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OS SENTIMENTOS FEMININOS EM LONGE COMO O MEU QUERER, DE MARINA COLASANTI.

Autora: Thasa Maria Rocha Santos (UECE) Co-autora: Vera Lcia Albuquerque de Moraes (UFC)

Marina Colasanti, uma das mais importantes vozes femininas na literatura brasileira, autora de contos de fada que enveredam pelo caminho do imaginrio, trazendo, muitas vezes, finais em aberto e no se comprometendo com um final feliz. A produo de contos de fada de Colasanti compreende quatro obras: Uma idia toda azul (1979), Doze reis e a moa do labirinto de vento (1982), Entre a espada e a rosa (1992) e Longe como o meu querer (1997). Os quatro contos analisados neste artigo Bela, das brancas mos, De ardente corao, Debaixo da pele, a lua e Sem asas, porm -- fazem parte da obra Longe como o meu querer e mostram o leque de sentimentos encontrados no universo feminino. Atravs dos contos analisados nesta pesquisa, v-se a atmosfera de cimes, de disputas amorosas, de seduo e de docilidade que existe nesse universo. Pelo intermdio dos contos de fada de Colasanti, pode-se detectar os diferentes ares que separam o universo feminino e o masculino e, tambm, a disputa que ocorre entre esses dois universos, principalmente devido violncia simblica e dominao que o masculino -- resultado de fatores scio-histricos -- exerce sobre o feminino. Com o intuito de desvendar o universo feminino presente nos contos de fada de Colasanti, analisa-se, nesta pesquisa, os tipos e atitudes femininas que se enquadram em diferentes corpos, tendo como base Xavier (2007). Eldia Xavier, em sua obra Que corpo esse? O corpo no imaginrio feminino, teoriza com base na literatura no geral, sobre dez corpos: o Corpo Invisvel, o Corpo Subalterno, o Corpo Disciplinado, o Corpo Imobilizado, o Corpo Envelhecido, o Corpo Refletido, o Corpo Violento, o Corpo Degradado, o Corpo Erotizado e o Corpo Liberado. Nos contos de Marina Colasanti destacados nesta pesquisa encontra-se o Corpo Invisvel, o Corpo Disciplinado, o Corpo Imobilizado e o Corpo Liberado. No conto Bela, das brancas mos contada a histria de uma jovem muito bonita que desperta o desejo dos homens, sejam eles novos ou velhos. A aldeia na qual vivia essa jovem inicia um processo de extasiamento em decorrncia da beleza e do desejo que irradiava a moa
Graduanda em Letras Portugus Licenciatura da Universidade Estadual do Cear (UECE) e membro do grupo de estudo Representaes dos Afetos Femininos na Literatura, da Universidade Federal do Cear (UFC), sob a direo da Profa. Dra. Vera Lcia Albuquerque de Moraes. E-mail: thaisa.r.s@hotmail.com

bonita, pois os homens passaram a deixar os seus afazeres de lado, os maridos esqueceram as esposas, homens brigaram pela moa e um louco se enforcou. Neste conto de Marina Colasanti, v-se, na mulher, um imenso poder de degradao decorrente de sua beleza. A mulher bela, neste conto, foge do esteretipo do belo relacionado ao bem, pois esta jovem de exemplar beleza, ao contrrio do que ocorre nos contos de fada tradicionais, no traz a paz, mas, sim, a discrdia. Em decorrncia de todos os fatos negativos ocorridos na aldeia e dos sentimentos femininos despertados, as outras mulheres que ali viviam expulsam a moa daquela terra e dizem aos homens que ela fugiu com um viajante. A atitude das mulheres da aldeia, que viam a jovem moa como um espelho, sentindo-se cada vez mais feias, mostra o sentimento de inveja e de cobia das mulheres quando h outra que desperte mais os olhares dos homens. Isso remete cruel realidade da vida cotidiana de que o universo feminino competitivo e que, muitas vezes, gira em torno de sentimentos ruins causados pela disputa da ascenso em relao a status, e, nesse universo, a beleza um grande elemento para se ter status. Neste conto de Colasanti, v-se na figura das mulheres da aldeia que expulsam a moa bela, que, no conto, sempre so representadas na coletividade, o corpo invisvel, segundo Xavier (2007). Essas mulheres baseiam-se na beleza da moa bonita da aldeia, tendo-a como espelho, ou seja, permanecem por trs da exuberncia dessa outra mulher que atrai os olhares dos homens. Xavier (2007), tendo como referncia A intrusa, de Jlia Lopes, explica as caractersticas de um corpo invisvel: A invisibilidade do corpo da protagonista no impede de conquistar Argemiro, que se compraz com o aroma, a msica e a beleza de sua casa. Elementos imateriais que priorizam a alma da personagem, sua ddiva pessoal, conservando seu corpo invisvel, isto , anulando-se fisicamente. (XAVIER, 2007: 31)

