La teora de las formas.

a los ojos de platn el objeto del verdadero conocimiento debe ser estable, permanente, objeto de la inteligencia y no de los sentidos exigencias que cumplen los universales pues estos ataen al ms alto estado cognitivo. En La epistemologa platnica los universales que concebimos con el pensamiento no es tan faltos de referencias objetivas. En toda su vida acadmica, platn se ocup constantemente de la teora de las formas aunque no tenemos pruebas de radicalizaciones o cambios extremos en esta. Siempre se ocup de los problemas de su teora, aclarndola y hacindola ms precisa y abundante. En la republica platn plantea que toda pluralidad de individuos que posee un nombre en comn con el que los agrupamos, tiene tambin su correspondiente idea o forma. Esta forma es el universal. Tenemos por ejemplo la belleza. Hay muchas cosas bellas pero formamos un nico concepto universal de belleza, para platn estos conceptos no son meramente subjetivos pues sino que en ellos aprendemos esencias objetivas. Para platn y tal vez aclarando este punto entendamos mejor lo que l entiende por universales, lo que capta la realidad es el pensamiento de modo que los objetos de pensar (opuestos a los de la percepcin sensible) sea los universales, han de tener realidad. Como podran ser captados por el pensamiento si no fueran reales? Cuando platn se interesa por los universales morales y estticos entiende entonces que la bondad por ejemplo debe existir por si, No solo en lo que identificamos como bo0ndadoso sino tambin como un ente independiente universal e inmutable. Cuando Pensamos en la bondad, caracterizada como una esencia objetiva e inmutable puede resultar una tarea sencilla pero platn se ve en problemas cuando debe encontrar la esencia objetiva del hombre, o la de un perro. Es entonces cuando platn piensa que estas esencias, que claramente estn aisladas pues agruparlas resulta ridculo, era entonces necesario buscar un principio unificador y platn que se concentra en la bsqueda de tal principio lo entiende como el unificador con el que todas las esencias especficas o aisladas podan queda unidas en pro de una esencial general suprema. A las esencias objetivas que no representaban la bsqueda del principio unificador, platn las denomino ideas o formas, Pero no es la idea a la que el uso corriente de nuestro siglo se refiere como un concepto subjetivo de nuestra mente, idea entendida por platn, est vinculado a la esencia objetiva o contenido de los conceptos universales. En nuestros conceptos universales aprendemos las esencias objetivas (lo que puede resultar contradictorio con las ideas sobre el lenguaje que expresa Scrates en el cratilo) y en esas esencias objetivas es a lo que platn aplica el termino idea. Por eso, no tiene importancia si platn

habla del bien o de la idea de bien pues en ambas esta imp0licta la esencia objetiva del bien, una fuente para todos los particulares que sean entendidos como buenos. las ideas o formas las entenda platn como esencias objetivas pero como las caracterizaba? Tienen una existencia de por si como la que tienen los particulares? De ser as, cuales son las relaciones con los objetos particulares de este mundo? Existe para platn ms all del mundo sensible uno trascendente de materiales invisibles y esencias? Cul es la relacin de este mundo de esencias con Rdios? La teora de las ideas plantea que los objetos que aprendemos en los conceptos universales, esos objetos que corresponden a los predicativos universales son ideas objetivas subsistentes que existen en un mundo trascendente que les es propio, un lugar fuera de nuestro mundo. Aparte tambin de las cosas sensibles. Estas copias sensibles no son sino copias o participaciones de estas realidades universales pero estas no conviven junto a nosotros sino en un cielo inmoble o inamovible pues que sean inmutables es una caracterstica propia que tambin diferencia, a los universales, de las cosas sensibles pues estas lejos de ser inmutables y estn sujeta sal cambio, devienen sin cesar y nunca puede decirse de ellas lo que son. Las ideas existen en el cielo aisladas unas de otras e independientes de la mente de cualquier pensador. Podemos entender la doctrina de las ideas de esta forma por las siguientes justificaciones: 1) la manera como platn habla de las ideas da a entender claramente que existen para el de una forma independiente y en una esfera aparte. As en el fedon, se ensea que el alma exista ya antes de su cuerpo en un reino trascendente donde pudo contemplar las ideas como deidades, por eso para platn conocer es sinnimo de recordar. 2) Aristteles afirma que platn separo las ideas mientras que Scrates no lo hizo nunca. Aristteles al criticar la teora de las formas de platn, da por supuesto que para platn y los platnicos, existen las ideas como algo independiente de lo sensible 3) en el timeo, platn plantea que dios o el demiurgo configura las cosas de este mundo atenindose al modelo de las formas, esto tambin implica que las formas existen aparte, no solo lejos de las cosas sensibles sino tambin de dios quien las toma por modelos como si colgaran del aire o algo as. Podemos entender entonces que platn duplica el mundo real, supone una multitud de esencias sin una base metafsica lo suficientemente slida pues en este planteamiento hasta son independientes (las formas) de dios. Platn no argumenta como son las relaciones de las ideas entre s, por ejemplo cual es la relacin entre una idea de genero

