MIRCOLES, 18 DE JULIO DE 2012

SANTERO & BABALAWO.

Considero que este tema es de suma importancia, ya que en la actualidad existe una gran confusin respecto a el concepto de Santero, Padrino, Sacerdote o Babalawo, en la bsqueda de explicar lo anterior, considero indispensable hablar primero y de manera simple, sobre el termino santera. La Santera tambin es conocida como Regla de Osha, Regla de Osha-Ifa, Religin Yoruba, Religin de los Orishas, entre otros; sin embargo sus orgenes concluyen que es un conjunto de sistemas religiosos donde convergen creencias catlicas con la cultura tradicional Yoruba. Aunado a lo anterior y desde un punto de vista antropolgico, histrico y social, se concluye que dicha creencia religiosa surge de un sincretismo de elementos europeos y africanos. Existe elementos convincentes que demuestran que la Santera en sus orgenes fue practicada por los antiguos esclavos negros y sus descendientes, con el trafico de esclavos durante el siglo XI se extendi dicha practica a pases como Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Panam, Venezuela, Brasil, Colombia y lugares con gran poblacin hispana en Estados Unidos. Actualmente la religin cuenta con presencia tambin en Espaa, especialmente en Canarias por su estrecha relacin con Cuba. Por otra parte, dentro de la santera, los practicantes al inicio y aun los que ya han tenido medio asiento de santo, no distinguen los conceptos de Santero, hijo de Santo, Santo Coronado, Padrino, Madrina, Sacerdote o Babalawo.

Podramos decir simplemente, que el santero es el Sacerdote de la Santera y que el Babalawo es el sacerdote de Orunmila u Orula.

En este supuesto alguien podra preguntar entonces, Si Orunmila U orula, es el orisha de la sabidura entonces el Babalawo es el sabio o el conocedor? Si Orunmila es el conocedor del pasado, el presente y el futuro, entonces El Babalawo como sacerdote de If, puede conocer el pasado, presente y predecir el futuro de una perdona cuando lo consulta? La respuesta a estas interrogantes es SI.

En base a todas estas preguntas el conocedor de la Santera, podra debatir en el siguiente sentido:

El santero es el sacerdote de la Regla de osha; el Santero es que ha asentado santo y al final de su ceremonia de santo, se le ha entregado el caracol de elegua y por lo tanto en ese momento tiene ya en su poder la facultad de consultar mediante el orculo del diloggn (El caracol de elegua es el nico que habla para consultar a las personas, que acuden ante el Santero.) utilizado por los santeros para consultar. Se dice tambin que en dicho orculo se habla el pasado, presente y se predice el futuro. Por otra parte, si el santero en su ceremonia corono al Orisha Obatala o recibi entre sus santos a obatala; Recordemos que esta deidad es el Orisha mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, amante de la inteligencia, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos.

Antes de continuar, deseo detenerme en este punto para hacer la siguiente reflexin y pregunta: Si el que suscribe no conociera la santera a fondo, al momento de leer los dos rubros antes citados podra dar en este momento una opinin sobre Que es un Santero y que es un babalawo?, seguramente respondera: El Santero y el Babalaw, son personas que por sus conocimientos estn en el mismo rango, son sacerdotes, son conocedores de los secretos de los yoruba, ambos pueden consultar con un orculo el cual es distinto ya que uno se hace con caracoles y otro con el tablero de ifa.

Considero que ahora lo imprtate seria, saber como alguien llego a ser santero y como alguien llego a ser babalawo. Durante mucho tiempo he visto, escuchado, conocido y presenciado, cuando una persona es consultada ya sea ante el orculo del caracol o de ifa por citar algunos, momento en el cual se le dice a la persona que se le consulta: Estas muy mal el Santo reclama tu cabeza Si no coronas Santo, te mueres, te cae una desgracia y solo el santo te salva Si no haces tu ceremonia de Ifa para ser Babalawo no avanzas.

Sin duda alguna muchas veces nos encontramos con santeros o babalawo sin escrupulos, que utilizan a la religin para lucrar. Y esta afirmacin que hago es tan valida como el santero o babalawo, que el entrega al ahijado collares, para que los cuelgue en los espejos de los vehculos, porque si no lo hace de esta manera le roban el carro, o bien tratndose de choferes de vehculos de alquiler (Taxis), np consiguen pasaje si esos collares no se ponen en el retrovisor, es aqu cuando de manera sarcstica afirmo: Pues tambin hay que entregar collares para colgarlos en las motos, bicicletas, avalanchas y motonetas.

Retomando nuestro tema, los conocimientos en santera se obtienen a travs de iniciaciones que son dirigidas por un santero con experiencia que apadrina al aleyo, nefito o ahijado, para que pueda ascender peldaos en su religin. Tambin recordemos que existen algunas iniciaciones que pueden ser realizadas por babalawo.