Com essa to vigorosa atrao que a moa causava, as demais mulheres passaram a no ser enxergadas pelos seus prprios maridos, gerando uma grande frustrao feminina. A histria do conto prossegue com o desaparecimento de alguns homens quando iam caar. Certo dia, dois desses homens resolvem ir juntos ao bosque, pois, acompanhados um do outro, o perigo seria menor. Um deles tem a metade de seu corpo engolido por uma serpente, e o outro, usando toda a sua fora, puxa o companheiro para fora do corpo daquele animal. Ao puxar o amigo, todos os homens que desapareceram da aldeia vo sendo salvos tambm, e, por ltimo, a moa bonita que foi expulsa pelas mulheres. medida que a mulher vai sendo puxada para fora da serpente,

o leitor se surpreende pela descoberta de que a moa de beleza estonteante era a prpria serpente: Foram sete a puxar. E surpresos perceberam que, medida que os plidos braos saam da boca escura, encolhia-se, tragada para dentro dela mesma, a cauda da serpente [...] E estando ela nua, procuraram no cho algo com que cobri-la. Mas no cho no havia nada. Nem mesmo a longa pele da serpente. (COLASANTI, 2008:24) O final surpreendente do conto nos traz a mulher como a prpria serpente, animal venenoso. A moa bela do conto foi vtima do seu prprio veneno, que representado pela beleza excessiva, qual as mulheres tanto almejavam. A viso da beleza como veneno faz da mulher bonita um elemento de discrdia e da figura feminina, detentora do belo e do sedutor, uma representao da degradao do homem, como na histria de Ado e Eva. J o conto De ardente corao envereda pelo rumo da personificao de cartas de baralho. Assim como em Bela, das brancas mos, as disputas amorosas um dos focos principais do conto. A Dama de Copas, personagem principal, vive um conflito interior regido pelo cime em relao Dama de Copas de baixo, ambas so uma a continuao da outra, exatamente a partir da linha da cintura, porm nunca se viram. A Dama de Copas, sempre impecvel, permanecia, a qualquer hora, com um enorme sorriso, porm o seu sofrimento era intenso, decorrente do cime que sentia da outra Dama, que lhe continuava a imagem, e dos desencontros amorosos: (Sorrindo com tanta constncia, a Dama parecia incapaz de sofrer. E no entanto um sofrimento a habitava. Sofrimento de cimes que subia a partir da cintura, na exata fronteira em que seu corpo acabava e comeava o da outra.) (COLASANTI, 2008: 31) V-se, no comportamento da Dama enciumada, o Corpo Disciplinado, pois, apesar de toda a frustrao gerada pelo cime, a Dama no cessava o sorriso, passando a idia de docilidade j quase inexistente, mas aparentada pela obrigao: A descoberta do corpo como objeto e alvo de poder suscitou uma teoria geral do adestramento, no centro da qual reina a noo de docilidade. Em qualquer sociedade, diz Focault, o corpo est preso no interior de poderes muito apertados, que lhe impem limitaes, proibies e obrigaes. (p. 118) (XAVIER, 2007: 58)

Os jogos de baralho, com toda emoo, faziam com que as disputas amorosas ocorressem, pois as Damas desejavam estar prximo de seus amados. Esse desejo de uma

posio especfica no baralho fez com que um processo de desmotivao se iniciasse, pois o baralho j no respeitava os jogadores. Dessa forma, as cartas so abandonadas em uma gaveta. Depois de certo tempo, uma criana manuseia o baralho, mas, ao invs de iniciar um jogo tradicional, comea a formao de um castelo com as cartas, e toda a emoo da disputa amorosa retorna. Com o baralho sem o controle das prprias cartas, um fato inusitado ocorre: a carta das Damas de Copas dobrada ao meio. As Damas ficam uma de frente para a outra: Ei-las frente a frente pela primeira vez. Olham-se a Dama do alto e a Dama de baixo. Examinam-se percorrendo detalhes. Os mesmos cabelos repartidos, a mesma gola levantada, a mesma papoula ou seria rosa? desabrochando na mo. Iguais todos os detalhes. Igual o conjunto. Igual, perfeitamente igual uma outra. Sorri a Dama de cima seu eterno sorriso, dessa vez em direo Dama de baixo. Sorri a Dama de baixo seu sorriso idntico, dessa vez voltado para a Dama de cima. E as duas mais que sorriem. Porque olhando-se percebem que assim dobradas no h mais de cima, nem de baixo, mas apenas um Dama, repetida em outra como em um espelho. (COLASANTI, 2008:34)

