LA ANTROPOLOGA

INTRODUCCIN "Concete a ti mismo": ste era el ideal filosfico del hombre griego. De alguna manera este ideal pervive en el tiempo. Sin embargo, el hombre sigue siendo un misterio para s mismo. Por otro lado, la pregunta acerca del hombre adquiere para el cristiano un lugar central de su reflexin puesto que la pregunta sobre el hombre es, en definitiva, la pregunta sobre Dios. En efecto, en la tradicin cristiana la dignidad de todo hombre radica en ser "imagen y semejanza de Dios": acceder al misterio del hombre es acceder al misterio de Dios, a travs de su imagen en el hombre. Qu es el hombre? Esta es la pregunta fundamental que se encuentra implcitamente presente en el desarrollo de esta asignatura. El primero que en la historia del pensamiento intent de manera directa responder a esta pregunta fue Aristteles. Para el Estagirita el hombre es un "animal racional". Esta definicin es eminentemente lgica y sirve para mostrar lo que el hombre tiene en comn con otros seres (gnero) y aquello por lo que se destaca del resto de los seres vivos: su racionalidad (diferencia especfica). Esta definicin no significa que el hombre sea realmente una animalidad a la que superponemos la racionalidad. El hombre es uno de tal modo que la racionalidad impregna totalmente el modo de ser humano. Pero la definicin aristotlica refleja, en su sobriedad, lo esencial del hombre que es "cuerpo espiritualizado" y a la vez "un espritu encarnado" o un "espritu en el mundo". La racionalidad y la espiritualidad explican en su raz la libre creatividad del hombre y su apertura al mundo, a los dems y a Dios mismo. La antropologa cristiana pone como centro de su reflexin al ser humano en relacin con Dios, su creador. Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es la dimensin propia del hombre. l es el nico ser que necesita comprenderse para saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar. El hombre percibe su vida como una posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de suyo complejo y problemtica (Jos L. DellOrdine). Etimolgicamente la palabra "antropologa" se deriva de la raz griega anthropo, que significa "hombre" y de la terminacin logos, cuyo significado es "estudio o tratado". Por lo tanto la antropologa estudia al hombre as como sus obras. No obstante en la literatura antropolgica podemos ver que son muchas las definiciones dependiendo de la visin que tenga cada uno sobre las ciencias humanas y de la ciencia en general. Su objeto de estudio no es nico sino que es compartido con otras ciencias como las ciencias biolgicas como la embriologa, la anatoma; la psicologa, la historia, las ciencias sociales, etc. La antropologa, combina en una sola disciplina los enfoques de las ciencias biolgicas y de las sociales. Sus problemas se centran, por un lado, en el hombre como miembro del reino animal y por otro en el comportamiento del hombre como ser social, integrante de una sociedad.

1. ORIGEN DE LA VIDA

La Doctrina Catlica ensea que origen de la vida en el mundo es inexplicable sin la intervencin de un poder creador y divino, fuente y autor de la vida de todos los seres organizados, sean hombres, animales o plantas. Esta verdad religiosa tiene su fundamento en el relato bblico de la Creacin.
POSTURAS MATERIALISTAS

Dos son principalmente las teoras materialistas que pretenden explicar el origen de los seres vivientes y orgnicos, sin la intervencin creadora de Dios. Tales son la teora de la Generacin Espontnea y la de la Inmigracin, las cuales por ser contrarias a las ciencias son absurdas e inaceptables.
LA GENERACIN ESPONTNEA

Llamase Generacin Espontnea o abiognesis, a la procedencia de los seres vivientes de la materia inorgnica o de la materia orgnica en descomposicin. Segn esta teora hay seres que nacen de s mismos, sin padre ni madre, sin germen preexistente. Sus afirmaciones: 1. Todo ser viviente brota de la materia inorgnica. no hay diferencia esencial entre el mundo orgnico y el inorgnico, vivir no es ms que una forma particular de la materia. 2. Los primeros vivientes han brotado de la materia inorgnica, aunque, en la actualidad no se produzca ya la generacin espontnea. 3. El alma humana y los fenmenos anmicos (pensamientos y voliciones) son tambin producto de la materia. El alma humana no es ms que un producto de este mundo y de la naturaleza. El alma es el producto de una composicin especfica de la materia El espritu es una propiedad de la materia Su historia.- algunos sabios de la antigedad pretendan que, dada cierta materia en la cual no se encuentran grmenes ocultos, puede desenvolverse en ella, mediante el desarrollo de las energas inherentes a la naturaleza, una serie de seres vivos sin germen preexistente, sin semillas previas. Connotados elementos del catolicismo, entre los cuales figuran algunos padres y doctores de la iglesia como san Agustn, san Juan Crisstomo admitan en su tiempo, ciertos hechos de generacin espontnea, pero no pensaron jams que ciertos animaluchos fueran producidos por las fuerzas propias de la materia exclusivamente considerada, si no por la intervencin de Dios y por su virtud creadora comunicada a la materia.

