Revolucin no es Dictadura, la gestin directa de las bases en el socialismo

Todos los partidos polticos salidos de las revoluciones democrticas, desde el siglo XVIII hasta hoy, han prometido y prometen, la libertad; pero todos los experimentos democrticos han demostrado, incluso los ms sinceros, su impotencia y su insuficiencia, y han culminado al fin en la reaccin y la tirana,-sea que los mismos hombres de la democracia se hayan transformado en reaccionarios y tiranos, sea que la ineptitud de su rgimen les haya hecho dejar el puesto a las fuerzas enemigas de la libertad. Dos causas hicieron inocuos los experimentos ms radicales y avanzados de la democracia liberal: la economa capitalista que hace esclavos de los pocos poseedores a la gran masa de los trabajadores que nada tienen, a pesar de las constituciones ms libres en las palabras; y la poltica estatal que confa la custodia de la libertad de los ciudadanos precisamente a los entes, a los gobiernos, cuya funcin es limitar e impedir la libertad. Con la espantosa guerra de 1914-18 y sus consecuencias reaccionarias, todos los experimentos democrticos, desde los ms moderados a los ms avanzados, acabaron en la bancarrota. He ah por qu ha llegado la hora de los anarquistas, que desde hace ms de cincuenta aos han intuido y demostrado que la libertad no se obtiene ms que con la libertad, por el camino de la libertad, con medios de la libertad. Despus que los hechos han dado su razn negativamente, es decir, con el fracaso de los mtodos opuestos a los suyos, ha llegado para nosotros el momento de tener razn positivamente, poniendo en accin los mtodos que creemos mejores y los nicos eficaces. La concepcin anarquista Los anarquistas constituyen el nico partido poltico- social, y el primero en la historia, que tiene un programa integral, completo y coherente de libertad.

La anarqua es en el verdadero sentido de la palabra, el ideal de la libertad. El programa anarquista se diferencia de los programas de todos los otros partidos, sobre todo porque no es un programa de gobierno, es decir, no espera su realizacin de la conquista del poder poltico; ningn gobierno podra realizarlo "por la contradiccin que no lo consiente". Los anarquistas no dicen al proletariado, al pueblo: "Dadnos en la mano el timn del Estado y os daremos la libertad". Al contrario, ellos dicen: "Ningn poder gubernativo podr jams libertaros, ni aunque lo ocupsemos nosotros mismos; la libertad la tendris solamente cuando la conquistis vosotros mismos, con vuestro esfuerzo consciente y racional, sin esperarla de lo alto; y una vez conquistada, la conservaris slo si sabis organizar sobre bases libres e igualitarias vuestra vida social, impidiendo que entre vosotros se constituya un poder coercitivo cualquiera, y defendiendo vosotros mismos, con vuestras fuerzas directas, la libertad conquistada, contra quien la asedie desde dentro o la asalte desde fuera". La libertad, que es fundamento, punto de partida y de llegada, y simultneamente mtodo de combate, del programa anarquista, es la nica digna de tal nombre, pues es reivindicada como derecho individual y colectivo, y afirmada como deber de la conducta en todos los campos de la actividad humana. El anarquismo reivindica la libertad del hombre -de todos los hombres- como individuo y como miembro de la sociedad, contra todas las coerciones polticas Propicia, por tanto, la eliminacin de todas las instituciones estatales o gubernativas que tienen carcter y funcin autoritarios y de dominio, y la transformacin de las otras en libres organizaciones de las relaciones sociales. A la organizacin cerrada, gubernativa y estatal de esas relaciones deber suceder la organizacin voluntaria, por mutuo acuerdo, siempre rescindible, basada en convenios recprocos y en la ayuda mutua. La libertad de cada uno ser la garanta de la libertad de todos; y cada cual ser, en cambio, ms libre en razn de la mayor libertad de que gocen todos los dems. En un ambiente tal cualquier veleidad autoritaria sera impotente, pues, por un lado, le faltara el privilegio de la fuerza y del poder adquirido para imponerse a los otros, y hallara adems en la libertad de todos los restantes, puestos en las mismas condiciones de accin, la resistencia y el impedimento insuperables a su desarrollo. La libertad en el campo moral y poltico sera palabra vaca de sentido, por lo menos para la gran

