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Cartografa de la imaginacin feminista : De la redistribucin al reconocimiento, a la representacin *

Durante muchos aos, las feministas de todo el mundo tuvieron a los Estados Unidos como el referente ms avanzado de la teora y de la prctica. Actualmente, sin embargo, el feminismo estadounidense se encuentra en un impasse, bloqueado por el clima poltico hostil, posterior al once de septiembre. Ante la duda de cmo plantear la justicia de gnero en las condiciones actuales, les estamos devolviendo el favor al buscar inspiracin y gua en las feministas de otras partes. Hoy, en consecuencia, la punta de lanza de las luchas de gnero se ha trasladado desde los EEUU a espacios transnacionales, como Europa, donde las posibilidades de operatividad son mayores. El resultado es un mayor desplazamiento en la geografa de las acciones feministas. Qu hay detrs de este desplazamiento geogrfico? Y cules son las implicaciones polticas para el futuro del proyecto feminista? En lo que sigue, propongo una exposicin de la trayectoria histrica del feminismo de la segunda ola que tiene por objeto aclarar estas cuestiones. Mi estrategia consistir en relacionar los cambios geogrficos en las acciones feministas con otros dos tipos de cambios. Por una parte, tratar de identificar las principales transformaciones en el modo en que las feministas han concebido la justicia de gnero desde 1970. Por otra parte, ubicar esos cambios en el imaginario feminista en el contexto de cambios ms amplios dentro de la Zeitgeist poltica y del capitalismo de post-guerra. El resultado ser un Zeitdiagnose histricamente elaborado a travs del cual podremos evaluar las posibilidades polticas de las luchas feministas para el prximo perodo. En general, entonces, el propsito de este ejercicio es poltico. Al contextualizar histricamente los cambios en la geografa de las acciones feministas, intento profundizar el conocimiento acerca de cmo podramos revitalizar la teora y prctica de la igualdad de gnero en las presentes condiciones. Asimismo, al realizar un mapeo de las transformaciones en la imaginacin feminista, intento determinar lo que habra que desechar y lo que habra que conservar en las futuras luchas. Por ltimo, al situar estos cambios en el contexto de los cambios ocurridos en el capitalismo de post-guerra y en la geopoltica post-comunista, trato de alentar la discusin sobre el modo en que podramos reinventar el proyecto del feminismo para un mundo globalizante.

1. Historizacin del feminismo de la segunda ola


Este ensayo fue preparado para la disertacin inaugural de la Conferencia sobre Igualdad de gnero y cambio social, en la Universidad de Cambridge. Inglaterra, en marzo de 2004. Una versin posterior fue enviada a la conferencia sobre Gnero en movimiento, en la Universidad de Basel, en marzo de 2005. Gracias a Juliet Mitchell, Andrea Maihofer, y a los participantes en esas conferencias que discutieron conmigo estas ideas. Gracias tambin a Nancy Naples; aunque ella no comparte todos mis puntos de vista, las conversaciones que mantuvimos influyeron mucho mis reflexiones, como queda claro en nuestro proyecto comn : Interpretar el mundo y cambiarlo : Una entrevista con Nancy Fraser, por Nancy Fraser y Nancy A. Naples, Signs : Journal of Women in Culture and Society. 29. N4 (Verano 2004): 1103-24. Agradezco tambin a Keith Hayson por su eficiente y animada asistencia en la investigacin y a Vernica Rall cuya traduccin al alemn mejor tanto el original que incorpor algunas de sus expresiones aqu. Finalmente, gracias a Wissenschaftskolleg zu Berlin, que proporcion la ayuda financiera, el estmulo intelectual y un entorno de trabajo ideal.
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Cmo debemos entender la historia del feminismo de la segunda ola? La explicacin que propongo difiere bastante de la que se cuenta habitualmente en los crculos feministas acadmicos de los EEUU. La historia estndar es una narrativa de progreso, segn la cual hemos avanzado desde un movimiento exclusivo, dominado por mujeres blancas, de clase media, heterosexuales, a un movimiento ms amplio, ms inclusivo que incluye los intereses de las lesbianas, las mujeres de color, y/o las mujeres trabajadoras y pobres.1 Naturalmente, apoyo los esfuerzos para ampliar y diversificar el feminismo, pero no encuentro esta declaracin muy satisfactoria. Desde mi visin, es algo muy interno al feminismo. Preocupado exclusivamente por los progresos dentro del movimiento, no logra relacionar los cambios internos con los avances histricos ms amplios y con el clima exterior. Por eso, propondr una exposicin alternativa, que es ms histrica y menos auto-complaciente. Para mis fines, la historia del feminismo de la segunda ola se divide en tres fases. En una primera fase, el feminismo aparece en ntima relacin con los nuevos movimientos sociales que emergieron de la efervescencia de la dcada de 1960. En una segunda fase, fue llevado a la rbita de la poltica de identidad. Por ltimo, en una tercera fase, el feminismo es ejercido cada vez ms como una poltica transnacional, en espacios transnacionales emergentes. Permtanme explicar. La historia del feminismo de la segunda ola presenta una trayectoria llamativa. Alimentado por el radicalismo de la Nueva Izquierda, esta ola del feminismo naci como uno de los nuevos movimientos sociales que cuestion las estructuras normalizadoras de la democracia social posterior a la Segunda Guerra. En otras palabras, se origin como parte de un intento mayor de transformar el imaginario poltico economicista que haba limitado la atencin poltica a los problemas de distribucin entre las clases. En esta primera fase (nuevos movimientos sociales), el feminismo trat de romper con ese imaginario. Al poner de manifiesto el amplio espectro de formas de la dominacin masculina, proponan una visin ampliada de lo poltico incluyendo lo personal. Ms tarde, sin embargo, a medida que las actividades utpicas de la Nueva Izquierda declinaban, las ideas anti-economicistas del feminismo fueron resignificadas y selectivamente incorporadas a un nuevo imaginario poltico emergente que puso en primer plano las cuestiones culturales. En efecto, cautivado por este imaginario culturalista, el feminismo se reinvent a s mismo como poltica de reconocimiento. Por lo tanto, en su segunda fase, el feminismo se preocup por la cultura y fue lanzado a la rbita de la poltica de identidad. Aunque no se notara demasiado en ese momento, la fase correspondiente a la denominada poltica de identidad del feminismo coincidi con un acontecimiento histrico ms amplio, el desgaste de la democracia social de base nacional ante la presin del neoliberalismo global. En estas condiciones, una poltica de reconocimiento centrada en la cultura no poda tener xito. En la medida que descuidaba la economa poltica y los avances geopolticos, este enfoque no logr cuestionar efectivamente los estragos de las polticas de libre mercado ni la creciente ola del chovinismo de derecha que emergieron inmediatamente despus. El feminismo estadounidense, en especial, no estaba preparado para el cambio drstico del escenario poltico que sigui al once de septiembre. En Europa y otras partes, sin embargo, las feministas descubrieron, y las estn explotando hbilmente, nuevas oportunidades polticas en los espacios polticos transnacionales de nuestro mundo globalizante. De este modo, estn reinventando el feminismo otra vez, pero ahora como un proyecto y proceso de poltica transnacional. Aunque esta tercera fase es an muy joven, augura un cambio a escala de poltica feminista que permitira integrar los mejores aspectos de las dos fases anteriores en una nueva y ms adecuada sntesis. 2