Despus de haber brillado, dicho sistema por algn tiempo, a modo de fuego fatuo, se desvanecieron ante los concluyentes experimentos realizados por sabio eminentes como Pasteur, Flourens, Cludie Bernard, y otros, los cuales en nombre de la ciencia contempornea afirman como definitivamente condenada la doctrina de la Generacin Espontnea.

SU REFUTACIN La teora de la Generacin Espontnea es inaceptable, porque es atea, anticientfica y contraria al mtodo experimental. 1. Es atea, porque al afirmar que los primeros vivientes han nacido de la materia, en virtud de las energas propias inherentes a la misma, niega la existencia de Dios y su intervencin, no slo en la creacin de la materia, sino en la de cada uno de los reinos y especies de la naturaleza. 2. Es anticientfico se opone a lo que nos ensea la geologa, la qumica y la biologa. a) La Geologa, nos dice que los primeros vivientes no han podido nacer de la materia muerta, porque el estado de incandescencia por el que pas la tierra y la consiguiente elevacin de su temperatura, hubiera destruido todo germen vital. b) La Qumica nos dice que la formacin de la vida sinttica intentada por algunos sabios, es un verdadero fracaso, a propsito mencionaremos a Leduc, fabricador de un gnero de plantas que, si en algo se asemejaba a las naturales, era por su forma, pero carecan en absoluto de vida. Todos estos ensayos de la vida sinttica y otros que se han hecho en el campo de la experimentacin no han sido ms que un triste remedo de la vida, pero no han producido, ni podrn jams producir verdaderos seres vivientes y al ser examinados por la verdadera ciencia, esta ha lanzado en contra de ellos, el veredicto de su desaprobacin. c) La Biologa nos ensea que en los seres vivientes hay una serie de propiedades y de fenmenos caractersticos, como el movimiento espontneo y continuo, la estructura heterognea de los organismos, la nutricin asimilacin y reproduccin, las secreciones internas, etc. Cada una de las cuales supone complicados y continuos movimientos, todo esto es inexplicable, sino admitimos un principio vital superior y distinto de la materia.

3. Es antifilosfico, porque repugna al principio de causalidad, segn el cual debe existir proporcin entre las causa y los efectos, o sea, que seres inferiores no pueden producir seres superiores, sino de igual naturaleza, conforme a este otro principio cientfico Todo ser engendra seres semejantes as, luego la materia, inferior por naturaleza a la vida, no es capaz de producir la vida, por que nadie da lo que no tiene. La vida no procede de la muerte, la vida no viene sino de la vida. 4. La psicologa, por otra parte, nos ensea que el pensamiento no puede ser el resultante de las fuerzas materiales, porque el objeto de nuestro pensamiento, (el orden, la justicia, la verdad, la virtud), el acto intelectual y la facultad de la cual dimanan son espirituales, intrnsecamente independientes de la materia. Luego la sustancia, es decir, el alma humana es tambin espiritual independiente de la materia y por lo tanto, no es producto de la materia.

5. Es contraria al mtodo experimental, porque los experimentos llevados a cabo por sabio bacterilogos, principalmente por Pasteur y que merecieron la aprobacin de la academia de ciencias de Pars, quien demostr que los seres orgnicos no proceden de la materia inorgnica, sino de grmenes vivientes, y que, por tanto, se hace imposible la generacin espontnea, hoy y siempre. Pasteur hizo importantes contribuciones en el campo de la qumica orgnica a mediados del siglo XIX, desarroll varias vacunas, incluida la de la rabia, y desautoriz la teora de la generacin espontnea.

LA TEORIA DE LA INMIGRACIN Segn la cual, la vida de nuestro planeta se debe a grmenes vitales, venidos de otro astro o planeta, es tambin falsa por las siguientes razones: 1. Porque todos los astros y planetas, los mismos que la tierra han pasado por un estado de incandescencia, en el cual, por su elevada temperatura hubiera perecido todo germen vital. En consecuencia ningn otro astro podra enviarnos grmenes vitales, pues nadie da lo que no tiene. 2. Porque an en el supuesto de que dichos grmenes hubiesen intentado llegar, hasta nuestro planeta habran sido destruidos por las corrientes intenssimas de fro y de calor que existen en los espacios interplanetarios. ACTIVIDAD N 1