mayora de los hombres, si no fuese integrada o, mejor, si no estuviese basada en la ms integral libertad en el plano econmico. No, entindase bien, aquella "libertad econmica" prestigiada por ciertos economistas burgueses, que entienden con eso la facultad ilimitada de los capitalistas de explotar a los trabajadores y de hacerse la competencia en perjuicio de la produccin y, por tanto, en perjuicio de todos los consumidores: sa usurpa el nombre de libertad, pues no es ms que arbitrariedad y privilegio. La libertad querida por los anarquistas en el terreno econmico, es la libertad del hombre -de todos los hombres- en su cualidad de trabajador y de productor y, por consiguiente, tambin de consumidor, contra las coerciones econmicas del capitalismo y el monopolio de la propiedad: es decir, el fin de la tirana sobre el asalariado, por el cual hoy la gran masa dc los trabajadores desposedos es esclava de los pocos detentadores de la riqueza social, los patrones, que con el torniquete del hambre, la constrien a permanecer bajo el yugo. La permanencia de los trabajadores, es decir de la gran mayora de los hombres, en esa inicua e injusta condicin de desigualdad y de sujecin, es la que ha frustrado, sobre todo, los esfuerzos heroicos de las revoluciones del siglo pasado y ha hecho ineficientes e insuficientes todas las reivindicaciones de libertad. La liberacin del pueblo de las cadenas de la miseria es, por eso, condicin indispensable de todas las otras libertades, y ser la garanta primera y mejor, despus de la revolucin, contra la vuelta a los viejos regmenes autoritarios y estatales. La socializacin de la propiedad, es decir, la riqueza social sustrada al privilegio y al monopolio de pocos es convertida en patrimonio comn de todos los trabajadores productores, administrada por los interesados mediante la libre y armnica organizacin de la produccin y del consumo segn las necesidades individuales y colectivas, es por eso la concepcin de las relaciones entre los hombres en el terreno econmico ms en armona con las reivindicaciones libertarias del anarquismo. Tal concepcin ha sido sintetizada desde hace cerca de cincuenta aos -en los ltimos congresos de la primera Internacional- con la frmula del "comunismo anrquico", pero sta no se entiende como un lecho de Procusto, reservado a priori y por fuerza a todos los miembros de la sociedad, sino como resultado de la experimentacin y cooperacin libres de los interesados, en relacin con las posibilidades, condiciones y necesidades de los diversos momentos y del ambiente y,

sobre todo, subordinado a la persuasin y aceptacin de todos los que debern realizarlo y vivirlo en la nueva sociedad. De la sociedad actual de injusticia, de explotacin y de tirana a la sociedad nueva ms justa de la igualdad y de la libertad no se ir, se nos objeta, de un salto por un golpe de varita mgica. Evidentemente! La constitucin anarquista de la sociedad ser el resultado de una sucesin de progresos en sentido libertario, evoluciones ya lentas, ya rpidas, revoluciones ms o menos violentas, derrotas y victorias parciales, incluso regresiones; y todo eso a travs de vastos movimientos sociales y polticos, en los que participarn todos los pueblos, y no solamente el hecho del pequeo nmero de individuos que se proclaman anarquistas. Pero sera un error creer que todo este movimiento incesante de evolucin y revolucin entre los pueblos ocurre automticamente, como por una fuerza natural inconsciente e independiente de la voluntad humana. Al contrario, todo lo que prevemos ocurrir solo en la medida que haya hombres que lo quieran, ms o menas claramente, ms o menos completamente; y nosotros mismos lo prevemos justamente porque lo queremos, del mismo modo que el peregrino prev la meta a que llegar justamente porque la quiere alcanzar y marcha hacia ella. La poltica de los anarquistas Nosotros no negamos que en el vasto movimiento social, a travs del cual la humanidad progresa realizndose a s misma, obran muchas fuerzas, ciegamente, por impulsos contradictorios, bajo la influencia de instintos y necesidades momentneas, de pasiones arrolladoras, de acciones y reacciones que casi se dira mecnicas, inconcientes o muy dbilmente concientes. Pero es tambin verdad que esas fuerzas, a pesar de su enorme cantidad, por s solas no produciran el progreso, y podran significar tambin una regresin (y, en efecto, a veces la determinan). La inmensa reserva de energas que hay en ellas se vuelve til al progreso slo en cuanto en medio de ellas hay tambin fuerzas concientes; y se vuelve tanto ms til y fecunda, cuando ms los instintos e impulsos se transforman en voluntad conciente. De aqu la necesidad de tal transformacin, que es la tarea incesante de la propaganda, la misin de las minoras voluntarias, la misin de los movimientos de ideas.