Este es, en esencia, el argumento que intento explicar aqu. Sin embargo, antes de comenzar a desarrollarlo necesito introducir dos observaciones. La primera tiene que ver con el tipo muy estilizado de las exposiciones. A fin de aclarar el recorrido general, trazo lneas demasiado tajantes entre las fases que, en realidad, se superponen en muchos lugares y puntos. No obstante, el riesgo de distorsin valdr la pena si la exposicin genera algunos elementos de comprensin poltica e intelectual para el prximo perodo. La segunda observacin se refiere a la geografa de las tres fases del feminismo. A mi entender, la primera fase (nuevos movimientos sociales) abarc los feminismos de Amrica del Norte y de Europa Occidental y, posiblemente, tambin algunas corrientes en otras partes. En contraposicin, la segunda fase (poltica de identidad) encontr su mxima expresin en los EEUU, aunque tuvo repercusin en otras regiones. Por ltimo, la tercera fase est ms desarrollada, como su nombre lo indica, en espacios polticos transnacionales, paradigmticamente aquellos asociados a Europa.

2. Generizacin de la democracia social : Una crtica al economicismo Por consiguiente, para entender la fase uno recordemos las condiciones en lo que todava podra ser significativamente denominado el primer mundo. Cuando primero apareci el feminismo de la segunda ola en la escena mundial, los estados capitalistas avanzados de Europa Occidental y de Amrica del Norte disfrutaban todava la ola de prosperidad sin precedentes que sigui a la Segunda Guerra Mundial. Utilizando los nuevos instrumentos de la regulacin econmica keynesiana, haban aprendido aparentemente a contrarrestar las depresiones comerciales y a dirigir el desarrollo econmico nacional para asegurar un nivel de empleo casi pleno para los hombres. Incorporando los movimientos de trabajadores en otro tiempo revoltosos, haban construdo vastos estados de bienestar e institucionalizado la solidaridad nacional a travs de todas las clases. Indudablemente, este compromiso histrico de clases consisti en una serie de exclusiones tnico-raciales y de gnero, sin mencionar la explotacin neocolonial exterior. Estas fallas potenciales tendieron, en general, a permanecer latentes en un imaginario social-democrtico que pona en primer plano la redistribucin de clases. Lo que result fue un cinturn prspero, en el Atlntico Norte, de sociedades de consumo masivo que, aparentemente, haban mitigado el conflicto social.2 En la dcada de 1960, sin embargo, la relativa calma de esta Edad Dorada se alter de modo imprevisto. En un estallido internacional extraordinario, la juventud radical gan las calles, al principio, para oponerse a la segregacin racial en los EEUU y a la guerra de Vietnam. Inmediatamente despus, empezaron a cuestionar puntos fundamentales de la modernidad capitalista que la democracia social haba naturalizado hasta aqu : represin sexual, sexismo y heteronormatividad; materialismo, cultura corporativa y la tica del logro; consumismo, burocracia y control social. Luchando contra las rutinas polticas normalizadas de la poca anterior, los nuevos actores sociales formaron nuevos movimientos sociales, por ejemplo, con el feminismo de la segunda ola entre los ms visionarios. 3 Junto con camaradas de otros movimientos, las feministas de esta poca reconstruyen el imaginario poltico. Al transgredir una cultura poltica que haba privilegiado actores que se proyectaban a s mismos como pertenecientes a clases polticamente moderadas y nacionalistas, cuestionaron las exclusiones de gnero de la democracia social. Al cuestionar el paternalismo del bienestar y la familia burguesa, revelaron el androcentrismo profundo de la sociedad capitalista. Y al politizar lo 3

