VII Congreso de la Sociedad Latinoamericana de Estudios sobre Amrica Latina y el Caribe (SOLAR) Retos de Amrica Latina a principios del

tercer milenio

Pensando nuestro tiempo desde Rubn Daro y otros escritores nicaragenses

Pablo Kraudy

Managua, 2000

Recientemente se ha vuelto a sealar que la causa por la cual la historizacin de la ideas en Nicaragua ha constituido una labor hasta hoy infructuosa, ha sido la existencia de pocos intelectuales que se han abocado a la tarea de pensar, y en consonancia con ello, las escasas investigaciones serias al respecto 1. En realidad, el cuestionamiento pone en evidencia la persistencia de un enfoque que coloca su mayor peso en los intelectuales que se han abocado a la tarea de pensar, alegando esto, sino como el oficio del filsofo, al menos casi como tal. No obstante, la literatura de ideas excede el criterio mostrado, y ms bien es ste una de las causa de semejante hecho. Por lo que refiere a la literatura de ideas, en Nicaragua se hallan piezas, quiz no en demasa, pero s las suficientes en cada momento de su historia, salvando el perodo precolonial. En el siglo recin concluido, cobra relieve el ensayo, la forma de expresin que mejor ha canalizado el pensamiento en Amrica Latina. De ste nos ocuparemos, centrndonos en el tema de la crisis histrica en curso, afn al lema que convoca este congreso. Aun a riesgo de que estas lneas parezcan impresionistas, no hemos de poner nfasis en el proceso de codificacin del pensamiento, y no por desconocer su importancia. Lo que nos interesa destacar en el texto es la potencialidad significante que incita en la relacin dialgica autor-lector, esto es, lo que Jos Luis Gmez Martnez llama comunicacin humanstica. La cercana de los autores en cuestin, y la explicitud temtica en los textos elegidos, obvia mayores tecnicismos para captar la forma de aprehensin y el tratamiento del profundo cambio histrico experimentado en el mundo contemporneo; la imagen que del mismo se construyeron, con el particular dramatismo con que expusieron la situacin en que cae el ser humano; y junto a ello, la enunciacin de la estrategia de la alteridad. Estaremos, pues, considerando al autor desde el punto de vista de la acepcin dariana del revelador de una poca y de un pueblo2. La adopcin de esta ndole de lectura no debera entenderse como un ejercicio
1 El ltimo trabajo en este sentido, es el ensayo de Karlos Navarro Nicaragua y la reflexin filosfica, aparecido en varias publicaciones peridicas e incluido en su libro: Entre el poder y la historia. Ideologas transmutadas. Managua, Centro Nicaragense de Escritores, 2000. pp. 136-140. 2 Vase Daro, Rubn, Ramillete de reflexiones. Madrid, Librera de los sucesores de Hernando, 1917. p. 17-18.

ocioso, sino como el deseo de censurar la tendencia reduccionista del discurso y retomar una perspectiva histrica a problemas ya desde entonces acuciantes.

La crisis histrica de nuestro tiempo a partir de una lectura de Rubn Daro

Siendo que el discurso dariano fue elaborado desde los referentes modernos, es tambin una crtica de la modernidad, particularmente por el costo humano que representa. Un discurso en el que se nos revela la profunda capacidad que el poeta tuvo para captar las preocupaciones existenciales fundamentales que dominarn al hombre moderno y la indiscutible sensibilidad artstica con que las plasma y comunica. Daro presiente y siente la dualidad del progreso moderno, que oscila entre adelantos que pudieran ser promesa para la realizacin de las aspiraciones de un mundo humanizado, y el drama del acrecentamiento de las miserias humanas3. Entre desencanto y los ideales. La misin del poeta Los autnticos artistas, como los religiosos y los filsofos, son los seres ms susceptibles para percibir la profundidad y los cambios que experimenta una sociedad o una poca. Y es esa sensibilidad, humana e histrica, la que da a su persona el sello de compromiso que lo caracteriza: su palabra no est reservada para la individualidad propia; por ella palpitan las creencias, las angustias y las esperanzas, los odios y los amores, las glorias y las miserias, los recuerdos y las tendencias de un pueblo, de una generacin, del hombre en un momento histrico. En este sentido, Rubn conceba que un gran poeta no es ms que un revelador...4.