La misin de la minora anarquista, de su movimiento y de su propaganda, es que se formen lo ms numerosas posible las conciencias libertarias; que se determine cada vez ms fuerte en las masas la necesidad de libertad; que la voluntad de libertad se vuelva cada vez ms difundida y consciente de su objetivo y de sus caminos. Esta minora no puede esperar, ciertamente, que ha de convertirse en mayora antes de la revolucin (y tal vez de ms de una revolucin), es decir, antes de que sean eliminados tantos obstculos materiales, econmicos y polticos, que impiden a las grandes masas una visin clara de su mismo inters de liberacin; pero, cuando haya alcanzado una fuerza suficiente, puede ser la vanguardia que abra con un acto de voluntad la puerta que cierra las vas del porvenir. Es ya desde ahora el fermento, el grnulo de levadura del que habla la Biblia; y ms lo ser en el seno de la revolucin en la cual representar, lo repito, con ms conciencia que todas las otras fuerzas, la voluntad de libertad. Desde ahora, y para eso la poltica de los anarquistas -entendida la palabra "poltica" en el sentido de agitacin y de accin revolucionaria contra las instituciones polticas dominantes-, quiere ser una poltica de libertad en todos los campos, hasta en las ms pequeas manifestaciones de su movimiento. Donde quiera que se reivindique un derecho cualquiera, aunque sea parcial, de libertad, -libertad de pensamiento, de palabra, de prensa, de reunin, de asociacin, de manifestacin, de huelga, de experimentacin social, etc.,- all hay un puesto de combate para los anarquistas, solidarios con todos los explotados y los oprimidos, con todos los rebeldes, contra toda manifestacin poltica o econmica de la autoridad y de la dominacin del hombre sobre el hombre. Con mayor razn, por tanto, habr un puesto de combate para los anarquistas, en toda revolucin, por medio de la cual un pueblo o una clase subyugada se esfuerce por abatir una tirana, por alcanzar un objetivo liberador. Hacia la revolucin de la libertad Pero en las luchas parciales como en las generales, en las pequeas y en las grandes, debidas a la propia iniciativa o a iniciativas ajenas, en su movimiento de partido como en los movimientos ms vastos, obreros y del pueblo, en los propios grupos y en las organizaciones de propaganda y de accin como en las asociaciones proletarias ms amplias y de clase, los anarquistas mantienen constantemente su conducta sobre lneas directrices y bases de libertad. Libertad, en primer lugar, del movimiento frente a todos los otros movimientos ms o menos

afines colaterales, en el sentido de su absoluta independencia y autonoma. No teniendo objetivos materiales propios, individuales o de partido que alcanzar (aparte de la emancipacin de todos), el anarquista no sufre celos: aprueba y apoya toda reivindicacin de libertad de cualquier parte que proceda; pero, no teniendo ligamen o vnculos polticos de inters con ningn partido, combate sin trabas a todos los partidos y movimientos en la medida que representen obstculos a los fines libertario s y revolucionarios. La libertad es la gua y la norma de conducta del anarquismo en su desenvolvimiento interno. Este repudia el concepto de disciplina cerrada y coercitiva a la que desea ver sustituida por la disciplina moral y voluntaria, por el libre consentimiento recproco. Repudia toda forma de organizacin centralizada, autoritaria, burocrtica y jerrquica, y organiza en cambio, sus fuerzas sobre la base de la autonoma de los individuos en los grupos y de los grupos en las asociaciones ms vastas: sobre la base del libre acuerdo para la propaganda y para la lucha, coordinado y cada vez ms amplio y extendido en el tiempo y en el espacio. As, cuando los anarquistas participan en otros movimientos y organizaciones, en donde creen necesaria y til la propia intervencin desde el punto de vista anarquista y revolucionario, si no logran imprimirles la propia orientacin, combaten en ellos todos los defectos de autoritarismo que encuentran. Este es el camino por el cual se va hacia la revolucin de la libertad, -hacia una revolucin que no repita el error (en parte inevitable, pero en parte debido tambin a la ceguera de los revolucionarios), de las revoluciones pasadas: es decir, de una revolucin que en el acto de abatir una tirana no eche, en el terreno fertilizado por la sangre de tantos mrtires y hroes, la semilla funesta de una tirana nueva. Podr ser libertaria, y por tanto integralmente liberadora, la revolucin que se anuncia y que tal vez la misma reaccin estatal y capitalista est provocando hoy con sus horribles excesos? No lo sabemos; y hasta es lcito dudar de ello, porque la misma tirana, que puede provocar el estallido de la revuelta, no dejar de comunicar a la revolucin un poco de su morbo autoritario. Eso no impedir a los anarquistas saludar con alegra tal revolucin, por imperfecta que pueda ser, ni participar en ella con todas sus fuerzas y entusiasmo; as como no ha impedido hasta aqu, y no

