Medo da escurido: Racismo e monstruosidade em Monteiro Lobato e Stephen Crane Alexander Meireles da Silva (CAC/UFG) prof.alexms@gmail.

com
Resumo: O fim do sculo dezenove e as primeiras dcadas do sculo vinte na Europa e nas Amricas foram marcados por um intenso debate sobre a questo racial. Sendo um dos mais expressivos grupos raciais nos Estados Unidos e no Brasil, a situao da populao negra e seu papel sobre a identidade nacional se colocou como um problema abordado por pensadores e polticos dos dois paises. A literatura no ficou insensvel a este cenrio. Marcado pela influncia de um discurso eugenista que via a constituio do povo como um fator para o progresso do pas, o negro foi visto tanto nos Estados Unidos quanto no Brasil como um ser inferior cuja representao literria por vezes era similar aos monstros das narrativas gticas oitocentistas. Neste sentido, como este estudo pretende demonstrar a partir da anlise dos contos O Monstro (1898), de Stephen Crane e O Bocatorta (1915), de Monteiro Lobato, o racismo das literaturas norte-americana e brasileira de fim de sculo, expressa nos textos atravs dos dois personagens negros monstruosos, funcionou como um elemento constitutivo do sublime. Palavras-chave: Fantstico Gtico Literatura Brasileira Literatura Norte-Americana Racismo Abstract: The end of the nineteenth century and the first decades of the twentieth century in Europe and in the Americas were marked by an intense debate on the racial question. As one of the most expressive racial groups in the United States and in Brasil, the situation of the black population and its role upon national identity was placed as a problem approached by thinkers and politicians from both countries. Literature was not insensible to this setting. Marked by the influence of an eugenist discourse that regarded the constitution of the people as a factor to the progress of the country, the black individual was considered both in the United States and in Brazil as an inferior being whose literary representation sometimes was similar to the monsters of eighteenth-century gothic narratives. In this sense, as this study aims to demonstrating based on the analysis of the short-stories The Monster (1898), by Stephen Crane and O Bocatorta (1915), by Monteiro Lobato, the racism of end-of-the-century North-American and Brazilian Literatures, expressed in the texts through the two monstrous black characters, worked as a constitutive element of the sublime. Keywords: Fantastic Gothic Brazilian Literature North-American Literature Racism

Introduo O zeitgeist finissecular ocidental se caracterizou pelo questionamento sobre a formao identitria dos pases. Neste cenrio, a existncia de grupos sociais, tnicos e raciais se colocou como uma questo a ser estudada por diferentes esferas das inteligncias nacionais na Europa e nas Amricas. Nos Estados Unidos e no Brasil, a existncia histrica da instituio escravocrata e a conseqente presena de escravos em diferentes nveis da sociedade colocou o negro como personagem central na arena de debate. Tendo a cincia como sustentador ideolgico da perpetuao de uma viso estereotipada do negro como um ser inferior regido por impulsos primitivos, a literatura do fim do sculo dezenove e incio do sculo vinte, como este estudo pretende demonstrar, no passou inclume por esta viso do negro, traduzindo-se na utilizao

do racismo como um elemento desencadeador do sublime artstico na forma da equiparao da negritude com o monstruoso. Esta a proposta deste trabalho que ter como objetos de anlise os contos O Monstro (1898), de Stephen Crane e O Bocatorta (1915), de Monteiro Lobato.

Desenvolvimento Ao se discutir o racismo nas Amricas na virada do sculo dezenove para o vinte inevitavelmente se discute o impacto que as idias eugenistas tiveram sobre diversas esferas da expresso humana tais como a poltica, o comrcio ou as artes. Definido pelo seu criador Francis Galton como o estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as qualidades raciais das futuras geraes seja fsica ou mentalmente (apud GOLDIM, 1998, p. 1), a eugenia teve suas bases tericas lanadas no livro Hereditary Talent and Genius, de 1865, a partir das idias de Charles Darwin e de Thomas Malthus. Nesta obra, ele defende a noo de que a inteligncia predominantemente herdada e no fruto da ao ambiental. Um fato que deixa entrever o carter pseudo-cientfico da eugenia est no mtodo de pesquisa seguido por Galton, visto que parte de suas concluses foram obtidas estudando cento e setenta e sete biografias, muitas de sua prpria famlia da qual fazia parte o prprio Charles Darwin. Outro nome da famlia ligado eugenia Leonard Darwin, o oitavo dos dez filhos do naturalista ingls e um dos lderes da Sociedade Eugnica, a primeira organizao a defender de forma ostensiva a aplicao da eugenia na sociedade.