personal, extendieron los lmites de la lucha ms all de la redistribucin socioeconmica para incluir el trabajo domstico, la sexualidad y la reproduccin.4 El feminismo de esta primera fase, tan radical como pareca, se mantuvo en una relacin ambivalente con la democracia social. Por un lado, gran parte de la primera segunda ola rechaz el tatisme de la posterior y su tendencia, especialmente en Europa, a marginar las divisiones sociales aparte de los problemas sociales y de clases y los de distribucin. Por otro lado, la mayora de las feministas postularon premisas fundamentales del imaginario socialista como base para diseos ms radicales. Dando por sentado el ethos solidario del estado de bienestar y las facultades regulatorias que aseguraban la prosperidad, tambin ellas se comprometieron a controlar los mercados y promover el igualitarismo. Actuando desde una posicin crtica que era a la vez radical e inmanente, las feministas de esta primera segunda ola trataron no de desmantelar el estado de bienestar sino de transformarlo en una fuerza que contribuyera a compensar la dominacin masculina.5 Sin embargo, hacia 1989, la historia parece haberse desviado de ese proyecto poltico. Una dcada de rgimen conservador en la mayor parte de Europa Occidental y Amrica del Norte, rematada por la cada del comunismo en el este, resucitaron -como por milagro- las ideologas del mercado libre abandonadas antes por estriles. Resurgido del basurero histrico, el neoliberalismo legitim un ataque sostenido a la idea misma de redistribucin igualitaria. El efecto, acrecentado por la aceleracin de la globalizacin, fue el de poner en duda la legitimidad y viabilidad de la regulacin keynesiana. Con la democracia social a la defensiva, los esfuerzos por ampliar y profundizar su promesa fracasaron naturalmente. Los movimientos feministas que antes haban tomado el estado de bienestar como punto de partida, al pretender extender el ethos igualitario desde las clases al gnero, vean ahora frustrados sus intentos. Al no poder adoptar la democracia social como base para la radicalizacin, se inclinaron hacia gramticas de demandas polticas ms nuevas, ms a tono con la Zeitgeist postsocialista.

3. De la redistribucin al reconocimiento : La desafortunada unin del culturalismo y el liberalismo Entremos a la poltica del reconocimiento. Si la primera fase del feminismo de postguerra trat de generizar el imaginario socialista, la segunda fase hizo hincapi en la necesidad de reconocer la diferencia. En consecuencia, el reconocimiento se convirti en la principal gramtica de las demandas feministas en el fin-de-sicle. Este concepto, que fuera una venerada categora de la filosofa hegeliana resucitada por los tericos polticos, capt el carcter distintivo de las luchas postsocialistas que asumieron, con frecuencia, la forma de una poltica de identidad dirigida ms a valorizar la diferencia que a promover la igualdad. Ya se tratara de la violencia contra las mujeres o de las disparidades de gnero en la representacin poltica, las feministas recurrieron cada vez ms a la gramtica del reconocimiento para presionar por sus reclamos. Imposibilitadas de avanzar para revertir las injusticias de la economa poltica, prefirieron apuntar a los perjuicios generados por los patrones androcntricos de valor cultural o de las jerarquas de status. El resultado fue un cambio en el imaginario feminista : mientras que la generacin anterior persigui un ideal de igualdad social ampliada, sta invirti la mayor parte de sus energas en el cambio cultural.6 Permtanme ser clara. El proyecto de transformacin cultural ha sido intrnseco a cada fase del feminismo, incluyendo la fase de los nuevos movimientos sociales. Lo que distingui a la fase de poltica de identidad fue la relativa autonomizacin del proyecto

cultural, es decir, su separacin del proyecto de transformacin poltico-econmica y de justicia distributiva. Previsiblemente, los efectos de la fase dos fueron mixtos. Por una parte, la nueva orientacin hacia el reconocimiento focaliz la atencin en las formas de la dominacin masculina arraigadas en el orden del status de la sociedad capitalista. Si hubiera estado unida al anterior inters en las desigualdades socio-econmicas, nuestra comprensin de la justicia de gnero habra sido ms profunda. Por otra parte, la representacin de la lucha por el reconocimiento capt tan intensamente la imaginacin feminista que sirvi ms para desplazar, antes que profundizar, el imaginario socialista. Hubo una tendencia a subordinar las luchas sociales a las luchas culturales, y la poltica de redistribucin a la poltica del reconocimiento. Esta no fue, claro est, la intencin original. Fue ms bien supuesta por los defensores del giro cultural que sostenan que una poltica feminista de identidad y diferencia deba unirse sinrgicamente a las luchas por la igualdad social. Pero este supuesto fue absorbido por una Zeitgeist ms amplia. En el contexto de fin-desicle, la vuelta al reconocimiento ensambl perfectamente con un neoliberalismo hegemnico que slo quera reprimir todo recuerdo del igualitarismo social. El resultado fue una irona histrica trgica. En vez de lograr un paradigma ms amplio y fecundo que abarcara la redistribucin y el reconocimiento, lo que en realidad hicimos es cambiar un paradigma truncado por otro; esto es, un economicismo truncado por un culturalismo truncado. La ocasin, sin embargo, no podra haber sido peor. El cambio hacia una poltica de reconocimiento culturizada se dio en el preciso momento en que el neoliberalismo preparaba su espectacular vuelta a escena. A lo largo de todo este perodo, la teora feminista acadmica estuvo ocupada principalmente en los debates sobre la diferencia. Al contraponer esencialistas y anti-esencialistas, estas disputas sirvieron para poner de manifiesto las premisas exclusivistas de las teoras anteriores y abrieron los estudios de gnero a nuevas y numerosas voces. No obstante, y an en el mejor de los casos, tendieron a permanecer en el terreno del reconocimiento donde la subordinacin se construy como un problema de cultura y se disoci de la economa poltica. La consecuencia fue que nos quedamos indefensas frente al fundamentalismo del libre mercado el cual, entretanto, se haba vuelto hegemnico. En efecto, hipnotizadas por la poltica del reconocimiento, inconscientemente desviamos la teora feminista hacia canales culturalistas en el mismo momento en que las circunstancias exigan redoblar la atencin hacia la poltica de redistribucin. 7 Regresar a este punto luego.