3 Algunos estudios relacionados al tema, son: Ren Schick Gutirrez, Rubn Daro y la poltica (Managua, 1966); Sal Yurkivich, Rubn Daro y la modernidad (Mxico, 1972); Jesse Fernndez, La modernidad en algunos textos de Rubn Daro (Espaa, 1975); Javier Herrero: Fin de siglo y modernismo. La virgen y la hetaira (Pennsylvania, 1980); Juana Snchez-Gey Venegas, El modernismo filosfico en Amrica (Mxico, 1993). 4 Daro, Rubn, Ramillete de reflexiones. Madrid, Librera de los sucesores de Hernando, 1917. p. 1718.

El concepto dariano de la gran poesa rene en el artista la cualidad del pensador; de quien revela las fuerzas vitales que invaden y animan las acciones de los hombres y los pueblos; de quien, como dira Pablo Antonio Cuadra, pone los andamios de la cultura de su colectividad, [y] advierte la consistencia o inconsistencia de la historia en proceso5, vislumbrando por sus tendencias el tiempo por venir. La vida de Daro transcurri en una poca crucial y contradictoria, una poca llena de profundos cambios y riesgos y arrastrada a la orfandad y la intemperie espiritual. Transita cabalgando entre mundos, a saltos entre la tradicin y la modernidad, y avizorando un horizonte histrico que habla ya por mil signos 6. Experimenta la trabazn de progreso y decadencia que adquiere el proceso de modernizacin, el que a su vez lo induce a prever un futuro de miseria y de hambre7. Conciencia histrica provista de la conviccin de que el seguimiento de los ideales, la fe en el porvenir, la razn y la cultura, pasan por ser la tabla de salvacin del hombre8. En 1899, en una de las crnicas que escribe sobre la dbcle espaola9, es claro su juicio acerca del papel que le corresponde asumir como intelectual en el contexto de una crisis histrica pues la crisis es global, y no slo espaola 10, aunque en este pas se ve agravada a consecuencia de la guerra hispano-norteamericana 11. Sabedor de que
5 Cuadra, Pablo Antonio, El Doctor Carlos Tnnermann Bernheim en la Academia. Contestacin de Pablo Antonio Cuadra al discurso de incorporacin como Acadmico de Nmero del Doctor Carlos Tnnermann Bernheim el 30 de agosto de 1995. En: Lengua, Revista de la Academia Nicaragense de la Lengua, 2 poca, No. 10, p. 75. 6 Daro Rubn, Opiniones. Managua, Nueva Nicaragua, 1990. p. 81. La vida de Daro transcurre entre 1867 y 1916. Para entonces, en Amrica Latina se experimenta la incorporacin a la dinmica del desarrollo moderno. 7 Daro Rubn, Azul... Managua, Nueva Nicaragua, 1988. p. 164. 8 Daro, Rubn, Obras completas. Madrid, Afrodisio Aguado, 1950. Vol. III, pp. 795-796. 9 Daro es enviado por La Nacin. Dicho diario bonaerense public entre el 18 de enero 1899 y 1 de mayo de 1900, las crnicas remitidas por el poeta, en las que, segn l mismo afirma, dira slo lo que en realidad observe y sienta. En la mayora, estas crnicas fueron recogidas en su libro Espaa contempornea (Pars, 1901). Citaremos de: Espaa contempornea. Edicin de Noel Rivas Bravo. Managua, Academia Nicaragense de la Lengua, 1998. 10 Aos antes, a Daro se le haba presentado una ocasin semejante. En su escrito Azul, publicado en el diario bonaerense La tribuna el 15 de septiembre de 1893, responda al evangelio de la desesperacin contenido en una de las gacetillas publicas por el mismo medio el 14 de ese mes. La humanidad est enferma, es cierto, deca el escrito rubeniano, pero a la vez objeta la interpretacin y respuesta que presentan los predicadores de la muerte, pues ellos no miran que es peor el remedio [que proponen] que la enfermedad (Escritos inditos de Rubn Daro. Edicin de E. K. Mapes. New York, Instituto de las Espaas, 1938, p.6). En otros escritos, Daro alude a la misma temtica. 11 La guerra hispano-cubana (segunda y final guerra independentista cubana), inicia en 1895. El 1 de abril

