar o sofrer at o ser; de que Gozo emana a vida, que faz o ser sair de si, ex-sistere, e definir-se enquanto busca de um gozo e no gozo de quietao nirvnica, supresso do desejo. Sintomtico que, tratando-se de gozo justamente, Flaubert relate les affres de la rdaction. Tormentos do redigir, certo e, no entanto, com que entusiasmo fala ele do gozo quando encontra a palavra precisa! No sabemos de qual gozo dependia Deus nem se tinha um, mas podemos assegurar que toda criao humana precisa de um gro de gozo para emergir13. Um desejo de

13. WILLEMART, P. Alm da psicanlise: a literatura e as letras. So Paulo: Nova Alexandria, 1995, p. 100.

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forma, talvez uma structura structurans, preside, como um propulsor, o processo criativo. O momento de reativar a interrogante mil vezes feita: por que h algo e no to s o nada? Em termos de criao: por que Euclides da Cunha suspende a ateno exterior to logo ouve uma palavra-m, que vai anotar, fazendo de papel a manga da camisa; depois, essa palavra desencadeia um processo de criao? Nisso Novalis via o autor: Sprachbegeister aquele que movido, animado pela palavra. A frequentao da Fsica contempornea convida a formar uma ideia desse processo, se pensarmos no comportamento complexo dos sistemas no lineares. A palavra ouvida e anotada, ou deixada margem, permanece num grau exponencial de liberdade; em dado momento, esse atrator catico, porque sequer o scriptor rege esse processo, vai formar um bloco de criao. E isso, acredito, porque a tenso de quem escreve est impregnada do desejo de escritura; ou, para falar com os Fsicos, est sob a dependncia sensvel s condies iniciais. possvel que as condies iniciais se digam na imagem da Ananke, a divindade que impele cada qual a ser o que ; uma necessitas toda interna, que nos guarda e guia o real: aquilo que secretamente nos move. Almuth Grsillon fala, de modo feliz, em pulso e clculo. Isso resume a modernidade enquanto continuidade divergente: o mito do artista inspirado, quando no pirado, de quem os deuses se servem, ainda continua ali, ainda que apenas em parte: h uma ananke, uma sobredeterminante que impulsiona algum a precisar dar expresso ao que sente ou cria; chamar pulso ou Ananke, essa necessidade, aqui toda interna, que nos leva

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a querer o que j assim nos define, junta ideia dos antigos mais enigma que soluo, a despeito dos esforos da cincia contempornea. Lamour fut de tout temps un bien rude Anank, sentencia, solene, o alexandrino de Victor Hugo. No entanto, o poema, enquanto reconhece que somos movidos por fora que nos constitui, ressalta a importncia do contraponto, imposto pela razo esse, o signo da modernidade na potica, desde Baudelaire, ou Pessoa. Baste ver, sem alongar em exemplos, a percepo de Fernando Pessoa: o poeta fala da compresso de sentimentos que o assalta, mas, cedo, reage: Mas a reao contra mim desce-me da inteligncia 14 . Portanto, pulso vem se juntar o clculo. O empenho em algum controle e clculo d a diretriz da modernidade, de Poe a Osman Lins. O poeta antigo recebe, reverente, os dons dos deuses; o moderno, avisado, confere. Tal postura s at reala a qualidade do dom como Valry expressa bem, o poeta sabe que os mecanismos da linguagem nos obedecem mal, mormente quando escrevemos. A rede verbal sempre nos trai e entrega: o texto diz mais ou diz outra coisa tambm. O poeta moderno perde a inocncia de viver sem analisar. Ele agora sabe o risco do instrumental de que dispe; portando, calcula, pensa, pondera. Mas, de incio, h a pulso escritural. Essa uma zona sempre a demarcar, na crtica terica. O que, de fato, move o autor? Parece oportuno escutar os insights soltos que os poetas largam como indcio de compreenso. E isso, certamente, porque eles fazem um
14. PESSOA, F. Livro do Desassossego. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 64.

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enorme investimento afetivo na linguagem. Baudelaire: Manejar sabiamente uma lngua praticar uma espcie de bruxaria invocatria15.

