SECRETARTADORURAL PERU - BOLIVIA GRUPO DE GNERO

RETACIONESDE GENERO EN LA CULTURA ANDINA

Estudio de caso en las comunidades de Irama Beln (Achacachi), Quirambaya y Chillcani (Sorata)

ELIZABETH ANDIA FAGALDE

Febrero,2006

RELAcIoNES DE cNnno EN LA cULTURA ANDINA

Esfudio de casoen las comunidades de Irama Beln (Achacachi),Quirambaya y Chillcani (Sorata) INTRODUCCIN METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN AGRADECIMIENTOS 1". MARCO DE ANLISIS 1.1Gnero l.2ldentidad 1.3 Cultura 1.4Poder 2. ACHACACHI Y SORATA 2.1 Un poco de historia 2.2F,1gnero en Los Andes bolivianos 3. OCUPACIN EN LAS COMUNIDADES 3.1, Situacin de las familias 3.2Trabajo domstico 3.3 Trabajo productivo 3.3.LLa agricultura 3.3.2Lechera y cuidado del ganado 3.3.3El cuidado de los animales 3.4 Cantidad e intensidad del trabaio (productivo y reproductivo) Y 4. RELACIONES INTERGTTIEruC,S TOMA DE DECISIONES
5.
J

7 8 9 9 10 1l 13 15 16 20 31

32 38 45 50 56 6l 64 73 81. 87 92 94 101. 1.05 109

DE FORMAS DE CULTIVA& RITOS, CREENCIAS Y OTRAS PRCTICAS 5.L Cultivos 5.2 Sealesde la naturaleza 5.3 Fe y Rituales 5.4 Unin conyugal 5.5Parto y Salud

6. PARTICIPACIN FUERA DEL HOGAR

6.LVida orgnicay caPacitacin 6.2Yid.asocial 7. PERCEPCINDE LAS INSTITUCIONES 8. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES 8.1Del estudio propuestasen el Seminario 8.2Reflexionesy acciones 8.2.1Relacin entre gneroy cultura 8.2.2Unidad familiar, chachawarmle hibridacin cultural 8.2.3Participacin y empoderamiento y 8.2.4Lacultura andina encubredesigualdades discriminacin? 8.2.5Intervencin de la institucin. Formasy estrategias BIBLIOGRAFIA ANEXOS

11.0 1L8 121 127 127 133 134 1-35 136 137 139 't43 1.50

RELACIONES DE CNNNO EN LA CULTURA ANDINA

Estudio de caso en las comunidades de (Sorata) Irama Beln (Achacachi), Quirambaya y Chillcani

INTRODUCCIN El secretariadoRural, institucin interesadaen el desarrollo rural sostenible en la regin andina clesarrolla propuestas conceptuales. programticas, tecnolgias y metodolgicas en el rea rural en gruPos comunitarios' profesionales y apoyo tcnico, as como el impulso pr"r;;eivicios de estudios e investigaciones que proporcionen nuevas luces para aPoyar efectivamenteal desarrollo rural. y para el uno de los propsitos para coadyuvar con el desarrollo rural institucionales radica en la comPrensin fortalecimiento de sus cpacidadeJ En-tal sentido' se ha ), aplicacin de enfoques estrategias-)'metodologas' los enfoques de gnero.y cultura en la comprensin y manjo de lC"d" 1a ios tcnicosy tcnicascle ls instituciones. Desd esta perspectiva, y para los objetivos siguientes: obtencin de estefin sehan planteado Objetivo general Realizar un estudio de caso comparativo en tres comunidaclesde la regin y andina (dos con intervencin institucional: Irama Beln (Achacachi)1 Chillcani (sorata)), que Quirambaya (sorata), y la tercera sin intervencin: respectoa los aspectosculturales que i.opor"io."n'saberes tlrico-prcticosnorman las relacionesde gnero entre los ctoresy actorassocialesde dichas comunidades. Objetivos esPeclficos Identificar las percepcionesy modos de accionarfemeninos y masculinos u,,.or relacionadoscon sus prcticas culturales y su interrelaciOn "rrtru

I En un principio estabaplanificado el trabajo de campo en,la comunidad de Pampa Beln' s i nemb arg oP orra zon e s d ef u e r z am a y or s e o p t p o r r e a |i z a te l e s t u d i o' e n l ra m a Be l n , en la primera sin embarlo, para enriquecer el trabajo, al final ie reaiiz algunas entrevistas comunidad.

y s u i den ti da dta nt o en elmbi topr iva doc omoen el pbl i co(en Io en los omstico, laboral y otras activid.ade fuera del hogar), enfatizando de decisin, participacin en or ganizaciones siguientes aspectos : espacios ejercicio de liderazgo y conocimiento, y ejercicio de dJlu .o-.-idad, derechos econmicos, polticos y culturales' privado Identificar distintos momentos y/o fronteras (si los hay) entre lo culturales (acciones y discursos) y lo pblico, con relacin a sus prcticas en la vivencia cotidiana. y Incidir en el autodescubrimiento de su propia identidad cultural relacionacla a distintas genrica (cmo se perciben mujeres- y varones) y espacios d participacin (el hogar y fuera del hogar)' o*u, bajo las Indagar en las relaciones intergenricas en la cotidianeidad, y complementariedad tan abstucciones de valores como li reciprocidad cle presentes y socialmente aceptados et lat representaciones subjetivas construir nuevos elementos fin de afirmar o ia cosmovisin andina, .on "l relaciones. tericos que se acerquen a una explicacin adecuada de tales

impacto En la aplicacin de los objetivos mencionados se tom en cuenta el poblaciones objeto prod.r"ido por la intervencin institucional en dos de las en la e la investi gacin, con el fin de comparar resultados con los obtenidos otra poblacin sin dicha intervencin' Alcances Como metas que se pretenden plantean: lograr con los objetivos formulados se

los Proponer estrategias de trabajo _institucional sobre la base de ,"",rltudo, de la irvestigacin y el trabajo en el taller de socializacin, para un abordaje ms preciso respecto al enfoque de gnero, respetando ios significados-y quehceres propios de la cultura andina' consolidar las bases tericas de gnero y cultura, y desarrollar estrategias y tcnicas metodolgicas en los tcnicos y tcnicas, que 1es permitan resultados ptimos que _coadyuven al desarrollo comunal, i"."ru, esta ilcidiendo en la partiipacin igualitaria de las mujeres. Mediante fortalcer el interaprendizaie entre los Grupos tarea tambin se pretende de Gnero y de rterculturalidad.

METODOLOGA

DE LA INVESTIGACIN

El presente estudio se inscribe dentro del orden descriptivo. cualitativo, y y por tanto reflexivo, con obieto de profundizar el conocimiento de mujeres y vafones de tres comunidades rurales (una de EG i"t"t*cin Achacachi y dos de Sor-ata y su accionar en los mbitos pblico y privado a travs de sus vivencias, pnsamientos, sentimientos y percepciones de su cotidianeidad. Las etapas de la investigacin consistieron en: 1: Revisin bibliogrfica en torno, a las caractersticas del contexto de t" infrmacin de la intervencin institucional hasta la fecha, "ff", " "rt de conceptos tericos relevantes a la investigacin que sirvan como y instrumentos para el anlisis. Contacto con la institucin facilitadora de la investigacin (CECASEM).y implicadas con objeto de explicar el propsito de la 1-""."t"".idades """ investigacin y solicitar el debido permiso para la misma. Trabajo de campo. Se recogieron testimonios pertinentes a los objetivos de la investigacin en base a los siguientes ejes temticos: Actividades y relaciones en el hogar (con el esposo/a, hijos/as, roles, etc.). Actividacl laboral. Creencias y prcticas culturales' mbitos d'e participacin (si es lder o slo parlicipa, cmo y por qu participa, etc.). o no intervencin acerca de la intervencin irer.epciones institucional.