sin ideales, pueblos e individuos no valen gran cosa 12, y que las crisis, humanas e histricas, son transitorias, ya que los hombres y los pueblos son capaces de muchas transformaciones, Daro cuestiona y contrara la prdica del desencanto que escucha de Nez de Arce, al argumentar este ltimo la disolucin de la funcin social del arte, siendo que el arte se entiende como campo para la ilusiones, y las ilusiones, segn el poeta espaol, no son ms que humo vago que deshace el menor viento de la vida. El fracaso impera en todo... Los ideales se levantan, se ven como bellos mirajes y luego no se logran nunca. Es el inmenso cambio cuyo fin no se encuentra ni se encontrar jams, a pesar del vuelo continuo de las humanas aspiraciones. En cambio, para Daro, esa actitud es un desacierto, y ms aun cuando no se muestra otra alternativa a la juventud sedienta de ideal, puesto que sus consecuencias son funestas. Alega que la misin que le corresponde al poeta en los momentos difciles de la historia es cultivar la esperanza, ascender a la verdad por el ensueo y defender la nobleza y frescura de la pasajera existencia terrenal13. Por tanto, su justificacin no es otra mas que aquella que constituye la primera misin del hombre en la vida y ante la vida, esto es, orientarla; o como lo enuncia l mismo refirindose a Rod, contribuir a la conduccin de almas14. Una misin predominantemente tica que se realiza por va de la esttica15.
de 1898, Estados Unidos decide intervenir militarmente para sus propios fines. Refirindose al impacto que la prdida de las ltimas colonias en Amrica tuvo en la conciencia de los espaoles, dice Daro: La cada fue colosal. Las causas estn en la conciencia de todos. La expansin colonial de otras naciones contrasta, al fin de la centuria, con las absolutas prdidas de la que fue seora de muchas colonias (Espaa contempornea, ed. cit., p. 376). 12 Daro, Rubn, Espaa contempornea, ed. cit., p. 122. 13 Ibid., pp. 287-291. 14 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., Vol. II, p. 963. 15 En Daro, la categora esttica se equipara a la categora tica. En Azul (ver n. 10), el poeta ya haba expresado esta conviccin: No es el desdn por la vida afirma-; no es la ciruga espantosa del suicidio la que cura el mal. Es la higiene, la higiene moral, la necesaria. Alzar los ojos hacia el firmamento, refrescar el corazn con el roco del ideal; fumigarse para evitar los contagios de la ms horrible de las pestes; mirar la ola invasora precavindose de su empuje y de lo amargo de su espuma; ser digno de la alteza humana y