MANUSCRITO: INSURGNCIA DA CRIAO LITERRIA

A aposta de Willemart, no manuscrito enquanto campo de pesquisa, advm da percepo de um saber que se distancia da pretenso anterior da crtica literria. Era mais descritiva, aquela; mais procedural, essa. Ali se tentava descrever um produto o texto final; aqui, a tentativa de acompanhar um processo labirntico e contingente onde uma pulso de escritura leva um sujeito a constituir-se. De incio, h a energia da linguagem. E quase andina a entrada e a sada desse labirinto. O que conta, de fato, a surpreendente energia que as possibilidades condensam ali. Um dique sobre o Amazonas. A fora da lngua formatada pelo hbito e a necessidade forjar outra sada, um modo inaugural de dizer-se. Ou a reiterao, de regra; ou o risco, com gosto de liberdade. A linguagem literria s possvel driblando-se a lei. sabido: todo ser que fala, f-lo sob a lei do falo o simblico social da fala comum. A lgica racional, querendo o domnio do todo em algum conceitual. Pensa a realidade definvel, hegeliana16. Totalitria, ela se assemelha sndrome da histeria. Literatura essa

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15. BAUDELAIRE, C. Oeuvres Compltes. Paris: Seuil, 1968. Quando comenta Thophile Gautier ele finda por se dizer. 16. Hegel ainda traz um desideratum que a modernidade descredita: todo real racional, e todo racional, real. A prtica dos manuscritos mostra os processos de escritura regidos por uma outra racionalidade que a noo de dualidade bsica, em Niels Bohr, legitima.

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perda de certeza, essa deriva. No abarca as coisas, tangencia-as. Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa importncia17. Para dizer com Lacan, seu sentido fica s bordas ou transborda. Entre o literal e o litoral. A razo de coisa nenhuma no verdadeira, no maneja18. A linguagem simula a astcia do desejo e esse segue a curva assinttica, sem tocar diretamente seu objeto. A linguagem age no modo oblquo. O poeta contrape ao suposto saber, um saber insuspeitado: A gente s sabe bem aquilo que no entende19. Trata-se aqui de um outro percurso, cata do desejo, da falta, ocultados no entredito. Lacan alarga a leitura psicanaltica quando d prioridade cadeia de significantes, antes que a um suposto significado prvio. Grande Serto:Veredas, embora com um percurso pico, , sobretudo, um grande texto lrico: uma metfora continuada de um sentimento nico. o espao de uma falta, a que a linguagem busca paliar, criando um gozo supletivo. Multa petentibus, desunt multa, diz Ovdio: muito desejo sinal de muita carncia. Signo e sentimento, como diz o narrador. A crtica literria ganhava, com Philippe Willemart, um aprofundamento, como o que faz no exame minucioso dos folios de um conto de Flaubert, Herodias. Cabe louvar a pertinncia do trabalho empreendido por Willemart, levado a cabo ao longo de todo um percurso original e exigente, de interrogao dos manuscritos.

17. ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 78. 18. Ibidem, p. 268. 19. Ibidem, p. 286.

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E augurar que haja continuidade, a partir dos tantos ncleos de pesquisa em torno dos manuscritos, garantindo o encontro fecundo da crtica literria, na responsabilidade da pesquisa nas formas e procedimentos, e da psicanlise na sua responsabilidade de presena social. A realidade, diz Freud num momento em Totem e tabu, a sociedade. Em dado momento, Willemart capta isso em Boileau: o meu jamais totalmente meu; quase meu; como se fosse meu. (Minha traduo apropriadora; apenas para realar o crdito ao social, que Boileau intui). A crtica literria, nos anos de maior efervescncia terica, vinha, quase concomitante como a psicanlise, invadida por novos brbaros que se fechavam num discurso de poder, carregados de ingenuidade quando no de cegueira e querendo fazer crer que esse saber se reduz engenhosidade de suas frmulas absconsas, crpticas. Fizeram, do saber psicanaltico e do potencial literrio, um cipoal de signos onde se perdia sua significao. Willemart soube, magistral, manejar uma nova rea de pesquisa que se abria na confluncia de dois registros crticos, a clnica e a crtica. Posso apostar que sua prtica clnica cresce com a percepo das sutilezas do significante; e a crtica literria ganha em rigor analtico. No foi diferente com os que ousaram ir alm das demarcaes consensuais, departamentais, e trocaram, de bom grado, a segurana, pela aventura da pesquisa. A frequentao literria armou melhor a sociologia de Gilberto Freyre, a historiografia de Georges Duby, e anlises de Willemart. So investigadores que alargam seus campos de atuao, abrem novas vias de pesquisa, e as pe prova em