Ao contrrio do conto Bela, das brancas mos, a disputa amorosa ocorrida entre as Damas, mulheres do conto, ao final, transforma-se na cumplicidade que nasce entre as duas imagens. As rivalidades desaparecem e, assim, surge a semelhana afetiva e fsica e, consequentemente, o sentimento de igualdade. O conto Debaixo da pele, a lua mostra um pouco do universo masculino, contrapondo-o ao feminino. Esse conto apresenta uma histria em que a personagem principal tem uma luminosidade incomum por debaixo da pele. Um homem rico a ver e, nunca tendo visto uma mulher como aquela, quis se casar com ela. Como a mulher reluzia bastante, o marido pensou que ela ia brilhar mais com a sua luz do que ele com seu dinheiro, por isso resolveu deix-la. Nesse conto, ao contrrio de em Bela, das brancas mos e de em De ardente corao, ocorre uma disputa entre os sexos opostos, e no entre o mesmo sexo, o feminino. De volta a sua casa, a mulher, cuja luminosidade foi vista por um ladro, sequestrada com o intuito de ser exposta em uma feira para a arrecadao de dinheiro. Presa no lar do sequestrador, a mulher foi perdendo a sua luminosidade e, dessa forma, foi devolvida pelo ladro. Percebemos que, ao contrrio do que ocorre em Bela, das brancas mos, a figura masculina no a vtima da seduo e da beleza da mulher, mas torna-se a vil aproveitadora dos atributos femininos.

Vemos, nesse conto, a mulher possuidora de um corpo imobilizado, segundo Xavier (2007). Essa mulher vtima da dominao masculina, sendo limitada pela sociedade que a cerca. Xavier (2007) explica as caractersticas desse corpo imobilizado, tendo como referncia o conto O pai, do livro Os provisrios, de Helena Parente Cunha: (Este corpo, que perdeu at mesmo suas funes bsicas, cujos ossos, msculos, tecidos e sangue esto estagnados, o produto da ordem social que limita o espao da mulher, acabando por imobiliz-la.) (XAVIER, 2007:81) Ao final do conto, a mulher levada em um cavalo negro conduzido por uma dama de preto: sua frente, um cavalo negro. E no alto da sela, envolta em um manto to escuro que mal se lhe distinguiam os contornos, uma dama. Antes mesmo que a mulher avanasse no umbral, sua pele estremeceu por sobre a lua, sua luminosidade ondejou como reflexo de lago. E ela soube quem tinha vindo busc-la. (COLASANTI, 2008:49) Com a ida da mulher, pode-se inferir que o cavalo negro e a dama vestida em um manto preto eram a noite que, naturalmente, foram buscar a lua, a mulher protagonista. A representao da lua, satlite que desencadeia o mistrio, principalmente, na literatura, pela figura de uma mulher, ressalta ainda mais a existncia do mistrio e da beleza da alma feminina, contrapondo-se a inexistncia dessa caracterstica na figura masculina. J no conto Sem asas, porm, contada a histria que ocorreu em uma aldeia, onde as mulheres eram proibidas de comer aves. Sem ter o que comer, sendo a nica caa que o marido lhe trouxe, a mulher protagonista prepara uma ave para a refeio e come-a. Aps esse acontecimento, a mulher, antes desatenta ao mundo, passa a observar tudo ao seu redor: (Talvez levada por aquele breve sacudir de cabea, comeou a olhar para os lados. Olhava para o lado esquerdo, demorava-se, imvel. E, sbita, voltava-se para o lado direito.) (COLASANTI, 2008:59) Depois de executado um ato proibido s mulheres da aldeia, a protagonista foi instigada pela sua liberdade. As asas da ave que foi digerida trazem uma forte representao da liberdade que foi repentinamente vivida pela mulher. Ao final do conto, a protagonista, que no tinha asas no seu sentido concreto, mas que a ganhou no sentido metafrico, caminha, livremente, na mesma direo das aves, que tambm voavam desimpedidamente. Nesse conto, v-se a existncia do corpo liberado, segundo Xavier (2007). Esse corpo liberado, antes preso s predeterminaes da aldeia, livra-se dos padres de comportamento

daquele lugar e vence a represso que aplicava a si mesmo. Xavier explica as caractersticas desse corpo liberado: (A aceitao da inconstncia, isto , da fluidez, significa a liberao de esquemas predeterminados, coercitivos e repressores, prprios de um corpo liberado) (XAVIER, 2007: 179) Pode-se confirmar que os sentimentos femininos na obra de Marina Colasanti so bem trabalhados pela temtica do conto e encantadoramente representados pelas personagens femininas. Os contos de Colasanti, alm de trazer o imaginrio atravs de seus personagens maravilhosos, desencadeiam uma bela metfora da vida real cotidiana e dos diversos sentimentos e comportamentos peculiares aos universos femininos e masculinos. Alm dos padres referentes aos universos homem e mulher, Colasanti mostra os afetos incomuns a esses universos, convencendo o leitor de que os padres fixos de comportamento esto se extinguindo, e que, apesar disso, as divergncias e desencontros entre os dois universos existem, mas que eles, em algum momento, entrecruzam-se. Esse paradoxal distanciamento e entrecruzamento entre os dois universos traz aos contos de Colasanti a medida exata do mistrio que perpassa na separao de gneros e de almas.

REFERNCIAS:
COLASANTI, Marina. Longe como o meu querer. So Paulo: tica, 2008. XAVIER, Eldia. Que corpo esse? O corpo no imaginrio Feminino. Florianpolis: Mulheres, 2007

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