4. Geografas del reconocimiento : Postcomunismo, postcolonialismo y la tercera va En primer lugar, necesito aclarar un punto. Al relatar el cambio de la fase uno a la fase dos, describ un cambio epocal en el imaginario feminista. Pero el cambio no se limit al feminismo per se. Por el contrario, cambios anlogos se pueden observar en casi todos los movimientos sociales progresistas, as como en la decadencia mundial y/o co-optacin de los sindicatos gremiales y partidos socialistas, y en el correspondiente auge de la poltica de identidad, tanto en su versin progresista como chovinista. Vinculado a la cada del comunismo, por un lado, y al auge del neoliberalismo, por el otro, este cambio de la redistribucin al reconocimiento (como lo he denominado) es parte de una transformacin histrica ms amplia asociada a la globalizacin corporativa. 8

Se podra objetar que este Zeitdiagnose refleja una perspectiva limitada, de primer mundo, americana. Pero yo no creo que sea as. Por el contrario, la tendencia para que las demandas por el reconocimiento eclipsaran las demandas por la distribucin fue bastante general, incluso mundial, aunque el contenido de dichas demandas se diferenciaran ampliamente. En Europa Occidental, el punto de atencin de la socialdemocracia en la redistribucin cedi considerablemente en la dcada de 1990 ante las diversas versiones de la Tercera Va. Este enfoque adopt una posicin neoliberal frente a la flexibilidad del mercado laboral, al tiempo que trat de mantener un perfil poltico progresista. El xito en este ltimo intento se dio no al tratar de mitigar las desigualdades econmicas sino ms bien al superar las jerarquas de status, a travs de la anti-discriminacin y/o las polticas multiculturales. As, tambin en Europa Occidental, el curso de las demandas polticas cambi de la redistribucin al reconocimiento, si bien en una forma ms moderada que en los EEUU. Cambios anlogos ocurrieron tambin en aquel segundo mundo. El comunismo haba preservado su propia versin del paradigma economicista que desviaba las demandas polticas hacia canales distributivos, acallando de hecho las cuestiones de reconocimiento que fueron abordadas como subtextos de los problemas econmicos reales. El post-comunismo rompi ese paradigma, alimentando la deslegitimacin del igualitarismo econmico y desencadenando nuevas luchas por el reconocimiento, en especial, en torno a la nacionalidad y la religin. En ese contexto, el desarrollo de la poltica feminista se vio retardado por su asociacin, tanto real como simblica, con un comunismo descreditado. Procesos relacionados ocurrieron tambin en el denominado tercer mundo. Por una parte, el final de la competencia bipolar entre la Unin Sovitica y Occidente redujo los flujos de ayuda hacia la periferia. Por otra, la cada del rgimen financiero de Bretton Woods alent la nueva poltica neoliberal de ajuste estructural que amenaz el estado de desarrollo postcolonial. La consecuencia fue la reduccin drstica del alcance de los proyectos de redistribucin igualitaria en el sur. Y la respuesta fue una enorme avanzada de la poltica de identidad en la post-colonia, de la cual gran parte fue comunalista y autoritaria. En consecuencia, los movimientos feministas post-coloniales tambin se vieron forzados a funcionar sin una poltica cultural de fondo que canalizara las aspiraciones populares hacia el igualitarismo. Atrapados entre las capacidades subdimensionadas del estado, por un lado, y los chovinismos comunalistas florecientes, por otro, dichos movimientos se sintieron tambin presionados para relanzar sus demandas en una forma ms acorde con la Zeitgeist post-socialista. En general, entonces, el cambio en el feminismo de la fase uno a la fase dos tuvo lugar dentro de la matriz ms amplia del post-comunismo y del neoliberalismo. Y donde las feministas no lograron comprender esta matriz ms amplia, tardaron en desarrollar los recursos necesarios para luchar por la justicia de gnero en condiciones nuevas.