Como vemos, Daro comprende la funcin y el valor del quehacer potico, situndose en el contexto de la profunda crisis histrica que vive. El prisma desde el cual presenta el juicio citado, es el de la crisis de identidad. Si por identidad se entiende esa propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esenciales, diramos que, como seala Snchez-Gey, a fin de siglo se siente el deseo de recuperar el raciocinio, el goce del sentimiento, el adiestramiento de la sensibilidad y la profundizacin de la cultura a fin de reconocer y reconocerse en el hombre16. L a c r i s i s h i s t r i c a d e n ue s t r o t i e m p o Una de las tendencias de la crtica sobre la materia, interpreta el modernismo como una poca. Para Federico de Ons (1934), es la respuesta hispnica a la crisis de fin de siglo que se haba de manifestar en el arte, la ciencia, la religin, la poltica y gradualmente en los dems aspectos de la vida entera, con todos los caracteres, por tanto, de un hondo cambio histrico17. En la misma lnea lo interpreta Juan Ramn Jimnez (1935) y Enrique Dez-Canedo (1943); Jorge Eduardo Arellano (1989) lo comprende como respuesta a la crisis de Occidente desatada por el capitalismo en plena expansin universal18. Para Ignacio Zuleta (1988), no es slo una tcnica, sino un intento de renovacin caracterizado por un nuevo modo de sentir y de ver el mundo 19; el mismo crtico lo califica como un captulo ms del proceso creciente de reflexin sobre la historicidad de la condicin humana20. Considerado el modernismo de la forma
merecedor de la bondad divina; ser fuerte y tener siempre en el alma el sursum salvador; esa es la hermosa accin; esa es la norma. [...] Escritores, el primer deber es dar a la humanidad todo el azul posible. 16 Snchez-Gey Venegas, Juana, El modernismo filosfico en Amrica Latina. En: Cuadernos americanos, Revista de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Nueva Epoca, Ao VII, Vol. 5, No. 41, septiembre-octubbre 1993, p.109-110. 17 Ons, Federico de, Espaa en Amrica. Puerto Rico, Universidad de Puerto Rico, 1955. p. 183. Es obvio, como ha sealado Angel Rama, que dicha crisis histrica se genera en una transformacin bsica de tipo econmico-social, y que su centro est en la Europa deciminnica. Rama considera el inicio de esta poca (modernista) hacia 1870, por cuanto esta fecha indica la intensificacin de la expansin imperial del capitalismo europeo y norteamericano (Rama, Angel, Rubn Daro y el modernismo. Barcelona, Alfadil Ediciones, 1985. p. 26). 18 Arellano, Jorge Eduardo, Azul... de Rubn Daro. Washington, OEA / OAS, 1993. p. 3. 19 Zuleta, Ignacio, La polmica modernista. El modernismo de mar a mar (1898-1907). Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1988. p. 100. 20 Ibid., p. 23.

descrita, nos interesa saber de qu manera percibi Daro el cambio histrico que se experimentaba. El crtico argentino Sal Yurkivich ha afirmado que la modernidad tal como la entiende nuestra poca comienza con Rubn Daro21. Testigo del aceleramiento de la historia y el incremento vertiginoso del conocimiento y la tecnologa, de la intensificacin de las comunicaciones, del crecimiento del poder del dinero y la acumulacin de bienes, del progresivo empobrecimiento y degradacin intelectual y moral, de la quiebra de los regionalismos, de la expansin del imperialismo yanqui, del anarquismo ideolgico y prctico, de la violencia. Neurosis, inquietud, insatisfaccin, desasosiego, autodestruccin: sntomas augurales de la crisis de valores del siglo XX. En este contexto, el Daro y el modernismo construyen una visin del mundo y de la vida teida de tragicidad: Epoca espantosa en verdad ms que ninguna otra de la historia del hombre a juicio de Daro. El corazn del mundo est enfermo; la vida hace dao; la inquietud universal se manifiesta de mil maneras, peor que en el ao mil. Porque en el ao mil haba siquiera fe y esperanza, y el hombre actual ha asesinado ambas. Todo se reduce a la victoria del momento, por la fuerza, por la violencia, por la habilidad. La Gloria est amenazada de muerte, como el viejo Honor que agoniza, y el Pudor, y la Caridad. Los degenerados de arriba estn en vsperas de ser suplantados por los energmenos de abajo. Los reyes se van y los pueblos no saben adnde ir. Y el porvenir viene en automvil -en ese momento, el smbolo de la aceleracin de la evolucin histrica como resultado del desarrollo tecnolgico-, velozmente, desbocadamente, matando, estallando. [...] Desde el momento en que el dinero suple hoy los antiguos ideales, la disputa de la tierra y de la riqueza se hace ms enconada, y el crack de la moral trae el ms absoluto desastre. Jams el ser humano ha sido menos ngel; jams ha sido ms bestia fiera. Y esto con automviles, con telgrafos sin hilos, con cinematgrafo, con la omnipotencia de la mquina en la industria y del oro en todo 22.
21 Yurkivich, Sal, Rubn Daro y la modernidad. En: Plural, No. 9, Mxico, 1972, p. 37. 22 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. IV, pp. 1348-1349.

