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MORTE E LUTO NO CIBERESPAO

Nuricel Villalonga Aguilera


Mestranda da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - TIDD Orientador: Srgio Basbaum nuricel@uol.com.br

No quero alcanar a imortalidade atravs da minha obra. Quero alcan-la no morrendo Woody Allen

1- Sobre a Morte
Descreve-se a contemporaneidade como responsvel por uma srie de transformaes que afetam os mais variados aspectos da vida humana em que prticas sociais mudam rpida e profundamente, desencadeando um corte com os modos de comportamento preexistentes. O mundo atual pe em circulao novos elementos culturais, que favorecem a emergncia incessante de novas significaes. Sabese que a morte tem lugar no contexto humano e tambm seu significado se define socialmente: a natureza dos rituais funerrios e o luto refletem a influncia do contexto social onde ocorrem - diferentes culturas lidam com a questo de modos distintos. Na sociedade ocidental porm, o luto vem deixando de ser um costume que especifica indumentria, e modificando comportamentos, limites de interao e tempo. Segundo A .S. Rossi, A morte tida como perda, ruptura, ausncia. Porm, a lgica da vida afirmao de continuao e de plenitude. H, pois, que se ultrapassar a dialtica da ciso vida-morte, buscando vencer o horror da finitude, inventando, para alm da racionalidade, correspondncias entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Essa correspondncia, aparentemente mais eficaz em outros tempos, era vivida coletivamente, no constituindo, portanto, um drama pessoal, mas sendo largamente negociada no seio da sociedade. Assim, como afirma Hobsbawma, a ampla ritualizao da morte que essas sociedades empreendiam, consistia numa estratgia global do ser humano contra a Natureza, procurando domar sua selvageria e violncia. E selvagem tambm o termo utilizado por P. ries [1] para falar da caracterstica da morte na atualidade. Ele afirma que as representaes da morte mantiveram a sua estrutura praticamente intacta durante um perodo de longa durao, que vai desde a Idade Mdia at o sculo XlX, mas a partir da, as fortes e rpidas mudanas no mundo dos vivos, vem alterando tambm o entendimento e o relacionamento da morte e do morrer. Por um longo perodo, no entanto, a morte foi acompanhada por sentimento de familiaridade, resignao passiva e esperana mstica [2]. Uma entrega ao Destino estabelecida numa cerimnia pblica, com ritos fixados pelos costumes e to importantes quanto o funeral ou o luto. Com o sculo XIX despontou a morte romntica considerada bela, sublime repouso, eternidade e possibilidade de uma reunio com o ser amado e de reencontro com entes queridos (Airs, 1975). Tambm nesse perodo reforaram-se os elementos de uma crena de vida alm-morte, com o surgimento do espiritismo ligado a essa expectativa de vida futura e a possibilidade da comunicao com os espritos num contato com outras dimenses[3]. A possibilidade de transmisso de mensagens pela imaterialidade das ondas eletromagnticas do telgrafo teria propiciado o desenvolvimento de uma srie de novas metforas e imagens culturais de carter religioso no iderio daquela sociedade [4]. Diversas doutrinas espiritualistas passaram a fazer uso de metforas suscitadas pelo telgrafo. Allan Kardec e Flammarion, na Frana (1854) e a Society for Physical Research (1882), nos Estados Unidos, estimulam estudos sobre a morte e os fenmenos sobrenaturais (Kovcs, 2002). Como coloca Ericson Saint Clair, a velocidade na transmisso de informaes, imaterialidade das mensagens, era de

utopias, tecnologia relacionando morte, imortalidade e imaterialidade: estas idias, to caractersticas do imaginrio do ciberespao, tambm teriam circundado o imaginrio cultural dos fins do sculo XIX com o advento do telgrafo eltrico. [5] Segundo Airs, dos sculos XII ao XIX, ocorre gestao das bases do que viria a ser a civilizao moderna e que trouxeram em seu esteio um sentimento mais pessoal, mais interior da morte, traduzindo o apego ferrenho s coisas da vida, a paixo de ser e a inquietao de no ser o suficiente (Airs, 1975). Esse autor delineou bem a problemtica da negao da morte, nas geraes a partir do sculo XX, devido sua inabilidade em desvencilhar-se ou lidar com ela. Airs e Edgar Morin concordam que nesse perodo consolida-se uma ruptura: a recusa da morte e a luta contra ela. A cincia em alta e o avassalador desenvolvimento tecnolgico, sente-se a morte no mais como um fenmeno natural, mas antes como fracasso, impotncia ou impercia a serem suplantados. Essa postura perceptvel nas reflexes de Morin: A cincia, de modo ainda meio inconsciente, se incumbiu de realizar o velho sonho antropolgico. De fato, sua luta contra o envelhecimento. E, em ltima instncia, no envelhecer no morrer [6] (Morin, 1997). Assim, a sociedade expulsa a morte na tentativa de proteger a vida (Kovcs, M. J.) e os sinais, de que uma morte ocorreu, passam a ser evitados. a morte invertida, como prope Airs, essa rejeio que surge aps um longo perodo em que a morte era um espetculo pblico do qual as pessoas no pensavam em esquivar-se. Como escreve Focault: A velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida. Ainda segundo Air, entre 1930 e 1950, o processo de escamoteamento da morte precipita-se por conta da transferncia do local em que esta ocorre. J no se morre mais em casa, no meio dos seus; morrese no hospital onde a morte passa a ser um fenmeno tcnico cada vez mais distante e solitrio. Se h um sculo, uma pessoa com cncer morreria, hoje, com acesso tecnologia mdica atual tem-se uma chance muito maior de viver. A antropolgica carga mtica que a morte sempre representou na histria humana, e que era ritualizada atravs da troca entre o mundo dos vivos e dos mortos, no podendo mais ser to intensamente negociada simbolicamente no bojo da dimenso sobrenatural, faz com que o ser humano busque novas formas de diminuir a angstia diante da sua finitude implacvel. E, se os e, dos tempos idos, faziam a ligao entre esses dois mundos, procurando sensibilizar as entidades sobrenaturais quanto ao sofrimento humano e morte, solicitando sua benevolncia para abrevi-los, a medicina traz uma nova gerao de sacerdotes/feiticeiros que se colocam frente deusa-cincia, buscando seu poder de maneira a prolongar a vida, colocando em suspenso a morte. Assim, tanto a repulsa pela morte como os conhecimentos adquiridos para o seu adiamento indefinido por parte da tecnologia mdica, legitimaram a passagem do quarto do moribundo da sua casa para o hospital, smbolo da extraterritorialidade da morte. Apenas os parentes mais prximos acompanham o fim, a uma distncia segura. Como coloca Baudrillard, E o imenso dinamismo morturio j no da ordem da piedade, o prprio signo do desamparo. Airs insiste que Na morte moderna h o empenho de minimizar as operaes destinadas a fazer desaparecer o corpo do falecido e a reduzir o tempo do processo de luto varre-se para baixo do tapete essa questo mal resolvida e com isso promove-se a ilusria sensao de imortalidade. Como afirma um dos jovens participantes entrevistados nessa pesquisa, A morte quando a eternidade acaba. Ernest Becker afirma que A cultura tem o potencial de nos distrair para no encararmos a morte, isso pode fazer que desperdicemos nossas vidas. Ele prope uma metfora: como se estivssemos numa montanha-russa que est se movendo lentamente em direo ao topo. Esse topo a morte, qual cada um