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novos mtodos de anlise. Da a dvida de tantos de ns a esse pesquisador excepcional. E, sobretudo, resta um humanista, na preocupao com a vida potencial como centro irradiador. Escuta clnica e lutas redacionais: ouvido e mo colhendo e querendo da vida mais vida, a da contingncia inesperada. A dupla funo da prtica analtica: ser um saber, um discurso de cincia (seu objeto real) e, no entanto leva alm: vai s implicaes vitais, espessura existencial das significaes vivas. Logoi embioi. Da a possibilidade de inovao radical de seu saber. O saber psicanaltico um saber encarnado. Um sentido aqui exposto na/pela vida de um corpo e, no entanto, no redutvel a ele. Somos, por excelncia, significao. Tudo o que o homem toca, ele transforma, investe de sentido. Nada, para ns, fica fora do espao de representao, do imaginrio. Mesmo o objeto da sublimao (o no-objeto) social. Seja o dinheiro, a religio, a linguagem, nenhum desses elementos existe na esfera individual. A psicanlise chamada a fazer essa coalescncia enigmtica do emprico e do transcendental. A literatura o magnfico campo de luta de sua re-apresentao. Transcender no apangio de padres , na administrao de cada instante, o que nos move e leva alm do momento imediato. O autor, com antenas atentas, capta e cripta o encoberto e o esquecido. Que, no entanto, subjazem no impensado da lngua. O processo de construo do texto memria, movimento do desejo e o gozo da letra so dados logo de entrada em Grande Serto: Veredas. Um narrador reconstri o labirinto das lembranas em

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busca de uma sada. Riobaldo conta, presta conta e d-se conta de umas tantas coisas. Tal processo de rememorizao, que o potico efetiva, tem um cho comum: a linguagem. E seus embustes. E carece de um interlocutor, como em toda fala analtica: Narrei ao senhor. No que narrei, o senhor talvez at ache mais do que eu, a minha verdade20. O que conta aqui no redizer o fato, mas perseguir sua percusso, vida a fora. Como o analista, Riobaldo quer decifrar: Eu queria decifrar as coisas que so importantes. Sabe que no deve esquecer: No gosto de me esquecer de coisa nenhuma. Em um outro momento, outro narrador roseano havia dito: Mas h, vaga, na gente, vontade de no saber, de furtar-nos ao malesquecimento. O inferno uma escondida recordao21. Freud no teria dito melhor. E tanto mais que, em dado momento de Grande Serto: Veredas, o diabo visto como o Ocultador. (Seguindo essa figurao, o analista seria seu oposto, angelical, j que busca fazer luz sobre o trevoso?). Arrancar da memria, dos hiatos nas recordaes, a carga de acontecimentos semelhando ser insignificantes e contendo, no entanto, fortes afetos inexplicveis, tarefa titnica. O tempo vai des-membrando a unidade

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20. Ibidem, p. 454. 21. Certamente surpreendem tanto a percepo analtica quanto a expresso precisa. Poetas e analistas frequentam (ou fabricam) o mesmo quarto de acolhida linguagem. Freud, em 1930, recebe um prmio Goethe, pelo estilo literrio. Lacan em dado momento se diz um escritor barroco. De Clarice Lispector e Guimares Rosa vm achados notveis pela agudeza psicanaltica. H muito, um estudo hoje quase esquecido, de Walter Muschg Freud als Schrifsteller chamava a ateno para sua maestria verbal; mais tarde, Patrick Mahony voltou, como o mesmo ttulo Freud como escritor ao mesmo tema, pela editora Imago, em 1992.