con una de especie, tampoco puede argumentar cual es la relacin de los universales con los objetos sensibles, por eso tal vez, piensan algunos comentaristas, Aristteles tumba tan fcil esta teora. Para kopleston es un error entender y pensar en las ideas como entes que tienen un espacio en el cielo muy lejos de aqu, para l, que platn planteara un grado espacial distinto al nuestro solo puede significar que para platn estas tienen una realidad completamente independiente de las cosas sensibles, tampoco debemos darle suficiente importancia a las ideas de la reminiscencias pues para kopleston, es sabido que platn recurra al mito para hacer ms legibles entre sus contemporneos, teoras que parecan ser tan enrevesadas. No sabemos nada sobre lo que platn enseaba en su academia, es decir, no sabemos sobre que eran sus ctedras acadmicas un tema que tal vez podra ayudarnos bastante pues nada tendra de raro que platn hubiese comunicado lo ms importante de su pensamiento de forma oral siguiendo pues la doctrina de su maestro pero Aristteles que fue alumno suyo por casi 20 aos si saba lo que este enseaba y como poda fortalecer su pensamiento, por lo tanto Aristteles cuenta con mucha ms suerte para tumbar las teoras de platn. Tenemos tambin conocimiento de que platn no trato de mostrar toda su doctrina en sus dilogos y ms an tenemos conocimiento de que en los dilogos aparecen solo pequeas partes de su pensamiento, adems de eso, cono si no fuese poco, la ambivalencia de sus dilogos tambin es un problema pues no sabemos en qu personaje platn centra su pensamiento, o porque apareen algunas figuras en algunos casos silentes, o porque toman la palabra unos sin dejar hablar a otros, o porque en el banquete Aristfanes tiene hipo cediendo su palabra, es decir, no entendemos aun el grado de poeticidad que existe en platn, su ambigedad, su literatura antes de estructurarse como doctrina filosfica. Por ejemplo las observaciones de Aristteles con respecto la idea del bien en paltn, indican que en dilogos como el timeo aparecen solo unas pequeas ideas de su idea del bien pero de forma metafrica y figurativa. en el fedon, platn plantea que la verdad no puede alcanzarse mediante los sentidos sino nicamente mediante la razn que es lo que aprende las cosas que en realidad son. Cules son estas cosas que son en realidad y que poseen el verdadero ser? Son las esencias de las cosas, Scrates pone como ejemplo a la justicia en s, la igualdad en s, la belleza en s y un sinfn de cualidades en s. Estas esencias permanecen siempre inmutables algo que no sucede con los objetos particulares de los sentidos. Para platn esas esencias existen realmente y que un objeto (particular) que sea bello es bello porque participa de esa belleza abstracta. La existencia de las esencias es utilizada por platn para su teora de la inmortalidad.

Una persona que puede juzgar las cosas, como bellas o feas implica que conoce un modelo o un conocimiento de lo que es bello o de lo que es feo pero cmo es posible si no conocemos los universales c0mpletamente comparar un particular con un universal? Para platn esta claro, lo podemos hacer porque existamos antes del cuerpo pudiendo ver algo de los universales en su forma original como esencias inmutables entonces viene la teora de que solo podemos aprender si recordamos. El bien para platn es lo que le da el ser o la esencia a todas las cosas. Esta por encima de todos los objetos sensibles o formas inteligibles. La visin del bien es lograda nicamente por la pura inteligencia. Platn se esfuerza en pensar el absoluto, en moldear un modelo ejemplar de todas las cosas un ltimo principio ontolgico. La visin del bien es lograda nicamente por la pura inteligencia. Para platn en el timeas, es bastante difcil conocer el hacedor (creador griego del mundo) de todas las cosas adems, cuando le conocemos es bastante difcil hablarle de el a los otros, ante este planteamiento debemos tener en cuenta: 1) el hacedor para platn puede entenderse como la operacin de la razn en el universo, un planteamiento que no parece platnico pues supone pensar que tal vez para platon no exsite nada en el mundo o que los hombres somos los que creamos cuando denominamos o nombramos las cosas. 2) Platn explcitamente dice que se contuvo de hablar de algunos temas pues estos de alguna forma le causan un poco de vergenza por su relevancia, dentro de ellos est el tema del demiurgo. Platn en una de sus cartas se refiere al padre de ese creador o maestro (demiurgo) por lo que kopleston piensa que a lo mejor el uno es el principio absoluto de todas las cosas, hasta del demiurgo algo que haba analizado ya plotino quien identifica a este padre con el uno o el bien de la republica. Las formas vienen del uno, este es el principio de todas las cosas pues este trasciende hasta los predicados humanos pero entonces, si las formas proceden del uno de una manera no muy clara, que pasa con respecto a los objetos sensibles particulares? Para platn resolver esta cuestin se aferra a una tesis de los eleatas que consideraban los particulares sensibles como incognoscibles adems no pueden ser definidos, el mundo sensible no es del todo ilusorio (tesis que permite relacionar los 2 mundos) pero contiene un dejo de irrealidad. En el fedro, platn habla del alma que ve l justicia absoluta, la templanza absoluta, o la ciencia absoluta. Podemos pensar que estas formas o ideales se hallan contenidos en el principio del ser, en el uno o que al menos le deben su esencia. No podemos sin embargo interpretar de forma errnea que la templanza, la virtud o la justicia Vivian en un

mundo celeste lejano al nuestro. Para kopleston lo mas probable es que platn quisiese dar entender que el ideal de estas formas como el de justicia por ejemplo tienen su fundamento objetivo en el principio absoluto del valor o en el bien que contiene en si mismo el ideal de naturaleza humana adems contiene tambin los ideales propios de las virtudes propias de la naturaleza humana. en el parmenides tenemos una discusin en la que se plantea la relacin de los objetos particulares con el uno conversacin de la que podemos inferir lo siguiente: 1) la relacin puede describirse como la participacin del objeto particular en la idea 2) como una imitacin que hace el objeto particular de la idea Pero entonces los objetos particulares participan en toda la idea entera o solo en una parte de ella? Si suponemos que la respuesta es que el particular participa en toda la idea debemos tambin reconocer que la idea est en todos los particulares, sino optando por la segunda respuesta, debemos reconocer entonces que la idea est dividida. Scrates sugiera la imitacin segn la cual los objetos particulares son copias de las ideas. El parecido de los objetos con la idea constituye la participacin de los particulares en esta. Parmenides sostiene que en ese orden de ideas las cosas blancas so como la blancura entonces la blancura es como las cosas blancas, un argumento que tambin esgrime Aristteles Discusin preliminar sobre la vejez cefalo planea que el carcter mas no la vejes es la causa de los males de los que se quejan los ancianos la riqueza puede ayudar al hombre sensato a ser justo. la justicia es la devocin de lo que se debe Scrates podemos que no podemos devolver lo que se debe con justicia. para polermaco es el beneficio a los amigos o el perjuicio a los enemigos Scrates responde que si se perjudica a un caballo se le vuelve peor con respecto a su excelencia dado que la justicia es la excelencia del hombre entonces al perjudicar a un hombre se lo vuelve ms injusto as se hara justicia produciendo injusticia,