impedir nunca, prepararse y hacer todo lo que puedan por apresurar su advenimiento. Pero la preparacin revolucionaria de los anarquistas, hoy, como su preparacin en la revolucin, maana, no tiene ni puede tener un carcter pasivo, de aquiescencia a los efectos autoritarios que prevn en ella desde ahora. Desde ahora, al contrario, oponen su "concepcin libertaria de la revolucin" a la concepcin autoritaria de todos los otros reformadores y revolucionarios, sea a la democrtica que, entre otros, sostienen los socialistas legalistas, sea a la desptica de los comunistas estatales y de los dictatoriales. Cuando los anarquistas hablan, pues, de preparacin revolucionaria, no entienden solamente la preparacin material de la cada de las tiranas existentes, sino la preparacin tambin para ejercer en la revolucin toda su influencia con la propaganda y el ejemplo, a fin de que resulte lo ms libertaria posible aun en el caso, hoy previsible, de que su orientacin general no sea del todo en el sentido por ellos querido. Es preciso que la revolucin encuentre en el pueblo, lo ms difundidos posible, la necesidad y el sentimiento de la libertad, para que constituyan un dique a las tendencias naturalmente despticas de los eventuales nuevos gobiernos que se formen; y stos deben hallar en las minoras conscientemente libertarias una fuerza de oposicin moral y material organizada que, sin servir al juego de las viejas reacciones en acecho, impida su consolidacin y salve la revolucin de la detencin y de la muerte a que la llevara todo poder estatal, aun surgido de su seno y desempeado en su nombre. Mientras la libertad no sea completa para todos, la revolucin no habr terminado o, si hubiere terminado, dejara en herencia la necesidad de una nueva revolucin. Y la bandera de la revolucin de los vencedores del momento, enseoreados del gobierno, deber pasar a las manos de las oposiciones ms avanzadas que quedaron fieles a la causa de la libertad, -hasta el da que sta triunfe en una humanidad fraternal que no sepa ya de dominadores y de sbditos, de explotadores y de explotados. Justificacin moral de la violencia revolucionaria Ciertamente, los defensores del actual estado de cosas tienen algn derecho o razn para imputar a los revolucionarios y a la revolucin los males que sin embargo, ellos preconizan frenticamente, cuando hablan de manas sanguinarias, de furias destructoras o de otras tonteras

parecidas, -ellos que defienden un sistema de cosas que aniquila ms vidas humanas y destruye ms riquezas de lo que podra hacerla la ms costosa revolucin. Pero no es menos verdad que la revolucin, por la fuerza misma de las cosas y por las necesidades de su triunfo, costar siempre muchsimo, y no raramente se encontrar en contradiccin consigo misma, es decir, con aquellos principios de justicia, de igualdad y de libertad de los que ha partido. Por ejemplo: una de las reivindicaciones bsicas del anarquismo es el derecho a la vida. La primera libertad que los anarquistas -los "libertarios"- reivindican para todos los hombres es la libertad de vivir. No podra ser de otro modo. Sin embargo, la revolucin, con sus revueltas, deber pasar sobre el cuerpo de sus enemigos: es decir, ser constituida por toda una serie de atentados a la integridad fsica, a la vida, de los enemigos del pueblo, y al mismo tiempo arriesgar en sus luchas la vida de una infinidad de revolucionarios. Hay, por lo tanto, una cierta contradiccin momentnea, de hecho, entre el fin, ltimo ideal del anarquismo, y los medios de los anarquistas revolucionarios. El mismo razonamiento se podra hacer respecto de todo el complejo de la violencia revolucionaria. Cuando sta es un acto de liberacin indudablemente tiene en s su justificacin moral, pues en sustancia es acto de legtima defensa. Pero, aun en tal caso, aun cuando se limita exclusivamente a destruir una autoridad, no es por eso menos, en cierto sentido, tambin ella, un acto de autoridad. Eso aparece claro si se piensa que la violencia revolucionaria es siempre el hecho de minoras que, al levantarse contra la violencia de una minora enemiga, -la minora de los privilegiados-, imponen de hecho un cambio de estado a las mayoras apticas, a las mayoras que por ley de adaptacin se han resignado ayer a ser oprimidas y explotadas y tienden en el fondo a conservar ms que a cambiar la propia situacin. Y que, una vez roto el equilibrio por la violencia revolucionaria y creada una situacin nueva, podrn adaptarse a la situacin nueva y al hecho cumplido, y tambin a consolidarlo y alegrarse de l. Eso, en teora, puede estar en contradiccin con el principio absoluto de libertad; pero no se puede negar que es una necesidad imprescindible de toda revolucin y de todo progreso. No hay que olvidar nunca, por lo dems, cuando examinamos los problemas prcticos, para resolverlos en la vida y con los medios que la vida nos ofrece, que lo absoluto est ms all de nuestras posibilidades; que en la vida y en la lucha todo es relativo. Lo absoluto debe servimos de gua, de