Una vez iniciado el sujeto, hombre o mujer, se establece un fuerte lazo afectivo entre ambos equivalente al de un padre con sus hijos. El respeto por el santero padrino o madrina se manifiesta postrndose ante l y dndose el saludo, este saludo recibe el nombre de Foribale, que vara segn el orish que haya adoptado al nefito. Generalmente el padrino bendice al ahijado y luego se abrazan en un movimiento cruzado.

Las iniciaciones son progresivas y suponen escalones diferentes para llegar a

la santera de grado. Comienzan por los elekes o entrega de los collares, los cuales siempre deben ser cinco, (elegua, obatala, oshun, shango y yamaya --Podra existir una variante, pero por regla general es de esta manera.) cada uno dedicado o re- presentando a un orish y las piedras de sus colores. Cuando est debidamente preparado, se practica la iniciacin llamada de los guerreros (En esta etapa se entregan los orishas guerreros llamados ELEGGUA, OSUN, OGGUN y OCHOSI.) El primero est representado por una cabeza de cemento cuyos rganos externos son conchas de forma de caracol. (La iniciacin entre los collares y los guerreros, pueden variar en su orden debido a lo osogbo del aleyo) Otra iniciacin es la de OLOKUN, que es otorgada con la ayuda de varios santeros y un ayudante o ayubonna. Todava hay la iniciacin de Babal-Ay que es otra larga ceremonia. Este ritual se llama aguan.

Otros pasos en la iniciacin progresiva son el Cof de Orunl (para mujeres) y la Mano de Orunl (para hombres). Slo un babalawo puede otorgar este grado. En ocasiones de acuerdo al ita y a la letra que salga en el ita, el hombre puede tener pase para ifa, y es en este momento mediente otra ceremonia el ahijado pasara a ser o recibir el grado de Babalawo. Para convertirse en santero, se requiere una ceremonia llamada asiento, que es la ms importante de todas las iniciaciones. La siguiente ceremonia recibe el nombre de ebb de los tres meses despus del cual estar listo para ejercer la santera. O si lo prefiere y tiene pasa de ifa, ser Babalawo. Despus de recibir el asiento puede y debe recibir la iniciacin llamada el pinaldo o iniciacin del cuchillo. De este punto en adelante el Santero ser llamado ya Sacerdote mayor de Ocha o en su casa sacerdote de Ifa, babalawo.

En conclusin, no toda persona que porta collares, pulseras, es Santero o

Babalawo.

Nota: comentarios o sugerencias en santera_ache@hotmail.com.

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JUEVES, 17 DE MAYO DE 2012

INLE

Su nombre correcto en yoruba es Inl Ayay, vive en la tierra y en el agua. Es hermano de Abbat, inseparable de Ochn y se recibe despus de hacerse Ocha. INLE es considerado como un Orisha mayor. Mdico de la Ocha. Patrn de los mdicos y dueo del ro. Es la deidad de la economa extractiva o sea de la pesca y la recoleccin pre - hortcola. Es cazador y pescador. Andrgino y muy bello. Este santo es de bien para todos los hogares. Es un espritu del bien, Inle nunca hizo mal a nadie, fue cazador, fue pescador y hacia de mdico. INLE miraba con Ecuele y no era Oluo, en fin es el consolador de la familia y los hogares, es el nico espritu que mas se ajustaba a aliviar la afliccin de cualquier hogar. a pesar de todas esta virtudes Inle no

era un cazador avezado ni era mdico ni Oluo, sin embargo, realizaba todas estas cosas y le salan bien y para bien de quien l se lo haca porque Inle tiene la virtud de Olofi, la verdadera profesin de Inle era la pesca porque era un experto pescador. La mujer de Inle se llama Abbata, Abatta noera peleona pero era muy celosa y tamben muy hacendosa, ella slo se dedicaba a los quehaceres de su casa y tambin a los de su finca por lo que ella le peleaba a Inle y dcese que muchas veces Abbata le pagaba a Inle para que trabajara en la finca. Inle se hace a travs de Yemalla, lleva un pescado como simbolo. Ultimamente Inle no poda pescar porque sucedi que un da estaba pescando y se le present un pez gigantezco y le habl a Inle dicindole que el espritu de Inle era sinonimo del suyo en la tierr ay cuando Inle comiera pescado estara comindose su propia carne, por eso el pescando en nuestra religin es sagrado. Hoy da cuando una persona tiene una letra muy caliente se le ruega la cabeza con pescado para refrescarla para tener asiento y tranquilidad espiritual. El smbolo de Abbata es el Maj Ell o Bell y su secreto para la adoracin es un delantal donde van grabados ciertos arabescos con cuentas de collares y caracoles, porque ella en si ya va enrollada en el cayado o sea en el Ozn de Inle. Este Ozn debe ser un bastn pequeo de metal con su base con diez y seis (16) espiguitas sobresalientes en forma de espinas incrustadas todas en el cayado, estos representan los 16 Oddun del Diloggn. Inle o Erinl es un orisha que representa la pesca y la recoleccin prehortcola. Protege a los mdicos y pescadores. Es el mdico de la Osha, adems de adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del sustento humano. Es gua de los caminantes. Vive en la tierra y en el agua. Orisha de la economa extractiva. SU CULTO:

Su culto proviene del pueblo de Ilobu, por donde pasa un pequeo ro que lleva su nombre, se dice que protegi a los Yorbs de la invasin de los Fulanis. Es andrgino y se dice que muy bello. Los hijos de Oshosi deben entrar con Inle. Abata se recibe con Inle o despus de tener a Inle. Su nombre proviene del Yoruba Ernl que significa "El alimento que da la tierra". No se asienta como Orisha tutelar, en tal caso se hace Yamaya.

SUS NUMEROS: Sus nmeros son el 3, 5 o 7 y sus mltiplos. Sus colores son las tonalidades de verdes y azules. Se saluda Maferefn Bab Erinle FAMILIA: Hijo de Obatala y Yemb, hermano inseparable de Abbata, compadre de Oshosi, tuvo amores con Oshun y Yamaya, se dice que Logun Ede sera hijo de Inle y no de oshosi. ERINLE: MACHO, HERMANO Y ESPOSO. ABATA: HEMBRA Y ESPOSA. BOYUTO: ES MACHO HIJO DE AMBOS, SE REPRESENTA EN LA ANGUILA SAGRADA DE INLE. YOBIA: ES MACHO HIJO DE ASHIKUELU, AYUDANTE DE INLE SE REPRESENTA EN EL AZUELO. LOGUN EDE: ES ANDROGENO, HIJO DE INLE Y DE OSHUN, NO SE ADORA NACE EN EL ODDUN DE IFA ODI TAURO. ASAO: ES MACCHO COMPAERO. EN EL CARACOL:

Habla en el diloggn por Och-Odd (5-7) y Odd-Och (7-5). Su diloggn nunca se tira en el piso, habla por yamaya. Sus hijos nunca preguntan en obbi. HERRAMIENTAS: Su receptculo es u sopera o freidora cuya tapa es un plato sobre el cual se coloca su herramienta principal, que consta de una base de plomo de la cual sale una T de material plateado o de plata, que lleva enroscadas dos serpientes (maj) y en cuyos extremos pende de un lado un pez y del otro una flecha o arpn. Sus atributos son dos aros, anzuelos, pita, red, una mano de caracoles, un acof, tres pececitos, conchas, una tinajita que lleva el secreto de Abbata y 7 Ot. Sus Elekes se confeccionan de cuentas verde oscuro, azul prusia y coral. OFRENDAS: Se le ofrenda vino dulce, panetelas borrachas, pargo, lechuga, berro, batata (boniato), naranja, bolas de calabaza, ame, ek, guayaba, aceite de almendras, etc. Se le inmolan carnero, gallo, palomas, gallina de guinea, todos los animales deben ser blancos. Sus Ewe son abey macho, abran de costa, abrojo amarillo, lechuga, girasoles, alambrilla, bejuco guarana, mangle, maran, sacu sacu, peregun fun fun, atiponl, mejorana, mazorquilla, mora, flor de agua, meloncillo, hierba ail, berro, verbena, malanguilla, paragita, prodigiosa, helecho, cucaracha, malanga, canutillo, albahaca, hierba buena, botn de oro, hierba de la nia, carqueja, diez del da, bejuco de jaiba, bejuco ub macho, bejuco amargo, verdolaga, jagua, limo de mar, aguacate, ciruela, pichona, copalillo del monte, etc. LOS HIJOS DE INLE: Son personas sensatas, discretas y estudiosas. Su falta de pasin suele en algunos casos tomarse como frialdad. SUS DIAS: Sus das son el viernes de cada semana y cada 24 de cada mes. HERRAMIENTAS:

Pedestal en forma de cruz, del que penden a ambos lados, majaes y pecesitos. A lo largo del eje vertical, en el centro, van enroscados dos majaes en plata o metal blanco, dos aros, anzuelo, pita, red y dieciocho caracoles. COLLARES: Matips verde oscuro; azul Prusia y cuentas de coral. Tambin se usa el azul y el amarillo. ROPA: Se viste de azul, amarillo y blanco, adornado con caracoles. Tambin de verde marino y del color de ciertas aguas estancadas. COMIDAS: Vino dulce y panetelas borrachas, pargo, lechuga y berro, boniato y naranja de China, bolas de calabaza, ame, ek, guayaba, aceite de almendra. Despus de sazonado el pescado, se cubre con galletas de sal molidas, gofio de maz y salsa de almendra. ANIMALES: Carnero, gallo, palomas. Todos los animales que se le ofrendan tienen que ser blancos. Se introduce un pargo en el omiero para sacramentar el agua. Antes del lavatorio se hace una ceremonia en el ro y se ofrenda naranja de China y boniato cocido y luego se le da coco. Se echa un gallo al ro antes de la ceremonia en el cuarto. REZO A INLE: INLE AKOLO ALABANIYE EFIN BOGUN ASHE AZIN ARO EL EIGUI AFONSI OKUN BARA OMI EPINISHOGUN AGBORAN DE INLE.
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MIRCOLES, 9 DE MAYO DE 2012

AGAYU

Agayu Sola es un Orisha mayor. Es el padre de Chango, el gigante de la Ocha. El orisha de la tierra seca, deidad del desierto. Patrn de los caminantes y porteadores. Tambin de los automovilistas y aviadores, estibadores. Es el Patrn de la Ciudad de la Habana. Aggay es el padre de Chang. Cuando vemos a Aggay en la naturaleza, lo vemos en la violenta erupcin de los volcanes. El irrumpe cuando ha sido empujado por alguien o algo que conoce las consecuencias. Sin embargo hay un salto lateral de esta violenta erupcin. La lava que sale, re- fertiliza la tierra para la vida de las plantas. El Ashe tambin ayuda a fertilizar. El ashe hace que se sume carbn al suelo que rodea al volcn, que haga y adicione minerales y la nutricin necesaria a la tierra. Por eso se dice que Aganj vive en el mismo centro de la tierra. El ncleo es su casa y cuando los volcanes erupcionan es que Aggay esta llegando para ver el mundo. Tambin se dice que Aggay viene a reformar y remodelar la tierra. Justamente hay algunas partes del mundo que estn hundidas en el ocano, Aggay viene y reemplaza la tierra que fue perdida debido a las acciones impensadas de los humanos. Aggay Sola. Aggayu es el orisha que representa la naturaleza y de la ira del volcn. l es un hombre gigantesco, muy alto, que vive junto a los ros. Agayu / Aggayu, Bi Yaya o Sola Agallu que tambin se le conoce, est representado por los terremotos, la energa y el ncleo de la Tierra. La lava y el magma se asocia con l, debido a su madre Oroia. Aggayu es el calor que viene de dentro de todos y mantiene el movimiento de

tierras. Aggayu es la caa de azcar que contiene todos los orishas. En la santera, los sacerdotes de Aggayu lo reciben en un recipiente de madera en donde sus misterios se mantienen. Se dice que esta sopera de madera debe permanecer descubierto porque no se puede poner una tapa en la parte superior de un volcn. Se coloca una tela de varios colores o mariwo (falda de hierba) en la parte superior de l para esconder sus secretos. Aggayu es la fuerza que todos llevamos dentro que viene de lo profundo de nuestra alma. El ncleo de nuestro cuerpo. Los terremotos son asociados con el orisha Aggayu porque l es el que est cambiando la tierra de las profundidades del ncleo. Ya sea porque el orisha se siente mal o est haciendo espacio para el cambio. Cuando la humanidad no respeta la tierra, suelta y sacude los muros de la base con los temblores de la tierra. Aggayu es muy popular en la parte occidental de los Estados Unidos debido a la gran cantidad de terremotos. Pero la gente se olvida de que los terremotos ocurren en todas partes del mundo. Sucede en la profundidad bajo la corteza ocenica, donde Aggayu y Yemay estn pensando en cambiar la superficie de la tierra. Aggayu tambin se observa cerca de las riberas. l es el que transporta y personas a travs de los ros. l es nuestro da moderno barquero. l aprendi a calmar las aguas del ro despus de tener una relacin con el orisha Oshun. Desde entonces, ha transportado a la humanidad a travs de los ros para poder llegar a otro lado. Los colores Aggayu es vino o colores oscuros. l tambin toma los 9 colores de Oya, debido a un cambio que le dio Oya. Ella le dio su falda multicolor en agradecimiento por un favor. Cuando camina Aggayu es en grandes pasos y tiene un pie pesado. Se dice que toma grandes pasos, porque es para pasar por encima de grandes obstculos. l lleva un bculo y su oshe (hacha de doble filo), en el que utiliza cuando camina alrededor de obstculos. l es un guerrero en silencio y cuando se mantenga a s mismo. Pero cuando se le molesta viene con mucha fuerza, como la lava y los terremotos que sacuden a nuestro planeta.

EL TEMPERAMENTO DE AGAYU: Su temperamento es belicoso y colrico. SU REFUGIO Su refugio es la Palma sobre todo en situacin difcil. EL DIA DE AGAYU Sus das el mircoles y 16 de cada mes.