Dilogos socrticos en los nueve primeros dilogos (apologa, criton, laques , lisis, carmides, hippias mayor menor, e ion) platn trata de mostrarnos el Scrates que conoci su manera de actuar hablar, las formas en que se desarrollaba su vida en Atenas, pero tambin se muestra insatisfecho con algunos planteamientos meramente filosficos de su maestro as tratando de avanzar en sus teoras. Por ejemplo en ni ninguna parte de estos dilogos encontramos relacin con una tesis fundamental de platn como lo es la teora de las formas, solo tenemos el desarrollo de 2 tesis del pensamiento socrtico que son: 1) si 2 cosas reciben el mismo nombre, deben compartir 8 esencia en comn que es en cada una de las 2dandoles su carcter, pero si no la tienen entonces el nombre en comn les fue aplicado errneamente a ambas. 2) la justicia, la santidad, la verdad, la belleza junto a otros adjetivos o calificativos, son realidades objetivas e inmutables. Dilogos medios Los dilogos, protagoras, Menon, eutidemo, gorgias, menexeno, difieren de los primeros dilogos socrticos pues estos son primero mucho ms extensos pero sobre todo, tienen discusiones mucho mas fundamentales para el pensamiento de platn con los sofistas de esas pocas. Tambin vemos ligeros atisbos de ideas que van a surgir en la etapa de madures del filosofo ateniense, como la de la pregunta por si puede ensaarse la virtud, o la discusin entre filsofos o oradores, aduladores o dems

La republica o de la justicia
Libro I Definiciones negadas: van a negarse las siguientes definiciones de lo que es justicia o justo proferidas por trasimaco, polemarco cefalo 1) decir la verdad adems de eso devolver lo recibido, esta se rechaza pues para Scrates cado una persona tiene un arma se la da a su mejor amigo enloquece despus se la pide de regreso, es ridculo que se la devuelvan pues este podra cometer un crimen. Moralmente se debe mentir para no devolver el arma.

2) hacer el bien a los amigos adems el mal a los enemigos. Definicin rechazada porque no es justo que una persona no se interese por hacer mejor a sus semejantes como sabemos tambin cuando se les hace mal a los enemigos estos empeoran lo que es injusto porque debemos porque debemos buscar que nuestros semejantes sean mejores. 3) trasimaco platea primeramente que los justo es lo que conviene al ms fuerte, definicin rechazada con facilidad pues entones es justo que un gobernante gobierne mal pero gobierne por su beneficio, es eso justo? Los justo se corresponde con lo legal. El gobernante no gobierna para s mismo sino para sus gobernados. Para trasimaco no debe hacerse justicia, una persona justa no piensa en los dems, se le va la vida haciendo actos justos, es ingenuo. Si todo tiene una funcin las cosas entonces que se hacen bien son las que cumplen a cabalidad su funcin. Incluso entre un grupo de hombres injustos, se necesitan actos justos pues estos cuando no hay nada justo entre ellos mismos no puedo existir bienestar ni siquiera una convivencia definida. Scrates parece tumbar la idea de trasimaco del positivismo con el que este ve la injusticia. Si no tenemos mnimas regalas, podemos actuar con un libre albedrio que perjudica hasta nuestros semejantes.

Menon o del conocimiento

Introduccin Con el menon entramos a una nueva fase despus de los dilogos socrticos iniciales y el protagoras ya que desde este dialogo, se tocaran temas de bastante relevancia en la filosofa platnica como, la inmortalidad, la reencarnacin, el parentesco de la naturaleza, la reminiscencia y las matemticas. Esta visin dicen algunos, fue inspirada por un viaje de platn a Italia. dialogo se sita cronolgicamente, para algunos comentaristas como guthrie en el 403 o a principios del 402 en la restauracin de la democracia cuando anito (un personaje muy importante en el dialogo) era un dirigente en el poder. No tenemos una especificad del lugar de la conversacin aunque se asume que Menon est en Atenas como husped de anito. Menon en un rico aristcrata de tesalia quien lleva consigo muchos esclavos, joven apuesto vanidoso y arrogante. Adems es un discpulo o al menos alguien cercano a la obra de georgias que se gano su respeto por completo.