A partir de lo anterior responde lo siguiente 1. Cules son las falsas teoras sobre el origen de la vida? 2. En qu consiste la abiognesis? Cul es su historia? Cules son sus afirmaciones? Por qu es atea? Por qu es anticientfica? Por qu se opone a la geologa, a la Qumica, a la Biologa? Por qu es antifilosfica? 3. En qu consiste la teora de la Inmigracin o interastral y por qu es falsa? 2. ORIGEN DE LAS ESPECIES Llmese Evolucionismo, Transformismo o Darwinismo a la teora cientfica que admite la procedencia de las especies superiores de las inferiores, mediante la constante ev olucin de un tipo primitivo, brotado de la materia inorgnica (germen, vulo o clula) provisto enteramente de vigorosas energas creadoras. Denominase Evolucionismo, porque dicho tipo primitivo se ha desarrollado y progresado sin interrupcin, pasando de un estado a otro superior. Su nombre de Darwinismo viene de Darwin, sabio ingls Charles Darwin que la acu. La seleccin natural tiende a Entre las diferentes escuelas transformistas o evolucionistas teora revolucionaria se tenemos las siguientes: public en 1859 en el famoso tratado El 1. La escuela materialista, radical y absoluta, segn origen de las especies la cual, la materia increada, mediante un evolucionismo por medio de la continuo, ha producido los minerales, las plantas, los seleccin natural. animales y el hombre. . 2. La escuela evolucionista relativa o mitigada, que admite la evolucin no de una especie a otra, sino nicamente dentro de cada especie, reino tipo o clase. 3. La escuela creacionista la cual ensea que Dios ha creado los primeros grmenes, les ha sealado las leyes filogenticos y el trmino de la evolucin de cada grupo de seres. 4. Las escuelas lamarckianas y darwinitas que admiten la evolucin materialistas y difieren en sealar la causa de dicha evolucin. Jean Baptiste de Lamarck, Los factores y las leyes de la evolucin segn Lamarck, son el uso y desuso de los rganos; la produccin de muchos rganos y cierta fuerza interna de los seres vivientes.
bilogo y zologo francs postul que las especies evolucionan y se adaptan con el tiempo para ajustarse a los diferentes cambios que sufre su entorno. promover la supervivencia de los ms aptos. Esta

El primero que a principios del siglo XIX defendi la doctrina sobre la evolucin de las especies fue Lamark y mediados del siglos, Darwin la acept y propugn

amplindola con sus nuevas y originales teoras que le dieron celebridad en el mundo cientfico. Su libro titulado El Origen de las Especies, le mereci el aplauso y aprobacin de los ateos y materialistas. Verdad es que Darwin, en la primera edicin de su libro, deca que el tipo primitivo o clula que al principio existi y del cual proceden todos los seres, haba recibido la vida del Creador, pero sus partidarios hicironle ver que al hablar as, quitaba a su sistema toda originalidad y que era una contradiccin, porque si se admite que Dios intervino para producir un tipo, pudo intervenir igualmente pata producir todas las especies, la cual le oblig a borrar dicha frase en la segunda edicin de su obra. Las leyes de la evolucin, segn Darwin: Son la lucha por la vida, la supervivencia de los ms fuertes y la seleccin natural. Expliqumosla brevemente. Se supone que primitivamente existi un germen vulo o clula, que de simple mineral aspir a ms amplia vida, y flaqueando el paso, se convirti en vegetal, de vegetal en animal y de animal en hombre, entre los individuos de las especies nfimas que aspiraban a una vida ms elevada, se suscito necesariamente la lucha desde el comienzo. En esa lucha desaparecieron los peores organizados y solo sobrevivieron los de mejor conformacin. En ellos, la naturaleza hizo desesperados esfuerzos para conservar la vida, modific, los rganos en relacin con los medio y los perfeccion segn las necesidades. Y despus de miles de millones de aos y de infinitas pruebas, abandonando lo que era intil o perjudicial y cuidando de todo con maravillosa sagacidad y fijando lo perfeccionado y subiendo desde all a un progreso mayor, acab por llegar a los resultados que hoy vemos. Este trabajo lento de la naturaleza que escoge lo til y abandona lo dems es denominado por Darwin la Seleccin Natural. En la actualidad el evolucionismo ha venido a menos y son relativamente pocos los que lo defienden. SU REFUTACIN No es sostenible la hiptesis de la transformacin de las especies, tal como lo plantea el evolucionismo materialista, radical y absoluto, por las siguientes razones:

1. Porque repugna al principio de la causalidad, el cual exige que los efectos sean proporcionados a sus causas. Y no se puede negar que entre la materia inorgnica y la vida, entre los distintos reinos y especies de la naturaleza y especialmente entre las especies inferiores y la especie humana, existe una enorme desproporcin, media un abismo infranqueable. Luego el evolucionismo materialista es falso. 2. Contradice a los principios indiscutibles consagrados por la ciencia moderna tales como: a. La fijeza de las especies