Poltica de gnero en EEUU, post-9/11 Este fue especialmente el caso en los EEUU. All, las feministas se sorprendieron al darse cuenta que, mientras ellas haban estado discutiendo acerca del esencialismo, una impa alianza entre libre-mercadistas y fundamentalistas cristianos haba asumido el control del pas. Dado que esta coyuntura ha sido tan trascendental para el mundo en general, quiero detenerme para considerarla brevemente, antes de referirme al surgimiento de la fase tres. Los hechos decisivos en las elecciones de los EEUU en el 2004 fueron, por un lado, la llamada guerra contra el terrorismo, y, por otro (en menor medida) los 6

denominados valores familiares, en especial, los derechos sobre el aborto y el matrimonio homosexual. En ambos casos, la manipulacin estratgica del gnero fue un instrumento fundamental de la victoria de Bush. La estrategia vencedora apelaba a una poltica del reconocimiento genricamente codificada para ocultar una poltica regresiva de redistribucin. Permtanme explicar. La estrategia de campaa de Bush describi la guerra del terror como un problema de liderazgo al que abordaba en trminos explcitamente generizados. Al movilizar los estereotipos masculinos, Bush foment la imagen de un comandante en jefe seguro y decidido que transmita tranquilidad, un protector que nunca duda ni vacila; en resumen, un hombre real. Para contrastar, los republicanos mostraban a John Ferry como un amariconado para usar la memorable expresin de Schwarzenegger, un afeminado vacilante que no poda gozar de confianza para proteger a las mujeres y los nios de EEUU de la violencia demencial de los fanticos barbudos.9 A pesar de la distancia con la realidad, esta retrica de gnero codificado demostr ser muy poderosa, tanto para los votantes femeninos como masculinos. De hecho, tan poderosa que pareci neutralizar lo que todos admitan como el punto dbil de la campaa de Bush; es decir, su poltica regresiva de redistribucin que produca tantas injusticias a muchos estadounidenses. Ya en su primer perodo, Bush haba llevado a cabo una redistribucin ascendente de la riqueza para los intereses corporativos y las clases propietarias. Al eliminar los impuestos a la herencia y bajar la tasa impositiva de los ricos, haba obligado a las clases trabajadoras a pagar mayores contribuciones al presupuesto nacional que anteriormente. La consecuencia fue que se invirti la poltica de redistribucin y produjo un incremento de la injusticia social. Pero nada de esto pareca importar frente a la guerra del terror. De ese modo, una poltica del reconocimiento genricamente codificada ocultaba una poltica regresiva de redistribucin.10 Una dinmica similar sustent el desarrollo estratgico de la retrica sobre los valores familiares en la campaa por las elecciones. La cuestin central en Ohio, que result ser el estado decisivo en las elecciones, puede haber sido la defensa del matrimonio. Este asunto fue deliberadamente elegido por los conservadores para votar en un referndum en ese estado (y en otros) como estrategia para asegurar una alta concurrencia de votantes fundamentalistas cristianos. La teora era que una vez que se los haca ir a votar en contra del matrimonio homosexual, seguiran entonces adelante y votaran tambin por Bush. Y eso parece haber funcionado. En todo caso, los valores familiares demostraron ser un tema poderoso en la campaa electoral. Pero aqu radica la mayor irona. Las tendencias reales que hacen la vida familiar tan difcil para la clase obrera y la clase media baja surgen de la agenda capitalista corporativa y neoliberal que Bush mantiene. Estas polticas incluyen impuestos reducidos a las corporaciones y a los ricos, disminucin de la asistencia social y de las protecciones al consumidor, salarios muy bajos y empleo precario. Gracias a stas y otras pautas, ya no es posible mantener una familia con un solo sueldo y, muchas veces inclusive, ni siquiera con dos. Lejos de ser voluntario o complementario, el trabajo asalariado de las mujeres es obligatorio, un pilar indispensable del orden econmico neoliberal. As tambin la prctica de tener dos empleos, con lo cual los miembros de las familias de la clase obrera y la clase media baja trabajan en ms de un lugar para poder satisfacer sus necesidades. Estos son los factores reales que amenazan la vida familiar en los EEUU. 11 Las feministas comprenden esto, pero no logran convencer a muchos de los que se ven perjudicados por estas polticas. Por el contrario, la justicia ha conseguido persuadirlos de que son los derechos al aborto y los derechos homosexuales los que amenazan su estilo de vida. En

otras palabras, aqu tambin los republicanos utilizaron exitosamente una poltica de reconocimiento anti-feminista para ocultar una poltica de redistribucin en contra de la clase trabajadora. En este escenario, se puede observar todo el problema de la fase dos. Aunque no fuera muy comprendido en el momento, las feministas de los EEUU cambiaron el foco de su atencin de la redistribucin al reconocimiento, precisamente cuando la derecha perfeccionaba el propio despliegue estratgico de una poltica cultural regresiva para distraer la atencin de su poltica de redistribucin regresiva. El relativo abandono de la economa poltica por parte de las feministas estadounidenses y otros movimientos progresistas terminaron hacindole el juego a la derecha que cosech los principales beneficios del giro cultural.