Dialogo Cuando comienza el dialogo, Menon le plantea a Scrates una pregunta urgente: puede ensearse la virtud? O es cuestin de practica? O un don natural? Scrates haciendo uso de su mayutica e irona socrtica le responde que ni si quiera sabe que es y mucho menos como se adquiere. Menos, como un discpulo de georgias le define la virtud como si hubiese una virtud para cada edad y cada ocupacin, las mujeres tienen una, los esclavos otra, los hombres polticos otra y as. La objecin de Scrates contra este argumento es que ellos lo que necesitan no es una lista de virtudes diferentes sino la forma comn o caracterstica de que hacen que todas sean ejemplos semejantes de una misma cosa. Como cuando definimos una especia natural y vamos a hablar directamente de una caracterstica especifica no a extendernos con respecto a los tamaos o colores que puedan existir en esta especie que definimos. Menos piensa que en el caso de la virtud esto es diferente pero Scrates le dice que la virtud no es sino gobernar a los hombres. Menon dice entonces una nueva formulacin de que la virtud es desear cosas buenas y conseguirlas a lo que Scrates objeta que todo el mundo es capaz de desear cosas buenas y es aun mas capaz de conseguirlas de manera que la virtud pueda estar vinculada a alcanzar estas. Entonces menos se tira todo porque dice que el entiende a las cosas buenas como riquezas, salud honor poder, coas que deben adquirirse con justicia. Menon le plantea a Scrates una pregunta cuando este ultimo reconoce no saber qu es la virtud: como va Scrates a buscar lo que es la virtud sino sabe qu es? Si no conoce lo que esta buscando entonces como puede reconocerlo? Scrates quien ya se haba visto acusado con el mismo argumento entonces le responde que uno no puede intentar descubrir ni lo que conoce ni lo que no conoce puesto que si lo conoce pues no hay necesidad y si no lo conoce no sabr ni siquiera que es lo que est buscando. Este es un giro trascendente que no habamos visto nunca en un dialogo socrtica puesto que todos hasta este punto llegaban con sus propsitos ya fallidos. Scrates se reubica en la conversacin hablando de poetas que afirman la inmortalidad del alma, y que despus de haber vivido muchas vidas pues esta ya conoce todo lo que hay. Aprender o descubrir no es ms que la reminiscencia tratando de recordar lo que sabamos anteriormente. Menon le pide a Scrates una prueba de este planteamiento tan descabellado. Scrates toma a un esclavo suyo y le demuestra cmo puede conducirse a la solucin de correcta de un problema geomtrico sin que Scrates le diga nada. Para Scrates, con este ejercicio podemos entender que el esclavo tiene un recuerdo del conocimiento que se

manifiesta con los ejercicios geomtricos. Menon esta vez pregunta a Scrates que si es enseable la virtud. Para Scrates esto es incorrecto por el mtodo que se emplea usualmente. Para Scrates la virtud es enseable solo si esta se convierte en saber, ya que el saber por medio de la enseanza puede ser transmitido. El siguiente paso para Scrates es buscar si la virtud es saber o si no lo es. La virtud piensan ellos, es siempre buena y no hace dao a nadie pero las cosas que se consideran normalmente buenas como la salud, la riqueza pueden ser usadas de mala forma. Solo un uso prudente puede garantizar su beneficio. En este momento entonces tenemos un interrogante central y que es otra forma e la que Scrates muestra su desacuerdo con el modelo sofistico, si la virtud puede ensearse entonces, quien es apto para hacerlo? existen maestros de la virtud? En ese momento del dialogo, entra anito y le preguntan estas cosas a el, quien siente un gran desprecio por los sofistas y le recomienda que le pregunte algn dirigente poltico de Atenas sobre el tema a lo que Scrates responde (pensando en los hijos de Pericles) que ni siquiera los atenienses de cargos polticos superiores le han podido transmitir virtud a sus hijos por lo que anito acusa a Scrates de mancillar la memoria de la ciudad y se va muy enojado. La reminiscencia como aprendizaje La doctrina de anamnesis (reminiscencia, recuerdo) propone que el alma es inmortal y ya paso por muchas vidas, lo que le da la capacidad de recordar cosas de esas vidas anteriores y de los aprendizajes que tuvo en esas pocas y cuando puede recordar una sola cosas, puede llegare a recordar muchas otras ms. Platn nos est hablando de una verdad matemtica de carcter no emprico y de una verdad moral que en su opinin tampoco era emprica y dice que el esclavo aprendi lo que recodo de cuando no era un hombre. Si planteamos que las preguntas de Scrates, no son preguntas simples teniendo en cuenta la orientacin que cumplen hacia el interrogado llevando por cada ejercicio, entonces las virtudes deben ser realidades existentes por encima de su mutacin imperfecta en las acciones humanas. En la teora de las formas se plantean que estas realidades son inmutables y eternas tambin independientes de manifestaciones imperfectas o imitaciones (mimesis) en este mundo. Formas imperceptibles a los sentidos. Este teora le trajo otras cuestiones y problemas por ejemplo: existen evidencias de la existencia de entidades perfectas e inmutables fuera del mundo emprico sensible? Y de ser as entonces como podamos conocerlas si estas estaban mas all de la experiencia? Para platn todo esto poda solucionarse de nuevo con la teora pues el alma ya haba conocido las formas antes de entrar en el cuerpo. La visin de las cosas todas imperfectas ya fueran ejemplos de belleza o personificaciones en este mundo de las formas, no podran implantar en nuestras el conocimiento de perfeccin o un conocimiento para