La ley de los seres vivos desde los ms remotos tiempos no es la variabilidad ilimitada e indefinida de las especies, sino su fijeza. Las observaciones practicadas por la paleontologa, en las momias antiqusimas, moluscos y reptiles antidiluvianos, comprueban que esos seres momificados hace miles de aos son exactas y absolutamente semejantes a los hombres, animales y plantas de hoy. b. La imposibilidad del cruzamiento indefinido entre las especies vecinas. La evolucin de las especies sera explicable si se admitiese el cruzamiento indefinido de las especies vecinas pero la experimentacin cientfica ha demostrado que esto es imposible. No hay duda que se puede a veces alterar la especie o desvariarla y esa alteracin o desviacin produce los seres hbridos, pero estos son estriles, infecundos y sino lo son vuelven al tipo especfico, despus de algunas generaciones, en virtud de la ley llamada de retorno. Por consiguiente, es imposible que las especies vecinas se hallen dotadas de facultad indefinida de cruzamiento. c. La ausencia de los seres intermediarios. La ausencia de los seres intermediarios, vivos o fsiles es otro de los argumentos que demuestran la falsedad de la hiptesis evolucionista, porque entre los seres actuales y sus antepasados deba existir un gran nmero de eslabones o seres intermediarios, sin embargo no se encuentran. d. La seleccin natural es absurda. Es imposible explicar las transformaciones por medio de la seleccin natural; porque si el hombre en los 6,000 aos que lleva de existencia, no ha podido lograr artificialmente, con su ingenio y poder, que la naturaleza flanquease el paso del mineral a la planta, de la planta al animal, ni siquiera del mono al hombre, mucho menos lo habra conseguido la naturaleza enteramente sola y abandonada a sus propias fuerzas. 3. EL TRASFORMISMO Y EL HOMBRE

I. El transformismo darwinista o materialista admite como principio incontestable que as como los minerales, las plantas y los animales provienen de evolucin natural de un tipo primitivo que brot de la materia y sin intervencin de la virtud creadora de Dios, as tambin el hombre trae su origen del reino animal, o sea, de la especie de los simios, que, guarda ms perfecta semejanza con la especie humana. Pero dicha doctrina, que ms que doctrina es una mera hiptesis, materialista, es antifilosfica y anticientfica, como pasamos a demostrarla:

II. El Transformismo Darwinista con relacin a la especie humana es antifilosfico: 1 Porque repugna al principio de la causalidad, segn el cual, debe haber proporcin entre los efectos y las causas. Y es evidente que no existe proporcin entre el hombre y el mono, porque el hombre es un ser racional y el mono es un ser irracional; un ser superior no puede venir de un ser inferior. 2 Porque contradice a la Psicologa, basta, en efecto examinar el psiquismo propio del hombre, para establecer entre l y el animal, una diferencia sustancial. Hay operaciones en el ser humano como el juicio, el raciocinio, la percepcin intelectual, su poder de abstraccin de anlisis, de sntesis, etc. que difieren esencialmente de las operaciones caractersticas del psiquismo animal y que suponen, por consiguiente, la existencia en el hombre de una sustancia espiritual que no se encuentra en los brutos, en consecuencia, es un absurdo afirmar que la especie humana provenga del reino animal. III. El transformismo darwinista, es anticientfico porque contradice a los principios consagrados por las ciencias modernas: La anatoma, la Paleontologa, la Biologa, la Fisiologa y la Etnologa. a) La Anatoma, despus de preciso y curiosos estudios llevados a cabo por sabios inminentes, acerca de la estructura anatmica del hombre y de los antropomorfos, han llegado a la conclusin que son en apariencia iguales, pero que, en realidad, son muy diferentes, desde el punto de vista cientfico. Las principales diferencias anatmicas provienen: - De la constitucin del crneo - De la columna vertebral - Y de las extremidades