HABLA EN EL DILOGGUN En el diloggn habla en Osa(Melli)

ATRIBUTOS DE AGAYU Och (hacha bipene roja y blanca con abalorios amarillos rojos y azules) Oggu (dos cuernos de novillo) y diecisis mates. Cuando es de fundamento se le adicionan las herramientas de Chang. SU RECEPTACULO El receptculo de Agayu Sola es un lebrillo de madera o de barro, decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve herramientas que acompaan a la piedra o fundamento, en forma piramidal u otra que sugiere una elevacin terrestre. COLLARES En la Habana, el de color cacao, matip, perla, azul turquesa, una roja a veces, una amarilla o verde. En otras casas, cuentas de color cacao alternadas con matip, insertndosele cada 9 cuentas, otras rojas, azul turquesa, verdes y amarillas. Tambin una cuenta blanca grande, seguida por nueve rojas y ocho amarillas, orden que se repite varias veces. ROPA Pantalones y chaquetilla de color rojo oscuro. A su cintura pauelos o tiras de diferentes colores

COMIDAS Se le ofrendan frutas de todo tipo, berenjenas, palanquetas de maz tostado, melado de caa, galletas de soda con corojo o melao rojo, todo es importante ofrendrselas en grupos de 9. (9 galletas con manteca de corojo por ejemplo.) Respecto a los animales que come son el toro, chivo, gallo, paloma y guinea. SU BAILE Los bailes del orisha Agayu Sola son conocidos por sus pasos largos y porque alza mucho los pies, como para salvar obstculos. Carga a los nios que estn a su alcance y se los pone sobre los hombros.

LOS HIJOS DE AGAYU Son ambiciosos, con decididos, gran cuidadosos, de la lideres, prudentes, metdicos, realistas, arribistas, perseverantes, tradicionistas, organizados, serios, ordenados concentrados, sentido y responsables, individualidad, Mentirosos,

pragmticos.

pesimistas, fatalistas, melanclicos, reprimidos, tmidos, obstinados, utilitaristas, rencorosos, de carcter fro y reservado, faltos de detalle, tacaos, mezquinos, aguafiestas, exagerada importancia al xito social, de principios rgidos, egostas y dominantes.
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MARTES, 10 DE ABRIL DE 2012

EL ORIGEN DE LOS CULTOS AFRICANOS.

El

presente

artculo

es

escrito

desde

el

punto

de

vista

ANTROPOLOGICO, es decir, me permit investigar distintos criterios y exponentes filosficos, antropolgicos y sociales, con la finalidad de encontrar el origen de los cultos africanos, para tratar de contestar algunas preguntas que me hacen, relacionadas al origen de la santera, el palo mayombe y algunas otras religiones africanas; pese a que con anterioridad ya se han publicado en esta pgina artculos tratando de delimitar donde empieza una tendencia africana y donde termina. Con ms claridad, comenzaremos por explicar que los cultos africanos, tiene su origen en los cabildos o sociedades de negros, las cuales con el paso del tiempo fueron evolucionando hasta llamarse cofrades o cofradas, la diferencia entre los cabildos y las cofradas, era que en los primeros solamente se reuna la gente de color con la finalidad de intercambiar conocimientos respecto a palos, herbolaria y algn otro mtodo espiritual de sanacin; con las cofradas las prcticas religiosas eran el comn denominador, se hablo por primera vez de HIJO DE SANTO SE TOCABAN LOS ATABALES SE PLANTABAN CEIBAS SE MONTABAN ESHUS (Los antroplogos cubanos ESTEBAN PICHARDO y FERNANDO ORTIZ ambos catedrticos de antropologa africana en la Universidad de la Habana, cuba; explican que en estas cofradas los negros africanos se reunan ya para cantar a los orishas, para bailarles y en ocasiones para coronar osha, existan otras cofradas denominadas CABILDO ARARA, CABILDO CARABALL y EL DE GABRIEL, en los cuales ya se realizaban prcticas que involucraban el manejo de energas negras o blancas, as como el sacrificio de animales para los orishas)

En estas cofradas es donde se utiliza por primera vez la JERARQUIA que se le da a cada uno de los integrantes, de acuerdo al ache y conocimiento sobre el culto arara; es decir la jerarqua no se ganaba por ser sacerdote, por ser santero, por ser babalaw o por ser oba; se ganaba dicha jerarqua por el hecho de TENER LA HABILIDAD DE CONDUCTORES DEL CULTO QUE SE PRACTICABA (aches, ebbos, ocha, palo, mayuba, etc). FRANCIS ROBERT JAMESON, socilogo norteamericano que en 1820 estudio a la santera cubana en cien fuegos cuba, escribi: POR EJEMPLO: UNA SACERDOTISTA LA CUAL NUNCA PODRA ALCANZAR EL SUPREMO GRADO, PERO QUE PUEDA Y SEPA HACER TRABAJOS CON SUS SANTOS, PUEDE HACERSE DE UN PRESTIGIO SUPERIOR AL DEL MAXIMO SACERDOTE -EL MAXIMO SACERDOTE NO ES EL BABALAW O EL SANTERO, ES EL MAS VIEJO DE CADA CABILDO- ESTE PRESTIGIO SE CONSTRUYE CON EL PASO DEL TIEMPO Y CON EL MAYOR NUMERO DE SEGUIDORES QUE SE TENGA.