Se trata de un preciso diagnstico valorativo de los momentos inaugurales de la ms impresionante crisis de la historia, a la que Ferrater Mora llama crisis de los todos23; del estado de decadencia y desorientacin a que se introduce la humanidad; de lo paradjico del progreso, en torno del cual se tejen decisivas interrogantes, pues nunca sus posibilidades haban parecido ms seductoras y a la vez ms inciertas; del agravamiento de la conflictividad social. Su referencia al ao mil es el recurso analgico ptimo de que se vale Daro para enfatizar el resquebrajamiento moral de la sociedad de su tiempo. Se crea que el fin del mundo estaba prximo, tal y como lo profetizaba el Apocalipsis24. Pero el poeta no se limita a esta referencia comparativa, lo hace tambin poniendo de relieve la tendencia histrica mostrada a lo largo del siglo XIX. La gran diferencia entre los inicio de este siglo y el del siglo XX, seala, es que el primero inici bajo el soplo de la Enciclopedia, con ideales y proyectos, mientras el segundo arrastra todas las tristezas, todas las desilusiones y desesperanzas, que el fin de siglo trajo consigo, y por ende, lo caracteriza la falta de entusiasmo, que era notable en aquel25. Nuestros padres eran mejores que nosotros afirma, tenan [...] fe, entusiasmo por alguna cosa. Hoy es el indeferentismo como una anquilosis moral; no se piensa con ardor en nada; no se aspira con alma y vida a ideal alguno26. La percepcin histrica de Daro a travs de ambas analogas, no slo era la de un mayor dramatismo del tiempo que inicia, sino que adems vea la tendencia a una descomposicin ms precipitada. Ya no es el pesimismo a lo Schopenhauer con que inici el siglo XIX, sino el pesimismo desolado nietzscheano con que termina, anticipando nuevos temores y ansiedades. La esperanza que naca y no sin reveses de la expansin econmica, del desarrollo tecnolgico y del creciente movimiento obrero,

23 Ferrater Mora, Jos, Las crisis humanas. Madrid, Alianza, 1983. p. 157. 24 Apocalipsis, cap. 20. Concluido un periodo de mil aos, en que Cristo reinara visiblemente sobre la tierra, y el diablo sera impotente, este ltimo sera liberado y se ir a seducir a los pueblos que estn en los cuatro ngulos de la tierra. Entonces se producira el juicio final. Los temores milenarista fueron, sin duda, exacerbados, y a ellos se sum la Peste Negra que azol Europa aquel entonces. 25 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit, v. III, pp. 381, 498 y 499. 26 Daro, Rubn, Los raros. San Jos, EDUCA, 1972. pp. 67-68.