En cuanto al Crneo, los trabajos cientficos nos demuestran que el crneo del hombre y del mono solo se parecen en su nacimiento; pero luego cuando comienzan a desarrollarse, se desvan. Adems el crneo del hombre es mayor que del mono en volumen y longitud, y en este prevalecen las mandbulas. La estructura esqueltica en el hombre le permite mantenerse en pie, tener erguida la cabeza y mirar al cielo en cambio, la del mono la obliga a caminar encorvado y a mirar hacia la tierra. Si se examinan las extremidades, se vera que los brazos y manos, en el mono son ms largas que el hombre, y por el contrario las piernas del hombre son ms largas que las del mono. Adems el pie del mono es una mano dotada de verdadero pulgar, segn conviene a un trepador. El pie del hombre es de un animal marchador. La mano del mono es apta para las aprensiones y esta estructurada de tal modo que el pulgar se opone a los dems dedos. En l a mano sucede lo

contrario y es una especie de comps que supone un gemetra y que bastara para establecer entre el hombre y los animales insuperables distancias. b) La Paleontologa pone en manifiesto estas dos verdades fundamentales: - Que los hombres no proceden de los monos y - Que hombres monos no pueden tener un antecesor comn. Lo primero es evidente, porque entre los fsiles de los simios que se han descubierto en las capas geolgicas de la era terciaria, no se han encontrado uno solo que pueda estimarse como intermediario entre hombres y monos. Lo segundo no es menos cierto, si se tiene en cuenta que los monos aparecieron en la era terciaria y los hombres en la era cuaternaria. Luego unos y otros no pueden tener un ascendiente comn. c) La Biologa ensea que en virtud de la ley de la homognesis, todo viviente engendra otro viviente de la misma especie, pero no de especie diferente. Luego los monos no pueden engendrar hombres. d) La Fisiologa afirma que ciertos rganos intiles en apariencia, no carecen de finalidad y de utilidad y no constituyen una prueba de transformismo. e) La Etnologa nos ofrece una serie de fenmenos que demuestran evidentemente la diferencia especfica entre simios y hombres. Tales son. - El lenguaje articulado del hombre, por su convencionalismo, riqueza de su lxico y variedad, difiere enormemente del lenguaje emotivo, natural pobrsimo y uniforme de los animales. - La vida social humana esta regida por principios ticos y jurdicos, es libre y susceptible de progreso o regreso. La de los animales obedece a un impulso ciego, es idntica y esttica. - Las facultades intelectuales del hombre que le permiten, abstraer, sintetizar y analizar; su enorme y asombrosa produccin de obras artsticas y literarias; su espritu inventivo que le lleva a descubrir las leyes y misterios de la naturaleza para proveer a sus necesidades, en fin todo ese conjunto de creaciones maravillosas que constituyen la gloria y el orgullo del hombre, no se da en los animales. No progresan ni retroceden; la identidad y el estatismo caracteriza sus obras, producto de sus instintos. - El hombre se distingue sustancialmente del animal por sus facultades morales. Conoce el bien y el mal, se siente libre y responsable de sus actos, se sacrifica por cumplir con su deber, por defender la verdad y la virtud que no le reportan ventajas materiales. La moralidad en los brutos es nula; no hay ms ley en ellos que la ley del placer, la satisfaccin de sus instintos bestiales.

- El hombre es un ser esencialmente religioso. Reconoce la existencia de un ser supremo que es Dios y la obligacin de rendirle culto de amor, de gratitud y de adoracin. Siente la necesidad imperiosa de unirse a l. En cambio los animales carecen del sentimiento de la religiosidad. Jams dieron testimonio de l. IV. Las conclusiones que la verdadera ciencia deduce del estudio del origen del hombre, podemos concretarlas as: El hombre ha tenido origen por creacin divina. El hombre es el ms perfecto de los seres creados, y especficamente distinto de ellos, hasta de los antropomorfos que ms se le asemejan. Es el ms reciente de todos los seres y el ltimo por donde se cierra la creacin, segn el doble testimonio de la Biblia y de la ciencia. A partir de l, no se dan nuevas creaciones. El hombre fue creado el sexto da, al propio tiempo que los grandes animales terrestres y su aparicin sobre el globo, no puede extenderse ms all de siete u ocho mil aos. EL HOMBRE 1. El Hombre El hombre, imagen de Dios Creyentes y no creyentes estn generalmente de acuerdo en este punto: todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero, qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y, aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y permita conocer simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin propias del hombre. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. T lo

pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por t debajo de sus pies (Sal 8, 57). Pero Dios no cre al hombre en solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (gen l,27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1,31). (G.S.) El Universo es el conjunto de seres materiales o corpreos: Deben su existencia a Dios y se rigen por las leyes que l les impuso. Dios es espritu; el mundo es materia. Pero en el mundo existe otro ser, que es a la vez espritu y materia: el hombre. Est colocado por decirlo as, entre Dios y el mundo. Es superior a la materia que domina por sus fuerzas espirituales, pero inferior a Dios y subordinado a l. Estudiemos ahora al hombre ms detenidamente. 1) La naturaleza del hombre. Definicin: El hombre es un animal racional. a) El hombre es animal. Tiene el hombre un cuerpo, que es un organismo maravillosamente organizado. Tambin en su vida sensitiva y en sus funciones biolgicas es semejante a los animales. b) El hombre es racional. Pero fuera de la actividad de sus sentidos, observamos en el hombre fenmenos que no se manifiestan en los animales. El hombre piensa, juzga, discierne entre lo verdadero y lo falso, entre lo bueno y lo malo. Tales operaciones tenemos que atribuirlas a un principio que es superior a lo que encontramos en los dems animales. Ese principio lo llamamos razn. La razn, por ser, una facultad' inmaterial, necesariamente supone como base una sustancia inmaterial o espiritual en la cual se funda. As lo requiere el principio filosfico que dice: en la forma de obrar se manifiesta la naturaleza de la sustancia que opera. Esta sustancia espiritual en el hombre la llamamos alma. Luego podemos decir, que el hombre es un ser racional, en unidad de cuerpo y alma. 2.-Alma Humana La fe nos ensea que el alma humana es una sustancia espiritual o espritu, dotado de libertad e inmortalidad. Nuestra razn afirma lo mismo, aunque hoy ms que nunca hemos de defender estas verdades contra los Materialistas, Pantestas y Neopaganos. Por eso probemos brevemente la existencia del alma humana, su espiritualidad, su libertad e inmortalidad. 1. La existencia del alma. Se prueba:

Observamos en el hombre operaciones quo no tienen los seres materiales, tales como juzgar, razonar, etc. Una simple reflexin basta para convencernos de que tales fenmenos son del todo superiores a los que se producen en y por la materia. A la vez demuestra el principio de causalidad que la causa debe ser proporcionada al efecto. Luego, tales operaciones deben tener como base un ser inmaterial o espiritual del cual proceden. Este ser o sustancia espiritual en el hombre, la llamamos alma. Existe pues el alma humana. 2. La espiritualidad del alma. Se prueba: a) Por el acto del conocimiento intelectual. Somos capaces de conocer. Pero conocer significa captar un objeto de tal manera que, aunque existe fuera de nosotros, a la vez exista de un modo inmaterial dentro de nosotros. Hasta podemos captar por nuestra facultad cognoscitiva seres o cosas inmateriales, como Dios, la verdad, la virtud, la justicia. En este poder del alma se basa tambin el lenguaje, la religin, el progreso moral y cientfico. Todos esos actos del entendimiento son tales que por su misma esencia (captar lo inmaterial) excluye un principio material. Luego, el alma, para ser capaz de conocer, debe ser una sustancia espiritual. b) Por el acto reflexivo. No solamente pensamos, hasta podemos pensar sobre nuestros pensamientos. Cuando nuestro pensamiento vuelve sobre s mismo, es lo que llamamos reflexin. Esa accin est absolutamente por encima de cualquier accin material, que es necesariamente caracterizada por la funcin de sus partes. Por Ej. : un papel al doblarse siempre se dobla una parte del papel sobre la otra parte, jams el papel entero puede doblarse sobre s mismo. As la materia, por ser materia, es decir, por tener partes, nunca ser capaz de un acto reflexivo, en el cual todo el pensamiento se vuelve enteramente sobre s mismo. Luego, el acto reflexivo, que continuamente realiza nuestra alma, no se puede explicar sin admitir la espiritualidad del alma. 3.- La Libertad Del Alma. Definicin. La libertad consiste en que el hombre determina a s mismo a obrar, a hacer eso o aquello, a proceder de esa manera o de otra. Libre es el hombre que puede elegir entre diferentes posibilidades de actuar. La libertad incluye, pues, dos elementos; a) Libertad exterior, o sea ausencia de coaccin fsica. b) Libertad interior, o sea la facultad de determinarse a s mismo sin necesidad interior. Se prueba: a) Por la Conciencia. Tenemos clara conciencia de que hay en nuestra vida dos clases de actos, actos libres y actos necesarios. Los actos libres dependen de nuestro entendimiento y voluntad, y son por eso actos personales, (por Ej.: leer, escribir). Los actos necesarios son independientes de nuestro entendimiento y voluntad y por eso impersonales, (p. e. el respirar, el latir del corazn).