En la poca de Luis XIV (como referencia en una lnea del tiempo cito el ao de 1638), la Santera como actualmente se conoce, se constitua por los cultos yoruba, lucum, bant y mayombe. Con el trfico de esclavos de frica a Europa, estas cuatro ramas se desmembraron y se esparcieron por distintos lugares del continente americano, entre ellos cuba. Fue el caso de los HUEDA los cuales fueron los primeros en llegar a cuba como esclavos provenientes del Golfo de Guinea, ya en cuba se renombraron como los ARARA CUEVANO. Ya en cuba con el paso del tiempo este ARARA se fragmento, naciendo as varias sub ramas, naciendo en este memento las ramas individuales del palo, del palo mayombe, de la macumba o el vud entre otras. De la misma manera sucedi este rompimiento en otras partes de centro y sur Amrica, podemos citar a manera de ejemplo que entre los aos de 1824 a 1912 los Domey y los Yorubas en Brasil, Venezuela, Colombia, Hat, Martinica, Santo Domingo entre otros. En la casa de frica de la Habana, Cuba; se pude apreciar que el grupo folclrico de Jovellanos llamados Ogn Degara el grupo se presenta no a la usanza

ARARA, sino con los colores y a la usanza de los orishas de la santera, cantan en arara y en yoruba, el baile lo hacen a la usanza congo y macubma, hacen esto, lo explican, debido a que ellos conservan las races originales de las cuatro ramas africanas de los cabildos, ramas que conforman lo que hoy se conoce como santera. En el ao de 1992, en la Habana, Cuba; se celebro el primer encuentro mundial entre cabildos africanos, reunindose los cabildos actuales con races africanas (SANTERIA, VODU, YORUBA, LOKUMI, PALO, PALO MAYOMBE, FON, QUEREBATA, FETICHE REAL, OLUOSA, KUTUTO, ZOMADONU, NANA BOROKU, AZOWANO, AVLEKETE) de esta reunin los investigadores CONSUELO GARCIA Y MIRIAM BRAVO, dejaron constancia de las conclusiones de dicha reunin:

1.- Que cada rama de africana proveniente de cabildos, es una sola. 2.- La nica diferencia entre estas ramas es el lenguaje o dialecto utilizado. 3.- Cada cabildo o rama africana tiene una deidad principal citando que el verdadero VODU tiene su origen en HEVIOSO, que no es otro que SHANGO; AZOWANO tiene su origen en SAN LAZARO BABALU AYE-.EL PALO MAYOMBE con OGUN. 4.- EL RAYAMIENTO, es la iniciacin en el palo. 5.- LA CORONACION es la iniciacin en la Santera. 6.- Todas las Religiones africanas provienen de una sola y actualmente son consideradas religiones hermanas, ninguna religin es ms fuerte que otra. La diferencia estriba en el ache y conocimiento de cada sacerdote.

En conclusin podemos establecer, que en un principio exista solo una religin africana de culto a las deidades, debido al trfico de esclavos de frica a Europa y posteriormente a Amrica, esta religin africana se fragmento, naciendo con el paso del tiempo varias tendencias africanas conocidas como SANTERIA, VODU, YORUBA, LOKUMI, PALO, PALO MAYOMBE entre otras. Cada una de estas prcticas llamadas

religiones africanas, tienen un origen comn, sin

embargo sus

mtodos, lenguaje, deidades, mtodos de consagracin, cargas, eshu y dems no deben mezclarse, deben respetarse ya que de no ser as, no se tendra una individualidad propia al estar dentro de una de estas ramas, explico de la manera ms sencilla: cuando una persona es bautizada como catlico, a partir de ese momento estar dentro de la religin catlica, pero si con el paso del tiempo se hace cristiano se convierte al cristianismo- la pregunta es: es cristiano o catlico?. Claro est que no pude ser cristiano catlico. De la misma manera sostengo que un iniciado se raya o se consagra. Si se raya es palero si se consagra es santero.
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MIRCOLES, 7 DE MARZO DE 2012