Ao contrrio do que o senso comum pode imaginar em virtude das prticas aplicadas pelos nazistas durante a Segunda Grande Guerra, foi nos Estados Unidos e no na Alemanha que se implementou o mais bem-sucedido e organizado plano de eugenizao social da histria. Segundo Pietra Diwan em Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo (2007), entre 1905 e a dcada de 1920, instituies eugnicas proliferaram por todo o territrio norte-americano vindo a influenciar a criao de polticas pblicas eugenistas em alguns estados atravs da esterilizao de parte da populao. Em virtude desta realidade se pode compreender a expectativa de Monteiro Lobato de que seu nico romance O Presidente negro, ou o Choque das raas (1925) seria bem recebido na Amrica do Norte. Na trama Lobato imagina um

hipottico futuro dos Estados Unidos no qual a eleio de um presidente negro leva a elite branca a desenvolver uma formula capaz e alisar os cabelos dos negros. O sucesso do produto entre os negros, no entanto, esconde o fato de que o mesmo produto deixa a populao negra estril, o que acarreta a extino dos afro-americanos.

O entusiasmo do escritor pela eugenia como solucionadora dos males sociais talvez ajude a entender o seu desapontamento extremo quando a publicao de O Presidente negro foi recusada nos Estados Unidos. A afinidade com Renato Kehl, divulgador da eugenia em solo brasileiro tambm revela que Monteiro Lobato nutria simpatia pelo que veio a ser conhecido como eugenia negativa. Conforme explica Diwan, diferente da sua verso positiva que era profiltica, no radical e voltada para a higiene, a eugenia negativa postulava que a inferioridade hereditria e a nica maneira de livrar a espcie da degenerao seria utilizar mtodos como a esterilizao, a segregao, a concesso de licenas para a realizao de casamentos e a adoo de leis de imigrao restritiva. Como Lobato afirma em carta ao amigo higienista:

Renato, tu s o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu Choque, grito de guerra pr-eugenia. Vejo que errei no te pondo l no frontispcio, mas perdoai a este estropeado amigo. [...] Precisamos lanar, vulgarizar estas idias. A humanidade precisa de uma coisa s: poda. como a vinha. Lobato (apud DIWAN, 2007, p. 81) Se Monteiro Lobato nunca deixou dvidas sobre suas opinies a respeito dos negros o mesmo no pode ser dito de Stephen Crane. De forma geral crticos apontam que o escritor norte-americano considerava os negros de forma condescendente, considerando-os criaturas infantis (LANDA, 1989, p. 3). Para John Berryman, porm, os negros eram "objeto do horror, inveja, fascinao e questionamento (fantasiado) do prprio Crane" (apud LANDA, 1989, p. 3). Berryman sustenta sua afirmao com o fato de que na idade de doze anos Crane viu uma garota branca ser esfaqueada por seu amante negro. Um evento que o teria marcado profundamente. Ainda segundo o crtico, o escritor usava o negro como um smbolo da escurido, sexo e pecado (apud LANDA, 1989, p. 3). Opinio oposta encontrada em M. Solomon, para quem a representao da hipocrisia dos membros da pequena Whilomville contra o mdico branco que salvou a vida de um negro aponta para uma crtica ao racismo por parte de

Crane (apud LANDA, 1989, p. 4). Independente de qual seja na verdade o posicionamento de Stephen Crane a respeito da negritude, o fato que seu conto The Monster ao lado de O Bocatorta, de Lobato compartilharam de um contexto cultural no qual a viso ideolgica depreciativa de um grupo minoritrio especfico nos seus pases permite a leitura da utilizao do racismo como elemento provocador do sublime em termos burkeanos expresso na forma do negro monstruoso.