Nuestra conciencia no podra hacer esta diferencia entre las dos clases de actos si no se diera perfectamente cuenta que es el hombre mismo que por su propia voluntad se determina libremente a realizar los actos personales o libres, que exclusivamente dependen de su autodeterminacin. b) Por el sentimiento de la responsabilidad. Tenemos impreso en nuestro ser el sentimiento de la responsabilidad, es decir, la obligacin absoluta de "responder" por ciertos actos personales. No de cualquier acto nuestro, sino nicamente de los actos que juzgamos nuestros por haberlos hecho con libertad. As notamos bien la diferencia entre el matar a un hombre con deliberacin y el matar a un hombre en un accidente, a pesar del cuidado y la atencin. c) Por el sentimiento de la culpabilidad y del arrepentimiento. Sin libertad verdadera sera inexplicable el sentimiento de la culpabilidad y del arrepentimiento. Cmo podramos arrepentirnos de veras y considerarnos culpables de una cosa que ha pasado sin nuestra voluntad? Un sonmbulo que provoca un incendio no es culpable ni puede arrepentirse de veras. d) Por el sentimiento de justicia. En todo el mundo existen las instituciones de justicia: tribunales, polica, crceles. Todos lo aprobamos. Esa conviccin del gnero humano de que debe hacerse justicia, no podra existir si no hubiera en los actuantes la libertad que los hace merecedores del castigo.

4.-La Inmortalidad Humana Definicin: La inmortalidad consiste en que un ser viviente es incapaz de la corrupcin que causa la muerte. Hay tres clases de inmortalidad: a) Inmortalidad absoluta es la que tiene nicamente Dios. b) Inmortalidad natural es la que tiene un ser, cuya naturaleza carece de elementos corruptibles. e) Inmortalidad Gratuita es la que Dios da a un ser corruptible. (La tenan nuestros primeros padres antes de pecar). Para nuestra alma afirmamos una inmortalidad natural. Se prueba: a) Por su incapacidad de morir. La muerte es la destruccin de un ser viviente por la disgregacin de sus partes, o por la destruccin de un elemento esencial para su existencia, (p. Ej. : el cuerpo para el alma del bruto). Pero el alma humana es un ser espiritual que carece de partes, y por eso es incapaz de sufrir la disgregacin de ellas Tampoco depende esencialmente del cuerpo como el alma de los brutos. Puede existir sin l por ser sustancia espiritual.

Luego, el alma no es capaz de morir, es inmortal. b) Por el anhelo del hombre de una felicidad perfecta. El alma con todas sus fuerzas anhela la posesin eterna del bien perfecto, para estar eternamente feliz. Este anhelo y tendencia, fundada en la naturaleza misma del alma, no puede ser mero ensueo y engao. De lo que se sigue: el alma debe ser inmortal. c) Por el anhelo del hombre de una Justicia perfecta. Con fuerzas naturales e innatas el alma reclama la justicia perfecta. Tal justicia se alcanza rarsimas veces en esta vida mortal. Debe, pues, conseguirse en la vida inmortal del alma.

5.-Unidad De Cuerpo Y Alma La grandeza y excelencia del alma humana no debe conducirnos a creer que ella es el hombre, y que el cuerpo no es ms que una cosa accidental e insignificante. El alma est por encima del cuerpo por su naturaleza espiritual, hasta puede existir sin el cuerpo. Sin embargo, est por su naturaleza misma ordenada hacia una unin ntima con el cuerpo, exige esta unin. El cuerpo, que no es sino materia, no puede existir sin el alma e igualmente exige y necesita la unin ntima con ella. De esta unin ntima del cuerpo y del alma resulta un nuevo ser, que no es alma ni cuerpo, sino el hombre. Esa unin entre el cuerpo y el alma que hace de esos dos elementos (cuerpo y alma) una sola sustancia, un solo principio de accin que es la persona humana, esa unin, digo, la llamamos Unin Substancial. En los actos del hombre el alma y el cuerpo dependen uno del otro y obran como un solo ser. (Por Ej.: Yo pienso y Yo tengo dolor de cabeza). El alma, por ejemplo, a pesar de su espiritualidad, depende tanto del cuerpo en sus actos que por enfermedad del cerebro puede haber deficiencia total o parcial de su actividad. Le acontece entonces al alma lo que al msico que no puede tocar cuando tiene las manos heridas. El alma misma nunca puede enfermarse. Todas las llamadas enfermedades mentales son enfermedades de los rganos corporales que necesita el alma para sus funciones humanas. 6.-Destino Del Hombre La Fe nos ensea que el destino del hombre es obrar por la Gloria de Dios aqu en la tierra y hallar de ese modo su felicidad eterna en el Cielo. Ese es su destino sobrenatural. La Apologtica confirma esa enseanza de la fe, al demostrarnos el destino natural del hombre. Encontramos la confirmacin en las pruebas de la inmortalidad del alma, y adems en la tendencia hacia la vida eterna, la felicidad verdadera y la justicia perfecta. El nico destino, digno del hombre, inteligente, libre e inmortal, no puede ser sino Dios.