IKU

En varias ocasiones, algunos santeros y otros babalaw, me han invitado a diversas ceremonias, donde he tenido la oportunidad de presenciar, que estos sacerdotes de ocha al iniciar una ceremonia, ponen una imagen de cera de la SANTA MUERTE y no obstante le dan su lugar y respeto a dicha imagen o ttem, al ver este error garrafal, les cuestione del porque dicha imagen, contestndome PUES ES IKU, o que no sabes?; En este punto mi respuesta es: La santa muerte es una figura de culto mexicano, que recibe peticiones de amor, afectos, suerte, dinero y proteccin, as como tambin peticiones malintencionadas y de dao a terceros por parte de sus fieles. La historia del culto tiene un largo proceso de evolucin que se puede dividir en dos etapas. Una larga etapa de gestacin donde se fueron conjugando los distintos elementos que va desde la poca prehispanica,

pasando por el catolicismo de la poca colonial, llegando hasta la mitad del siglo XX. El origen muestra detalles de un sincretismo entre distintos elementos del culto prehispnico por los muertos, los dioses aztecas y mayas relacionados y de la iglesia catlica. Y por otra parte la santera tiene races africanas, tiene deidades africanas, y por lo tanto IKU y LA SANTA MUERTE son dos cosas distintas, son dos cultos distintos, son dos races distintas, entonces ahora Quien es el que no sabe?, sin mas estos sacerdotes se quedan callados, lo cual me motivo a escribir el siguiente articulo. Ik es en s la muerte misma, la que por mandato de Olofin viene a buscar a aquellos que se les ha acabado el tiempo en la tierra, para que luego Olodumare decida el destino de ellos, si irn al Ar Orn, o debern volver al Aiy para terminar su misin. Ik dej de ser Orisha por su arrogancia y pas a comandar a los Ajogn guerreros del mal (aro, ofo, esse, egba, fitiw, akob, etc). Viste de negro, ceniza oscuro o marrn oscuro. Perdi su duelo con Orunla, por eso debe respetar a sus hijos y llevarlos solo cuando Olofin lo marque. No posee culto particular, sino a travs de Eggun u oro. No se le inmola ni se le realizan otro tipo de ofrendas. REGLA DE OCHA: En la santera Regla de Ocha existe un refrn que dice: IKU LOBI OCHA que traducindolo significa: EL MUERTO PARI EL SANTO. Una de las cualidades de esta religin que ms me llam la atencin cuando comenc a investigarla a fondo fue que sus deidades fueron hombres y mujeres con todos sus defectos y cualidades que por su labor en diferentes aspectos de la vida se ganaron un lugar y una leyenda despus de muertos de ah surge el refrn anterior por ello tambin se le rinde homenaje primero a todos los Eggn o espritus y esto el religioso lo tiene muy en cuenta pues gracias a Eggn esta religin continu creciendo y an sigue su camino de superacin, siempre contamos primero con Eggn y despus con el santo es ley de vida como lo ha

sido que la manzana del rbol cae al suelo. Pasaremos a explicarles una ceremonia que se realiza a Eggn para pedirle permiso cuando tenemos una actividad religiosa que realizar, existen otros detalles que para el aleyo o desconocedor de la religin es mejor no darlos a la luz, el conocimiento no ocupa espacio dentro de la mente y a nadie se le puede negar pero siempre debemos recordar el respeto hacia lo desconocido. En la regla de Ocha primero el muerto y despus el santo (Ik lob ocha). Esto consiste en coger un palo del tamao del que est consagrado y se le hacen 9 cruces o rayitas de cascarilla, y se le amarran tiras rojas, azules, blancas y amarillas. Con l en la mano, el sacerdote o el Obba, da con l en el suelo y comienza una liturgia o rezo en forma casi cantada en la que se van mencionando los nombres de los espritus o Eggn, familiares de consagracin o de sangre. Se le pone al Eggn todo lo que a aquellas personas le gusta comer, tomar o fumar, tambin recipientes con agua, caf, vino, aguardiente, flores, velas, cascarilla, coco picadito, pimienta guinea, albahaca, perfume, dulces, y todos los participantes a esta ceremonia deben cubrir sus cabezas. Las mujeres presentes no pueden mirar la ceremonia de dar coco al Eggn. Ya que tiene que virarse de espalda hasta que se saque la letra de lo que dice el muerto, hasta saber si recibe ofrenda o si necesita algo ms; despus a cada uno de los presentes (que pueden tambin no ser consagrados), se les pone en sus manos polvo de cascarilla y perfume y se van limpiando de pies a cabeza, y se sacuden para arriba del plante del Eggn, por orden de jerarqua: primero los santeros hombres de mayor edad dentro del santo, despus las mujeres santeras y por ltimo los aleyos o iniciados. Esta es la ceremonia al Eggn o los espritus, en la cual se les da a conocer que se va a realizar alguna actividad a los santos u orichas de la casa todo con su previo consentimiento, que lo manifiestan a travs del coco que se le ha dado o a travs de algn mdium que el Eggn haya embargado y manifieste su consentimiento para que siga el resto de las actividades; despus hay que dejarles una vela encendida para sus fluidos benficos sigan ayudando a que no haya perturbaciones y todo salga muy bien. Los Eggn o los espritus de los antepasados demandan que adems de