juzgarlas La definicin socrtica en el dialogo El texto puede ser entendido como una investigacin epistemolgica del que tenemos una de las primeras problematizaciones con respecto a la definicin. Para Scrates, no podemos saber nada acerca de X a menos de que podamos definirlo. Una objecin grande con respecto a este planteamiento es si Scrates se preocupa por que una definicin siempre signifique lo mismo. Scrates saba muy bien que diferentes personas o la misma pero en diferentes momentos, entendan de manera diferente las mismas palabras. La importancia de platn para coincidir con una definicin, se ve subrayada en sofistadonde el visitante proponen que indaguen con respecto a que es un sofista. La importancia que le da platn al lenguaje, ala metdica y a la lgica misma no ocupan un gran lugar dentro de su pensamiento pues este consideraba como muy bien lo plantea en el cratilo, una falsedad. Platn en el sofista, pero sobre todo en el dialogo antes mencionado, cratilo, expone que el lenguaje es demasiado impreciso como para ser tenido en cuenta y que este debe dejarse de lado para llegar hasta el mundo de las ideas, estos temas como el lenguaje, sol obtenan un fin a largo alcance vinculado de mejor forma a la vida que se debe llevar, una vida recta. Cuando Scrates plantea que uno no puede saber si la cosa tiene algn atributo a menos que sepa que es esta, platn se refiere tambin por como una persona podra decir que Menon es rico o apuesto sino lo conoce. Scrates exagera la afirmacin de que si conocemos algo podemos decir que es porque tiene una tendencia a concebir todas las formas de conocimiento como si fueran algo anlogo a una ciencia exacta o una tcnica. Scrates y el esclavo Scrates afirma que el no le dice nunca nada al esclavo sino que solo le hace preguntas en el orden adecuado sacando a relucir un conocimiento que estuvo en la mente del esclavo todo el tiempo. Podemos pensar tambin que las preguntas son orientativas peor hay ciertas cuestiones que hay que tener en cuenta ya que el ejemplo de Scrates cuando con un ejercicio matemtico. El conocimiento matemtico no puede ser comunicado por un maestro como la formula qumica del agua o como un echa histrica que trata de ser aprendida. Cada cual debe comprenderlo por si mimo y cuando es as se pone de manifiesto el hecho sorprendente de que las respuestas del esclavo para complacer a Scrates sino porque este nota que las respuestas son obvias. El experimento distingue por primera ve entre conocimiento emprico y a priori y eso le importancia a la idea platnica de que el tipo de conocimiento a priori esta en nuestra mente y puede ser desarrollado por nosotros mismos. Los ejercicios en que el esclavo dibuja unas lneas

son una verdad del mundo inteligible no del mundo sensible, platn vio en la existencia de una verdad matemtica una base para creer en la existencia de la virtud, la justicia y dems como realidades independientes y definibles.

Fedon
Introduccin En este dialogo, en el de fedro y en el banquete, encontramos una preocupacin por el mundo eterno del ser trascendente. Muchos comentaristas tienen la idea de que el dialogo puede situarse despus de la segunda estancia de platn en el occidente y se redacto despus del georgias. Los personajes del dialogo son ya viejos conocidos de Scrates, criton, menexeno, hermogenes, Euclides, simias y al narrador Fedon del que se dice fue fundador de una escuela filosfica en elis y que redacto al menos un dialogo socrtico. El escenario de la narracin no es la capital griega, pareciese que Fedon estuviera visitando a equecrates en fliunte. La conversacin narrada tiene lugar en la prisin el da en que se va Scrates. En este dialogo tenemos ejemplos gracias en las que platn nos recuerda dnde estamos y a quienes estamos oyendo por ejemplo la imagen de Scrates encorvado y frotando su pierna recin liberada de los grilletes otro ejemplo grafico es la reunin de todos los amigo de Scrates en la prisin antes de esta ser abierta en las maanas, conversando y esperando por ver al filosofo. El episodio en que a Jantipa (esposa de Scrates) la tienen que sacar de la celda por estar aterrada ante la partida de Scrates. El dialogo consiste en una seria de demostraciones de la inmortalidad del alma. Que Scrates trata de probar usando los siguientes argumentos 1) de los contrarios en la que se trata de probar que en el conjunto de devenir e las cosas cada elemento pareciese formarse de su contrario, el sueo existe cuando estamos despiertos, la muerte y la vida son contrarias y ejemplos y comparaciones. 2) Del recuerdo, en esta se trata de demostrar que cuando vemos una lira nos acordamos de quien usualmente la toca, en el mundo vemos cosas iguales pero no igualdad, cosas bellas pero no la belleza entonces podemos pensar que no podramos reconocer la belleza sino la hubisemos visto antes y las recordamos porque podemos llegar hasta ellas. 3) La semejanza ya que todo o que es, puede entenderse en 2 categoras, lo que es compuesto y lo que es simple.

Dialogo El dialogo comienza, con una explicacin de Fedon hacia equecrates, de porque en la demora de la sentencia de Scrates y una descripcin de unos sentimientos contradictorios que tuve Fedon al ver la respuesta alegre y cmica con que Scrates se toma sus ltimos das. Una mencin de una fabula de esopo, le recuerda a cebes preguntar a Scrates porque el haba alguna vez redactado poesa. En este pasaje, sobra recordar, tenemos la nica mencin de que Scrates hubiese redactado poemas. Scrates responde que lo hizo en repuesta a un sueo que haba tenido en el que s ele ordenaba hacer msica. El haba supuesto que este mandato se deba mas hacer filosofa. Scrates le manda un mensaje a eveno dicindole que si este es un filsofo entonces debe seguirle tan pronto como pueda con excepcin de recurrir al suicidio. Socrates considera nocivo al suicidio pues siendo los dioses guardianes de los riegos, solo estos pueden determinar cundo deben partir, pero si un dios designa a un hombre que debe irse entonces pregunta Scrates, porque debera huir? Scrates plantea su seguridad de que el se dirije hacia donde los dioses, tambin de que se reunir con hombres buenos y sabios, entonces Scrates plantea una idea en la que ya notamos una breve lejana de platn con su maestro, la filosofa es una preparacin para partir. Para Scrates cuando un filosofo parte, se separa su alma de su cuerpo entonces como un filosofo le preocupa mas su alma que su cuerpo puesto que por ella puede razonar, este no tiene inconveniente en partir. El objetivo siendo la sabidura y la verdad, el filsofo, se alejara de la confusin de los sentidos para centrarse en su razonamiento que acta mejor cuando no es molestado ni intervenido por distracciones del odo y de la vista. El conocimiento completo no puede alcanzarse en esta vida, si hemos preparado una vida lejana de los placeres del cuerpo y nos hemos dedicado al razonamiento, entonces cuando rdios nos libere del cuerpo esteremos ms preparados para la verdad. Todo aquel que se aflige ante la partida, segn Scrates opinin que no comporto de ninguna forma, es un enamorado del cuerpo y de las ambiciones mundanas de este. Tenemos entonces 3 pruebas con las que Scrates tratara de demostrarles a cebes y a simmias que sus planteamientos con respecto al alma son verdaderos: 1) El argumento de la alternancia: es una norma segura de que los contrarios se originan de los contrarios, lo que es caliente tuvo que estar frio, cuando tenemos sueo es porque estamos despiertos, lo que es bello tuvo que ser feo o menos bello. Tenemos entonces 2 procesos contrarios en juego, crecimiento y disminucin, calentamiento y enfriamiento, dormirse y despertarse entonces el proceso de paritr es como el de dormirse pero entonces, no hay proceso contrario a dormir que es el de despertar? Si es as, entonces lo vivo procede de lo que