experimentara un recio choque durante la segunda dcada del siglo XX27. En el transcurso del siglo, la modernidad vendra a mostrar que sus rasgos ms caractersticos haban entrado en una profunda crisis28. Pero al cabo, la suya no es una visin pesimista de la historia. Todo lo contrario. Daro reconoce y cree en el progreso, cuyos logros son palpables y prueban lo que pueden la idea y el trabajo de los pueblos29. El problema es cuando, al amparo de ese progreso, se genera el despojo de la humanidad de los individuos. En este punto, la idea dariana del progreso entraa una paradoja, de donde extrae como preocupacin fundamental la crisis moral. Probablemente, en donde con mayor claridad se evidencia esta opinin es en su anlisis de los distintos tipos de miserables. En este artculo expone el efecto ambiguo que tiene el desarrollo industrial: la renovacin de la infraestructura econmica, junto al hecho de que permite abaratar el precio de los productos, trae como consecuencia la persistente inseguridad de los trabajadores y el incremento del ejrcito de desempleados30. La conclusin, sin embargo, va ms all: la innovacin tcnica puede ser un factor que los propicie, pero aquellos son, en realidad, el resultado inevitable de un sistema industrial desorganizado y establecido contra todo principio de humanidad31. As, pues, la continuidad y el desarrollo del conocimiento cientfico, y de igual
27 Ferrater Mora, Jos, op. cit., p. 168. 28 Del diagnstico de dicha crisis, se han efectuado tres deducciones bsicas: 1, que la modernidad es un proyecto muerto; 2, que es un proyecto est agotado; y 3, que es un proyecto inconcluso. Se puede decir, sin pretender a ms, que en Daro se esboza una coincidencia con lo que hoy da constituye la tercera alternativa enunciada. En su opinin, calificada por Ren Schick de humanismo liberal y cristiano (Rubn Daro en la Academia. Managua, Academia Nicaragense de la Lengua, 1997. p. 132), el progreso cientfico debe recuperar su contenido humanista, e incidir verdaderamente en la realizacin del ideal de perfectibilidad humana y el optimismo histrico: No la persecucin imposible de una humanidad perfecta, pues esto no est en la misma naturaleza; pero s un progreso relativo, seguir el camino que muchos conductores de ideas han sealado y sealan para bien de los pueblos (Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. III, p. 647). 29 An cuando, a prima facie, se muestra pesimista, al grado de afirmar que nunca como hoy ha podido pensarse en que cualquier tiempo pasado fue mejor, en l hallamos frecuentes declaraciones de fe en el porvenir. Cfr: Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit, v. III, p. 381; Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 77. 30 Obras Completas, ed. cit., v. IV, pp.. 1038-1050. Se incluye en: Daro, Rubn, Prosas polticas. Managua, Ministerio de Cultura, 1982. 31 Daro, Rubn, Prosas polticas, ed. cit., p. 115.

manera los resultados de la tcnica, son valorados como frutos de una labor cuyo fin es hacer adelantar la felicidad y el progreso humanos32; pero la forma que adopta este progreso moderno, el coste social que representa debido al utilitarismo-morbus33, se torna enemigo de los ideales y de las creencias. Los filsofos, los polticos y los mercaderes afirma han entristecido el mundo34. El testimonio modernista de un desajuste vital35 es al mismo tiempo una puesta en cuestin de nociones como progreso y democracia. La modernidad se ha regido por la lgica del progreso, pero esta es una lgica contradictoria, y Daro se percata de ello: promesa y desencanto, abundancia y miseria, son dos caras de una misma realidad. Es mucho el contraste entre la maravillosa exposicin de bienestar y de riqueza sobrante y desafiadora, y la enorme miseria que se agita, y el enorme aplastamiento del obrero por la masa del capital36. El pauperismo reina. La apata emerge. El malestar es tan profundo que da pie a la aoranza: Nunca como hoy ha podido pensarse en que cualquier tiempo pasado fue mejor37. Hasta en la expresividad de los miserables de antao parece que hubiera flotado un aire de alegra, y hoy reina en el mundo, en todas las clases, la tristeza, el pesimismo38. El tono apocalptico adoptado por algunas filosofas e ideologas, una praxis poltica vaca de moralidad, y la economa sin tica han aniquilado la risa, y tambin el llanto 39. La ciencia y la tcnica, signos prometeicos mediante los cuales el hombre tiende a la

32 Daro, Rubn, Obras Completas, ed. cit., v. IV, pp. 782-783. 33 Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 58. 34 Segn el discurso dariano, la decadencia, el utilitarismo y el vaco de ideal, la miseria humana que contrasta con los focos de riquezas, el imperio de la frmula y la contradiccin entre la palabra y el hecho, son, entre otros, los signos de la devaluacin moral de la poca. Cfr.: Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 77. 35 Un dramtico ejemplo dariano lo constituye Lo fatal (Cantos de vida y esperanza, 1905). 36 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. III, p. 647. 37 Daro, Rubn, Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 77. 38 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. IV, p. 1040. 39 Daro, Rubn, Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 77.