6. Evangelicalismo : Una tecnologa neoliberal de s mismo Pero por qu los americanos fueron tan fcilmente embaucados por este ardid tan obvio? Y por qu tantas americanas fueron tan susceptibles a las apelaciones genricamente codificadas de los republicanos? Muchos observadores han notado que la derecha tuvo cierto xito al retratar las feministas estadounidenses como elites profesionales y humanistas seculares que no tenan sino menosprecio por las mujeres comunes, en especial, las mujeres religiosas y de la clase obrera. En un nivel, esta visin del feminismo como elitista es obviamente falsa, por supuesto, pero el hecho es que el feminismo no ha logrado llegar a los ms amplios estratos de las mujeres de clase obrera y de clase media baja quienes, durante la dcada pasada, se vieron atradas hacia el cristianismo evanglico. Demasiado concentradas en un solo lado de la poltica de reconocimiento, no hemos logrado comprender cmo la orientacin religiosa de esas mujeres responde a la posicin de su clase social. Permtanme explicar. A primera vista, la situacin de las mujeres cristianas evanglicas en los EEUU parece contradictoria. Por una parte, suscriben a una ideologa conservadora de la domesticidad tradicional. Por otra, estas mujeres de hecho no viven vidas patriarcales; la mayora estn activas en el mercado laboral y relativamente empoderadas en la vida familiar. 12 El misterio queda develado cuando comprendemos que el evangelicalismo responde a la aparicin en los EEUU de una nueva clase de sociedad que yo llamo la sociedad de la inseguridad. Esta es la sucesora de la sociedad del bienestar, asociada a la democracia social en el perodo precedente. A diferencia de esta ltima, la nueva sociedad institucionaliza la acrecentada inseguridad en las condiciones de vida de la mayora de la gente. Como indicara antes, reduce las protecciones de bienestar social e institucionaliza formas ms precarias de trabajo asalariado, incluyendo subcontratos, trabajo temporal y trabajo no sindicalizado por los cuales se reciben salarios ms bajos y sin beneficios. El resultado es una enorme sensacin de inseguridad y a ella responde la cristiandad evanglica. Notablemente, el evangelicalismo, en realidad, no da seguridad a la gente. Antes bien, proporciona un discurso y un conjunto de prcticas mediante las cuales ellos puedan manejar la inseguridad. Se les dice : Ustedes son pecadores, van a fracasar, pueden perder sus trabajos, beber demasiado, tener una aventura, sus maridos las pueden dejar, sus nios pueden usar drogas. Pero eso est bien. Dios todava los ama y la iglesia an los acepta. La finalidad es, en parte, transmitir aceptacin, pero adems preparar a la gente para las dificultades en tiempos difciles. Al invocar constantemente la probabilidad de dificultades, el evangelicalismo aviva los sentimientos de inseguridad de sus seguidores al tiempo que parece ofrecerles un modo de afrontarlas. Quiz se necesite al ltimo Foucault para entender esto : el evangelicalismo es una tecnologa del 8

cuidado de s mismo que resulta especialmente adecuada para el neoliberalismo en la medida que ste genera siempre inseguridad. Como expresara, muchas mujeres de la clase obrera en los EEUU obtienen algn beneficio de esta ideologa, algo que les confiere sentido a sus vidas. Pero las feministas no han logrado entender de qu se trata y cmo funciona. Ni tampoco hemos resuelto de qu modo hablarles o qu feminismo ofrecerles a cambio. Me he detenido en este ejemplo peculiarmente americano porque es emblemtico del contexto ms amplio de nuestra poca histrica. Todos nosotros estamos viviendo un tiempo de declinante seguridad, gracias a las presiones neoliberales para aumentar la flexibilidad y reducir las protecciones de bienestar en medio de mercados laborales cada vez ms precarios. Para los estratos menos integrados, incluyendo los inmigrantes, estas presiones se agravan cuando las desigualdades de distribucin entre las clases se superponen a las desigualdades de reconocimiento de status; y de lo ltimo probablemente puede ser acusado el feminismo secular. En tales casos, es necesario que todas las feministas, tanto de Europa como de EEUU, revean la relacin entre la poltica de redistribucin y la poltica de reconocimiento. En la actualidad, a medida que ingresamos a la tercera fase, necesitamos reintegrar estas dos dimensiones indispensables de la poltica feminista que no fueron adecuadamente equilibradas en la fase dos.

7. Re-encuadramiento del feminismo : Una poltica de representacin transnacional Afortunadamente, algo semejante ha comenzado ya a suceder en aquellas corrientes de la poltica feminista que operan ahora en espacios transnacionales. Sensibilizadas ante el poder creciente del neoliberalismo, estn creando una nueva y prometedora sntesis de redistribucin y reconocimiento. Adems, estn cambiando la escala de la poltica feminista. Conscientes de la vulnerabilidad de las mujeres ante los factores transnacionales, descubren que no pueden cuestionar adecuadamente las injusticias de gnero si permanecen dentro del marco, de lo previamente dado-porsentado, del estado territorial moderno. Dado que este marco limita la incumbencia de la justicia a las instituciones intra-estados -las cuales organizan las relaciones entre los conciudadanos-, oculta sistemticamente las causas trans-fronterizas de la injusticia de gnero que estructuran las relaciones sociales transnacionales. La finalidad es poner fuera del alcance de la justicia todos aquellos factores que moldean las relaciones de gnero y que regularmente superan las fronteras territoriales. Por lo tanto, en la actualidad, muchas feministas transnacionales rechazan el marco o encuadre del estado territorial. Advierten que las decisiones que se toman en un estado territorial afectan, en general, la vida de las mujeres fuera de ese estado, como ocurre con las acciones de las organizaciones supranacionales e internacionales, tanto gubernamentales como no-gubernamentales. Asimismo observan la fuerza de la opinin pblica transnacional que circula, con soberana indiferencia de las fronteras, a travs de los medios de comunicacin globales y de la cibertecnologa. El resultado es una nueva apreciacin del rol que tienen los factores transnacionales en el sostenimiento de la injusticia de gnero. Enfrentadas al recalentamiento global, la propagacin del SIDA, el terrorismo internacional y el unilateralismo de la superpotencia, las feministas creen, en esta fase, que las posibilidades de las mujeres para vivir mejor dependen tanto de los procesos que traspasan las fronteras de los estados territoriales como de los que se dan interiormente.