parti y entonces sino volviramos la vida continuara? 2) El argumento de la anamnesis: el planteamiento anterior, le recuerda a cebes otro planteamiento socrtico de que aprender es realmente el recuerdo de esas cosas conocidas con anterioridad, la prueba es que si a la gente se le pregunta hbilmente en espacial sobre temas geomtricos responder acertadamente recordando como el caso del dialogo Menon en el que es esclavo responde de forma acertada a un problema geomtrico puesto por Scrates. Cuando una cosa nos recuerda otra por semejanza por ejemplo una lira nos recuerda alguien que toca la lira, entonces somos consientes de las imperfecciones que se dan en la semejanza pues conocemos el original. Guthrie propone que tomemos el ejemplo de 2 piedras que las consideremos iguales. Sabemos que la igualdad existe en si y por si misma no solo en sus manifestaciones fsicas y nosotros no pensamos que lo que consideramos objetos iguales son idnticos a la igualdad. Podemos hablar de que sean iguales aunque sepamos que no son completamente iguales porque nosotros adquirimos nuestra concepcin de igualdad cuando comparamos la semejanza entre objetos como el ejemplo de las rocas. Sin embargo cuando reconocemos que 2 cosas son semejantes aunque se parezcan de forma imperfecta entonces nosotros tenemos que haber tenido un conocimiento previo de esa otra cosa y puesto que nuestro cocimiento depende de los sentidos porque estamos vivos, entonces ese conocimiento es anterior a la llegada. 3) El argumento de la afinidad entre el alma y las realidades afines: tenemos una divisin de las cosas en el mundo. Las cosas compuestas y lo simple, lo que se puede descomponer es el cuerpo mientras que lo simple que es alma no. Lo simple no puede descomponerse y es imperceptible a la vista humana o cualquier otro sentido. El alma con la sabidura, puede hacerse independiente del cuerpo Lo que platon hace, podemos entenderlo mejor si concomemos la filosofa de parmenides y la influencia que este tiene con a de platn. Platn deja de lado, los sentidos, la vista el odo y los dems para juzgar mediante el logos. Las formas en si y su relacin con los particulares son en muchos aspectos son idnticos a como se plantean en los dilogos socrticos. Existe y son inmutables, estn en las cosas y son aquello mediante lo cual los particulares son caracterizados. esto quiere decir que las cosas tienen las formas o participan de ellas, las formas son modelos para que establezcamos criterios de reconocimiento, tambin como modelos perfecto que los particulares de este mundo intentan con un xito casi logrado, reproducir. Lo que sabemos del alcance del mundo de las formas es aun vago. Para muchos comentaristas, en l texto se entiende el alma como una forma inmanente aunque para guthrie no es una forma ya que el alma, conoce. Las formas son

conocidas mas no conocen.

Gorgias o de la retorica.
En dialogo estn presenten os siguiente personajes, gorgias, famoso sofista y retorico a quien el propio platn mostraba un cierto respeto, polo, una figura histrica siciliano, retorico a igual que su maestro gorgias. No sabemos del lugar donde la conversacin se desarrollo, pero tenemos certeza de que es en un lugar pblico pues gorgias acaba de terminar una especie de conferencia en la que una gran multitud poda preguntar cosas de cualquier tema a un sofista predeterminado, adems no estn en la casa de calicles quien lo aloja en Atenas por lo que cabe pensar en un lugar pblico. Dialogo El dialogo puede en tres partes iguales que son notorio pues estos cambiar al ritmo que cambian los interlocutores derrotados por Scrates, la primer aparte podemos entenderla desde la primera pregunta, debe el orador conocer la naturaleza de lo justo o injusto? Scrates y querofonte no alcanzan a llegar a una epideixix de gorgias, algo as como una conferencia pero Scrates, quien se muestra insatisfecho por no haber podido asistir, quiere ver la prctica de la que se proclama conocedor gorgias ya que este se proclama un maestro no solo en el arte de dirigir discursos hacia el pueblo sino tambin, el en arte de responder preguntas. Polo, su discpulo, alega que el puede responder en vez de gorgias pues este se siente cansado, lo primero que debe responder entonces polo es, que es gorgias en el sentido que se dice de alguien que hace zapatos, que es un zapatero? Polo empieza a dar un discurso con el platn ridiculizndolo nos muestra lo que pensaba de la retorica, Scrates lo detiene, le dice que su discurso no responde a nada y que espera que sea gorgias quien responda y no el. Gorgias responde que el arte y la prctica que el ensea es la retorica contestando a otras preguntas que en las que se pregunta por diferentes asuntos. Dice que su funcin consiste en producir la conviccin o persuasin, convencer a los hombres es su arte y esta las trasciende a todas las dems. Pero Scrates dice que otras artes tambin persuaden entonces, en que terreno ejerce la retorica su poder? Lo ejerce, segn gorgias, en el terreno de los justo e injusto, en los tribunales, y en los organismos polticos, Scrates hace que gorgias admita que de la misma manera que el saber difiere de la creencia (siendo el primero verdadero y el segundo no siempre) hay tambin 2 clases de persuasin, una que ensea y la otra la retorica que se encarga de el saber pero sin la creencia, es decir no siempre es