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posesin del infinito por la supresin del espacio y del tiempo 40, a la postre no resuelven el problema. Todo lo que en otro tiempo ha sido aprovechado en ventaja de la fraternidad soada de las razas, a favor de los ideales cristianos, se aplica ahora a la destruccin y la guerra41. Hasta los deportes ha invadido. El mejoramiento de la raza caballar es admirable; pero mejorar las razas humanas sera indiscutiblemente mejor42. La fiebre de velocidad expuesta en las carreras automovilsticas, excita la neurosis colectiva. Todo se vuelve al reino de lo irracional43. Los gastos intiles de energa los autoriza el progreso 44. La modernidad ha asumido su contradiccin como garanta. Ya no hay certezas ni seguridades respecto del futuro. Pero Daro contina creyendo en las posibilidades de la razn y de la ciencia, en la perfectibilidad humana y el optimismo histrico. P or l a c o n s t r uc c i n d e un n ue v o h um a n i s m o El cuadro antes descrito en que subyace el enfrentamiento entre racionalizacin y subjetividad induce al modernismo a reasumir uno de los aspectos fundamentales del romanticismo europeo: el trascendentalismo. Esta modalidad de pensamiento, Ignacio Zuleta lo define de la forma siguiente: El mundo y el hombre son, en su ideario, incomprensibles mediante la razn calculante, como pretende el pensamiento cientfico contemporneo. Para ello el modernista busca [...] en la vida misma los principios con los cuales solventar la
40 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. IV, p. 1347. Esta es una clara alusin del poeta al proceso de mundializacin, cuya posibilidad el poeta observa como obra del progreso cientfico-tecnico (automvil, telgrafo, cinematgrafo), ya entonces ha empezado a intensificarse. La mudializacin de las relaciones econmicas, polticas y culturales, que era uno de los objetivos del proyecto moderno, se haba iniciado en los siglos XV y XVI. En la actualidad, su manifestacin ms efectiva son las redes informticas. 41 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. IV, p. 1349. 42 Ibid., vol. III, p. 647. 43 La irracionalidad llega a tal extremo que, habindose informado por medio de La Nacin de un linchamiento ocurrido en pleno Pars, comenta en La Tribuna del 18 de septiembre de 1893: Al paso que va esa cosa que se llama el Progreso, tendremos, para entrar en el siglo prximo, que alistar el haz de flechas y el taparrabo (Daro, Rubn, Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 7). 44 Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. IV, p. 1350.

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tragicidad de la existencia, fundando una posibilidad de supervivencia en un ms all indefinido, que cobra la forma, ora de una religin del arte con filiaciones simbolistas, ora de un sensualismo paganizante, ora de los contenidos pertenecientes al acervo cristiano, ora del pensamiento ocultista o gnstico. Amor, sensibilidad, naturaleza, alma [...] son los puntos de partida de la concepcin modernista del universo45. El sealamiento de Zuleta muestra el doble matiz del pensamiento modernista: por una parte, representa una crtica del positivismo y el utilitarismo-morbus dominantes en la poca; y por otra, un humanismo acendrado. En el intento por explicar la desolacin del hombre en el mundo moderno, Daro hablara de la necesidad de la transformacin radical del hombre, de su reintegracin en el mundo, de una nueva definicin de sus valores; en fin, de su reedificacin como ser humano. La recuperacin del raciocinio y los altos ideales, y la esperanza mesinica, son aspectos bsicos de esta visin. En verdad te digo que la humanidad no sabe lo que hace. Advierte en la naturaleza el orden y la justicia de la eterna y divina inteligencia. No as en las obras de los humanos donde la razn que les ilumina parece que les hiciese caer cada da en un abismo nuevo46. Las obras humanas, el orden social, los simulacros de democracia, han roto el equilibrio universal. La prdida de la armona lleva a la catstrofe moral, y cuando el sentido moral se pierde, todo est perdido47. Los ideales de honor, generosidad, virtud, han pasado. Los sentimientos sociales se bastardean y desaparecen. Predomina el imperio de la frmula y la contradiccin entre la palabra y el hecho48. Los desarreglos de los estados, en gran medida se deben a gobernantes que no se han guiado por principios sanos de justicia y de bien49. Urge la recuperacin de la armona, que supone
45 46 47 48 49 Zuleta, Ignacio, op. cit., p. 31-32. Daro, Rubn, Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 24. Daro, Rubn, Opiniones, ed. cit., p. 52. Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. III, pp. 499-500. Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 24.