En estas circunstancias, importantes corrientes del feminismo cuestionan el marco del estado territorial para el planteo de las demandas polticas. A su entender, este marco es el principal vehculo de injusticia porque divide el espacio poltico de modo tal que impide a las mujeres cuestionar los factores que las oprimen. Al canalizar sus reclamos a los espacios polticos domsticos de estados relativamente sin poder, cuando no totalmente debilitados, este marco exime a los poderes exteriores de la crtica y el control. Entre los estados no alcanzados por la justicia estn los estados depredadores muy influyentes y los poderes privados transnacionales, incluyendo a los inversores y acreedores extranjeros, los especuladores de divisas internacionales y las corporaciones transnacionales. Tambin estn protegidas las estructuras de gobierno de la economa global que establecen condiciones de interaccin abusivas y que luego quedan eximidas del control democrtico. Por ltimo, el marco del estado territorial es auto-aislante; la arquitectura del sistema intra-estados fomenta la divisin misma del espacio poltico que institucionaliza, excluyendo de hecho la toma de decisiones democrticas transnacionales en las cuestiones de justicia de gnero. En la actualidad, por lo tanto, las demandas feministas por la redistribucin y el reconocimiento estn ligadas cada vez ms a las luchas por un cambio de marco o encuadre. Enfrentadas a la produccin trans-nacionalizada, muchas feministas dejan de lado los supuestos de las economas nacionales. En Europa, por ejemplo, las feministas apuntan a las polticas y estructuras econmicas de la Unin Europea, mientras las corrientes feministas entre los disidentes de la Organizacin Internacional del Comercio cuestionan las estructuras de gobierno de la economa global. De modo anlogo, las luchas feministas por el reconocimiento se proyectan cada vez ms all del estado territorial. Bajo el lema inclusivo de los derechos de las mujeres son derechos humanos, las feministas en todo el mundo unen las luchas contra las prcticas patriarcales locales a las campaas para reformar el derecho internacional.13 El resultado es una nueva fase de la poltica feminista en la cual la justicia de gnero est siendo re-enmarcada. En esta fase, la preocupacin mayor es cuestionar el entrelazamiento de las injusticias de distribucin y de reconocimiento errneas. Sin embargo, mucho ms all de esas injusticias de primer orden, las feministas estn apuntando tambin a una meta-injusticia recientemente visible que yo he denominado encuadramiento errneo (misframing).14 El encuadramiento errneo surge cuando el marco o encuadre del estado territorial se impone a las causas transnacionales de injusticia. La consecuencia es la divisin arbitraria del espacio poltico a expensas de los pobres y menospreciados a quienes se les niega la posibilidad de hacer suyas demandas transnacionales. En tales casos, las luchas contra la distribucin y el reconocimiento errneos no pueden avanzar, menos an triunfar, si no se unen a las luchas contra el encuadramiento errneo. En consecuencia, el encuadramiento errneo aparece como un objetivo central de la poltica feminista en su fase transnacional. Al confrontar el encuadramiento errneo, esta fase de la poltica feminista est poniendo de manifiesto una tercera dimensin de la justicia de gnero, ms all de la redistribucin y el reconocimiento. Llamo a esta tercera dimensin representacin. Segn yo la entiendo, la representacin no slo es cuestin de asegurar la expresin poltica equitativa para las mujeres en las comunidades polticas ya constitudas. Exige, adems, re-encuadrar las discusiones sobre la justicia que no estn debidamente contenidas en las polticas establecidas. Por lo tanto, al cuestionar el encuadramiento errneo, el feminismo transnacional est reconfigurando la justicia de gnero como un problema tridimensional, en el cual la redistribucin, el reconocimiento y la representacin deben estar integrados de manera equilibrada.15

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El espacio poltico transnacional que se est desarrollando en torno a la Unin Europea, promete ser un mbito importante para esta tercera fase de la poltica feminista. En Europa, la tarea consiste en hacer, de algn modo, tres cosas a la vez. Primero, las feministas tienen que trabajar con otras fuerzas progresistas para crear sistemas de proteccin del bienestar social igualitario y sensible al gnero a nivel transnacional. Adems, tienen que aliarse para integrar dichas polticas de redistribucin con polticas de reconocimiento igualitarias y sensibles al gnero que sean representativas de la multiplicidad cultural europea. Por ltimo, deben llevar a cabo todo esto sin fijar fronteras exteriores, y garantizar que la Europa transnacional no se convierta en la fortaleza Europa para no replicar las injusticias del encuadramiento errneo a una escala ms amplia. Sin embargo, Europa de ningn modo es el nico mbito para esta tercera fase de la poltica feminista. Igualmente importantes son los espacios transnacionales surgidos alrededor de diversas agencias de los EEUU y del Foro Social Mundial. All, tambin, las feministas se unen a otros actores transnacionales progresistas, incluyendo ambientalistas, activistas por el desarrollo e indgenas, para cuestionar el encadenamiento de injusticias de distribucin injusta, falta de reconocimiento y falta de representacin. All, tambin, la tarea es desarrollar una poltica tridimensional que equilibre e integre esas inquietudes. Desarrollar tal poltica tridimensional de ningn modo es fcil. An as, ofrece enormes posibilidades para la tercera fase de la lucha feminista. Por un lado, este enfoque podra superar la principal debilidad de la fase dos al reequilibrar la poltica de reconocimiento y la poltica de redistribucin. Por otro, podra superar el punto dbil de las dos primeras fases de la poltica feminista cuestionando explcitamente las injusticias del encuadramiento errneo. Sobre todo, una poltica de este tipo nos permitira plantear y, con optimismo, responder el interrogante poltico clave de nuestra poca : cmo podemos integrar las demandas de redistribucin, reconocimiento y representacin para cuestionar todo el abanico de injusticias de gnero en un mundo globalizante?