O conto The Monster (1898), apresenta a histria do negro Henry Johnson, empregado do mdico da cidade de Whilomville, e de como aps a salvar a vida do filho de seu patro em um incndio e ficar profundamente deformado pelo acontecido ele passa a ser visto como um monstro pelos membros da sua comunidade: Seu corpo foi horrendamente queimado, mas mais que isso, ele agora no tinha rosto. Sua face simplesmente havia se queimado (CRANE, 1996, p. 357, traduo nossa).1 O doutor Trescott, por sua vez, sente uma dvida de gratido com o empregado e cuida dele a despeito do terror que Johnson provoca na cidade e do conseqente ostracismo a que ele e sua famlia so submetidos. J Monteiro Lobato em O Bocatorta (1915) mostra a viagem do jovem Eduardo ao interior paulista para uma visita a casa da famlia de sua noiva Cristina. L ele ouve a histria de um negro deformado chamado Bocatorta que habita o pntano da regio e considerada uma criatura monstruosa pelas pessoas do local e, em especial, pela bela e sensvel Cristina:

Bocatorta excedeu a toda pintura. A hediondez personificara-se nele, avultando, sobretudo, na monstruosa deformao da boca. No tinha beios, e as gengivas largas, violceas, com raros cotos de dentes bestiais fincados s tontas, mostravam-se cruas, como enorme chaga viva. E torta, posta de vis na cara, num esgar diablico, resumindo o que o feio pode compor de horripilante. /.../ Tudo nele quebrava o equilbrio normal do corpo humano, como se a teratologia caprichasse em criar a sua obra prima (LOBATO, 1985, p. 107).2 Buscando satisfazer a curiosidade do jovem da cidade a famlia leva Eduardo para conhecer Bocatorta, com conseqncias devastadoras para a famlia.

A traduo das citaes subseqentes, feitas pelo autor deste artigo, pertencem a esta edio e sero identificadas no texto pelo nmero de pgina. 2 Citaes subseqentes pertencem a esta edio e sero identificadas no texto pelo nmero da pgina.

Em ambos os textos a concepo do monstruoso passa pela cor negra. Esta associao do negro com a monstruosidade e o terror que ela incita no ser humano se encontra nas bases da cultura no ocidente. Como afirma Oliveira: No pensamento ocidental a escurido, a sombra e a cor negra assumiram representaes simblicas do mal, da desgraa, da perdio e da morte (OLIVEIRA, p. 3). Da mesma forma, Edmund Burke em Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo (1757), destaca que: Desde o incio consideramos as trevas uma causa do sublime, ao mesmo tempo que dependente de uma modificao da dor ou do terror (BURKE, 1993, p. 150). Esse certamente o caso presente no conto The Monster na cena em que a menina Sadie Winter grita ao vislumbrar o monstruoso Henry Johnson na janela de sua casa e logo depois revive o sentimento de terror ao ser amparada: ela gritou novamente quando eles abriram a porta e ela viu a noite (p. 366). Em O Bocatorta, cuja narrativa se passa no interior paulista impregnado pela cultura popular, a associao da escurido com o sublime se d pela imagem do demnio cristo: o Diabo quase sempre negro ou contm algum negror. /.../ o ogro, tal como o diabo, tem freqentemente plo negro ou barba escura. /.../ o mal, simboliza tudo o que se ope luz: obscuridade, noite, feitiaria (DURAND, 1997, p. 92-93). Uma descrio que encontra seu par na fala do major Lucas ao contar sobre Bocatorta para Eduardo: O povo diz dele horrores que come crianas, que bruxo, que tem parte com o demo. Todas as desgraas acontecidas no arraial correm-lhe por conta (LOBATO, 1985, p. 101) e tambm na pequena cidade de Whilomville, na viso do negro Alek Williams: As pessoas circulam dizendo que ele no de forma alguma Hennery Johnson. Eles dizem que ele o diabo!" (p. 361). Henry Johnson e Bocatorta, enquanto agentes do terror e do malfico aos olhos racistas dos outros, corroboram portanto as palavras de Burke ao descrever o sublime como:

Tudo que seja de algum modo capaz de incitar as idias de dor e de perigo, isto , tudo que seja de alguma maneira terrvel ou relacionado a objetos terrveis ou atua de um modo anlogo ao terror constitui uma fonte do sublime, isto , produz a mais forte emoo de que o esprito capaz (BURKE, 1993, p. 48).

