Anarquista o libertario?

Regreso a las fuentes del anarquismo

Escrito por C. Frjaville Lunes, 24 de Septiembre de 2012 19:09

"Desde luego, el mundo de la anarqua no es un invento mo -escriba Joseph Dejacque-del mismo modo que tampoco es una invencin de Proudhon ni de Pierre, ni de Jean. Uno solo no inventa nada. Los inventos son resultado de observaciones colectivas" (1). Pero es precisamente l quien introduce el trmino libertario, que consideraba superior al anarquismo en su concepcin de la libertad; es, en todo caso, lo que afirmaba Pierre Leroux cuando escriba, no sin espritu polemizador: "Ya no es Proudhon, en efecto, el que puede representar hoy da esta Secta (la anarqua), tras la conclusin final (la mujer esclava de la autoridad marital) que ha producido. Faltaba otro. El estandarte Libertad est hoy en manos de uno de sus discpulos, de un an-arquista como l, pero que se toma la an-arqua ms en serio que l. Se trata de Dejacque, un proletario, que escribe en Nueva York una hoja cuyo ttulo, neologismo inventado por l, expresa bien su pensamiento: El Libertario" (2). Desde entonces se admite la sinonimia de los trminos libertario y anarquista, pero conviene hacer notar que se utilizan con los matices aportados por sus respectivas definiciones. Lo libertario est vinculado a la libertad y los derechos individuales, mientras que lo anarquista es ante todo antiautoritario y socialista. Ronald Creagh, estudiante del anarquismo ms all del Atlntico, ha mostrado perfectamente la convergencia de un pensamiento y un movimiento autnticamente americano, de espritu puramente libertario, con el anarquismo europeo introducido tras el fracaso de la Comuna de Pars. Afirma lo siguiente: "As aparece la esencia del anarquismo americano anterior a la guerra civil y hasta este periodo: no una condena del principio de Estado sino la exigencia del consentimiento explcito e individual del ciudadano a todas las contribuciones legales o econmicas que se le exigen. Aunque un gobierno desptico sea aceptado por quienes lo eligieron libremente, un gobierno de los ms tolerantes ser siempre una odiosa tirana para quienes no lo aceptan" (3). Eso indica que ser libertario no implica necesariamente ser anarquista.

Proudhon, en su periodo reconocido como el ms anarquista, fue libertario, estimulando un movimiento de desenvoltura que algunos llamaron "indiferentista" en poltica. Hizo falta el golpe de Estado de 1851 y la obstinacin autoritaria del poder por mantenerse para que Proudhon se planteara promover una oposicin anarquista ms sistemtica. As hizo evolucionar su doctrina socio-econmica mutualista hacia una concepcin ms "militante" de la revolucin social federalista. Eso caracterizar su conducta a partir de 1860, y esta evolucin terica ser claramente marcada entre las dos ediciones de La Justice (1858 y 1860). Abandon su postura puramente libertaria en poltica para anunciar una autntica poltica anarquista. As, en la edicin de 1860, revisada y aumentada, critica a fondo la posicin libertaria de los jvenes anarquistas: "La mente va de un extremo a otro. Advertida