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una incitacin a que el hombre despliegue toda su capacidad moral50. Y esto no se logra mediante forma alguna de violencia, puesto que la [verdadera] fuerza esta en la inteligencia, deca el poeta51. La vida no puede ser satisfecha, pero deber ser restaurada. En su empeo por contribuir a esa restauracin del hombre y del orden social trastocado, formula su ideacin de la esperanza mesinica, mezcla evidente de elementos polticos y de la moralidad nazarena. Para Daro el ideal de verdad, de justicia y de paz universal no est en contradiccin con la doctrina del Nazareno, como la fe, la esperanza y la caridad52. El poeta no oculta su optimismo histrico; por el contrario, advierte el cambio inminente que est operndose o ha de operarse en el mundo, pues la crisis presente es demasiado fuerte53. En ese cambio, su hlito cristiano es palpable: tiene en certeza que el hombre no fue creado por Dios para morir como se muere, sino para transformarse de otra manera54. Por tanto, se trata de una revolucin moral, en el sentido de la reintegracin y la perfectibilidad humana. La mejor conquista del hombre tiene que ser, Dios lo quiera, el hombre mismo55. El progreso, en su ms alto sentido, es el acercamiento hacia Dios56. La idea de Dios es bsica en este contexto, porque se asocia directamente a la historicidad, o prdida de historicidad de la existencia humana. Es, como ha explicado Octavio Paz, la perenne reinvencin del milenarismo que se oper desde fines del siglo XVIII, en que el mito de la Revolucin se ha vivido a la manera en que en el pasado la

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Vase nota 15. Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 26. Daro, Rubn, Obras completas, ed. cit., vol. III, p. 791. Ibid., pp. 668-669. Ibid., p. 671. Ibid., p. 647. Escritos inditos de Rubn Daro, ed. cit., p. 28.

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cristiandad vivi el mito del Fin del Mundo y la segunda Vuelta de Cristo a la tierra. Dice el escritor mexicano: Le pedimos a la revolucin lo que los antiguos pedan a las religiones: salvacin, paraso. Nuestra poca despobl el cielo de dioses y ngeles pero hered del cristianismo la antigua promesa de cambiar al hombre57.

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El tema de la crisis de nuestro tiempo cuya naturaleza es global y afecta por igual a todos los seres, pases y continentes, como vemos, no es nuevo. Desde hace ms de cien aos han reflexionado al respecto filsofos, historiadores, religiosos y, como Daro, artistas. Pero hoy ocurre que con la disolucin de la concepcin de historia tambin se pulveriza el ideal de perfectibilidad humana. El indeferentismo moral terico y prctico, es hoy ms que nunca una marca generacional. Por eso tiene importancia recordar el mensaje dariano. En la esperanza que atesora, existe la estrategia de la alteridad. La imagen que l nos ofrece si no exclusiva, esencialmente fue fruto de su experiencia europea define los retos de la sociedad y el pensamiento que entonces iniciaban. El desafo tico de nuestro tiempo, aunque en nuevas circunstancias, contina sin embargo vindose cruzada por las mismas caractersticas bsicas: la crisis de los valores fundamentales de la vida humana y por los desafos derivados de la actual revolucin tecnolgica. Inauguramos el tercer milenio, y esa imagen preserva actualidad. Dcadas atrs Edgardo Buitrago lo reiteraba, y como si fuesen ahora sus palabras: Sobre todo, en este momento en el que todo urge y todo demanda sin dar tiempo siquiera, para encontrar la respuesta, una reestructuracin de los valores esenciales del hombre y de la vida; y en el que, de manera muy especial nuestra
57 Paz, Octavio, Tiempo nublado. Barcelona, Seix Barral, 1990. pp. 27-28.

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Amrica, parece estar como ante un reto de la Historia58.

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Rubn Daro en la academia, ed. cit., p. 105.

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