de ns acabar chegando. A cultura seria um conjunto de televises gigantes em cada um dos lados do percurso da montanha-russa, que algumas pessoas escolhem assistir em vez de olhar em direo ao topo e imaginar o que est alm dele.
Tabela A - Modelos de "Boa Morte"e da "Morte ruim"ao longo da histria.
Perodo Antiguidade Clssica Boa Morte Se aceita a morte por suicdio como razovel em caso de doena ou dor. O modo de morrer a derradeira medida do valor da vida. Morte lenta e anunciada, a morte assistida. A morte do justo. A dolorosa agonia adquirir um significativo valor religioso. Perde-se o medo da morte sbita. O "anjo da guarda" mantm seu livro. Morte testada e preparada espiritualmente Morte na ignorncia da mesma. Morte sbita e inesperada, ela refora a morte na ignorncia. Morte ruim Vida consumida pela doena e pelo sofrimento. Morte sem enterro. Morte sbita e inesperada; clandestinas morte. A morte do no preparado. A pacata morte sem dor. O diabo que apresenta "seu livro". A morte sem testamento; retorno da morte imprevista. Morrer consciente de que se morre. Morte lenta, cheia de sofrimento e dor (delrio, dor, tosse seca, respirao estertrea); consciente morte.

Idade Mdia Sculos XIV e XVIII Sculos XVIII e XIX Segunda metade do sculo XIX Sculo XX (a partir de 1914-18)

2- Migraes da morte offline, para o mundo online


A internet transformou-se num espao abstrato que compem o cotidiano material. Questes concernentes vida e a morte migraram para dentro desse mundo online em busca de resignificaes. E nesse espao abstrato, usurios buscam expressar sentimentos como os de luto, em sistemas que no significam a morte. Diversos autores tm notado considerveis semelhanas entre muitos dos temas do imaginrio ligado s tecnologias do virtual e temas normalmente associados aos campos do sagrado e do mstico. No entanto, a construo da Internet no previu essas questes, bem como a morte de seus usurios. A web est a tempo bastante no ar para que muitos dos que surfaram suas ondas j tenham falecido e esse tipo de situaes promove iniciativas de adaptao espontnea e utilizaes inusitadas por parte daqueles que vivenciam esses espaos, acrescentando elementos uma antropologia online, uma semiose da net. E as solues perpetradas, esto associadas ao prprio processo pelo qual passa o entendimento de morte dentro da estrutura social atual. Resta-nos estimar os contornos da nova experincia subjetiva a partir de diferenas com o que j existiu, ou seja, pensar na experincia fundamental da subjetividade, a morte, e como as novas tecnologias podem estar transformando nossa percepo e nossas estratgias afetivas em lidar com a morte do outro (Paulo Vaz), a partir do estudo das representaes da morte na cibercultura. Temos o sculo XXI assistindo a expresses de luto, que transbordam do real para os espaos virtuais, tentando ajustar seus rituais morturios do mundo offline para o online. Os ritos fnebres, permanecem ainda arraigados cultura humana e participam do desatar de vnculos e do enfrentamento da angstia que a conscincia da finitude humana gera. Rituais emprestam formas convencionais para organizar certos aspectos da vida social celebrando nossa solidariedade, partilhando sentimentos e emprestando sensaes de coeso social. A morte sempre suscitou emoes que se socializaram em prticas fnebres, uma srie de

cerimnias, incluindo a o funeral, no qual a sociedade oficializa e ritualiza a despedida do falecido. As estratgias de enfrentamento da angstia que a conscincia da sua finitude tem provocado no ser humano ao longo dos tempos tal que, para quem fica, via de regra, o aceitamento da morte um processo penoso (especialmente na a cultura ocidental). Como afirma Air, uma inadaptao morte impressa no luto, como processo de reajuste social. Os trabalhos de Aires no alcanam o novo milnio e para onde aponta o sculo XXI, nas questes concernentes morte, ainda uma questo em processo. Na presente pesquisa, observam-se pinceladas que delineiam um novo quadro para o entendimento da morte, principalmente por parte da gerao mais jovem, queles nascidos depois de 1986. Parece esboar-se uma paisagem menos sombria, calcada na expectativa de algum tipo de continuidade, herana da miscelnea religiosa, tecnolgica e miditica que alcana nossos tempos, e num resgate da aceitao da morte como parte inexorvel do ciclo natural da vida. E como reagem esses jovens usurios quando do de cara com a morte em seu prprio monitor? Quando algum que morreu surge sorrindo no setor Meus amigos do seu Orkut? O que fazer com os perfis e espaos que subsistem para alm da existncia material de seus produtores, em ambientes que no articulam a prpria idia da morte?