verdadera. Tambin plantea, Scrates que en materias que requieren un conocimiento tcnico, la asamblea ateniense no consulta a oradores, sino a expertos cualificados en el tema especifico a tratar. Gorgias dice entonces que en el ejemplo de construir murallas y puertos en Atenas no se decidi preguntndoles a los expertos en construccin o en embarcaciones sino a Pericles. El orador, concluyen, a pesar de ser ignorante en un tema determinado, es ms persuasivo que el experto cuando habla ante gente ignorante en su propia materia. Pero, ocurre lo mismo con lo justo e injusto? La gente que oye a gorgias debe ya conocer lo justo o injusto? O lo aprenden de el? Gorgias contesta que l lo enseara en caso de que estos no lo supieran. Por lo tanto, en temas convencionales como medicina o construccin, el orador persuade sin conocimiento pero en lo justo e injusto, el orador sabe tanto como un medico de la medicina. Scrates entonces hace una analoga con respecto a lo que se torna una persona cuando empieza dicha disciplina, por ejemplo, la msica hace msico al hombre, la medicina medico, la pintura, pintor entonces no ser justo alguien que sepa de la justicia? Polo entonces entra en la conversacin al ver que Scrates derrotado todos los argumentos de su maestro declarando que Scrates se aprovecha indebidamente del reparo natural que siente gorgias de decir que no entiende ni puede ensear la naturaleza de lo justo, entonces Scrates le pregunta entonces a polo que es el arte de la retorica, este contesta que la retorica no es un arte sino ms bien una clase de procedimiento emprico que precede a las artes y da lugar a estas. Produce tambin ratificacin y placer al ser una pseudoarte, el verdadero arte de esta reside en una parte de la poltica. En cualquier caso para polo los oradores no son aduladores sino que estos disfrutan del poder del tirano pues estos pueden arruinar al ciudadano ateniense que elijan. Pero esta arruinar, no es sino un medio mas no un fin un orador es solo bueno si estas acciones le benefician por lo que debe saber en qu consiste su beneficio. Para Scrates esta idea, de hacer lo que a uno le plazca puede ser lo contraria a una voluntad propia. Si arruinar a algn ciudadano ateniense es injusto, entonces hay que compadecer mas al autor de los hechos que a la victima pues es mejor sufrir la injusticia que comrtela. Calicles entonces llega al dialogo diciendo que la enseanza de Scrates invertira las relaciones humanas para calicles, la igualdad es lo mejor pues esta es lo mejor a lo que pueden aspirar los inferiores pero segn el derecho natural as no es pues los gobernantes son los ms fuertes siempre y tienen derecho sobre los inferiores. Para calicles, Scrates est corrompido por la filosofa pues esta est bien solo en la juventud pero es ruinosa para los adultos que se convierten en soadores faltos de sentido prctico e intiles para si mismos y para los dems. Scrates

dice que necesitaba de esa franqueza, y que si yerra es por ignorancia. Si lo justo consiste en que el hombre ms fuerte se apodere de los bienes del dbil y los gobierne a estos, dado que ms fuerte y mejor son la misma cosa una multitud es ms fuerte por naturaleza que un solo hombre. Lo caracterstico de Scrates es dedicarse a sorprender a las personas en errores verbales. Calicles acepta que por ms fuerte y mejor quera decir ms inteligente y por lo tanto de ms juicio. La naturaleza manda que estos sean los que manden y tengan mas posesiones que a quienes gobiernan. Pero entonces Scrates entonces dice, deberan obtener ms comida un medico por conocer ms sobra la medicina? O un zapatero por conocer ms sobra zapatos? La vida justa entonces cosiste en dejar que crezcan los deseos y no refrenarlos sin procurarse los medios para satisfacerlos que es lo que el incapaz y cobarde consideran como malo. Calicles dice no soportar el gusto de Scrates por los sofismas y las pequeeces. Pero gorgias dice que Scrates contina con su argumentacin. Scrates tumba toda la relacin del bien y el placer que hace calicles con el siguiente argumento, Cuando los hombres experimentan disfrute, y como segn calicles el bien y el placer es lo mismo, entonces un hombre que actu mal pero que sienta disfrute al realizar sus actos nocivos, es un hombre bueno. Calicles ya exasperado cambia de forma ridcula su postura argumentando que el no hablaba enserio y que Scrates debera saber que el si distingue claramente una diferencia entre placeres buenos y malos. Scrates concluye que el buen orador tendr como aspiracin la produccin de un hombre til. Gorgias reconoce lo que Scrates dijo anteriormente de que actuar injustamente era no solo lo ms feo sino lo ms perjudicial para quien lo hace. Es mejor sufrir la injusticia incluso hasta la muerte y si la oratoria es arte requiere un conocimiento de lo justo e injusto. Para evitar el sufrir de un injusticia, necesitamos poder lo cual se consigue siendo uno mismo gobernante o siendo amigo del gobierno establecido. Ser amigo de un dictador tambin tiene consigo llevar sus costumbres, porque este temer a quien sea superior a el y despreciara a quien sea inferior. Peor esta asimilacin le expondr al mayor mal que es hacer dao impunemente corrompindose as mismo. Scrates recuerda que salvar la vida y los bienes de uno mismo no es gran cosa, por ejemplo la natacin salva muchas vidas pero no es entendida como un arte noble y ejemplos de esta ndole. Si la virtud consiste en ser capaz de salvar el propio pellejo entonces estas ocupaciones deberan ser tenidas en cuenta con mayor admiracin. Al final, calicles le recomienda a Scrates entrar a la poltica, pero

Scrates recuerda que el es el nico hombre practica la poltica en Atenas, y que mucha gente le advirti ya de que l ovan a castigar o algo peor de no detener su proceso socrtico sobre la ciudad pero nada de esto preocupa a Scrates pues lo malo no es irse del mundo, lo malo es entrar a ese mundo siendo culpable.