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que supnhamos tivesse nossa vida. O processo potico quer re-membrar (aqui a voz inglesa: remember) apreender um sentido unificador que liberte, em ns, os ns de que somos constitudos. Se eu conseguir recordar, ganharei calma, se conseguisse religar-me: adivinhar o verdadeiro e real, j havido22. O processo analtico vai chamar neurose a essa repetio a-histrica; e cura, a essa educao progressiva para superar (ou substituir) a infncia. J aqui tocamos parte do mistrio potico: importa saber agora, no tanto o que se diz, mas por que se diz. De qual presso interna o texto ali ex-presso? De onde vem a vontade de dizer, de palavrar (Gosto de dizer. Direi mais: gosto de palavrar diz Fernando Pessoa)23. Isso faz o autor. O que ele carrega ou fabrica, e, atravs da linguagem d luz? O manuscrito laboratrio de experimentao e luta com o institudo um campo privilegiado de observao. A prtica de sala de aula muitas vezes nos pe em face da perplexidade dos estudantes: como escrever, depois de Osman Lins, Guimares Rosa ou Clarice Lispector? A frequentao dos arquivos de manuscritos, dos ncleos de pesquisa gentica, tem, muitas vezes,
22. ROSA, Joo Guimares. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962, p. 51. 23. Ele , certamente, o mais agudo sensor (um instrumento que responde muito bem aos estmulos da linguagem) em lngua portuguesa, com capacidade de autorreflexo. Nele, o desejo de dizer vem j no prprio dizer o desejo: Como todos os grandes apaixonados, gosto da delcia da perda de mim, em que o gozo da entrega se sofre inteiramente. E, assim, muitas vezes, escrevo sem querer pensar, num devaneio externo, deixando que as palavras me faam festas, criana menina ao colo delas. Antes, havia dito: (...) transmudou-se-me o desejo para aquilo que em mim cria ritmos verbais, ou os escuta de outros. Estremeo se dizem bem. In: PESSOA, F. Op. cit., p. 357.

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servido de estimulante criativo. Tradio pede transformao. Se no, medusa, paralisa o impulso criativo. No seu apego doentio ao passado, o neurtico cria um monumento esse peso o prende, sempre: da o sintoma. Para trs, no h paz24. A escrita literria um modo de busca, de explorao, de interrogao. S que uma pergunta, em hora, s vezes, claria razo de paz25. O trabalho potico tambm consiste em levantar um monumento memria (re-cor/dar: dar de novo ao corao) e depois reescrev-lo. No entanto, pela linguagem o poeta opera ali uma superao dos impasses do imaginrio, atravs da forma que ento, permite partir de uma experincia singular, para uma abertura de sentidos, o que caracteriza a linguagem potica. Aqui o analista diria: o texto materializao do corpo na linguagem. O poeta diz: aqui a carne se faz verbo. O grande mrito da linha de pesquisa que Philippe Willemart inaugurou, Brasil a fora, est em reverter o olhar crtico: o texto depurado entregue ao pblico o privava da riqueza do processo de que as rasuras, as rascunhos, as tantas redaes do testemunho; e fazem do pesquisador-leitor um parceiro imprevisto de descobertas e latncias insuspeitadas e gratificantes. A anlise, no campo clnico ou no empreendimento crtico, uma interrogao inacabada e inacabvel. So, ambas, propostas de alargamento do possvel. Entre rascunhos e rasuras, o sujeito da escritura um errante; dobra o Cabo das Tormentas e entrev o Cabo da Boa Esperana: h sempre um potens, um lance novo

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24. ROSA, Joo Guimares. Op. cit., p. 35. 25. Ibidem, p. 10.

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possvel. No espao da pgina rasurada, tanto quanto aps a porta do analista. Na esperana de que, vendo lacunas e insatisfaes do j vivido, do j feito, cada qual possa viver as insuficincias do presente enquanto aventura e inveno; sobretudo, crendo ainda poder elevar a vida dimenso de um canto.

REFERNCIAS

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