3 - A Morte no Ciberespao
Reinhold Esterbauer coloca que o ciberespao estabelece possibilidades incomuns para as concepes a respeito da morte:
De repente, h vrias mortes possveis. Por um lado, pode-se morrer para a rede, isto , deixar alguns campos ou sair completamente da rede. Ou morrem criaturas no mundo virtual com as quais a pessoa se identifica ou pelas quais fica de luto. Por outro lado, ainda existe a morte real. Todavia, o morto, de morte real, pode, por sua vez, tornar-se relevante para a vida na rede. Assim, o morto na realidade efetiva pode continuar a viver na rede, mas certamente apenas como texto ou imagem, no mais como interventor ativo nos acontecimentos. No ciberespao, assim como possvel ser uma pessoa com diferentes [7] identidades, tambm possvel morrer vrias vezes.

Se admitirmos, que o luto no ciberespao pode incluir todo e qualquer afastamento, estaramos ento diante da multiplicao de formas de contato possvel, graas s tecnologias de comunicao, que viabilizam diferentes formas de presena distncia. Ao se constituir e manter uma relao na Internet, o que se desdobra no a ausncia de porvir, mas a manuteno de conexes que podem, pela variao de circunstncias, serem mobilizadas (Paulo Vaz). Como exemplo, tomamos o caso da Morte e a no-morte de Meg, enviada pela jornalista Elis Marchioni Rojas [8]. Por intermdio de e-mails de seus colegas virtuais, soube-se da sua "morte", no dia 14 de janeiro de 2008, resultando numa comoo online. Houve manifestaes e lamentao pela perda da amiga e psames explicitados em textos postados nos vrios dos blogs da sua rede de amigos. Dias depois, porm, surgiram dvidas sobre o seu falecimento real. Finalmente descobriu-se da sua no-morte, causando perplexidade geral entre seus amigos virtuais e deixando claro o alcance que tomou sua deciso em desaparecer, morrer para o mundo virtual. Esse caso exemplifica, quo intensos podem ser os vnculos estabelecidos online, suas perdas e conseqentes processos de luto. E quo tnues so, cada vez mais, as fronteiras entre o real e o virtual, o material e o imaterial. Em mensagem postada por um amigo virtual:

"Eu j desconfiava que o povo tem essa tese, de que defunto bom defunto morto. s saber que o

defunto no morreu, que o povo desce o cacete no coitado. Antes, quando estava morto, era a melhor pessoa do mundo, agora que renasceu, no vale nada. Parece que o grande defeito da Meg teria sido no ter morrido. Se eu fosse a Meg, agora que eu no morria mesmo, s de pirraa. (...) Mesmo se for uma farsa, continuarei amando a Meg e reafirmando que o fato de ela ter morrido, no a impede que desmorra, pois direito de [9] todo defunto deixar de s -lo. Defunto bom defunto ressuscitado. Oi, Meg!"

Defungi significa, em latim, desempenhar uma funo e seu particpio passado, defunctus, quem j cumpriu seu papel na vida. O blog que Meg mantm, o Sub Rosa [10], poderia talvez ter se transformado numa espcie de memorial em sua homenagem, como ocorreu com alguns perfis no Orkut. Mas como defunto ressuscitado, ou quele que no cumpriu por completo sua misso, seu blog continua vivo e ativo. Outros indcios sobre a morte podem ser encontrados navegando pelas guas da internet que a abordam de modos inesperados e incluem o cmico, o utilitrio, melanclico e o mrbido. Citamos alguns exemplos que ilustram a variadas incurses online quanto morte e ao morrer. O primeiro um site na Internet, o www.deathlist.net., que realiza um verdadeiro sweepstake, embora no aceitem apostas em dinheiro, com a lista de quem sero as prximas celebridades a morrer. Desde 1998, quando iniciou sua histria informtica, esse site relaciona os 50 mais cotados para morrerem. Entre alguns dos indivduos que constavam da lista de 2008, com o nome antecedido pela palavra dead, so Sydney Pollack (74 anos), Ronnie Biggs (79 anos) e Oscar Niemeyer, (101 anos). Presentes ainda: Zsa Zsa Gabor, Dino de Laurentis e a atriz Elizabeth Taylor. O mais votado, porm, o ditador Fidel Castro (82 anos), com 813 votos. Outro exemplo ainda, sobre sites que revelam testamento on-line aps morte de usurio. Imagine receber o e-mail de algum conhecido com a mensagem, "Oi, estou morto"! O envio de mensagens de pessoas que morreram vem sendo o novo nicho de diversas empresas na internet. A pgina AssetLock.net (www.assetlock.net/), que significa algo como "cofre de valores", originalmente batizada como YouDeparted.com ("voc morreu"). Segundo os autores do site, existe muita coisa na sua vida que s voc sabe como fazer, ento, se voc morre de repente, ningum pode execut-las sem orientaes a respeito. O PrivateMatters.com ("assuntos privados", www.privatematters.com) tambm se prope a informar parentes e amigos, de quem faleceu, sobre os ltimos desejos e lembretes dos mais diversos matizes. O site tambm oferece a construo de um memorial on-line, com o acrscimo de mensagens, homenagens, fotos e mecanismos que possibilitam arrecadar fundos em nome de algum, postumamente, ou em memria do usurio quando este morrer. O Postexpression.com ("expresso pstuma", www.postexpression.com), tem o slogan: "a morte termina uma vida, no um relacionamento". mais ousado graficamente e menos formal que outros, conta tambm com um blog, onde so colocadas mensagens de pessoas que desejaram ter seus escritos divulgados postumamente. H tambm o Letterfrombeyond ("carta do alm", www.letterfrombeyond.com), que envia at 30 e-mails, 30 fotos e cinco cartas pelo correio tradicional ao custo de 8,99 libras anuais, e ainda o servio bsico do site de Durham, cujo slogan , "Mantendo seus pensamentos e memrias vivos" e sai a 4,99 libras para o envio de dez e-mails, dez fotos e uma carta. Todos esses sites se dedicam basicamente mesma atividade: estocar mensagens de seus clientes, com fotos e vdeos, a serem enviados "post mortem". A internet, em seu lado obscuro, tambm palco de tragdias que transbordam para o real. Um jogador de games virtuais pela internet de Xangai, na China, foi acusado de matar um competidor na disputa de uma arma virtual usada no jogo, segundo a mdia local. Qiu Chengwei, 41, foi acusado de ter apunhalado at a morte Zhu Caoyuan, seu "adversrio" no jogo "Legend of Mir III", bastante popular na China. A reportagem

