Trabajo de Iconografa Cristiana

El tema escogido para el presente trabajo es el de la Anunciacin del ngel Gabriel a la Virgen Mara; episodio en el que nos es explicado cmo el Arcngel Gabriel se postr para anunciar el nacimiento del Mesas (Kraemer: 2005: 205). De esta forma, de acuerdo el Evangelio de San Lucas (Lc 1, 26-38), y tal y como nos aclara Juan Carmona Muela, en primer lugar la Virgen se encontraba en su casa, leyendo sobre un atril a la luz de la vela las palabras del profeta Isaas: He aqu una doncella que est encinta y va a dar a luz a un hijo (Is. 7, 4) ( ); debido a esto, como veremos adelante, muchos pintores, al representar la Anunciacin, han situado a la Virgen leyendo a Isaas. Sin embargo, cabe sealar que, en apcrifos como en el Protoevangelio de Santiago, Mara se encuentra hilando la prpura para el Templo cuando recibi la visita del ngel; idea que tendr una fortsima influencia en las diferentes anunciaciones que se dibujarn en la historia del arte. De esta forma, podremos entender la amplia gama de maneras de representar este episodio primordial en la doctrina cristiana si tenemos en cuenta que:
como indica Reau, la iconografa de la Anunciacin, pese a estar documentada en la Biblia [] ha tomado numerosos complementos de los Evangelios Apcrifos de Vicent de Beauveais [] y de la Leyenda Dorada de Santiago de la Voragine (Cazorla: )

En cuanto al lugar en que se desarrolla la aparicin del ngel a Mara, el apcrifo de Santiago narra que primero ste se le apareci cuando la Virgen fue a llenar agua a una fuente y, despus, algo asustada, volvi a su casa y se puso a hilar; ms tarde, el ngel se le volvi a aparecer y le anunci que tendra un hijo de Dios; a lo que ella se postr y se autodenomin esclava del Seor. Por otro lado, en el Evangelio de San Lucas, Mara se encuentra, simplemente y desde un inicio, en su casa. Sea como sea, pese a estas pequeas diferencias, en ambos coincide que la futura madre del redentor se encuentra en un lugar humilde y no en un palacio o en una casa lujosa. De esta forma, al igual que Jess nacer en un establo como smbolo de que la verdadera riqueza se encuentra en el interior, el ngel Gabriel se arrodilla ante una persona con no muchos recursos pero que, sin embargo, es bendita entre todas las mujeres (. ; mostrando, as, cmo el cristianismo es una religin que se dirige a las clases menos favorecidas; pues predica que, todos, sin excepcin, podemos llegar al reino de Dios, mientras sigamos sus dogmas y preceptos.

Siguiendo con la Anunciacin segn San Lucas, a continuacin se nos explica cmo el ngel le cont a Mara, turba[da] ante su presencia (Cazorla: ) su condicin de madre sin pecado concebido; en consecuencia a esta turbacin, cuando diferentes artistas reflejan este momento en la pintura a veces la Virgen muestra su sorpresa con las palmas abiertas, y [en] otras se protege con el manto (Carmona; 2003: 177). No obstante, podemos observar un cambio en la reaccin de Mara cambia segn las diferentes versiones de la Anunciacin. As, como nos explica Cristina Cazorla Garca, en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine, el asombro de la Virgen se debe al extrao contenido del mensaje; en el Pseudo Mateo, el lector se encuentra que sta siente temor hasta hacerla temblar (Op. cit.); y, en el Evangelio Armenio de la Infancia, la Virgen es retratada helada de espanto [] cuando se diriga a la fuente, y con pnico e incapaz de responder cuando se le apareci en su casa (Op. cit).

En relacin a la representacin artstica cannica de la Virgen durante el Barroco, Juan Carmona Muele cita, acertadamente, stas palabras del pintor y tratadista Francisco Pacheco:

Ha de estar la santsima Seora de rodillas, que es lo ms probable, con una manera de bufete y a un lado un candil de mesa []; el ngel no ha de venir cayendo o volando, y descubriendo las piernas, como hacen algunos, ha de estar vestido decentemente, con ambas rodillas en tierra con gran respeto y reverencia delante de su Reina y Seora []. En lo alto se suele pintar una gloria con el padre Eterno y muchos serafines y ngeles y el Espritu Santo en forma de paloma, echando de s rayos resplandecientes de luz.

Sin embargo, y como veremos ms adelante, muchos pintores se desvincularon de esta manera de dibujar la Anunciacin, aprovechando, tal y como hemos venido diciendo, las variadas fuentes que relatan este episodio bblico.

A continuacin, es importante destacar que otro elemento que suele aparecer en la representaciones artsticas de la Anunciacin es el Espritu Santo; quien, segn le explica el ngel a Mara, har posible el embarazo del hijo de Dios de una virgen. As, en varias ocasiones podemos ste es dibujado como una paloma blanca que sobrevuela la escena y ocasionalmente proyecta sobre el vientre de Mara su luz (Cazorla: :

270). Sobre esta cuestin, Cazorla nos ilustra: cuando se introduce este elemento de misterio de la Anunciacin pasa a ser el de la Encarnacin, pues se supone que la Virgen ya ha dado su consentimiento al mensaje del arcngel y por lo tanto la Concepcin de Cristo [] se hace realidad. (Op. Cit) Por otro lado, otras veces, el Espritu Santo es representado en compaa de un Nio Jess casi siempre con una cruz, que se sumerge en el vientre de la Virgen (bid: 271), que simboliza su futura crucifixin y su condicin de hijo de Dios enviado a la tierra para perdonar a los hombres del pecado original. Por ltimo, mencionar que tanto esta manera de pintar al Nio Jess como la costumbre medieval de dibujar un unicornio (como smbolo de castidad) refugindose en el vientre de la Virgen fueron condenadas por el Concilio de Trento debido a que buscaron darle a la Anunciacin un aire ms noble y majestuoso (Op. Cit) para, de esta manera, reflejar el podero de la Iglesia y que responde claramente a sus ideales de reforma [] de revalorizacin de la figura de Cristo.

Finalmente, cabe sealar que la anunciacin del ngel Gabriel a la Virgen es de una gran importancia para el cristianismo, pues no slo refleja el primer acto [] de la obra de redencin (Kraemer: 2005: 205)) del pecado original anuncia la llegada de aqul que traer su perdn sino que tambin revela uno de los misterios de la fe cristiana: Mara concebir pese a no tener relaciones con ningn hombre (Lc 1, 34), como muestra de la omnipotencia del dios cristiano en palabras de San Lucas (1, 37) no hay nada imposible para Dios. Adems, de esta manera, el cristianismo crea, en la figura de la Virgen, una cuerda tendida entre Dios y el hombre comn (Kraemer: 2005: 206). As, Mara, una mortal, se convierte en portadora de un hijo divino, smbolo de la unin entre lo humano y lo sagrado no en vano, durante la Edad Media, personajes como Bernardo de Clavaral defendieron el culto mariano como manera de llegar a Dios.