Importancia poltica del dialogo El gorgias es una obra distinta a las dems platnicas pues aunque en este tambin se resalte las ideas filosofas de platn es ms una obra que tiene ms en cuenta una crtica apasionada a la poltica ateniense a los polticos que actuaron en aquella poca, tenemos tambin dejos de lo critico que es platn con Pericles a que para el filosofo, toda la carrera poltica de este fue una dedicacin a acrecentar la grandeza de Atenas aunque hizo que a cada paso de este incremento fuera ms cercana la cada de4 la ciudad. Para platn la corrupcin de la ciudad, se debi en parte a la desorganizada llegada construccin de puertos de puertos arsenales, murallas, Scrates condena estos deseos del emperador pues los considera innecesarios. Para muchos, el gorgias es otra defensa de Scrates encontramos pues muchos ecos de la apologa adems los discursos del filosofo al final del dialogo pareciesen ser otra apologa pero tenemos tambin un Scrates distinto al de la apologa o al irnico que nada sabe. En este pregunta que es la retorica, pero en vez de decir que no sabe que es mientras rechaza todas las definiciones, dice que no la considera buena o mala, no va a responder hasta que se le de una definicin de la misma. Este Scrates se retrata como en ninguna otra obra de platn, pues para muchos co0mentristas, platn se est preguntando en una crisis emocional mu fuerte, como debo vivir? en calicles, platn retrata de todo lo que no gusta e l vida poltica ateniense como la ambicin de poder la envidia, muchas de las razones que llevaron a Scrates a su ejecucin. Moral o retorica? Tenemos desde la antigedad, la dicotoma de si el dialogo es un dialogo que responder por cuestiones morales o por cuestiones polticas,. Para muchos el objetivo es tratar los principios morales que conducen a la felicidad de una sociedad poltica. En la gracia platnica tenemos entonces a la retorica como una fuerza tremendamente moral adems conjuntamente con la poltica, justicia casi como lo mismo, pues es un arte que busca la propia libertad junto a la capacidad de gobernar otros hombres.

Eutidemo o de la dialctica
Para muchos, la nica explicacin que tenemos de ver a Scrates tratando de estos temas que platn considera falaces, es la idea de defenderlo de las acusaciones con las que tiene que enfrentarse el mismo en su juicio. Como ocurre en otros dilogos que tiene como tema central la educacin, la conversacin se sita en el liceo. Los participantes son, eutidemo y su hermano, reconocidos sofistas que dicen, puede deshacer cualquier argumento u acaban de llegar a tenas. Criton, a quien Scrates le relata la conversacin pues este no pudo estar presente lo que recuerda de nuevo la magistral funcin de los dilogos directos e indirectos en la obra platnica. Dialogo Criton le pregunta a Scrates con quien hablaba este el da anterior en el liceo y quine se situ a su derecha cuando el joven clinias ingreso. Era eutidemo y su hermano. Ante ambos, fueron maestros de la lucha armada lo que tiene cierta importancia en el dialogo pues estos al principio es decir antes de dedicarse a la oralidad y debatir argumentos, eran dignos reconocidos guerreros en sus pueblos. Su supremo logro es el de refutar cualquier cosa que se diga. Platn ridiculizndolos, plantea que Scrates quiere hacerseun admirador de estos y le aconseja a Criton que tambin lo haga. Clinias viene con varios admiradores entre los que est un joven audaz, llamado ctesipo, enamorado del joven clinias. Como la habilidad de estos sofistas consiste en debatir cualquier argumentos, Scrates les dice que hagan una demostracin, as que estos le preguntan a clinias si los que aprender son los sabios o los ignorantes. Este responde que los sabios entonces eutidemo le pregunta de nuevo que si cuando uno va al colegio uno ya sabe lo que va a aprender y la respuesta de clinias es no. Vuele entonces a preguntar, cuando el maestro les dicta rpidamente una leccin, quien la aprende? Los sabios y todos los acompaantes de clinias profieren sonoras carcajadas. Entonces le preguntan si los que aprenden, aprenden lo que saben o lo que no saben a lo que clinias responde por lo ltimo, pero acaso clinias no conoce todas las letras y no consiste en lo que dice el maestro en letras? Por lo tanto si aprende, lo que dice el maestro aprende lo que ya saba. Antes de que eutidemo vuelva a preguntas, Scrates interviene para que no ridiculicen ms al muchacho diciendo que estos, solo han jugado con el muchacho como una etapa de iniciacin. La dialctica

El dialogo esta cuidadosamente construido, con muestras de lo ridculo que considera paltona los sofistas y una idea de cmo Scrates instruira a un joven en el camino del conocimiento y del bien. En el dialogo encontramos el primer discurso protreptico existente, que es un discurso que se hace pensando en una propaganda acadmica. Hasta ahora solo nos habamos encontrado con la dialctica que estaba a fin con la idea de una simple conversacin amistosa y que se opone a la sofistica ya no es solo eso. Aqu el dialectico posee un ciencia superior a la del sofista y hasta a la del matemtico y que este ltimo, busca la realidad atraves de medios sensibles y un conjunto de postulados como lo impar o lo par, las figuras, mientras que el dialecto deja atrs el mundo visible pro un mundo de inteligencia pura. No acepta los postulados como primeros principios sino que ms bien cuestiona su validez usndolos como peldaos para subir hasta un principio genuinamente primero sin soportes hipotticos