foi publicada no jornal China Daily. A briga teria comeado porque Qiu soube que Zhu havia vendido a tal arma a outro jogador. Acontece que a arma seria de Qiu e estaria apenas emprestada a Zhu. Segundo o jornal, Qiu chegou a prestar queixa na polcia sobre a perda da arma chamada "Dragon Saber". A polcia teria respondido que no poderia fazer nada por no se tratar de uma propriedade real. Os promotores disseram que Zhu prometeu dar os 7.200 yuans (aproximadamente US$ 870) que ele recebeu a Qiu. O acusado, no entanto, no quis aceitar o dinheiro e atacou Zhu em sua casa, apunhalando-o no peito at a morte. Mas na web tambm se pode encontrar sites na internet que incentivam adolescentes, como o gacho Yolu, a se matar e ainda ajudam a escolher o mtodo.
"Eu acredito que a cadncia e a harmonia certas no momento certo podem despertar qualquer sentimento, inclusive o da felicidade nos momentos mais sombrios

Essa frase de um adolescente de 16 anos. Foi escrita no dia de seu suicdio - era parte de sua carta de despedida. Ele dizia aos pais que a msica era a melhor maneira de enfrentar o desespero que viria. Antes de comear a morrer, colou a carta no lado externo da porta do banheiro. Acima dela, um cartaz: No entre. Concentraes letais de monxido de carbono. Vincius ligou o aparelho de som porque bom morrer com msica alegre e entrou. Ambos, Vincius e Yolu, morreram por asfixia por volta das 15h30 de uma quarta-feira de inverno, 26 de julho de 2006. Vincius foi estimulado ao suicdio e auxiliado por pessoas annimas na internet. Ele a primeira vtima conhecida no Brasil de um crime que tem arrancado a vida de jovens de diferentes cantos do mundo. Encobertos pelo anonimato da rede, internautas de diferentes nacionalidades tm dito em vrias lnguas a pessoas muito frgeis, a maioria delas adolescentes: Mate-se. O suicdio de Simon Kelly, de 18 anos, em Cornwall, na Inglaterra, foi um dos primeiros. No vero de 2001, o garoto aproveitou uma viagem dos pais para acessar sites sobre suicdio com detalhes tcnicos de como poderia se matar. Morreu de overdose enquanto conversava com amigos virtuais em uma sala de bate-papo. A banalidade dos dilogos travados enquanto o adolescente tirava a vida chocante. Ningum tentou dissuadi-lo ou buscou ajuda. Um internauta procurou apenas convenc-lo a dar uma ltima olhada no mar antes do fim. Simon respondeu: Fiz isso no domingo. Vejo vocs do outro lado. A morte foi transmitida pela cmera do computador. Somente em 2005, 91 pessoas, a maioria entre 20 e 30 anos, suicidaram-se no Japo, estimuladas por sites na internet. Apenas em um ms, maro de 2006, houve trs casos de suicdios coletivos combinados em fruns virtuais no pas: 13 internautas morreram. Desde 2007, 14 jovens da regio de Bridgend, no sul do Pas de Gales, se mataram. Alguns deles estavam ligados por um site de relacionamento que difundia uma idia romntica do suicdio. O mais velho tinha 26 anos. Nos ltimos seis anos, a Papyrus, entidade dedicada preveno do suicdio, registrou 27 mortes incentivadas pela internet apenas na Gr-Bretanha. A vtima mais jovem tinha 13 anos.

4 - Metodologia
As questes abordadas nesse trabalho so extremamente recentes e a atual velocidade das mudanas exige uma verificao experimental ou uma varredura, junto a quem se utiliza, apropria e expande seu espao de atuao para os novos meios como a internet. Marshall Mcluhan escreve que:

Em nenhum perodo da cultura humana os homens compreenderam os mecanismos psquicos envolvidos na inveno e na tecnologia. Hoje a velocidade instantnea da informao eltrica que, pela primeira vez, permite o fcil reconhecimento dos padres e contornos formais da mudana e do desenvolvimento. O mundo inteiro, passado e presente, revelam-se agora a ns mesmos do mesmo modo que percebemos uma planta crescendo graas a um filme acelerado. Velocidade eltrica sinnimo de luz e de [11] compreenso das causas.

O recorte multimetodolgico privilegia a pesquisa de cunho qualitativo e utiliza-se de instrumentos como questionrios, entrevistas e grupos de discusso; a abordagem se d pela busca diferenciada dos jovens em locais de origem e em ambientes virtuais, estratgia possibilita responder pela juventude em suas dimenses de universalidade e particularidades relacionadas faixa etria, condies scioeconmicas e geogrficas. Inicialmente procedeu-se a um levantamento, bibliogrfico e tambm de perfis de pessoas mortas ou sites, blogs, contas em redes colaborativas e comunidades, na internet, que fossem voltadas, de algum modo, para a questo da morte offline/online. Levantou-se tambm, aes espontneas desenvolvidas por usurios e instituies, para lidar com a questo da morte. Houve ao presencial em alguns grupos, e via internet, em outros. Foram propostas questes (Anexos 1b, 2b e 3b) que buscaram levantar:

Qual o entendimento que os participantes tm da morte ou qual sua crena num alm-vida ou vida aps a morte; Como reagem frente a ela, quando ela desponta no monitor de seus computadores e em seus espaos virtuais e como manifestam o luto no mundo online; Quais solues propem ou ainda, se pensaram em algum momento quanto ao modo de lidar com essas questes: Caso um amigo seu venha a falecer, voc apagaria o contato da sua lista do MSN? E do Orkut? Por qu? ou O que voc gostaria que fizessem com os seus perfis na Internet caso voc morresse? Voc j tomou algum tipo de providncia a respeito?. Procedeu-se a uma coleta de dados a partir de cinco fontes: A primeira fonte ou grupo 1 (Anexo 1a), advm de pesquisa de partir de entrevistas e questionrios (Anexo 2b) aplicados a 130 estudantes de escolas particulares e com idades entre 14 e 18 anos.