O momento maior do sublime lobatiano, como proposto por Burke na citao acima, se encontra na visita de Eduardo a Bocatorta na sua habitao no pntano lodoso: S os homens resistiram nauseante vista, embora a Eduardo o tolhesse uma emoo jamais experimentada, misto de asco, piedade e horror. Aquele quadro de suprema repulso, novo para seus nervos, desnorteava-lhe as idias (p. 107). Para Cristina, porm, o encontro mais do que seu esprito capaz de suportar: Bocatorta representa papel saliente em sua imaginao. Pequenita, amendrontavam-na as mucamas com a cuca, e a cuca era o horrendo negro (p. 102). No conseguindo mais fitar Bocatorta Eduardo desvia o olhar para sua noiva e vislumbra o efeito do sublime na delicada moa: Seus olhos encontraram os de Cristina e neles viram a expresso de pavor da pre engrifada nas puas da suindara o pavor da morte... (p. 107). Com os nervos afetados pela viso da encarnao de seus medos, Cristina morre, atestando o conceito de que o medo causado por uma possvel ameaa a autopreservao do sujeito seja uma das fontes do sublime (MILBANK, 1998, p. 227).

Pelo que foi exposto sobre a presena e forma deste termo esttico em The Monster e O Bocatorta no de se surpreender que o sublime tenha exercido grande influncia sobre o romance gtico desde a ascenso desta vertente romanesca nas ltimas dcadas do sculo dezoito, pois estabelecia um repositrio para todas as emoes e efeitos literrios inaceitveis para as virtudes neoclssicas dominantes do equilbrio, da ordem e da racionalidade. Estes elementos de incorporao e evocao das ansiedades culturais do perodo se traduziram em convenes literrias do gtico oitocentista, tais como as descritas por Fred Botting em Gothic (1996):

Narrativas fragmentadas e tortuosas relacionadas a incidentes misteriosas, imagens horrveis e ameaas a vida predominam no sculo dezoito. Espectros, monstros, demnios, corpos, esqueletos, aristocratas malficos, monges e freiras, heronas sensveis e bandidos povoam o cenrio gtico como figuras sugestivas de ameaas realistas ou imaginrias (BOTTING, 1996, p. 2). Inscrita em um perodo da literatura nacional, o Pr-Modernismo, na qual a produo brasileira foi um estertor das correntes literrias do sculo dezenove e um palco de entrada para o Modernismo (BOSI, 1994, p.197), O Bocatorta estabelece um dilogo com o gtico ingls dada a presena nele dos mesmos elementos descritos por

Botting na citao acima. Esta comunicao se refora com a concluso do conto. Tomado pela dor com a perda de Cristina, Eduardo visita a noite o cemitrio onde a noiva est sepultada, mas o local est fechado. Enquanto se lamenta no porto, o rapaz ouve rudos vindos de dentro do cemitrio que parecem ser de uma criatura viva. Relembrando de um causo contado pela me de Cristina sobre tmulos de donzelas violados no mesmo cemitrio Eduardo reage com pavor:

Pulsou-lhe, violento o sangue. Os cabelos cresceram-lhe na cabea. Alucinao? Apurou os ouvidos: o rumor estranho l continuava, vindo de um ponto sombreado de ciprestes. Firmou a vista: qualquer coisa agachava-se na terra. /.../ deitou a correr como um louco ruma fazenda, em que cujo casaro penetrou de pancada, sem flego, lavado em suor frio, despertando de sobressalto a famlia. /.../ Esto desenterrando Cristina... Eu vi uma coisa desenterrando Cristina... (p. 110). Ao contrrio dos espectros, monstros, demnios e outras criaturas da noite que habitam as narrativas gticas inglesas mencionadas por Botting, na obra de Monteiro Lobato o ser que ameaa a ordem e o equilbrio do status quo o negro. Como os monstros e demnios de Horace Walpole, William Beckford e Matthew Lewis, Bocatorta o ser da escurido que viola tabus como o da necrofilia presente na cena a seguir: Um quadro hediondo antolhou-se-lhes de golpe: um corpo branco jazia fora do tumulo abraado por um vulto vivo, negro e coleante como o polvo. /.../ A hiena, mau grado a surpresa, escapou ao bote e fugiu. E, coxeando, cambaio, semi-nu, de tropeo nas cruzes a galgar tmulos com agilidade inconcebvel em semelhante criatura, Bocatorta saltou o muro e fugiu (p. 111). No se pode deixar de notar neste trecho o histrico medo das elites brasileiras, principalmente durante a escravatura, do perigo representado pela crena na lascvia do negro e a ameaa que seu comportamento sexual representaria para as mulheres das famlias brancas, principalmente as moas. Como que respondendo a este imaginrio, Lobato leva seu monstro a ser perseguido e morto pelos homens do major Z Lucas. O que d um fim a sua existncia hedionda.