faro hacia el cual dirigimos, para ir siempre hacia l y no volver atrs; pero si no hubiramos de movernos ms que para realizarlo de un modo completo, nos condenaramos a la inmovilidad eterna. La pura lgica de la coherencia absoluta no podra ser, por lo tanto, el objetivo de un verdadero revolucionario. Cuando la revolucin ha estallado, todo debe ser subordinado al triunfo de la revolucin, a la necesidad de vencer y de aniquilar todas las fuerzas enemigas. Esta es la nica lgica, la verdadera, posible para la revolucin. En todos los casos: participar activamente La revolucin es un poco el caos, hecho de contradicciones, de progresos y de retrocesos sbitos, de impulsos sublimes y de actos inhumanos, en el que todas las pasiones y todas las fuerzas sociales y todos los instintos entran en juego; y a veces pasiones e instintos que en perodos normales no se puede vacilar en condenar, en una revolucin se convierten en coeficientes de triunfo y de progreso. A menudo, adems, hasta hombres y grupos y fracciones que antes de la revolucin estn del todo separados del movimiento, hostiles y tambin hostilizados por los revolucionarios, por inters o por los fines egostas y menos plausibles, se unen a la revolucin o la favorecen. Y los revolucionarios conscientes deben tener presente tambin estas fuerzas, para poderlas explotar sin repugnancias sentimentales; de otro modo se correra el peligro de verlas utilizadas por el enemigo. No se puede, por lo tanto, tener en cuenta demasiado al pie de la letra las frmulas y los programas en tiempo de guerra efectiva; y la revolucin es una guerra, la guerra de los oprimidos contra los opresores. En este sentido todas las fuerzas que debilitan, combaten y contribuyen a destruir las fuerzas enemigas, deben ser utilizadas. Ah! ciertamente, en perodo revolucionario tenemos tambin el hampa, que se levanta con propsitos de saqueo; tenemos a los ambiciosos que aspiran hipcritamente a destituir a los dominadores actuales para ponerse en su lugar; y alguna vez estos ltimos consiguen ponerse a la cabeza de la revolucin, limitando un poco sus reivindicaciones y exagerando un poco sus promesas. Eso crea la necesidad de oponerse a tales grmenes latentes de

sucesiva reaccin, pero no puede constituir nunca un motivo para los revolucionarios que les lleve a obstaculizar la revolucin y a ponerse a un lado como si la cosa no les interesase. Sera un verdadero crimen contra la causa de los oprimidos! Cuando las praderas estn secas, basta un chispazo, para que sobrevenga el incendio. Inters y deber de anarquistas ser participar en la revolucin, de cualquier modo que estalle, para imprimirle lo ms posible una orientacin socialista y libertaria, para conquistar combatiendo la fuerza moral y material con que oponerse luego a quien quisiera explotar y hacer desviar el movimiento. Es preciso comprometer con actos resolutivos de expropiacin y de destruccin, la revolucin misma a los ojos de quien la quisiera reducir a un simple "qutate de ah para que me ponga yo"; es decir, es preciso hacer imposible una reconciliacin de los revolucionarios ms moderados con el viejo rgimen, para que la revolucin vaya lo ms lejos posible y cave ms hondo el abismo entre el pasado y el porvenir. Imaginemos que la revolucin estalle muy pronto, mucho antes (como es ms que probable) de que se hayan creado las posibilidades psicolgicas y materiales de victoria para los anarquistas. La revolucin podra tener fuera de la anarqua, tres orientaciones distintas: republicanoburguesa, social-demcrata, comunista- dictatorial. Todas estas tres hiptesis tienen en su favor elementos y tambin en contra; es intil aqu hacer previsiones. Pero admitamos una cualquiera de esas hiptesis: deberan, por consiguiente, los revolucionarios anarquistas, slo porque el movimiento tendr, en prevalencia, una bandera diferente de la suya y adversa a ellos, quedar a un lado desdeosos, esperando musulmanamente que la revolucin se vuelva anarquista por s sola? Si hiciesen as, marcaran, como partido militante, el propio suicidio, y alejaran enormemente el da del triunfo de los propios principios. Al contrario, por lo tanto, los anarquistas participarn activamente en la revolucin, cualquiera que sea su orientacin y como quiera que la influencien sus jueces eventuales: en todos los casos. Y podrn estar seguros de que, aun cuando no triunfen las propias reivindicaciones libertaras e igualitarias, llegarn tanto ms prximas al triunfo cuanto ms enrgicos y activos hayan sido en la revolucin sus partidarios, cuanto ms hayan impregnado stos a la revolucin de sus propias ideas y tendencias. Con la propia participacin en la revolucin habrn conquistado una fuerza moral y material suficiente, por lo menos, para poner un dique al autoritarismo ajeno, para