2-

3-

Los instrumentos metodolgicos utilizados para tal fin fueron: Entrevistas en profundidad a mujeres y varones especificando la diferencia etrei(jvenes: 18 a 30 aos, de mediana edad:30 a 50 aos, mayores: de 51 aos para arriba) y diferenciando entre dirigentes/as y no dirigentes/as (Ver Anexo 2) Grupos focales de mujeres y mixtos, con objeto de diferenciar actitudes de las mujeres en ambos contextos (Ver Anexo 3)

2 Entre las tres comunidades, sexos y edades,

de interrelacin observacin de distintos espacios cotidiana, ferias)'

genrica (vida

4-

Anlisis de resultados que contempl

las siguientesfases:

obtenida y construccin de 1) Sistematizacin de la informacin matrices en base a ejestemticos' de los instrumentos tericos' 2) Anlisis de testimonios a la luz borrador que sirvi de base 3) Presentacinde primel d'ocumento el que la discusin y anlisis para el talier de'socialzacin' en a plantear estraiegias y recomendaciones '"feridos "rto.ri"to" para lafutura intervencin institucional' 4) Presentacinde documento final'

AGRADECIMIENTOS documento deseo agradecer Antes de comenzar con la exposicin .del BeIn comunarios de Irama Beln' Pampa muy especialmentea las y los apertura' paciencia' lsorata por su (Achacachi), g,ti'u*t]"u +1ffi que Ia de tiempo paia'el trabaio' Espero comprensin y. disponibilad dasmejores' hacia en les " investtgacron beneficie su "u*itpresente en especiala ]aneth CECASEMpor el apoyof"ld1d": Asimismo, agtadezcoa y apoyg e trubuode campo' Asimismo Conde por su esfuerzo,dedicacin "l trabaio en O'y"L y n"tut'itluo Poma por su a Gerardo Crrtiet ",, Hifu'io't y por su ardua de las comunidades elegids el contacto con las poblu"iorr", de las entrevistasy grupos focales' labor como traductor n el trabajo P o r ltim ota mb in d es e o e x pr e s a r m ir e c o n oc ideilos toa G u el l y F l o re s m e n testimonios (arduo n el ordenamiento por (soci1oga) su "oiuUo'utiOt trabalo) Parael documento'

1.. MARCO DE ANLISIS

En el presente captulo se describe la ptica terica desde la cual se conciben los los conceptos necesarios que permitn un acercamiento adecuado a del estudio. objetivos 1.1 Gnero A diferencia del sexo, que est basado en el aspecto biolgico, el gnero posee sobre todo connotacioes sociales y culturales, se trata de una construccin social basaa en la sexualidad' Cada sociedad )' cultura otorga ciertos r r -^ ) :r ^- ^^^: ^^ , - l ^4 i- i o- l n ac entre diferencias cn fr e ^^. , . .^l ^definiendo llas i fe r e n i a s y varones. murefes la sociedad El gnero se constituye en una de las principales divisiones de Las categoras .oro son la de la raLa, etnia, cultura, trabajo, generacional. de gnero, d.e raza, de cultura, estn conformadas, por tanto, por el conjunto de de Tdeas por las que cada sociedad define los atiibutos y estereotipos es decir que poseen una dimensin simblica3 (Comas cada colectivo...., D'Argemia 1995). las Como estas representaciones simblicas son_algo aceptado socialmente, justificadas en formas de exciusin y de dominacin se hallan plenamente ias distintas sociedadls y culturas, es as que las prcticas discriminatorias dlsapercibidas cmo tales, _pues s basan en la naturalizacin de p;; heterminadb, ,urgo, de los individuos que se realizan inconscientemente4. Las diferencias se convierten en desigualades justamente porq-ue el sistema jerarquuado y la desigualda es parte constitutiva de l y responden *"iui"r a una visin cultural en particular'
en la importancia de Los subrayados de las citas textuales son propios, con el fin de enfatizar las definiciones concePtuales. establece ciertas Es importante tener en cuenta esta afirmacin de la autora ya que cada cultura simblico, como explicacin de su forma de concebir el univeJso. Estas pauta's en el imaginario las relaciones definiciones se van construyendo en el tiempo y en espacio y van definiendo. intergenricas' entre sujetos pertenecientes a una u otra cuftura, es el caso de las relaciones que norman las En este sentio, la cultura andina posee sus propias formas y definiciones sociedades andinas.

Desde este punto de vista, DArgemir va a concluir que la participacin de las mujeres en distintos mbitos slo puede ser entendidu ett la artiiulacin con sus pautas culturales que orientan su accionar y empoderamiento en estos espacios. l . 2 I d e nti da d La identidad viene "enmarcada por- reglas de juego convencionales y gel:rales dep-endiendo de las diferentes situacio]res en el proceso dL Tuy interaccin social". La identidad tiene un carcter Eoeequal y no structuraf no es nica sino mltiple, no es estable sino mvil...." (Goffmaru s/f). para el interaccionismo simblico la naturaleza del hombre es ia misma en ualquier parte, a pesar de las variaciones culturales...las interacciones concretai de cada-gmpo, as como la influencia del medio ambiente y... de la estructura social.... es algo aprendido, adquirido durante el transurso de la vida en interaccin constante con otros individuos ybajo una cierta estructura social histricamente delimitad a y localizable (Bejar u.rutro, 1983), aparte de que d9!u considerar que la identidad constituye un proceso uii" y .rg histricamente situado resultante de cnflictoi y luchas. ou "o*pl"o uq"i J" -y_ plasticidad. su capaci.dad de variacin. de reacomodaiento y de modulacin intema, las identidades emergen y varan con el fiempo (Glberto Gimr, r, 1992). En tal sentido y dada la condicin de las actuales comunidades rurales. sus transformaciones en el tiempo con gl inflyjg de la modemidad occidental, y de la movilidad social entre campo - ciudad de los/las pobladoras, su identi'dad se va a conformar durante un proceso que se transforma en el tiempo y en el espacio, de acuerdo a su interaccin con medios sociales diferente. Asimismo, el factor etreo de las/los actores sociales va a influir en dicho proceso, no es lo mismo las fransformaciones e influencias forneas paraun/ una joven que para una persona de mediana edad o mayor. Como es de inters, no solo tocar el tema de la identidad en general sino de la identidad genrica, necesariamente se debe sealar el concpto de igualdad puesto que l-as relaciones simblicas y prcticas que, en lti*u instancia clan lugar a las identidades, se construyn en un rtbito social asimtrico. Entonces, la igualdad acta como regulador que pretende instaurar en una categora a sujetos_de cualidades y caraiteristicas diferentes (Amors, Tr:Tu 1994) cuando, p-9r gigTplo, sg d.ic9 Oge "las mujeres son cle la cisa y lo varones de la calle", dejando de lado las diferencius q.r" otorgan la cutura, "construyen la clase sociaf crianza, actividad laboral, carcter, q.t" la "rc. subjetividad individual de cada persona. sin embargo, sigiriendo la lea de pensamiento de Nancy Frase, citada porAmors (r994),lJs mujeres se hallan 10