A - Esses participantes foram divididos em dois subgrupos (1.1 e 1.2) segundo critrio de habitao dos grupos, Alphaville (alto poder aquisitivo) e So Paulo (poder aquisitivo mais restrito), respectivamente. B - Os alunos foram divididos em grupos de dez, e aps breve discusso, coletaram-se as respostas.

C - Ofereceu se aos estudantes que respondessem verbalmente, em aberto, ou escrevendo no questionrio contendo as mesmas questes discutidas nos grupos. Quatorze optaram pelo questionrio.

A segunda fonte de dados ou grupo 2 obtida por meio de questionamentos inseridos em comunidades do Orkut freqentadas por pessoas na faixa etria entre 16 e 24 anos em sua maioria (nas enquetes no possvel saber a idade do participante). Os membros participantes dessa comunidade levaram os questionamentos propostos pelos autores, tambm para outras comunidades. No Anexo 2a, esto os dados levantados apenas nas comunidades em que os prprios autores inseriram questionamentos. No Anexo 2b esto o texto explicativo e o questionrio proposto nas comunidades. A terceira amostra de dados (Anexo 3a) ou grupo 3, foi obtida, por meio de questionrio (Anexo 3b), enviado por e-mail na rede social Orkut, a 20 pessoas entre 24 e 35 anos, todos da cidade de So Paulo. O questionrio foi repassado por essas pessoas s suas redes de contatos o que rendeu, em duas semanas, 70 respostas (continuam chegando questionrios respondidos por jovens de vrias partes do Brasil). O quarto, grupo 4, composto de 5 jovens entre 14 e 18 anos, que tem em casa computador conectado internet, selecionados em Miracatu, cidade em regio rural com cerca de 12 mil habitantes situada no Vale do Ribeira, fundamentalmente regio mais pobre do Estado de So Paulo.

Por ltimo, foi feito um levantamento de perfis de pessoas j falecidas para proceder ao estudo de casos (j discutidos nos captulos iniciais desse trabalho).

5 - Dados e resultados
Dos dados obtidos possvel observar uma mudana de comportamento frente morte, mais marcante no grupo entre 14 e 24 anos o encarar a morte como um processo natural inserido no contexto da vida (vrios reforam porm, no ter a mnima pressa de passar por isso). O primeiro questionamento refere-se relao que esses grupos (tabela 1) tm com a idia da morte como a entendem e se sentem em relao a ela. Nas questes: Como voc se sente a respeito da morte?
Tabela (1)
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a)

Que normal, um ciclo natural. (76%) Que difcil ou d medo. (20%) Que o fim. (4%)

Que normal, um ciclo natural. (60%) Que difcil ou d medo. (20%) Que o fim. (8%) Que triste. (12%)

Nota-se que para a maioria dos participantes dessa faixa etria a morte parece ser entendida mais como um processo natural associado ao ciclo vital, que como um fracasso da vida. Alguns reforaram ainda: o terrvel pais perderem os filhos porque inverte a ordem das coisas; j filhos perderem os pais faz parte do ciclo da vida. J a questo proposta para o grupo 2, Voc tem medo da morte?:

44% (89 votos) das 198 pessoas que opinaram optaram pela resposta: no, eu no tenho medo (PQ?). Um dos jovens (Anexo 2a) escreveu: No tenho MEDO de morrer, tenho PENA de morrer. E outro colocou, J eu... No tenho medo, nem pena, e nem pressa....

Outros 32% (65 votos) dos 198 assinalaram:no porque eu confio em Deus!!!, mostrando que ainda h entre os jovens, uma forte componente de religiosidade. No grupo 4, de Miracatu, a soluo religiosa para lidar com a questo da morte foi opo de 4 dos 5 participantes. 18% (36 votos) dos 198 assinalaram, Sim, porque no sei o que ir acontecer comigo.... O temor do desconhecido que sempre solapou a relao humana com a morte. Ainda nessa questo inserida num frum (Anexo 2a), dos 50 que opinaram, 15 (30%) afirmaram que sim, tinham medo da morte e 25 (50%) que no tinham medo dela. Na questo, Como voc se sente a respeito da morte?, para o grupo 3 (Anexo 3a), dos 70 participantes obteve-se (Tabela 2): Tabela (2)
Tranqilidade. natural (16%) Bem resolvido, resignado (20%) Tem uma viso religiosa ou mstica (8%) No penso nisso ou no sei (12%) Desconforto (10%) Medo ou terror (8%) Lamenta pelo sofrimento dos entes queridos (6%)

Mais uma vez, mesmo entre a faixa etria de 24 a 35 temos uma convivncia com a idia da morte mais negociada. Foi questionado a todos os grupos se haviam sofrido a perda de pessoas prximas. 85% j tinham passado por essa situao na vida. Quanto a crer numa continuidade aps a morte os resultados foram macios para todos os grupos, mas principalmente nos grupos 1 e 4. Num perodo do desenvolvimento marcado por mudanas no corpo, profundas transformaes, novas experincias, conflitos de sentimentos, busca da identidade, questionamentos da famlia, sociedade etc., o paradoxo vida e morte, para o jovem, mostra-se fortemente presente. H uma busca intensa pela vida, expressando-se sentimentos de onipotncia e imortalidade. V-se, pela Tabela 3, que nem sempre essa crena de continuidade est necessariamente embasada s religies formalmente constitudas. Muitas vezes parece um apanhado de elementos advindos de diferentes crenas e doutrinas (e at com uma forte influncia da mdia) que configuram uma religiosidade pessoal do jovem (Tabela 3).
Tabela (3)
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a) GRUPO 2 (Anexo 2a) GRUPO 3 (Anexo 3a) GRUPO 4

De algum jeito, a De algum jeito, a vida continua. (96%) vida continua. (85%) o fim. (4%) o fim. (15%)