rendrseles honores, se les da de comer en caos y vertederos, gallos , gallinas y dems ofrendas. Tambin hay una ceremonia donde se le da un toque de tambor, esto es cuando el Eggn o el santo lo pida, o en su lugar, cuando haya muerto, un santero de jerarqua o de mucho ach que los ahijados o sus familiares de sangre quieran su proteccin se renueve con los cantos dedicados especialmente al Eggn. Esta ceremonia en algunas ocasiones es muy triste ya que a veces el ser o el Eggn, llega al tambor por medio de algn mdium presente o caballo de santo o a los familiares de sangre, dejando un mensaje o consejo para que sigan luchando en la tierra como l o ella lo haca; casi siempre pide una misa espiritual o la unin de los suyos o que se le d una comida y que despus le lleven la carga al il de Yanz. Emiokan.

PATAKI: Al comienzo del mundo no se conoca la Muerte. Un da los jvenes se quejaron a Olofin de que haba tanta gente que no alcanzaban los alimentos para todos. Olofin llam a Oy y le pidi que llevara a Ik a la Tierra, pero esta no estuvo de acuerdo, pues no cra justo que los hombres la odiaran y le pidi que la relevara de semejante misin. Entonces Olofin entendiendo que tanto los jvenes como la Orisha tenan razn, le dijo: Bueno, eso podemos arreglarlo, primero enviar a Babal Ay para que lleve a Arun(enfermedad) a la Tierra y cuando los hombres se enfermen, t les llevars a Ik. IK Y OGGN. Cuando Olofin confi su gobierno a Ik y Oggn, no se conocan las enfermedades ni los sufrimientos. Un da en que los jvenes organizaron una fiesta, uno de ellos compr ot y le brind a Oggn que bebi hasta emborracharse. El dueo de la forja y los metales se acost a dormir. Al rato, lleg Ik que deba consultarle unos problemas urgentes y quiso despertarlo. Oggn furioso le

cort una mano a su compaero con el machete. La sangre corri por todas partes. Todo aquel que la pis se enferm gravemente. Fue as que se conoci la enfermedad en la Tierra. Ik deambulaba de noche escondido tras su ropaje negro, y se llevaba a todo el que se le antojara. Las nicas tierras que respetaba eran las de Oggn y Ochn; y tanto dao hizo, que los dems orichas decidieron ir a casa de un sabio en la tierra de Ar If, donde la muerte no caba. Se quedaron sorprendidos al ver que este aw utilizaba unas semillas negras, divididas en dos, enganchadas en una cadena (kuele), y dos collares: uno de semillas amarillas y otro de semillas verdes. No saban para qu se utilizaban: eran iguales a las que se llevaban en los territorios de Oggn y Ochn, donde la muerte no haca estragos. Ninguno de los reyes se atrevi a comentar lo que haba visto, por temor a que el aw fuera amigo de la muerte o tuviera algn pacto con ella, y penetrase en su tierra de Ar If Ocha. Obatal, al ver la confusin, se apareci y les dijo: "Yo descubro lo bueno y lo malo por ser hijo predilecto de Olofi y su intermediario entre ustedes y l. Comprendo que no se atrevan a decir lo que piensan pues temen a este sabio, quien puede ser amigo de la muerte y tambin de Oggn y Ochn". Obatal, elevando los ojos al cielo, declar: "Como no han sido capaces de unificarse en la tierra por la ambicin del poder, vengo con los diecisis rayos de sol que Olofi me entreg para lograr esa unidad. Esta es la casa sagrada de lf, la cual ustedes no han querido reconocer por no llevar nombre de reyes, donde viven Olofi y el sabio, que es Orula.

Este es el nico a quien la muerte obedece en la Tierra". Orula salud con todo respeto a Obatal y registr, saliendo el oddun Ogbe Fun, donde se unen las semillas verdes y amarillas. El verde de su identidad y el amarillo de la de Ochn, indican dnde el oro, la sangre y la vida constituyen la mitad del

mundo. Las semillas negras con la cadena representan a Oggn, quien significa, por mandato de Olofi, la muerte. Por eso no mora nadie en Ar If Ocha; y mand a colocar detrs de la puerta de la casa una bandera blanca. Orula explic que, al lograr la unificacin de todos ellos, se les entrega el idefa, manilla de semillas y amarillas, para que les proteja contra la muerte.