en desventaja respecto al sexo masculino puesto que ellos construyen su identidad individual en el espacio pblico, mientras que el espacio domstico sume a las mujeres en una situacin de impotencia y subsume su iclentidad individual en un "bloque de caractersticas adjudicadas por el discurso de los otros (los hombres)" (Pp. 32-33). A diferencia de los varones que se alan desde su identidad individual, las mujeres somos absorbidas en el espacio de las idnticas, sin identidad individual y carentes de poder, como dice esta autora, nuestra condicin de sujetos se encuentra en "estado ceto" ya que se pasa de la naturaleza a la cultura (P. 35). En este sentido todas las culturas conciben y condicionan a las mujeres como las protectoras, las dadoras, las responsables del bienestar de los/las otras en desmedro de su bienestar individual, siendo la imagen de la Madre Ia que se superpone a la de la mujer como ser inc{ividual, como se ver ms adelante. L.3 Cultura Para comprender la identidad se hace necesario revisar el concepto cle cultura. La cultura constituye un conjunto de respuestas a los problemas vitales y se expresa mediante sistemas simblicos (incluida la estructura social) (Laura Thompson, 1969.8n: Cazeneuve y Victoroff (dir.),1974. P.70). En esta perspectiva, la cultura designa pautas de significados histricamente transmitidos y encamados en formas simblicas que comprenden acciones, expresiones y objetos significantes de la ms variada especie, en virtud de los cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias, concepciones y creencias... la cultura no puede ser aislada como una entidad discreta de los dems fenmenos sociales....si se la define como el conjunto de Ias formas simblicas, la cultura no es ms que el aspecto simblico expresivo de todas las prcticas sociales (fohn B. Thompson, s/f. En: Gimnez, s/0. Para Geertz (1973) tambin la cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medios con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida, ha de decir que la cultura la entiende como "...sistemas en interaccin de signos interpretabls......, la cultura no es una entidad, algo a lo que puedan atribuirse de manera causal acontecimientos sociales, modos de conducta, instituciones o procesos sociales; la cultura es un contexto dentro del cual pueden describirse todos esos fenmenos de manera inteligible, es decir, densa" (Geertz, 1973). Desde esta perspectiva, cultura, ms all de representar a cierto grupo tnico cuyas caractersticas se basan en rasgos fsicoss, se va a referir a un sistema simblico determinado como es la cosmovisin andina para este

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caso, que se manifiesta en formas particulares de expresin como son: la vestimenta, el lenguaje, rituales, etc., que significan una manera de ver el mundo, obviamente clistinta a la visin modema occidental. Es as que para comprender la relacin entre sistemas simblicos diferentes es necesario tocar el tema de las relaciones de poder. Los crticos de Geertz "...se han percatado.... que no toma suficientemente en cuenta los fenmenos del poder y del conflicto social que invariablemente Los hechos culturales son ciertamente sirven de contexto a la cultura. constructos simblicos -dicen estos crticos- pero tambin son manifestaciones de las relaciones de poder y se hallan inmersos en el conflicto social. Ms an, frecuentemente la culfura funciona como mscara de la dominacin" (john B. Thompson, 1990. En Girr.nez, 1994.P.40). Es este autor quien va a aportar al enfoque de cultura de Geertz cuando, desde su "concepcin estructural" neo-marxista "...considera a las formas simblicas no slo en s mismas, sino tambin en cuanto inmersas en contextos sociales estruchlrados. Asi el anlisis cultural sera "el estudio de la constifucin significativa y de la contextr-ralizacin social de las formas sirnblicas". Este contexto cultural comprende, entre otras cosas, las relaciones asimtricas de poder, el acceso diferencial a los recursos y oportr,rnidades sociales y los mecanismos institucionalizados para la produccin, transmisin y recepcin de las formas simblicas (Op. Cit. P.40). Asi cultura se entendera como un concepto que navega entre otras dos categoras que son las de tradicin y modernidad planteadas por Ledgard (1992) al relacionar la modemidad con la condicin urbana y la tradicin con la condicin rural, pues entre ambos espacios existen estrechos vnculos que dan lugar a una coexistencia de "formas sociales que pertenecen a diferentes pocas, imprimindole un carcter particularmente conflictivo al proceso que es inevitablemente vivido como crisis, pues implica una continua ruptura con el pasado, un desgarramiento que no slo tiende a dividir a personas y grupos, sino que penetra en la conciencia individual, en la que tambin llegan a coexistir actitudes, ideas, valores, pertenecientes a diferentes etapas de la transicin" (Germani, s/f), crendose una crisis de identidad, que puede dar lugar a una nueva identidad conformada por distintos elementos, como

t He preferido utilizar el concepto de cultura porque, de acuerdo con Verena Stolcke (s/f), considero que el trmino de etnicidad suplant al de raza para inscribir una definicin ideolgica - poltica por encima de la definicin de rasgos biolgicos, queriendo minimizar y ocultar las discriminaciones y exclusiones existentes en base a diferencias naturales, ponindolas en trminos ideolgicos, pero que en ltima instancia de igual manera generan desigualdades.

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actualmente ocutre con comunidades prximas a la ciudad como eSel caso de las poblaciones del estudio. 1.4 Poder Michel Foucault (1979) es quien se ha ocupado de estr-rdiarcmo se manifiesta el poder no en trminos de normatividad jurdica impuesta por el Estado, sinb en el sentido de la "materialidad del poder sobre los cuerpos mismos de los individuos... el Poder se ha introducido en el cuerpo. se encuentra expuesto en el cuerpo mismo...." (Op. Cit. 1,09). Este autor va ha decir que la arqueologa de las iencias humanas hay que edificar "...en el estudio de los mecanismos de poder que se han incardinado en los cuerpos, en los gestos,en los comportamintos..." (Op. Cit. P. 109).En este sentido, Foucault ve al poder ,,...com multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes al dominio en el que se inscribn. Este poder, este poder-juego, lo_representa producindose cbntinuamente, en todas partes, en toda relacin de un extremo a otro" (Op. cit. P . 1 2 1 ) . En efecto, los discursos y signos que representan a las identidades (apariencia, vestimenta, lenguaje) se encuentran intemalizados en el sujeto que comunica, produciendo cirto efecto intimidante en el sujeto receptol, unas veces de m.anera sutil y patemal, y otras ejerciendo presin y hasta produciendo tensin "...entre el que sabe y el que no sabe/ pasan relaciones de poder que no son la proyeccin pura y simple del gran poder del soberano sobre el individuo; son itra i"tt, eisuel mov-edizo y concreto sobre el que ese poder se incardina, las condiciones de posibilidad de su funcionamiento" (Op. Cit. P. 159). En esta perspectiva, se trata de indagar cmo piensan y se sienten mujeres y ,ratonesl desde su visin particular frente al "otrof a" que les pueden crear tensin, tanto en su entomo familiar como fuela de l (espacios laborales, orgarizativos, de esparcimiento, etc.), inscritos dentro de su propia concepcin simblica cultural. Los conceptos citados, a nivel general, constituyen la base para el anlisis del tema {ue interesa en este estudio. En el transcurso del trabajo se realiza una revisiln bibliogrfica ms especializada de la situacin actual de las comunidades rurals as como d la situacin de las mujeres rurales en relacin a la participacin y al ejercicio de sus derechos econmicos, culturales y ciudadanos.

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2. ACHACACHI Y SORATA
Achacachi, poblacin perteneciente a la provincia Omasuyos del departamento deLaPaz, se encuenfra a96 kms. al noroeste de la ciudad pacea y a orillas del lago Titicaca. Este municipio se halla en el Altiplano por lo que su clima normalmente es fro. El nico ro que atraviesa la zona es el Keka, cuyos caudalessirven para riego. La poblacin total es de 60,050 habitantes y pertenece a la cultura aymara. Las principales actividades econmicas de la zona son la agricultura, la pecuaria y la produccin lecheta, las comunidades ms cercanas al lago tambin cuentan con la actividad pesquera que les proporciona un ingreso econmico adicional. Los productos agrcolas que se cultivan son la papa, oca y haba, adems de forraje para el ganado, en la pecuaria est la cra de ganado vacuno, ovinos y llamas. Para la comercializacin de los productos se realizarr ferias cada semana/ a las que concurren comerciantes mayoristas y minoristas, inclusive vienen desde la ciudad deLaPaz. Como datos generales acerca de los rubros de educacin pblica y salud, en toda el rea se cuentan con 175 unidades educativas y 93 unidades en Reforma. Asimismo, se cuenta con LL establecimientos de salud. En cuanto a servicios se tiene los siguientes datos: Agu a30,28"/o,alcantarillado 0,58o/"y electricidad 40,64"/". La poblacin de Sorata se encuentra ubicada al norte del departamento de LaPaz, en la provincia Larecaja y a los pies del lllampu. Esta situada a 170 kms. de la ciudad deLaPaz entre cordilleras y valles, por 1o que su clima es templado, adems de atravesar la zona varios ros. La poblacin total supera a los 20.000 habitantes y as como la de Achacachi es de origen aymra. La actividad econmica ms importante de los/las pobladoras es la agricultura, con cultivos de ma2, aweja, papa, hortalizas y