impedir que ste supere ciertos lmites, para obtener por fin de la revolucin los mayores frutos posibles, utilizables luego en inters del proletariado y de la futura victoria anarquista. Cualquiera que sea el poder poltico que logre sobreponerse a la revolucin, sta, por su accin corrosiva y demoledora, lesionar siempre, al menos al comienzo, todas las autoridades ms dbiles y sacudidas; y misin de la oposicin anarquista ser justamente el impedir a esas autoridades reforzarse, aprovechar su debilidad para constituir ncleos y organismos propios de vida autnoma y prolongar lo ms posible el ejercicio de la libertad. Esto podr hacerlo si durante la revolucin ha sabido hacerse valer, aumentar su prestigio, conquistarse la adhesin de ms vastas masas, dando ejemplo de la lucha, del ataque, del sacrificio, pero sin dejarse absorber ni explotar ciegamente por los otros partidos, sino conservando siempre la propia fisonoma distinta y sus caractersticas de movimiento y de partido de libertad. La afirmacin de Proudhon, de que el "mejor medio de evitar los daos de una revolucin es el de participar en ella", tiene sobre todo valor en esto: que la participacin de los revolucionarios ms avanzados y ms idealistas en la revolucin es el mejor medio posible para hacer que la revolucin se desarrolle del modo ms conveniente a los intereses de las clases oprimidas y a la causa de la libertad y de la justicia social. No puede haber revoluciones "puras" La valorizacin de la revolucin no puede inferirse, por tanto, -como hacen por motivos diversos tanto los reaccionarios como los socialistas legalistas de los daos materiales de la revolucin misma, del nmero de las vidas humanas consumidas, de sus contradicciones inevitables con los principios abstractos, de las intenciones particulares de las diversas agrupaciones que se adhieren a ella, de los errores y tambin de las torpezas con que pueda ser mancillado el movimiento insurreccional, sino slo por la orientacin general que se puede hacer prevalecer en ella por los resultados morales y materiales que puede dar, de modo que a su triunfo siga una elevacin y una ganancia de libertad y de bienestar para el pueblo. Es preciso tambin que una derrota eventual tenga por consecuencia un paso adelante hacia una sucesiva revolucin victoriosa, y que constituya en la historia una afirmacin enrgica de la voluntad popular que aspira a una civilizacin superior, entendida esta palabra "civilizacin" no en el sentido burgus y convencional, sino en el sentido anarquista de una ms difundida justicia para todos, de una

elevacin de las masas, sea moral o material, sea intelectual o poltica. Los reaccionarios y los conservadores hablan a menudo y de buena gana, en tiempo de revolucin, de hampa y de "bandidos". Las revoluciones del 89, la del 48 y del 71 en Europa, y la ltima en Rusia, a escuchar a los cronistas moderados del tiempo, estuvieron llenas de actos de bandidismo. Ahora bien; aun sin tener en cuenta el hecho de que a menudo los "bandidos" no eran para aquellos ms que los verdaderos revolucionarios, es cierto que las revoluciones hacen salir a la superficie muchas escorias sociales, muchas fuerzas oscuras poco nobles en su origen. Y eso qu significa? Se podra decir, entre otras cosas, que los llamados "bajos fondos", en donde la revolucin recluta automticamente una parte de sus milicias, son tambin pueblo, incluso la parte ms desgraciada del pueblo, la que en tiempos normales sufre ms con el rgimen de opresin y de explotacin, y que son una consecuencia de la injusta estructura social. La revolucin se hace tambin para ellos, por su redencin, o para la de sus descendientes, del embrutecimiento y del crimen que la opresin poltica y econmica tiende a perpetuar. Pero esta consideracin doctrinaria y humanitaria tiene un valor secundario frente a la consideracin ms importante que la revolucin es un crisol que no puede elegir previamente la lea que ha de arder y el metal que ha de fundir. Se produce independientemente de la voluntad de los promotores y de los combatientes individuales, poniendo en juego todas las fuerzas, todas las voluntades, todas las pasiones, todos los instintos, todos los ideales y todos los intereses que hallan eco en ella, y no podra ser de otro modo. El que no la quiere as no es un revolucionario, no es verdaderamente un enemigo de los opresores y de los explotadores ms que... en teora. El que quisiera hacer una revolucin como se ejecuta un contrato, el que quisiera medir exactamente la entrada y la salida, el que en la gran llamarada quisiera separar la lea buena de la daada y casi la concebiera como una hoguera esttica y de plantas perfumadas, se debe resignarse a sufrir el mundo innoble como es hoy, es decir, a soportar para siempre los innumerables males ocasionados por la injusticia social (tantos que en comparacin la revolucin ms desgraciada no podra producir ms), pues una revolucin ideal -incluso anarquista-, pero regulada, acompasada y equilibrada, ideada bajo la gua de las propias preocupaciones abstractas, por nobilsimas que sean, no tendr nunca lugar.