A vida continua. (39%) No continua. (22%) J acreditei. (6%) S quando acontecer comigo. (31%)

Acredito na vida aps a morte (contexto religioso) (12%) Acredito na vida aps a morte fora de contexto religioso (30%) No acredito na vida aps a morte (20%) Total: 60 participantes

Acredito na vida aps a morte (contexto religioso) (80%) No acredito na vida aps a morte (20%)

Total: 50 estudantes

Total: 80 estudantes

Total: 253 votos

Total: 5 estudantes

Na questo, Algum com quem voc se comunicava por Internet j faleceu?, observa-se que mesmo entre os mais jovens, a perda real de pessoas significativa, sendo um pouco maior no grupo 3, de maior faixa etria. Esse resultado (Tabela 4) mostra que a questo da morte de usurios comea a se tornar mais freqente. Lembremos que a pesquisa trabalhou basicamente com usurios jovens o que pressupe que esses nmeros devem ser maiores para as faixas etrias seguintes.
Tabela (4)
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a) GRUPO 3 (Anexo 3a) GRUPO 4

Sim (28%) Total: 50 estudantes

Sim (31%) Total: 80 estudantes

Sim (38%)
*J conhecia presencialmente a pessoa (15%)

Sim (0%) Total: 5 estudantes

Total: 60 participantes

Para as questes que envolvem decises sobre os ambientes virtuais, como a questo, Como , ou como seria, para voc, visitar o perfil no Orkut de uma pessoa falecida que voc conheceu? Como seria para o caso de um desconhecido?
Tabela (5) GRUPO 1 (Anexo 1a)
Conhecido Desconhecido Conhecido Desconhecido

Horrvel (4 alunos) Estranho. (6 alunos) Normal. (4 alunos) Triste. (7 alunos) Legal*. (0 alunos) No visitaria. (3 alunos)

Nada (4 alunos) Estranho. (3 alunos) Indiferente. (5 alunos) Triste. (4 alunos) Curiosidade. (3 alunos)

Horrvel (6 alunos) Estranho. (8 alunos) Normal. (3 alunos) Triste. (20 alunos) Legal*. (4 alunos) No visitaria. (4 alunos)

Nada (2 alunos) Estranho. (5 alunos) Indiferente. (6 alunos) Triste. (3 alunos) Divertido. (2 alunos) Curiosidade. (2 alunos)

*Muitos alunos disseram que seria legal depois de um tempo para relembrar o amigo, mas no comeo seria triste.

A maioria do grupo jovem (Tabela 5) no se sente confortvel ao visitar o perfil de algum que j faleceu enquanto que para muitos do grupo mais velho (Tabela 6) entendem esse espao como um Como um lbum de fotos ou memorial. Uma frase em especial resumiu as diversas colocaes: Seria to triste e normal quanto visitar a sua lpide ou essa outra do grupo 3, estranho ver as pessoas postando mensagens como se ele ainda conseguisse ler.
Tabela (6) GRUPO 3 (Anexo3a)
Conhecido Desconhecido

Mrbido (3 participantes) Estranho (8 participantes) Como um lbum de fotos ou memorial (13 participantes) No sei (2 participantes) Por curiosidade (1 participantes) Triste, vazio (9 participantes) Nunca visitei (3 participantes)

Mrbido (3 participantes) Estranho (6 participantes) Como um lbum de fotos ou memorial (5 participantes) No sei (1 participantes) Por curiosidade (5 participantes) Triste (6 participantes) Nunca visitei (4 participantes)

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Para a questo proposta: Caso um amigo seu venha a falecer, voc apagaria o contato da sua lista do MSN? E do Orkut?, os resultados (Tabelas 7, 8 e 9) mostram que uma parcela expressiva, em todos os grupos, tenta novas formas de trabalhar o luto; Muitos afirmaram que nunca tinham pensado a esse respeito, alguns manifestaram o anseio de prestar uma homenagem memria do falecido, de manter os vnculos que tinham quando em vida ou parecem sentir certa culpa pela possibilidade de apagar os contatos.
Tabela (7) GRUPO 1 (Anexo 1a)
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a)

MSM Sim (62%) No (34% alunos) Tabela (8) Sim (54%) No (45%)

Orkut Sim (60%) No (38%)

MSM Sim (57%) No (43%)

Orkut

Opo Sim No Depende No enche Total

Nome da comunidade

GRUPO 2 (Anexo 2a) Frases antes da Morte 4 votos (23%) 8 votos (47%) 2 votos (11%) 3 votos (17%) 17 votos Total geral 08 votos (28%) 12 votos (42%) 04 votos (6%) 07 votos (24%) 29 votos

A Morte Acaba com a Nossa Vida 4 votos (33%) 2 votos (16%) 2 votos (16%) 4 votos (33%) 12 votos

Tabela (9) GRUPO 3 (Anexo3a) MSM Apagaria (48%) No (28% votos) Depende (4%) Apagaria (36%) No (44%) Depende (14%) Orkut Sim (3 estudantes) No (2 estudantes) GRUPO4

Outros querem distanciar-se da proximidade da morte do conhecido, de sua tristeza e da recordao de prpria finitude. Em todos os casos h a dificuldade para delimitar um espao para o luto dentro da Internet. As diferentes reaes frente a essa questo so exemplificadas nas frases expressas por participantes dos grupos: A lista de amigos e no de pessoas vivas. ou No apagaria, talvez d a impresso de que a pessoa ainda est por aqui e pode entrar a qualquer momento. ou ainda, Seria como rasgar uma foto de algum e jogar no lixo. E eu no me sinto bem rasgando fotos!. Outra questo, O que voc acha de deixar scraps em perfis de falecidos ou outras formas de comunicao virtual? Voc j fez ou faria isso? (Anexos 1a e 3a), trazem resultados semelhantes que reforam essa dificuldade de significar o luto dentro dos espaos virtuais. Interessantes, no entanto, foram os resultados obtidos (Tabelas 10 e 11) na questo: O que voc gostaria que fizessem com os seus perfis na Internet caso voc morresse?. Observa-se, pelas tabelas abaixo