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frutas. En la actividad pecuariaestla cra de ganadovacuno/ caprino y ovtno de raza criolla, aves de corral y cerdos.Otra actividad econmicaimportante es la explotacin minera de estaoy oro. En el reade educacinpblica se cuenta con 6Bunidades educativasy 41'en Reforma,y en el de salud se tienen 6 establecimientos. alcantarillado Finalmente,los servicioscon los que secuentason:Agua 37,54"/o, 3.96%y electricidad19.26%(INE, MDSP,COSUDE, 1999y CECASEM, 2004)' En est sentido, algunas comunidades bastante alejadas de la poblacin y que se encuentran ubicadas en altufa no cuentan con sefvicio elctrico ni alcantarillado, es el casode Quirambaya, zotratomada para el estudio, recin ha sicloinstalando un sistemade riego apropiado graciasa la movilizacin de la organizacinde la comunidad y al apoyo de CECASEM. 2.LUn poco de historia Para tener un panorama ms preciso del funcionamiento de las activiclades econmicasy ociales de las estanciasdel Altiplano y por ende de ambas zortas,se debe tener en cuenta como hito de cambio, la revolucin de 1952 y el proceso de la Reforma Agraria que dio nacimiento al minifundio, forma e tnencia de la tierra que hoy por hoy persiste entre las/los comunarios6 a pesar de tener como forma de organizacin al sindicato agrario, que rige lai normas de toda la comunidad. Para hacer una tpida descripcin de la tenencia de la tierra y del trabajo anterior al proceso revolucionatio de 1952 cuya descripcin seaiusta me he basadoen el estudio de Antonio Rojas(1978), al tema que me ocupa. Uno de los mecanismos de dominacin coloniales, anterior al proceso del 52, fue el sistema de haciendas, que rigi desde el siglo XVII, en ellas de prestaban servicios personaleslos "indios", segn testimonios_ la poca, tazn ms que suficiente que dio lugar a los alzamientos del siglo XVIII, en lo que, precisamente omasuyos fue principal protagonista, pues esta rea"ela reconocida por la sociedad colonial como una regin privilegiada por las peculiaridades del medio ecolgico donde se encuentra: PamPa/ i'rinconaa"y laderas de la cordillera occidental... bordeando el lago Titicaca beneficindosedel microclima favorable... Fue una de las regionesdonde se
6 Usar el trmino comunario para denominar al/la pobladora rural hoy en da, me parece el ms apropiado ya que a pesar de los procesos de cambio vividos a travs de 1ahistoria, an se mantine la comunidad como principal forma de organizacin societal andina.

Itt

adopt tempranamente el sistema de "reducciones" impuesto por el Virrey Toledo, y una de las 16 provincias que aportaron mitayos a Potos..., as su poblacin se vio reducida y soport el asalto de sus tierras" (Pp. 52-53). En todo el Altiplano funcionaba el sistema de haciendas con una poblacin de agregados y yanakuna (colonos tributarios) que rePresentaban el 95% del total de tributarios (que eran alrededor de 18.000) por 1846, distribuidos en 129 haciendas los yanakuna, y en 75 ayllus los originarios y agregados. En este escenario, por ejemplo la regin de Achacachi contaba con 30 haciendas en el siglo XIX, la cantidad ms elevada de haciendas y de yanakuna (1125) "mostrando la supremaca de esta poblacin respecto al total de originarios, agregados y forasteros delazona" (P.53). En el perodo liberal se agudiza el proceso colonialista y por ende la expansin quedando prcticamente devastadas las comunidades del latifundio, originarias. En este contexto, y en trminos econmicos, la economa de mercado irrumpi en el sistema econmico de las comunidades, aunque no se puede decir que el sistema de la hacienda haya culminado en un rgimen capitalista acabado puesto que hubo una combinacin de ambos sistemas, dando lugar a una forma productiva mixta. El rgimen agrcola multiparcelario tena una lgica propia en base a su sistema cultural cle valores y estaba orientado solamente a la reproduccin de las fuerzas productivas y no a la extraccin y acumulacin de capital, lgica introducida por la cultura occidental. Se trataba de una racionalidad en equilibrio ecolgico con la naturaleza, pues el sistema de cultivos era rotativo en el que las tierras que estaban en descanso eran aprovechadas para el pastoreo del ganado. Dadas las caractersticas de cambios de inestabilidad climtica del Altiplano se intercalaban perodos de barbecho de 6 a 20 aos parala regeneracin de la fertilidad del suelo ya que se trataba de distintos tipos de tierra, este mtodo aumentaba la productividad sin que se produzca una explotacin indiscriminada de la tierra. El trabajo agrcola se efectuaba en forma manual, y se combinaba con la actividad del pastoreo. Asimismo, se dedicaban a la artesana casera, en la que trabajaban mujeres y varones, existiendo una "escasa divisin del trabajo" (P.55). Entre las formas tradicionales establecidas culturalmente, tambin se conserv la estratificacin social en la que se basaba la organizacin comunitaria: en primera lugar estaba la unidad domstica productiva

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completa (jaqi o persona),se trataba de una familia constituida formalmente y era la privilegiada econmica y socialmente puesto que concentraba los medios de produccin y era capaz de reponer la fuerza de trabajo familiar, slo as adquira los derechosde usufructo de la tierra cultivable y parte de los recursosde uso colectivo,asimismo tena obligacionessocialesinstituidas por las normas comunitarias, en resumen gozabade gran prestigioT.Otra forma (media persona),por ejemplo constituida slo por uno de familia erayanapacu de los cnyugesy los hijos, que cooperabancon las primeras. En tercer lugar estaban aquellos/as que eran considerados/as por la comunidad como de una condicin socialbaja,slo por poseerdeterminadascaracterlsticas que los haca diferentes (orfandad, ilegitimidad, forasteros,etc.). Existan tres formas de acceso a la tierra: la sayaa(pedazo de tierra de pertenenciaexclusiva a la familia), las tierras de pastoreo de uso compartido con los patrones, y la aynuqa(tierras de uso comn de la comunidad y de los hacendadost),yapu eran las tierras de la hacienda. El cultivo de todas las tierras sehacla bajo el sistemade los ciclos de rotacin y los colonos aplicaban su fuerza de trabajo y empleabansus instrumentos de produccin. Al interior de eseespaciointegrado por varias familias sedaba un intercambio de trabajo (ayni), como afirma Rojas, haba un "predominio de trabajo vivo" carente del valor mercantil propio de la cultura moderna occidental, y ms bien con preponderancia valores recprocos institucionalizados culturalmente. Asi el sistemaquedabaintegrado y equilibrado intemamente, se daba un equilibrio, su orientacin simblica, expresadaen accionesreales de la cotidianeidad era la reproduccin de sus condiciones materiales y sociales de existencia, siendo arln escasoel capital y su circulaciry la hacienda "reaprovecha y readecrlalos procedimientos tcnicosy socialesdel rgimen producvo multiparcelario del Altiplano de manera que la ausencia de una acumulacin de capital transformada e inversin agraria determin una persistente bsqueda de mecanismos de articulacin con los sistemas tradicionales.Asl se estableciun sistemade extraccinde excedentes que no lleg a unenvar persistenciade las formas tradicionales de apropiacin y la distribucin de los medios productivos" (P.59), es decir que el patrn posea el control del sistema de explotacin de la tierra y de la fuerza de trabajo en pleno funcionamiento, con todo el sistemade relacionessociales" (P.59).
Sugiero tomar en cuenta especialmente esta concepcin de familia para, posteriormente comprender la imagen de familia que se contina teniendo en la comunidad. 80% de la tierra era cultivada directamente por las unidades domsticas de colonos (P. 58).