7.-Origen Del Hombre Una vez explicada la naturaleza del hombre, nos preguntamos: A quin debe el hombre su origen? Ya se ha contestado de un modo general mediante los argumentos que han demostrado que todos los seres vivientes deben su origen al acto creador de Dios. De esa manera ya sabemos que el hombre fue creado por Dios. Preguntamos ahora: Esta creacin fue directa o indirecta? De creacin directa se tratara, si Dios hubiese creado al hombre por un acto directo, sin que el alma ni el cuerpo del hombre haya n pasado por ciertas fases de la evolucin hasta llegar a la forma actual. De creacin indirecta se podra hablar si a lo menos el cuerpo humano deba desarrollarse y evolucionarse antes de unirse con el alma humana. Los Evolucionistas, fieles a sus principios, defienden que el hombre es producto de la evolucin. Afirman que desciende del mono, que por seleccin natural o por el influjo del ambiente lleg a perfeccionarse hasta alcanzar el uso de la razn. La fe nos ensea que Dios cre directamente el cuerpo y el alma del hombre, unindolos en el mismo instante. Esta verdad la atestigua nuestra razn con absoluta certeza del alma humana y con la mayor probabilidad del cuerpo humano. NOTA: La llamada alma de los animales no es de ninguna manera comparable con el alma humana. Pues no es ser espiritual. No existe separada del cuerpo sino depende de l enteramente. Es engendrada con l y perece con l. a) El alma humana es creada directamente por Dios. El alma humana no puede proceder ni del cuerpo ni del alma de los padres. No procede de su cuerpo. Pues el cuerpo es material, mientras el alma es un ser espiritual. Por eso es simple e indivisible e infinitamente superior a la materia. Por todas esas razones es imposible que el cuerpo, como principio material, sea la causa proporcionada del alma que es ser espiritual. Ni procede del alma. El alma de los padres no puede engendrar el alma de su hijo. Engendrar es posible nicamente donde hay separacin del ser engendrado del ser engendrante. Como el alma es simple e indivisible, es incapaz de engendrar por s misma otra alma. Luego, hay que admitir, que no queda otra posibilidad sino la creacin directa del alma de Dios. b) El cuerpo del primer hombre fue creado por Dios. Acabamos de demostrar que todos los hombres reciben su alma de Dios, su cuerpo por la descendencia de sus padres. Queda pues una cuestin para aclarar: el primer hombre, de dnde recibi su cuerpo? Hay quienes afirman que todo el hombre es producto de la evolucin y por eso tambin su cuerpo. Esta teora ya est debidamente refutada en la parte anterior. Hay otros que admiten que el alma viene de Dios, pero afirman que Dios tom un cuerpo animal para infundirle el alma y crear as el hombre. Aunque algunos discuten si es compatible esta teora con la fe catlica, especialmente, cuando se admite que Dios prepar debidamente el cuerpo animal antes de infundirle el alma humana, debemos decir, que hasta hoy la ciencia no nos trae ningn argumento

que nos obligue a modificar en este sentido el dogma (creencia) tradicional. La ciencia ms bien aprueba lo que dice la fe: El cuerpo del primer hombre fue creado por Dios. Veamos brevemente lo que dice la ciencia al respecto: a) Hoy da la ciencia seria admite que las diferencias entre el cuerpo del animal, tambin del mono, y el cuerpo humano son mucho ms grandes que sus semejanzas, y que las semejanzas de ninguna manera demuestran descendencia. b) Todos tambin admiten que en la actualidad ni hay un solo ejemplo de tal evolucin ni un solo fsil que podra servir con seguridad como puente de transicin entre el animal y el hombre. c) El estudio de los fsiles ha mostrado que los restos ms antiguos de seres humanos (Neandertal, Heidelberg, Moustier, etc.) muestran claramente que se trata de restos de hombres verdaderos con todas las caractersticas del animal racional. De ninguna manera merecen el nombre de Hombres-Monos. Luego, queda probado que la misma ciencia no puede explicar el origen del cuerpo humano por evolucin natural y afirma as indirectamente lo que dice la fe, que el cuerpo humano fue creado directamente por Dios. 8. -Unidad De La Especie Humana Unidad significa aqu el mismo origen, quiere decir que todos los hombres descienden de una sola pareja. Las diferencias de color, lenguaje, etc., ha inducido a observadores superficiales a creer que cada raza tenga su propio origen. Pero aquellas diferencias se explican fcilmente por las diferencias de ambiente, educacin, herencia, etc., que han dejado sus efectos en los hombres Prueba de la unidad de la especie humana. Los hechos siguientes prueban claramente esta unidad: a) Hay idntica estructura anatmica de las diferentes razas. b) Son idnticos los fenmenos fisiolgicos c) Todas las razas son fecundas entre s. d) Todos los hombres tienen idnticas cualidades intelectuales (piensan, calculan) morales (disciernen el bien del mal) y religiosas (saben que existe Dios y que han de cumplir su voluntad).