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Notas Vase, por ejemplo, bell hooks, Teora Feministay: Del margen al centro. 2e (Boston : South End, 2000); Ruth Rosen , El mundo dividido : Cmo el moderno movimiento de mujeres cambi Amrica (New Cork: Penguin, 2001); Benita Roth, Caminos separados hacia el feminismo : Movimientos feministas de mujeres blancas, chicanas y negras en la Segunda Ola de Amrica (Cambridge: Cambridge University Press, 2004) 2 Eric Hobsbawn, La edad de los extremos: Una historia del mundo, 1914-1991 (London: Abacus,1995), 320-45, 461-518. 3 Alain Touraine, Regreso del actor : La teora sociales la sociedad postindustrial (Mineapolis: University of Minnesota Press, 1988); Nmadas del presente : Movimientos sociales y necesidades individuales en la sociedad contempornea, ed. Alberto Melucci, John Keane y Paul Mier (Philadelphia: Temple University Press, 1989); Nuevos movimientos sociales: De la ideologa a la identidad, ed. Hank Hohnston, Enrique Larana y Joseph R. Gusfield (Philadelphia: Temple University Press, 1994). 4 Sara Evans, Poltica personal : Las races de la liberacin de las mujeres en el Movimiento de Derechos Civiles y la Nueva Izquierda (New Cork: Vintage, 1980); Alice Echols, Atrevindose a ser mala : Feminismo Radical en Amrica, 1967-75 (Minneapolis : University of Minnesota Press, 1990); Myra Marx Feree y Beth B. Hess, Controversia y coalicin : El movimiento feminista a travs de tres dcadas de cambio (New Cork & London : Routledge, 1995). 5 Para algunos ejemplos sobre esta ambivalencia, vanse los ensayos coleccionados en Las mujeres, el estado y el bienestar: perspectivas histricas y tericas, ed. Linda Gordon (Madison : University of Wisconsin Press, 1900), incluyendo mi propia contribucin, Nancy Fraser, La Lucha por encima de las necesidades : Esbozo de una Teora crtica socialista-feminista de la poltica cultural del capitalismo tardo, 205-31. 6 Nancy Fraser, Justicia interrumpida : Reflexiones crticas sobre la condicin postsocialista (New Cork & London : Routledge, 1997). 7 Nancy Fraser, Multiculturalismo, antiesencialismo y democracia radical : Genealoga del presente impasse en la teora feminista, Justicia interrumpida. 8 Nancy Fraser, Justicia social en la edad de la poltica de identidad, in Fraser y Axel Honneth, Redistribucin o reconocimiento? Un intercambio poltico-filosfico, tr. Joel Golb, James Ingram y Christiane Wilke (London & New Cork : Verso, 2003). 9 Frank Rich, Cmo Ferry se volvi en un amariconado, The New York Times, Septiembre 5, 2004, 2:1. 10 Para un anlisis relacionado (aunque indiferente a las cuestiones de gnero) vase Thomas Frank, Qu pasa con los Liberales? , The New Cork Review of Books 52, N 8 (Mayo 12, 2005): 46, y Richard Sent, La edad de la ansiedad, Guardian Saturday, Octubre 23, 2004, 34, disponible en : http://books.guardian.co.uk/print/0,3858,5044940-110738,00.html. 11 Ibid. 12 Para referencia sobre las mujeres cristianas de derecha, vase R. Marie Griffith, Hijas de Dios : Mujeres evanglicas y el poder de sumisin (Berkeley : University of California Press, 1997); Sally Gallagher, Identidad evanglica y vida familiar generizada (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2003); Julie Ingersoll, Mujeres cristianas evanglicas: Historias de guerra en las batallas de gnero (New York : NYU Press, 2003). Tambin resultan tiles dos informes anteriores: el captulosobre Sexo fundamentalista : Golpeando debajo del cinturn bblico in Barbara Ehrenreich, Elizabeth Hess y Glora Jacobs, Re-haciendo el amor : La feminizacin del sexo (New York: Archor, 1987) Y Judith Stacey, Sexismo con un nombre ms sutil? Condiciones post-industriales y conciencia post-feminista en el valle de siliconas, Socialist Review 96 (1987) : 7-28. 13 Brooke A. Ackerly y Susan Moller Okin, Crtica social feminista y el movimiento internacional para que los derechos de las mujeres sean derechos humanos, en Los bordes de la democracia, ed. Ian Shapiro y Casiano Hacker-Cordn (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 2002), 134-62; Donna Dickenson Incluyendo a las mujeres : Globalizacin, democratizacin y movimiento de mujeres, en La transformacin de la democracia? Globalizacin y democracia territorial, ed. Anthony McGrew (Cambridge : Polito, 1997), 97-120. Para dos evaluaciones de la poltica de gnero del vasto movimiento anticorporativo de globalizacin, vase Virginia Vargas, Feminismo, Globalizacin y el movimiento de justicia y solidaridad global, Cultural Studies 17 (2003): 905-20, y Judy Rebick, Jarabe de pico :El movimiento antiglobalizacin por una poltica de gnero, Herzons16. N 2 (2002 : 24-26. 14 Nancy Fraser , Reencuadrando la justicia en un mundo globalizante, New Left Review (prximo). 15 Ibid.
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