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Innegablemente, las parcelas del hacendado eran las que rendan mejor, pues el producto era destinado al patrn veinte veces ms de la destinada a la subsistencia de las unidades familiares. Por otra parte, las unidades domsticas tambin se hacan cargo del pastoreo (azuatiri) de los rebaos propios de los de la hacienda. A pesar del "respeto" a la propia lgica tradicional agropecuaria que era ms por conveniencia, no se debe perder de vista que los aymaras eran considerados como fuerza de trabajo servil, realizaban toda clase de trabajos domsticos en la hacienda, as corroboran dos seoras entrevistadas: "Nosotras trabajbamos enlahacienda delpatrn, era pocade patrones antes del 52 . . ., con el patrn se trabajabade sola sol,nos hacan limpiar las haciendashasta que brIlen las piedras del piso del patio, y si el patrn querla nos daba comida y si no, no comamos.As noms se pasaba tiempo,al caprichodelpatrn..." (2 MM, Chillcani) el Las/los llamados colonos tuvieron que soportar toda clase de abusos de parte de los patrones, entre los trabajos que deban realizar estaban los siguientes: trabajo productivo agrcola (p"ayna, mink"a) y pastoreo (awatiri, isliru, mulirz), circulacin del producto, transporte, comercializacin (aljiri, apiri, k"umunta), preparacin de insumos y aprovisionamiento (muniqatari, wanuri, ilur), elaboracin de bienes finales para el consumo (qamana) y el trabajo de servicio domstico (pongo, mit'ani), adems de la administracin del proceso de trabajo (iilaqata, alcalde, mayordomo) (P. 63). Tales relaciones serviles se basaban en lealtades incondicionales hacia el patrn, quien, Por su parte tambin comparta los ritos y festividades de la comunidad, situacin que daba lugar a relaciones de parentesco espiritual como el compadrazgo por el apadrinamiento, que dio lugar a una actitud patemalista por parte de las clases medias citadinas hacia los/las comunarias y aceptada por ellos/as que se encuentra vigente hasta ahora. Segn Rojas y de acuerdo con f la eliminacin de la oligarqua terrateniente a travs del proceso del 52 trajo un reforzamiento temporal de la produccin parcelaria, sin embargo al ingresar en otra va de articulacin (ms directa) del comunario con la esfera mercantil capitalista se generan nuevas contradicciones que no tardan en mostrar sus efectos en una acentuada migracin y prolongada descomposicin de las unidades domsticas de produccin... que afectan progresivamente las condiciones materiales y sociales de su reproduccin" (P. 68), adems de crear una desestructuracin de su mundo simblico culfural ancestral al ingresar en contacto con el contexto urbano.

t9

2.2Elgnero en Los Andes bolivianos

E n e l re aru ral, sed and if er e n c ia s s u s t a n c ia le s e nt re mu j e r es y v a ro n es en Ia sociedad-occii:*l respectoal accesou opo'tt^laades. de incorporarse En estesentido,esnecesafl' ascomo a beneficiarsl de la atencinen sewicios. tal situacin' indicadores en distintos aspectosque muestren JS;"t "it"t E ne l r e ad ee d. uca ci n s e pu e de n c it ar l o s in d icad o r es di s po n i b l es de l --gstai"ilca (INE), como la tasa de alfabetizacin de Instituto Nacional a" poUfu"lOnadulta,tasadeescolaridadyd'eaccesoalaformacincontinuaque y mujeres especialmentedel muestran diferenciasimportantes entre varones mbito rural. del 2001: Segnel censode poblacin y vivienda Cuadro 1

TASA DB ANALFABETISMO
Nivel nacional 15 aosY ms Menor reaurbana masculina Mayor rea rural fememna 2.39 Va 37.087o

INE (2001)' Fuente: Elaboracin propia en base a datos

Lasdiferenciasquesemuestransonmsmarcadassegnlaregin(Charlier Ypez,Andia, 2004) Cuadro 2 Promedio:7.57aos

Poblacin 19 aos Y ms
Varones:

Muieres: Mujeres (rearural)

Promedio:6.80aos Promedio: 3.36aos

(2001) Fuente:Elaboracinpropia en basea datos INE

20

Cuadro 3

NIVEL DE INSTRUCCIN (rearural)

Primaria Secundaria Universitaria Ninguna instruccin f ormal
55./ Z 10

LL.02"/"
0.97% 25.41.%

Fuente: Elaboracin propia en base a datos INE (2001)

segn la informacin del sIE para el2003, "Ia brecha de gnero nacional baada en este indicador era 3.4 puntos porcentuales, es decit la fraccin de alumnos hombres promovidos de Bvo de primaria es supedor en 3.4 puntos porcentuales i la fraccin de alumnas promovidas en el mismo -grad.o,' (UNffa, 2005. p. 29). Es un hecho que la desercin escolar afecta ar u mujeres que a varones, "En general, en las zonas rurales, durante los cinco primeros os, las nias y los nios asisten a la escuela en proporciones igualei; pero en el ciclo intermedio el porcentaje de nias disminuye (a rienudo ia escuela no se localiza dentro de la comunidad) hasta llegar en la secundaria a un promedio de una mujer por cinco varones. En promedio, slo una de las veinticinco nias que comienzanlaescuela primaria alcanzat estudios superiores y tcnicos" (Subsecretara de Asuntos de Gnero,1996. En: Pinto, tggO.p.5. En: Charlier, Ypez,Andia, 2004.P.75). En este sentido, en las comunidades de Achacachi son ms los/las jvenes que culminan sus estudios secundarios, por la cercana de stas al pueblo. En el caso de las de Sorata, si migran a ofra localidad o se van a vivir al pueblo tambin terminan sus estudios pero algunos/as se quedan aayudar a sus familias. Retomando la informacin del sIE "la meta de brecha de gnero 0 en la educacin secundaria ya se habra cumplido en el plano nacional en el ao 2003, debido a que para ese ao no existe diferencia entre mujeres y hombres que logran promovrse de 4to de secundaria. Lo mismo en primaria, el examen de hs-brechas por departamento muestra que el nivel nacional encubre las realidades locales. LaJdiferencias departamentales en la brecha de gnero de 4to de secundaria son mucho ms marcadas que en el nivel primario en Sran medida a causa del Programa de Reforma Educativa que desarroll acciones priorizando el nivel primario. En La Paz, Potos y Chuquisaca las diferencias en el accesoson marcadas" (UNFPA,2005. P' 30). En el campo de la salud reproductiva, se cuenta con los datos de la ENDSA

(DFID,2003): 2003
21

Cuadro 4 INDICADORES
Tasa global de fecundidad (promedio de hiios por muier) rea urbana rea rural Porcentaje de nacimientos cuyas madres recibieron Atencin mdica durante el embarazo ms reciente rea urbana rea rural Porcentaje de nacimientos cuyas madres recibieron Atencin mdica durante el parto rea urbana Area rural Porcentaie de nacimientos cuyas madres dieron a luz en establecimientos de salud rea urbana rea rural Mortalidad neonatal Defunciones durante el primer mes de vida por cada 1000 nv Area urbana rea rural

ENDSA (1994)

ENDSA (19e8) 4.2

J. J

ENDSA (2003) 3.8

J. I

4.8 3.8 6.3

49.5

6.4 62.6

5.5 70.2

67.3 29.9 42.7 61.8 21..6 42.3 61.7 20.9

79.6 40.1
JC .J

84.7 47.7 55.9 75.5 30.1 57.7 75.5 32.7

75.8 28.6 55.9 75.5 30.L

39
al J/

34 25 46

27 2't
5C

Razn de mortalidad materna nacidos Mortalidad por cada 100.000 vivos (n.v)

390

230

Fuente:Grupo Interagencialpor la Reduccinde la Mortalidad y Morbilidad Matemas en Bolivia: USAID, FCI, Population Council, BID, BancoMundial. 2003. OPS,UNFPA, LTNICEF,

Se puede ver los cambios que se han producido de 1994 a 2003 a nivel nacioiral y pafricularmente en el rea rural que interesa en este trabajo. As se tiene que:

22

La tasa de fecrmdidad ha bajado en un punto, de 6.4 en1998 a 5.5 en 2003. El tipo de atencin mdica durante el embarazo es ms alto en el rea urbana que en la rural (54.7% en relacin a 47.7'h), este dato tambin est relacionado al grado de educacin formal de las mujeres, slo el 39.6% de las mujeres sin educacin acude a la atencin mdica, mientras que el 97.7% de mujeres con educacin superior reciben atencin mdica. En el departamento de La Paz, el 6L.5"/. recibe atencin mdica que corresponde mayormente al rea urbana. En 2003, slo 55.9o/" de nacimientos fueron atendidos por mdicos. Las menores coberfuras se dan entre mujeres que tienen menor acceso a la educacin (23,7%). En el departamento de La Paz slo el 4'l'.6% de partos son atendidos por mdicos, en relacin, por ejemplo a Santa Cruz y Tarlja (78.8% y 74.7% respectivamente). Sobre el mismo tema, el porcentaje de mujeres que dan aluz en centros de salud y no en sus hogares el 57,Io/o de los partos fueron institucionales, pero slo el 25,6"/"de las mujeres sin educacin dieron alluz en un establecimiento de salud. Los niveles ms bajos de partos institucionales se encuentran en Potos y (36,3'/") y en La Paz (40,7%). Por ltimo, la mortalidad de recin nacidos en el rea rural es mayor que en el rea urbana a pesar de que existe una tendencia a la reduccin es todava alta: 35 por mil nacidos vivos. Asimismo, entre 1994 y 2003 ha descendido la razn de mortalidad materna, de 390 a 230 por cien mil nacidos vivos. Generalmente fallecen Por causas del embarazo, parto y post-parto- En este sentido, Bolivia contina siendo el pas con la mortalidad ms alta de Amrica Latina, debido a que, cada ao mueren aproximadamente 650 mujeres (2 cada da) por causas evitables (DFID, 2003). En el inciso 5.5 del captulo 5, referido al parto y salud se apreciar el pensamiento sobre el tema, de los/las comunarias entrevistadas. el control la tienen los varones. Anbos En cuanto a la prgpicdad-de-lalierra, sexos heredan la tierra, sin embargo cuando la mujer contrae matrimonio pierde este derecho, aunque la pareja cultive la tierra, generalmente sta se encuentra a nombre del varn, slo en algunos casos est a nombre de los dos. En este sentido, para el rea que nos interesa, el departamento de LaPaz, el porcentaje de propietarios rurales segn sexo entre 1990 y 1,993es de 79,4 para varones y 20.6 para las mujeres (SAG - CNRA. En: RonaboLdo, 1993. En: Op. C1t. P. 77). La ley INRA, promulgada en 1996 establece el acceso de la mujer a la tierra, en su artculo 3 dice que "se aplicar criterios de equidad z

en la distribucin, administracin, tenencia y aprovechamiento de la tierra a favor de la muje. independientemente de su estado civiI", sin embargo, como usualmente las mujeres no cuentan con camet de identidad, no se cumple este postulado, pues ellas consideran al varn como representante de la familia por lo que, al parecer, tampoco le asignan demasiada importancia a este hecho, como se ver en el estudio. Apesar de ello "en los ltimos aos, se ha logrado un incremento del acceso de las mujeres que desde el9'/" de tfulos entregados a mujeres en1999 ha llegado en el2004 al49% de ttulos entregados a mujeres tanto individuales como en copropiedad. Estos avances, sin embargo podran ser mejor evaluados de contarse con mayor informacin desagregada por sexo relativa a extensiones de tierras tituladas y otras variables de inters de gnero" (UNFPA, 2005. P. 40): Cuadro 5

Grfico 16 Bolivia: Porcentajettulos por de entregados gestin y gnero

80 60 4A 2A 0

ffi Mujer

E Hombre

Pers. Jurid.

Fuente: Viceministerio de la Mujer. Por el eiercicio Pleno de 1osDerechos de Las Muieres. Beijing +10 Informa de Bolivia, La Paz, Febero 2005

En el aspectode violencia no se cuenta con datos referidos exclusivamente al rearural pero si se puede apreciar datos generalespor departamento. En 24

en estesentido,segn3223mujeresencuestadas el departamentodeLaPaz, se sufre los siguientestipos de violencia: Cuadro 6

TIPOS DE VIOLENCIA HACIA LAS MUJERESPOR TIPO DE PERSONA LAPAZ
Por parte de la pareja Emocional Fsica Sexual Fsica Sexual 56.8% 56.2% 1-4.3%
66.5o/o

Por parte de otra persona

13.7% 3.4% 16.5"/o

Cualquier tipo de vioiencia 70.0%

Elaboracin propia en base a datos INE (2004)

En las comunidacles consultadas, no se han detectado datos al respecto, sin embargo estoy conciente que se necesitara una observacin ms prolongada para incidir en la investigacin de este aspecto. Los indicadores citados sitan y reflejan en un escenario general, las diferencias que se dan entre mujeres y varones en varios aspectos, si bien proporcionan, a primera vista, un panorama cuantitativo, el estudio cualitativo proporciona datos explicativos y en profundidad acerca de estas diferencias, que obviamente tienen que ver con la cultura, y por tanto con las percepciones y formas de plasmarlas en las acciones. Desde esta perspectiva, antes de entrar a los resultados del esfudio constituye una necesidad dar una mirada a la concepcin de gnero en las culturas originarias y especficamente en la culturandina. A lo largo de todo el texto se va argumentando acerca de la particular cosmovisin andina respecto a sus percepciones, formas de ver el mundo y valores en funcin de la colectividad, como la reciprocidad, armona con la naturaleza, solidaridad, etc., fundamentados en creencias y mitos, expresados en rituales y en una religiosidad de permanente consulta con sus deidades v ancestros a pesar de la influencia de la cultura modema occidental. Desde ste punto de vista "...Ia utllizacin de las categoras subjetivas que siguen vivas en el aymara de hoy tiene su importancia,...son categoras que apelan al aspecto emocional... se parecen a otros valores arraigados como por ejemplo el religioso" (Alb, 1980. P. 523).

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ltimos tiempos En este sentido, un valor del cual se ha hablado mucho en los complemetariedad que se da entre la pareja ayrtr.at?' es el de la supuesta afirmaciones de la veracidad o no de l s reflejar en la xposicin de las Sin embargo' iu, p"r"orrus entrevistadas para el presente estudio de caso' la knea de pensmiento acorde con tal valor, a diferencia de ,igri'iu'ao h refiere a la se co?cepcin de gnero en occidente que fundamentalmente las culturas en trm--inosde igualdad y/-o _esigualdad entre sexos, en equid'ad basado en qu9 se i[i" ea tsbell (1997) aricestrales, segn autor \a "o,''o el gnero toma otro sentido. Me he basado el estudio de ls mitos andinose, algUna manefa en la mirada que hace esta autora con objeto de orientar y, de entender la temtica que me ocuPa' es la Isbell ve que en los sistemas simblicos 1o andrginol0 es dinmico, de sexos, as la masculinidad y la por encima de la diferencia fir"uvitl con la otra' En femineidad no se establecen en una oposicin rgida de la una una preponderancia e lo femenino como poder, la mitologa andina existe con el que se manifiesta como la r"*r.ruildd femenina valorizadayvinculada masculina funciona para satisfacer el deseo femenino), fiu r"t"ahaad ;;il ste vara y puede manifestarse u ocultarse en distintas etapas ,ir, "*urgo y de acuerdo a la edad de la mujer y tambin del de la vida"(soltera, "uruu), en parcia varn. Entonces, cuando una mujer asume el rol de la convivencia de madre y esposa da aluza su futuro esposo, es su hijo/esposo, la relacin el control de la se entroncan en una sla categora que simblicamente tiene la misma visin, en la cultura sexualidad masculina. Por ot-ra parte, desde etapas de la vida, andina, el gnero se transformu lo lutgo de las distintas como de mujeres (uso de siendo'ferenina la infancia, tanto de-varones que tambin es falda, cabello largo, iguales juegos) as como la adolescencia las mujeres jvenes quienes inician el juego considerada femenina'porque sn sexual (Isbell, 1997. PP. 253-300)' en el qle- el La transicin a la edad adulta est marcada por el matrimonio, canaliza para asegurar noslo su fertilidad sino la de los poder femenino se
iodelamitologaparalacomprensinde1comportamiento en un (1938) argumenta acertadamente que "puede .. constituirse humano, Cailis encuentfa en su de prospecciripsicolgica.. . La razn suficiente del mito se procedimiento nudo de procesos psicolgicos cuya sobredeterminacin, es'decir, en el heho de que es un o personal, ni tampoco.artificial (entonces la coincidencia no podra ser fortuita, ni episdica sta deja de ser necesaria)' literatura sera una actividad que sustituye a la miiologa cuando s" organizacin" '' j' las determinaciones inconscientes de as, es posible encontrar la trama de la afectividad humana..." (Pp' 3a-35)' 10 Entidad que es femenina y masculina en s misma'