Diferente do conto de Lobato, The Monster constro a alteridade do negro de duas formas. Primeiro, por meio da invisibilidade social de um negro em meio a sua comunidade. Uma condio que destacada quando todos pensam que ele morreu no incndio ao salvar o filho do doutor Trescott:

No corao de muitas pessoas havia o arrependimento por no terem conhecido-o o suficiente para dar a ele uma ajuda e um estmulo quando estava vivo, e eles se julgaram estpidos e egostas por esta falha // O nome de Henry Johnson se tornou repentinamente o ttulo de um santo para os pequenos meninos. (p. 357). Apesar dos graves ferimentos que desfiguraram seu empregado, o doutor Trescott se esfora para salvar a vida de Henry Johnson em retribuio ao salvamento de seu filho. A ao, todavia, desperta preocupao entre as pessoas, como expressa o juiz Hagenthorpe: Eu estou inclinado a dizer que voc est realizando uma caridade questionvel ao preservar a vida do negro. At onde eu posso entender, ele ser para sempre um monstro, um perfeito monstro, e provavelmente com o crebro danificado (p. 358). Diante da recusa de Trescott em abandonar a vida de Johnson a sua prpria sorte o juiz declara de forma enftica: Ele ser sua criao, voc entende. Ele puramente sua criao. A natureza evidentemente desistiu dele. Ele est morto. Voc est restituindo a vida dele. Voc est fazendo ele, e ele ser um monstro, e sem mente (p. 358).

O claro dialogo intertextual de The Monster com Frankenstein (1818), de Mary Shelley atesta no apenas o uso por parte de Crane de convenes do gtico, mas tambm, assim como ocorre no romance da escritora inglesa, permite observar a utilizao do sublime como crtica social. Nesta leitura, o tratamento reservado a Henry Johnson pelo povo de sua cidade, tanto brancos quanto negros, vai alm do maniquesmo racial que coloca em lados opostos as duas raas. O ponto central nesta abordagem a maneira como o ser humano lida com o sublime na forma do unheimlich freudiano, caracterizado pela confrontao do indivduo com o material reprimido da memria parcialmente reconhecido pela conscincia (HORNER, 1998, p. 287). No caso de The Monster, o unheimlich se traduz na transformao do negro Henry Johnson em apenas monstro, como ele passa a ser referido na histria aps seu acidente:

Aps voltar de Connecticut, o pequeno Jimmie ficou inicialmente com muito medo do monstro que vivia no quarto sobre a garagem. Ele no podia reconhecer aquilo de jeito nenhum. Gradualmente, todavia, seu medo diminuiu sob a influncia de uma estranha fascinao. (p. 370). Sem nome, sem voz, sem lugar e sem rosto, o monstro que outrora foi Henry Johnson se torna um ser cuja identidade se perdeu no incndio que levou tambm sua condio humana, levando-o a habitar um entre-lugar de onde assombra os moradores de Whilomville.

Consideraes finais O discurso cientfico dominante da virada dos sculos dezenove para o vinte, regido pela eugenia, perpetuou o simbolismo do negro vigente na literatura ocidental desde tempos bblicos como um outro a ser temido e rechaado. Como este estudo observou nas obras analisadas neste artigo, o imaginrio que cercou o racismo nos Estados Unidos e no Brasil permitiu que Stephen Crane e Monteiro Lobato igualassem em The Monster e O Bocatorta negritude e monstruosidade a partir da utilizao do sublime e das convenes e temticas do romance gtico ingls. O resultado desta teratologia foi a constatao de que, enquanto etimologicamente seja um ser que mostre algo sobre a condio humana, o monstro racial um espelho cujo rosto disforme reflete a face da estupidez e da ignorncia do homem.