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por el fracaso del comunismo, se ha arrojado a la hiptesis de una libertad ilimitada", pero precisa: "Mientras que la utopa comunista tiene todava sus seguidores, la utopa de los libertarios no ha podido ni siquiera iniciarse () En el sistema de la libertad pura, si fuera posible admitir por un solo instante su realizacin, habra todava menos sociedad que en el comunismo. () Es una aglomeracin de individualidades yuxtapuestas, marchando paralelamente, sin nada orgnico, sin la fuerza de la colectividad" (4). Al situar hombro con hombro a libertarios (dmonos cuenta de que emplea el trmino introducido por Dejacque) y comunistas, subraya muy claramente el carcter mutualista-colectivista de la anarqua que los federalistas proudhonianos y los colectivistas bakunianos desarrollarn pronto en la Comuna y la Internacional de los Trabajadores. Esta condena del despotismo comunista y de la utopa individualista, claramente pronunciada por el "padre de la anarqua", toma toda su importancia ante ciertas derivas del pensamiento comunista y libertario en el seno mismo del anarquismo actual. Para el libertario, el antiestatismo surge generalmente de una exigencia de libertad individual y no de una crtica social del principio de autoridad; ahora bien, el anarquismo espontneo, salido de una idea libertaria, como se haban manifestado abiertamente en la Revolucin francesa, no gustaba mucho a Proudhon, que vea en ello -siguiendo a Mirabeau- una incitacin al regreso rpido de la autoridad y el despotismo. As, precisaba -tal vez pensando en Stirner- que "la teora de la Libertad, en la que el egosmo bien entendido, irreprochable en la hiptesis de una ciencia econmica cumbre y de la identidad demostrada de los intereses, se reduce a una peticin de principios" (5). Peticin de principios que se encuentra a menudo en el fundamento de las concepciones comunistas e individualistas de carcter puramente libertario. Pero la idea de una libertad absoluta no solo es rpidamente sancionada por la autoridad, adems alimenta las crticas dirigidas a la anarqua social positiva. As es como Karl Marx haba establecido una distincin entre el ideal libertario y su solucin poltica, dando a su manera una inslita leccin de anarqua, en la famosa circular privada que pretenda la expulsin de los bakuninistas de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Escribi: "La anarqua, el gran caballo de batalla de su dueo Bakunin, que de los sistemas socialistas solo ha tomado las etiquetas. Todos los socialistas entienden por anarqua esto: el objeto del movimiento proletario, la abolicin de las clases, una vez alcanzado el poder del Estado, que sirve para mantener a la gran mayora productora bajo el yugo de una minora explotadora, desaparece y las funciones gubernamentales se transforman en simples funciones administrativas" (6). El ideal "anarquista" de Marx no se aleja de esta sencilla declaracin de intencin libertaria y oculta una realidad autoritaria resultante de una poltica abolicionista de las clases por medio de una dictadura de clase. Este absurdo, que defienden de manera diferente los blanquistas y de una manera ms general todos los jacobinos de la revolucin social, encuentra generalmente una justificacin en la idea comunista de una sociedad ya formada. La continuacin del texto de Marx desvela el fondo: "La Alianza (la organizacin de Bakunin en la Internacional) toma, segn Marx, las cosas al revs. Proclama la anarqua en las filas proletarias como el medio ms infalible de romper la poderosa concentracin de fuerzas sociales y polticas en manos de los explotadores. Bajo ese pretexto, demanda a la Internacional, en el momento en que el viejo mundo trata de aplastarla, que sustituya su organizacin por la anarqua" (7). As es como el ideal anarquista, admitido por el socialista autoritario como el fin de la revolucin, permanece fuertemente alejado como realidad poltica, medio econmico y revolucionario abierto a la liquidacin social. La anarqua entre las filas proletarias es repentinamente despreciada por el seor del socialismo, que no

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ve en ella, en el fondo, ms que un puro desorden. La fraseologa "anarquizante", no obstante, ha impresionado a los exgetas ms celosos de la escuela, que admiten desde entonces una profunda intencin anarquista en Marx. Con entusiasmo, algunos intelectuales han llegado a atribuir la paternidad y la autenticidad de este pensamiento al filsofo alemn (8). Ahora bien, es curioso notar que el ideal anarquista del socialismo es en Marx la anarqua negativa, dicho de otro modo, el espontaneismo libertario (que Proudhon denominaba un movimiento de desenvoltura), mientras que rechaza vivamente la anarqua positiva, dicho de otro modo, la organizacin antiautoritaria de los federalistas.

Para Daniel Gurin, no hay ninguna duda; si el fin es libertario, el ideal comunista marxista sera al final el comunismo libertario. De hecho, el marxismo espera todava escapar por medio de esta declaracin de principios a las cuestiones que suscita la prctica bolchevique, por ejemplo. Pero los hechos son obstinados. Las polticas autoritarias, incluidas las proletarias y revolucionarias, no han permitido nunca dar vida a las declaraciones de principios libertarios, y el marxismo resulta ejemplar a este respecto. Segn los marxistas, los libertarios alientan un comunismo utpico que solo pueden llevar a cabo mediante una apropiacin autoritaria (parlamentaria o revolucionaria). Ahora bien, Proudhon tena razn, el despotismo inherente al comunismo no puede equilibrarse por una simple peticin de principios libertarios. Para anclar la espontaneidad libertaria en la realidad social, la intervencin de la realidad autoridad-libertad, capital-trabajo, etc., sera, segn el anarquista, absolutamente necesaria, y por eso quera reconstruir el partido de la revolucin preconizando la abstencin y provocando una secesin democrtica y social. El federalismo permite esta revolucin al prohibir cualquier regreso al rgimen autoritario, con su poltica gubernamental, su administracin centralizada y su economa monopolista, como lo haba sabido entender una minora de comuneros. El comunismo libertario es en este sentido un colectivismo anarquista, como afirmaron los bakuninistas, superando la utopa comunitaria con el mutualismo y el federalismo aplicados de abajo arriba.

Gustave Lefranais haba advertido que Proudhon "haba hecho dar una paso de gigante al socialismo al que liber para siempre de las garras de una escolstica enervante" (9), porque la cuestin poltica era directamente resuelta por la organizacin econmica y social. "El pueblo es un ser colectivo -escriba Proudhon- los que lo explotan desde tiempo inmemorial y lo mantienen en la esclavitud se basan en la naturaleza de esa colectividad para deducir una incapacidad legal que eterniza su despotismo. Nosotros, por el contrario, obtenemos de la colectividad del ser popular la prueba de que es perfecta y superiormente capaz, que lo puede todo, y que no necesita de nadie. No se trata de cuestionar sus facultades" (10). El movimiento libertario hace as un llamamiento a una organizacin colectivista y es esta solucin la que se plantea Proudhon muy seriamente en su periodo llamado "federalista", que a menudo se quiere oponer a su periodo llamado anarquista. Pierre Ansart tiene, por tanto, razn en insistir, el Proudhon federalista no contradice al anarquista; lo realiza (11). La leyenda de los dos Proudhon, anarquista rabioso y luego federalista moderado, no se sostiene. El Proudhon ochentn era libertario, se contentaba