Sin embargo, la revolucin tiene por s una virtud moral y consecuencias morales enormes. La eficacia de la revolucin en el sentido de las ideas del anarquismo estar en relacin directa en la preparacin anterior hecha por los revolucionarios, con lo que stos hayan sabido impregnar de ideas y sentimientos socialistas y libertarios al movimiento social y aquellos ambientes y aquellas clases que ms seguramente sern arrastrados por los acontecimientos a la rbita revolucionaria. Esto deben tener presente los hombres de ideas, en el trazado de su misin como hombres de accin, la que consiste tambin y sobre todo en preparar las condiciones materiales y morales y los medios para que la revolucin social sobrevenga lo antes posible y sea lo ms seguro posible su triunfo definitivo. La revolucin puede decirse que es para la humanidad lo que es para un organismo enfermo una intervencin quirrgica que al extirpar con dolor del paciente algunos tumores malignos, al precio de ese dolor relativamente momentneo, salva de la muerte el organismo entero y le ahorra por un largo perodo sucesivo, sufrimientos infinitamente ms dolorosos y ms largos, permitindole saborear con la tranquilidad reconquistada, las alegras superiores del cerebro y del corazn. Educacin prctica para la revuelta El efecto moral, bueno segn los anarquistas, de la revolucin es ante todo el de generalizar el espritu de revuelta, no slo la revuelta material sin la cual no hay revolucin posible- sino tambin la revuelta contra las viejas ideas hasta entonces consideradas como las ms sagradas e inviolables; no slo la revuelta contra las instituciones, sino tambin contra el espritu de esas instituciones. Antes de la revolucin las mayoras sociales duermen o casi, sufren por todos los males ocasionados por la mala organizacin econmica y poltica, pero los soportan como inevitables, y slo cuando la desesperacin les empuja violentamente, estalla en movimientos convulsivos, agotados pronto. Los revolucionarios no pueden, en tiempos normales, ms que influir indirectamente sobre esas mayoras amorfas; pueden hacerlas un poco simpatizantes con su obra, hacerlas menos hostiles a sus ideas; pero ms de eso difcilmente pueden conseguir. La propaganda logra convertir y atraer a la rbita del movimiento de cambio social, solamente a un cierto nmero de individuos que se debe tratar de que sean lo ms numeroso posible, pero que

sera ilusin creer que hayan de llegar a ser mayora antes de la revolucin. La lgica de las ideas, aun de las ms bellas y ms claras, persuade slo a aquellos a quienes el temperamento, el ambiente y otras circunstancias especiales vuelven permeables a la propaganda. Las mayoras no se dejan convertir ms que por los hechos. No slo eso. Sino que mientras existan las instituciones de privilegio y de opresin, ciertas supersticiones morales que se formaron en los siglos continan su influencia tambin sobre aquellos que se dicen en palabras sus adversarios. El prestigio que emana de la autoridad constituida, sea la autoridad del gobierno o la del patrn, recibe el homenaje inconciente tambin de gran parte de la clase trabajadora que ha adquirido ya una conciencia relativamente libre. El que vive entre el pueblo sabe algo al respecto. Es de esperar con la simple propaganda y tambin con la simple organizacin de clase vencer y demoler ese prestigio sobre las multitudes que emana del poder constituido de la sociedad burguesa, y vencerlo tambin en las mayoras amorfas, cuando es tan difcil disminuirlo en las mismas minoras conquistadas ya en parte para nuestro movimiento? No! La nueva conciencia humana, libre de toda sumisin espiritual a la autoridad patronal y gubernativa, no se formar ms que con la destruccin de esa autoridad. La revolucin ser en este sentido la gran educadora de las masas populares. No bastar la destruccin material, ni siquiera ella, del todo; pero el hecho nuevo, la falta de lo que puede alimentar el espritu de sumisin, crear las condiciones mejores de desarrollo para el espritu de libertad y de igualdad. Utopas reformistas Donde la propaganda doctrinal y pacfica no llegue l alcanzar, la propaganda del hecho revolucionario, lograr resultados hoy inesperables. Esto significar el ingreso de las mayoras en un nuevo ambiente, donde al fin las palabras de justicia social hechas realidad penetrarn en todos los corazones y en todos los cerebros; Antes sera verdaderamente utopa soar tal resultado. Se objeta a menudo a quien hace propaganda de anarquismo, la falta de preparacin de 'las masas para la libertad, su ineducacin, para las cuales una sociedad sin gobierno parecera imposible. En efecto, antes de la revolucin dada la psicologa colectiva determinada por el ambiente actual, se puede decir muy bien que ni siquiera los anarquistas declarados seran capaces de vivir en cooperacin libre. El fracaso de tantos experimentos de vida comunitaria libre, en las diversas