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que um nmero significativo dos usurios que responderam a questo, desejam manter seu perfil, blogs ou seja, sua vida online ativa . O interessante que muitos deles optaram por apagar os perfis e blogs de outras pessoas, quando falecidas. Percebe-se nesse resultado o apego, a tentativa de permanncia, uma busca inconsciente pela imortalidade, refletida na frase: Queria que meus amigos mantivessem como sinal de que sempre estarei presente na vida deles, mesmo no estando aqui em vida, mas apenas em esprito ou, Gostaria que fosse mantido. Ao apag-lo, acho que se perderia muito da minha memria.
Tabela (10) GRUPO 1 - Anexo 1a
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a)

Apagassem. (16 alunos) 32% Mantivessem como homenagem. (18 alunos) 36% Indiferente. (8 alunos) 16% Nada. (1 alunos) 2%

Apagassem. (29 alunos) 36% Mantivessem como homenagem. (24 alunos) 30% Indiferente. (16 alunos) 20% Nada. (4 alunos) 5%

Tabela (11) GRUPO 3 (Anexo 3a) Que apagassem (28%) Que mantivessem (34%) No sabe ou indiferente (16%) Nunca tinha pensado nisso (16%)

Outro aspecto que deve ser refletido refere-se a toda uma produo intelectual colaborativa perdida, num simples delete, quando o destino das comunidades abertas por usurios, efetivamente falecidos na vida real, fica a cargo de suas famlias, que decidem apag-las ou quando as prprias operadoras o fazem, aps prazo pr-estabelecido. Como escreveu, Andr (conhecido como Lord Thanatos), um dos colaboradores na pesquisa:
Gosto muito de anlise de sonhos, e h alguns anos participava de uma comunidade com cerca de 19.000 membros onde todos os dias pessoas contavam seus sonhos e outras davam suas interpretaes (espirituais, psicanalticas, simblicas, etc.). De um dia para o outro a comunidade sumiu. Soube por comentrios online, que a dona da comunidade havia morrido e a famlia decidiu apagar, no apenas seu perfil, mas todas as comunidades que tinha aberto. Anos de sonhos descritos diariamente com suas anlises foram completamente perdidos. Talvez venha da a minha constante preocupao com uma forma de backup que impea a perda de pensamentos, redigidos apenas virtualmente, sejam apagados por algum, aps sua morte.

Mas alguns so mais utilitrios e no vem na net (ou talvez em sua prpria vida) espao para luto. Como exemplo, colocamos a frase: Vejo o Orkut como um meio de comunicao como outros quaisquer. No passaria o telefone de um amigo falecido para uma nova agenda assim como no manteria seu perfil no Orkut. E certamente no quero que mantenham o meu. Tambm interessante observar que um

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nmero considervel de usurios da pesquisa j tomou providncias quanto questo. Em jogos como World of Warcraft, alguns jogadores promovem funerais dentro do jogo quando outros jogadores morrem. O que voc acha disso?. Essa foi uma questo (Tabela 12) que boa parte dos participantes da pesquisa no entendeu. A maioria porque no joga esse tipo de jogo e por tanto nunca pensou em utilizar esse meio como um espao de luto. Interessante foi a aprovao intensa mesmo de quem nunca jogou. As frases: s um jogo. Como a simulao da realidade muito apreciada e buscada nos games, faz sentido que rituais funerrios tenham lugar na fantasia. ou, Conheceu no jogo faz a homenagem no jogo.
Tabela (12) GRUPO 1 - Anexo 1a
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a)

GRUPO 3 (Anexo 3a) No compreendeu a situao (14%) No opinou (4%) Considerou vlido (28%) Condeno, acho bobagem (14%)

Bobeira/desnecessrio (24%) Legal (36%)

Bobeira/desnecessrio (34%alunos) Legal (48%alunos)

Para o grupo 1 (Tabela 13), mais jovem, questionou-se: Quando voc constri um perfil na Internet, o perfil reflete sempre quem voc ? Pode-se dizer que a nova gerao pe a cara pr bater mesmo!, como diz um dos jovens do grupo 1. Mas so usurios que sabem navegar por esses espaos como caminham pelas caladas da sua rua. Via de regra, eles expe at onde querem expor, sem abrir mo do que consideram privacidade. Algumas frases: Bom, o mais perto do que eu sou...sempre uma imagem sugerida ou desejada. ou, Eu crio alguns dados fictcios porque h coisas que no so pblicas.
Tabela (13) GRUPO 1 - Anexo 1a
GRUPO 1.1 (Anexo 1a) GRUPO 1.2 (Anexo 1a)

Sou eu mesmo (64%) Fake/avatar (16%)

Sou eu mesmo (65%) Fake/avatar (20% alunos)

6 Concluses
Este estudo, que apenas delineou um primeiro esboo, se colocou uma meta bastante ambiciosa: investigar um fenmeno que incrivelmente mltiplo e variado e, ao mesmo tempo, bastante difcil de se discutir e de mapear. Como construir uma amostra representativa dos vestgios virtuais de falecidos, e das reaes dos que os sobrevivem que, compreensivelmente, muitas vezes trataro como bastante privado? Como verificar esta representatividade? Mortes podem se converter facilmente em estatsticas; os mortos so mais renitentes. Assim, acreditamos ter apenas iniciado o que haveria de ser uma investigao muito maior e com a exigncia de maiores amostragens: uma pesquisa que talvez nunca conseguiria ser atualizada, com os costumes se transformando constantemente durante sua elaborao. Resta, por exemplo, investigar manifestaes de lutos em outros sistemas, e em demografias diferentes comunidades de pessoas mais

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velhas, de pacientes terminais. Resta investigar a diferenas entre gnero, classes sociais, e as diferenas regionais: em que ponto a semelhana entre o luto virtual brasileiro e o luto virtual americano termina, e o que acontece em outras partes do mundo. Finalmente, h um plano em que esta pesquisa impinge em questes de um panorama muito maior: as transformaes das atitudes diante da morte no Ocidente e a compreenso das estratgias desse novo milnio, para o enfrentamento da conscincia da finitude do ser humano.