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con la inminencia revolucionaria y afrontaba a la vez, no sin irona, un posible golpe de mano del Estado, si consideramos sus "vacilaciones" de los aos 1852-1857. (Resultaba paradjico para un anarquista, pero se trataba ms bien de una postura intelectual al servicio de la propaganda, adoptada con el fin de evitar la censura, la prisin o el exilio, y no de una verdadera vacilacin poltica. Su controversia con Alfred Darimon a propsito de la abstencin no es equvoca desde ese punto de vista). El "segundo" Proudhon es el que ser solidario con el movimiento obrero y socialista, que dar a la insurreccin una justificacin democrtica preconizando la abstencin, y que sistematizar la anarqua positiva por el federalismo. Bakunin, que por temperamento reivindica el Proudhon ochentn, se inscribe, se diga lo que se diga, en el surco federalista. Y as es como el anarquismo ha encontrado su origen en ese movimiento proudhoniano-bakuninista que se manifiesta "oficialmente" en 1872 en la Internacional, en el Congreso de Saint-Imier, del que se celebran ahora los 140 aos, y no en una inspiracin libertaria que se podra disfrazar de una ideologa individualista o comunista, como ocurre hoy en ciertos medios intelectuales y militantes.

Esta pequea evocacin del pasado trata sobre todo de mostrar que el anarquismo no puede reducirse a una simple intencin o voluntad libertaria. El anarquismo tiene una historia, unas teoras y no hace de la libertad un dogma que podra contrariar la idea misma de la justicia social. Nuestro movimiento debe ser considerado en lo que encierra de enseanza y reflexin, y es til recordar aqu que si bien en todo anarquista hay un libertario, no siempre se puede afirmar lo contrario.

Notas:

1.- Joseph Dejacque, "L'Humanisphre, utopie anarchique", en bas les chefs, Champ libre, 1971, p.89. Reconoce incluso la iniciativa de Proudhon y escribe en 1859: "Es l quien personifica la agitacin revolucionaria de las masas" (J. Dejacque, bas les chefs! (L'Autorit-La dictadure, Le Libertaire, nmero 12, 7-4-1859). Champ libre, 1971, p.217).

2.- Leroux, De la constitution qui convient aujourd'hui la France, septiembre 1858, citado por V. Pelosse, nota 23, p.261. J. Dejacque, bas les chefs, Champ libre, 1971.

3.- R. Creagh, L'anarchisme aux tats Unis, Peter Lang, Brene 1983,

p.379.

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4.- P.-J. Proudhon, De la justice dans la rvolution et dans l'glise, 1988, tomo I, p.149.

edicin de 1860, Fayard,

5.- Ibdem, p.148.

6.- Karl Marx, "Las pretendidas escisiones en la Internacional", Oeuvres compltes, Champ libre, 1975, tomo III, p.295.

citado en Bakounine,

7.- Ibdem.

8.- Maximilien Rubel calific as a Marx como padre del anarquismo; Henri Arvon sostiene que Max Stirner sufri la influencia anarquista de Marx, y Daniel Gurin ha hablado siempre de un "Marx libertario" (1965).

9.- Gustave Lefranais, Souvenirs d'un revolutionnaire, ditions p.223.

de la tte de feuilles, 1972,

10.- P.-J. Proudhon, Ide gnrale de la Rvolution

au XIXe sicle, Rivire, 1923, p.325.

11.- "Hay continuidad entre las tesis de 1849 y las de 1863, pero cmo interpretar, por ejemplo, la dialctica de la autoridad y la libertad? Algunos no dejarn de pensar que Proudhon se ha convertido ms en el defensor de ese federalismo que del anarquismo. Pero no se puede responder que la anarqua positiva se ve, por el contrario, realizada por el anarquismo? (Pierre Ansart, "La question de l'anarchie dans l'oeuvre de Proudhon", en Les Anarchistes et Proudhon, trabajos del taller Proudhon, EHESS, cahier nmero 11, 1992, p.11). Vase adems sobre este tema el estudio de Jorge Cagio y Conde, "Proudhon: anarchisme ou fdralisme?", Les cahiers de psychologie politique 19, agosto de 2011. Una observacin a propsito de este trabajo: el autor piensa que los anarquistas militantes no han comprendido la naturaleza del federalismo proudhoniano, que sera una concepcin del Estado. En el fondo, no existe, todava, adems del perjuicio estatista, una confusin entre la idea anarquista y la idea libertaria que se atribuye sistemticamente al

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anarquismo "militante"

y "utpico"?

Claude Frjaville (Le Monde libertaire)Fuente: http://www.nodo50.org/tierraylibertad/7articulo.html

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