tentativas de colonias libertarias, lo demuestra, como demuestra la imposibilidad en plena burguesa, de aislarse de ella y de sustraerse a los mil tentculos de su influencia poltica. Pero no se tiene en cuenta, en la objecin aludida la eficacia educativa de la revolucin. La educacin para la revuelta, que antes de la revolucin es ejercida por las ideas de libertad en pequeas minoras, y tambin sobre stas con una eficacia relativa, slo la revolucin puede impulsarla ms all de los lmites estrechos permitidos por el ambiente autoritario y capitalista actual, hacerle ganar terreno en medio de las ms vastas colectividades, entre las masas populares y proletarias ms extensas, siempre que, naturalmente, la revolucin sepa ser digna de su nombre, es decir, no slo en el derribamiento de un viejo poder en beneficio de un poder nuevo, sino en la demolicin audaz de todo poder, vale decir, la verdadera y propia revolucin de la libertad. No creemos en los milagros y, por tanto, no atribuimos a la revolucin efectos mgicos. Los adversarios de los anarquistas, especialmente los socialistas electoralistas, a menudo les hacen la acusacin de "milagrismo" revolucionario; pero ellos deben reconocer que, de cualquier modo, la papeleta electoral y la conquista de los poderes pblicos tienen una eficacia menos milagrosa que la atribuida a la revolucin. Los efectos morales, educativos, que los anarquistas esperan de la revolucin son mucho ms lgicos y razonables, previsibles por quien conozca un poco de historia de las revoluciones pasadas y un poco de la psicologa popular. Hoy, en el sistema del cada uno para s y... el gobierno para todos, las autoridad de lo alto sustituye y en parte impide la solidaridad en lo bajo. Sin la autoridad, el pueblo sentir, en cambio, ms la solidaridad, como aqul a quien falta un punto de sostn, tiende instintivamente la mano a sus vecinos. La necesidad mayor, en un estado de libertad, del apoyo mutuo, determinar un mayor desarrollo del amor y del respeto recproco entre los hombres. Aquellos que en tiempo de revolucin temen el desencadenamiento de las pasiones, la expansin de la violencia individual y colectiva, el robo irracional, el saqueo destructor, los estupros, los homicidios, etc...olvidan la historia de las revoluciones. Otro efecto moral de la revolucin es ste: que suscita en el pueblo energas individuales y colectivas ignoradas hasta la vspera; y se forman en ella realmente individuos nuevos, se revelan genios e ingenios hasta entonces dormidos u ocultos. La revolucin en general estalla despus de

un perodo de crisis y de depresin, o bien despus de ciertas bonanzas caractersticas que a veces preceden a los huracanes. Y el huracn social pasar, renovador y purificador, haciendo surgir a la superficie fuerzas que no piden ms que una impulsin enrgica para sobrenadar; mientras que se hundirn en la nada tantas mediocridades que hoy se mueven por fuerza de inercia sobre el estanque ptrido. Ser como respecto de ciertos metales que se pueden obtener slo a fuerza de fusiones a temperaturas fabulosas; el fuego febril de la accin revolucionaria valorizar jvenes energas que de otro modo no podran manifestarse, energas no slo de destruccin, sino tambin de reconstruccin, renovadoras desde todo punto de vista intelectual y material. No se trata de sueltos retricos sugeridos por la fantasa y por la fe ciega. Abrid la historia de todos los pueblos y veris los perodos ms revolucionarios caracterizados siempre por un despertar enorme de la intelectualidad humana, por progresos de toda especie, por descubrimientos cientficos y atrevimientos filosficos, por mejoramientos econmicos y por la aparicin, en apariencia milagrosa, de genios en el arte o en la poltica, en las ciencias o en la industria. La revolucin obliga a elegir un puesto de lucha La revolucin, precisamente porque disuelve todos los vnculos artificiales y autoritarios que en tiempo normal neutralizan las fuerzas y dejan inactivo el espritu de iniciativa de los ms, pone a todos los individuos en la necesidad de participar en la vida pblica; primero les obliga a elegir un puesto en la lucha, pues difcilmente permite que alguno se pueda apartar completamente -y entonces es natural que incluso los ms perezosos entre los oprimidos, los que ms tienden a adaptarse al ambiente, se adapten a la revolucin, que es hecha en su inters-, despus les impele a ocuparse, bajo el aguijn de la necesidad, de todo lo que Se refiere a la vida econmica y social. Todos son interesados, obligados por el instinto mismo de conservacin, a buscar con otros el medio comn, entre la tempestad, para asegurarse el pan y la seguridad de vivir. He ah por qu no es infundada, e incluso es razonable y segura, la esperanza que los anarquistas ponen en una revolucin social contra las actuales dominaciones burguesas: la esperanza no slo de un mejoramiento material de las condiciones de vida para la gran masa trabajadora, esclava de la servidumbre del salariado y sometida a la prepotencia del Estado, sino tambin la esperanza de que la revolucin complete entre las mayoras oprimidas la obra de educacin del sentimiento de

justicia, de libertad y de solidaridad que podemos ejercer hoy slo con una minora relativamente pequea; la esperanza de que la revolucin vuelva a despertar o cree las energas activas y el espritu de iniciativa necesarios al establecimiento de un orden social mejor; la esperanza de que en el crisol de la revolucin se forme la conciencia nueva de la humanidad.
Luigi Fabbri