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rebaosy de la agricultura "la libertad sexual gozadapor las.mujeresdurante mientras "ponen sus vidas a pastear, aiugar" en competencia la adolescencia r"*"uf, se termina de mnera abrupta" (P. 2S5) y se su?one que ambos ingresan al ciclo reproductivo, que es visto como femenino, pero siempre relacionado a la maternidad y nocon la predominancia del sexo. Ya durante la veiez, el carcter masculino se hace vidente para ambos sexos,cuando p"r^ i*r iermina la sexualidady para las mujers que ya nostn en la-fase i"proar"ti"a se levantan las restricionessociaies"gozando de ms libertad de conducta" (P.291). las Esta situacin fue descrita anteriormente por Meillassoux (1977)sobre El atrrma comunidades ancestralespero desde una posicin ms crtica. de que si bien e1laes la direcia responsable. la reproduccin/ no por esto se a l considera como capaz de repioducir el lazo soiial, slo el varn 1ohace pber es controlada, sometida_yorientada travs de ella, es as que "h mjer nuu ur alianzasdefinidas por-las obligacionesde su comunidad de manera oue la procreacin se realiza en el larco de las relaciones de filiacin ,iiur.,rl-i-ru. Casada, vale decir, potencialmente fecunda, su condicin est subordinada a las reglas de devlucin de su descendencia. Menopusica y se v abuela, er", rerrana, recin queda liberada de esas obligaciones que ]e era negada en tanto esarrolla socialmente, adquiere la autoridad fisiolglgry.q: reproduccin y esposa madre..., es al perder sus capacidades de adquirir las capacidadessociales"(P' 112)' susceptible q.i" ", se si bien son coincidentes ambas posiciones,lo que quiero resaltar es que en cuenta desde dnde se mira una determinada realidad puesto debe tener que esto influye en su comprensin. En este sentido, ambos ven "desde todo rin urUurgo ;tu";;;:-*+U"t","en la miiada de Isbell (mujer) est-basada sobre que- es determinante en las 1o simblico, lo mtico, i" "" p"r."p"i"ilur q"" tienen los actores y actoras socialesde su propio societal, mientras que Meillassoux lvarn) hace un anlisis ms de tipo 'stema racional occidental,ntoncesambosdescribenlo mismo pero, desdemi punto la poblacin de vista Isbell, trata de ponerse,por decirlo as,en la " cabeza"de de estudio a travs del'analisis e los mitos, por ejemplo al hablar del poder y femenino, en tanto que el segundo autor ve las mujeres.comoutilizadas que-a en estasdiferencias se debe _a victimizadas socialniente. M' insistencia 1olargo de la lectura de todo el documento, tambin es convenientehacerlo perspectivasya que, lo que salta a la vista es la fuerte presencia desde"ambas repre""t tu"iot","r q.t se tiett" en el imaginario simblico' de las es la siguiendo la lnea de pensamiento de Isbell, en la cultura andina Mario Montao pachamama o como, etr fot*a acertada,la ha denominado

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"eI lugar donde vivimos' el centro (1999):Mama Pacha, donde Pacha sera tilli

t: ;' ellimbo"qu" entre el cielo que ," iru;utiiai" ^ryofundamente el lugar de ia tierra"" o liasentraasmismas' abajoa" t abaio...,ms ""tt"tas materno, el sitio donde se gestanlas cosas"'"' de la oscuridua, .o*o?iirl"Jru hay tan respetablepara t"tp"tut"" y Mama: "Madte, t#;;;;r"; mujer con.el nio en brazos' "'r'tada utemidad: una la especiehumana entre "oiio'fu v limbo o el infieo' haciendo puente i :H"fi;;;;;;; ella" (Salas' "i "Lrt y todg lo que.existe-en ambos, declaradaSenora d la tierra p itri. En tal'sentido' la'cultura andina le conJiere 1.625.EnMontao, rggg. de atributos de "seora eterna' madre a esta imagen a" ,,t,pt -- *ut" to' existiendo y.la muerte'^:*Tt J" r 1o existente,.on ur,'piio d;;t-t "i" de.uniOn entre ambos' mostrando as y futtt;;o-o entre el pasado "l "u^o t" juntan" (M91tano' 1999'P' 81)' que existe un punto ;;i;;'r';ci"-"1-t ir ""^r dador' frtil' que da al hogar y Madre' entoncesla mujer t" Jii"y;;ia "'" '"' permanentesen el tiempo' a quienes1ohabitan: abundanclay prosperidad mestizaje mismo tiempo.q* :" dti* Con el comienzo del colonialismo' al social e ideolgico de.mestizaje^cultural' sanguneo,," duru"oliJt" p'ot""o grupos las ciudadesy un gran contingentede q";;;;Jan al mismo tiempo las misms. Erila medida que asimilaban de comunarios/as se trasladabana valorespropios"tu'oo"'nidadoccidentalcriolla.t"tgl:Ti,:stratificacin socialconstruida,nosloenbasealaspectoracial'sinoaunaasimilacindel juiclos valotivos de superior e inferior dando lugar modemidad q.," si bien' los "o,'ffu"L a todo lo provenientl de tos Andes' a actitudes a" con los denominados colonos/as' como -",,o'f'""io patronescompartan ciertasprcticas actitud patem3l, Err estesentido' se menciona en er acpite 2'1',lohacancon ms "civilizado" siendo modernos ," mientras ms se "r "r#l"b;;uioru, locotidianoluru""io""'deexclusiny.discriminacin'Enestecontextose que simblicos de una sociedad en la impuso el patriarcado, en los sistemas y abarcacada aspecto es dinmico sesn Isbell (1997),-ioandrOgino divino y con la hay algn gneroque predom*i."; "] l:T"nino' de-lavida y que si con lo patriarcal y el impus el masculino conquista espaolael"crislianiimo d"r"o Lmenino manif estadopor los conjuntos pecadoen tod. "rbit.;;;rltl Las sexualesfue considerado peligroso' impactantes d" .r""r,"i, y prcticas de falo' as comenz seresinferiores por carecer mujeres "run "o,t'i"'"a (P'257)' Nuevamente'a pesarde que del la persecucin *"" f"1aeseo"'" las relacinesgenricasen las sociedades Millasoux (\g77)observa que ya en s con el patriarcado y con agrcolasla mujer ;il;;tada.socialmente' social I u'i*ltu' la imagen de-la organizacin el coloniaje qr" desigualdad, ya que y 'utlillJu visin de exclus=in de q";;i;;; occidentat ".1" 28