Referncias BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 38ed. So Paulo: Cultrix, 1994. BOTTING, Fred. Gothic. London: Routledge, 1996. (The New Critical Idiom). BOTTING, Fred. Monstrosity. In: MULVEY-ROBERTS, Marie. (ed.). The Handbook to Gothic Literature. New York: NY University Press, 1998, p. 163. BURKE, Edmund. Uma investigao filosfica sobre a origem de nossas idias do sublime e do belo. Trad. Enid Abreu Dobrnszky. Campinas, SP: Papirus Editora, 1993.

CARVALHO, J. M. de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Negritude. In: CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Trad. Vera da Costa e Silva, et al. 11ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1997, p. 633. CRANE, Stephen. The Monster. Virginia: University of Virginia Library, 1996. Disponvel em http://etext.lib.virginia.edu/etcbin/toccernew2?id=CraMons.sgm&images=images/modeng&data=/texts/english/modeng/parsed &tag=public&part=all. Acesso em 10 jan. 2011. CUDDON, J. A. Sublime. In: CUDDON, J. A. (ed.). Dictionary of Literary Terms and Literary Theory. 3 ed. London: Penguin Books, 1991, p. 928-930. DIWAN, Pietra. Eugenia, a biologia como farsa. In: HISTRIA VIVA. So Paulo, Edio 49, ano V, 2007, p. 76-81. DIWAN, Pietra. Raa pura: uma histria da eugenia no Brasil e no mundo. So Paulo: Contexto, 2007. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. So Paulo: Martins Fontes, 1997. FAUSTO, Boris. O pensamento nacionalista autoritrio: 1920-1940. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001. GOLDIM, Jos Roberto. Eugenia. [S.L.: s.n], 1998. Disponvel http://www.ufrgs.br/bioetica/eugenia.htm. Acesso em 26 de julho de 2007. em

HORNER, Avril. Unheimlich (The Uncanny). In: MULVEY-ROBERTS, Marie. (ed.). The Handbook to Gothic Literature. New York: NY University Press, 1998, p. 287288. LANDA, Jos Angel Grcia. Reading Racism: The Assumption of Authorial Intentions in Stephen Cranes The Monster. Disponvel em: http://unizar.academia.edu/Jos%C3%A9AngelGarc%C3%ADaLanda/Papers/382793/R eading_Racism_The_Assumption_of_Authorial_Intentions_in_Stephen_Cranes_The_ Monster . Acesso em: 10 jan. 2011. LOBATO, Monteiro. Bocatorta. In: LOBATO, Monteiro. Urups. 31ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985, p. 100-112. MARANHO, Ricardo. Panorama da poca. In: ESPINOSA, Antnio Roberto (ed.). Monteiro Lobato. So Paulo: Abril Educao, 1981, p. 96-99. (Literatura Comentada).

MILBANK, Alison. The Sublime. In: MULVEY-ROBERTS, Marie. (ed.). The Handbook to Gothic Literature. New York: NY University Press, 1998, p. 227-232. OLIVEIRA, Julvan Moreira de. Matrizes imaginrias e arquetipais do negro como mal no pensamento educacional do ocidente. Disponvel em www.anped.org.br/reunioes/26/trabalhos/julvanmoreiradeoliveira.rtf. Acesso em: 10 jan. 2011. QUAGLINO, Maria Ana. Noes de Raa e Eugenia em Monteiro Lobato: vida e obra. Disponvel em: www.rj.anpuh.org/resources/rj/Anais/.../Maria%20Ana%20Quaglino.doc. Acesso em: 05 jan. 2011. SANTOS, Joel Rufino dos. O que racismo. So Paulo: Abril Cultural: Brasiliense, 1984. (Coleo Primeiros Passos; 8). STEFANO, Waldir. Relaes entre eugenia e gentica mendeliana no Brasil: Octavio Domingues. In: MARTINS, R. A., MARTINS, L. A. C., SILVA, C. C., FERREIRA, J. M. H. (eds.). Filosofia e histria da cincia no Cone Sul: 3 Encontro. Campinas: AFHIC, 2004. p. 486-495. STODDART, Helen. The Demonic. In: MULVEY-ROBERTS, Marie. (ed.). The Handbook to Gothic Literature. New York: NY University Press, 1998, p. 43-45.