7 Notas
[01] ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. [02] KOVCS, Maria Jlia, Morte e Desenvolvimento Humano, So Paulo, Casa do Psiclogo, 2008. [03] SCONCE, Jeffrey. Haunted Media Electronic Presence from Telegraphy to Television. Durham: Duke University Press, 2000. [04] SAINT CLAIR, Ericson. A morte no imaginrio da cibercultura: um olhar sobre as Religies Virtuais. X Simpsio de Pesquisa em Comunicao da Regio Sudeste SIPEC, Rio de janeiro, em 2004. [05] BELLATO R, CARVALHO EC. O jogo existencial e a ritualizao da morte. Rev Latino-am Enfermagem 2005 janeiro-fevereiro. [06] MORIN, Edgar , O Homem e a Morte, Imago, Rio De Janeiro, 1997. [07] ESTERBAUER, Reinhold. Deus no ciberespao sobre os aspectos religiosos dos novos meios. In ESTERBAUER, R.; RUCKENBAUER, H.W.; KOLB, A. (orgs.). Cibertica: responsabilidade em um mundo interligado pela rede mundial. So Paulo: Loyola, 2001, p. 130 [08] ROJAS, Elis Marchioni . Blog disponvel em : http://elismmonteiro.blogger.com.br/. [09] INAGAKI, Alexandre. A Morte e a no-morte de Maria Elisa Guimares. Disponvel em:
http://www.interney.net/blogs/inagaki/2007/01/28/a_morte_e_a_nao_morte_de_maria_elisa_gui/.

[10] GUIMARES, Maria Elisa. Sub Rosa, disponvel em: http://flabbergasted2.wordpress.com/about-me/. [11] MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Como Extenses do Homem. Cultrix, 1969.

6 Bibliografia
ARIS, Philippe. Histria da morte no Ocidente. Rio de Janeiro: Ediouro, 2004. ARIS, Philippe. O homem perante a morte. Europa-Amrica, 1988 BELLATO R, CARVALHO EC. O jogo existencial e a ritualizao da morte. Rev Latino-am Enfermagem 2005. BAUDRILLARD J. As trocas simblicas e a morte. So Paulo (SP): Loyola; 1996. BOYD, Danah M.; ELISON, Nicole B.. Social Network Sites: Definition, History, and Scholarship. Journal Of Computer- mediated Communication, Indiana, v. 1, n. 13, p.0-0, out. 2007. BURKE, Peter. Uma Histria Social da Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 128 CARRASQUILLA, Jorge I. Montoya. EL DUELO, Sobre el Cmo Ayudarnos y Ayudar a Otros a Enfrentar la Muerte de un Ser Querido- Tanatologa. Disponvel em: http://montedeoya.homestead.com/duelos.html CHOI, J. H. Living in Cyworld: Contextualising Cy-Ties in South Korea. In: Use of Blogs. Nova Iorque: Peter Lang, 2006. p. 173-186. (Digital Formations).

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ELIADE M. Mito do eterno retorno. So Paulo (SP): Mercuryo; 1992. ERIK, Davis. Tecnognose mito, magia e misticismo na era da informao. Notcias (PT), 1998. ESTERBAUER, Reinhold. Deus no ciberespao sobre os aspectos religiosos dos novos meios. In ESTERBAUER, R.; RUCKENBAUER, H.W.; KOLB, A. (orgs.). Cibertica: responsabilidade em um mundo interligado pela rede mundial. So Paulo: Loyola, 2001, p. 130 FELINTO, Erick. Por uma crtica do imaginrio tecnolgico. Novas tecnologias e imagens da transcendncia. Texto do GT Comunicao e Sociedade Tecnolgica, no XI Encontro Nacional da COMPOS, em 2002. GONALVES, Mrcio Souza. Elementos para uma anlise da articulao entre comunicao, cultura e subjetividade. Texto apresentado no GT Comunicao e Cultura, no XII Encontro Nacional da COMPOS, em 2004. WM, E. Era dos extremos: o breve sculo XX. So Paulo: Cia. das Letras, 1995. KOVCS, Maria Jlia, Morte e Desenvolvimento Humano, So Paulo, Casa do Psiclogo, 2008. KUBLER-Ross E. Sobre a morte e o morrer. Martins Fontes, 2000. LENHART, Amanda; MADDEN, Mary. How teens manage their online identities and personal information in the age of MySpace. Disponvel em: <http://www.pewinternet.org/pdfs/PIP_Teens_Privacy_SNS_Report_Final.pdf>. Acesso em: 03 out. 2008. (Pew Inernet and American Life Projects) MCLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao Como Extenses do Homem. Cultrix, 1969. MORIN, Edgar , O Homem e a Morte, Imago, Rio De Janeiro, 1997. OFCOM. Social Networking: A quantitative and qualitative research report into attitudes, behaviours and use. Disponvel em: http://www.ofcom.org.uk/advice/media_literacy/medlitpub/medlitpubrss/socialnetworking/>. Acesso em: 03 out. 2008. SAINT CLAIR, Ericson. A morte no imaginrio da cibercultura: um olhar sobre as Religies Virtuais. X Simpsio de Pesquisa em Comunicao da Regio Sudeste SIPEC, Rio de janeiro, em 2004. SCONCE, Jeffrey. Haunted Media Electronic Presence from Telegraphy to Television. Durham: Duke University Press, 2000. THOMAS, Louis Vincent. Morte e Poder. Temas e Debates, 2001. TUBERT, Silvia. A Morte e o imaginrio na adolescncia. Companhia de Freud, 1999. TURKLE, Sherry. Life on the Screen: Identity in the Age of Internet. Nova Iorque: Simon & Schuster, 1995. TURKLE, Sherry. O Segundo eu. Lisboa: Presena, 1989. VAZ, Paul. Relato crtico Cibercepo da morte: luto virtual e misticismo tecnolgico, de Paulo Cunha.

SITES
Testamento on-line aps morte de usurio www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u429325.shtml Arma virtual causa morte de jogador de games www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u82074.shtml

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