en las representaciones simblicas de los/las comunarias, la familia deba funcionar as (relacin Madre/esposa - esposo/hijo) si se quera garantrzar 14 otgarizacin armnica de la comuniclad. En sntesis, el patriarcado, construccin social propia de la cultura occidental, ha puesto a la mujer en una condicin de opresin y anulacin, incluso en sus valores femeninos, sin embargo no slo la mujer es presa de esta sifuacin sino que el varn tambin es oprimido y explotado en lo que respecta a su identidad, aunque Sartre deca que el hombre pese a todo es libre porque se ve obligado a hacer algo de lo que han hecho de l (Amors, 1985). Con el patriarcado habra iomenzado la relacin entre varn y mujer como opuestos ya que surge el ser humano como individuo, mientras que en las culturas originarias y ms propiamente en la andina existira entre ellos cierto grado de complementariedad, pues la familia es una entidad unitaria indivisible sin embargo la similitud que encontramos entre ambas concepciones es la Madre. Segn Luce Irigaray (99a) (francesa) en todas las sociedades, la mujer no tiene derecho a expresarse en sus deseos singulares, sino que est unida en lo abstracto a la funcin de esposa y madre, "esta singularidad slo le es permitida desde el punto de vista del hombre para quien ella perrnanece ligada a la inmecliatez natural" (P. 39), es decir, a la maternidad. La sociedad condiciona sus sentimientos como cleber familiar y civil (est al servicio de la familia, de la comunidad y del Estado)11,ella no tiene derecho al amor singular ni al amor por ella misma, por tanto no puede ama, sino estar sometida al amor y a la reproduccin, "debe ser sacrificada y sacrificarse en esta tarea, desaparecer en ella como tal o cual mujer actualmente viviente" (P. 39) y todava va ms all en su reflexin cuando dice que "la funcin matema subyace al orden social y al orden del deseo..." (Irigaray, 199L. Pp. 34-36 l\rhitford. En Isbell, 1997. P. 253) ya que como se la considera la directa responsable de la fertilidad segn la mitologa puede
11 Bajo esta visin, al interior de las corrientes feministas de nuestros das estn 1as que Mary G. Dietz (2001) denomina como feministas "matemalistas" que basan su conciencia poltica femenina en las virtudes que se consideran propiamente femeninas y de 1a esfera privada, es decir. la matemidad, condicionando la moralidad de la familia a las suouestas cualidades de amor y cuidado de los otros. La misma autora tambin ve q,r", po. su puitu, el feminismo social refuerza la visin unidimensional de la mujer en sentido de considerarla un ser slo ligado a la familia, pues "las mujeres no se identifican nicamente por el pensamiento maternal" (P.56). Desde nuestro punto de vista, tales posiciones no haa otra cosa sino eforzar la supremaca de la identidad de Madre como construccin social que, en muchos casos viene a ser ms fuerte que la funcin biolgica reproductora.

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acarrearla esterilidad de la tierrai2. Por el contrario,para el varn, el amor de hogar que le brinda su esposa- madre constifuye un reposo complementario a su trabajo de ciudadano (es el Hijo), la mujer con ese cuidado matemocultural tambin priva al hombre del crecimientocomo ser sexuado,natural y espiritual (higaray, 1994,Pp. 40- 46).En estesentido, la relacin dependiente esposaMadre - esposoHijo como concepto abstractoresulta ser universal y transversal a todas las culturas, manifestndosede una manera particular en cada una de ellas, sin embargo como todo es dinmico, estarelacin tambin sufre cambios en el tiempo y en el espacio, en ese continuo navegar entre tradicin y modemidad (Andia, Villca y Choquetarqui,2005).

12 stas han heredado de algn modo, representaciones simbcas de sus propias culturas originarias.

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3. OCUPACIN EN LAS CoMUNIDADES

A partir del presentecapfulo se presentanlos resultados de la investigacin haciendo hincapi en las citas textuales de los testimonios para que el/la lectora pueda apreciar lariqueza de los mismos, contrastandoy encontrando similitudes y diferencias entre ellos, consiclerando la diferencia de sexos, tareay entre comunidades. La metodologa de anlisis y descripcin en el texto consiste en la utilizacin de la transversalidad de los conceptosde gnero,cultura y generacinpara todas las temticasen las que seha dividido el estudio. Es necesario aclarar que las siglas utilizadas a lo largo del estudio se han definido de la siguiente manera: para mujer (M), para varn (V), para mujer joven: (MJ), varn joven: (V|, para mujer de mediana edad: (M ME), varn de mediana edad: (V ME), y para mujer mayor: (MM), varn mayor (VM). Para grupo focal (GF), grupo focal mixto (GFM), grupo focal femenino (GF Femenino), grupo focal masculino (GF Masculino). Se ha preferido utilizar siglas y no nombres de los/las entrevistadaspor una cuestin de resguardo personal. Por otra parte, pienso que habra sido de mucha riqueza citar los testimonios tanto en aymara como en castellano,en primer lugar por respetoa las personas consultadas,y en segurido lugar para apreciar la diferencia de estructura de pensamiento que encierra cada idioma, esto cobra importancia a la hora de reflexionar sobre cada concepcin culfural en particular, en este caso la andina. Al respecto deseo compartir mi experiencia al leer la traduccin de los testimonios, pues salta a la vista las diferencias con aquellos que se grabaron en castellano.Aunque no soy expertaen lingstica ni en semntica, especialidades las que sedeberaprofundrzar paratoda investigacin,debo en referir que al leer los primeros me dieron la sensacinde una totalidad, todos los elementos se relacionaban entre s, era como algo circular que integraba todo, en cambio los segundos era un conjunto de elementos,uno despus

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sehablara de lo mismo' Lamentablemente' del otro, en sentido lineal, aunque asunto que creo se debe fue por cuestioner.a" tl",tip ""u''u'"u l1nosible'de servir directamentea la coflo u"to considerar en tururas investigaciorres Ia pe"samiento andino a partir de ooblacin involucradJy pt"?'tau' "l idiomtica' iomprensin de la estrucbura 3.LSituacin de las familias trabajo son comunidades elegidas pulu :l Las familias que habitan las (sorata)' de leche (Achacahi)y- gricultoras fundamentalmente pr.a"",.rr stos/as o *uyores' s9n^de Generalment" ,.,, "o'if,;;;t ledianu "ua son Sorata. Los hijos e hijas mientras ltimas sobre todo "","iiO".de la mayora amilias' sin embargo ".T*^:l"-:en pequeos/as viven un trabajo "o" "" o-"tttaat y teler una profesin' migtu'. a la ciudad ;;;b"1"' "msfcil"ensuspropiaspalabras'Pocossonlos/lasquesequedan'casi agricultura' produccin lecheray menot a la ninguno/a quiere dediiarse a ia a la ciudad como smbolo J"l't"tiiq9 ti"'""" argumentan que Tuiilil soroellos/is sino tambin sus padres: de progreso,no en dosz:iaen La Paz' y'las dos "...de los cuatrohiios que teneffios' a aioir t'!*,!: quieren trabaian'-no en :::: lnenores El Alto' ellos/as hace uatones tlegancadaao' lt con nosoffos, il l"ti muielres 'los (MM' Irama Beln) cuattoono, qu" yo no rsiLnen'"t'

"Nosotrosnoshemosquedadoconlosdosmenores'elmayorsehaid soltero'ahora oenaa rernls cuandoestaba siempre estdtrabaiando, rayan ttt,y::*:::ra seguir qa tiene,u *i'i, *i muier quierequese sufre -estudiando c'iudnd"yotambnporqueaqu se ';;;L;;"'";'-li mucho..."(V GFM' QuirambaYa)

,,Mihermanamehalleaadoalaciudad,yo'tengo18a,os.,.estudio aydoa ot'\u-:,^::hermana' EI Atto ,, un'"n'"i'ito'antputt' no t".las acaciones' quieroquedarme aengoa otra cosa'en eI campoes todo 'ut''o""i-pioiaicudsdes en la comuni';';,';;;q;;'l aaenconmis dos solamente ms yo quiero tgo ' mispaps silencio , "' t(MJ' Chiilcani) menores"' hermanitos ido a Ia se aos' ellos ya 4 "Tenemos hiios, dos tienenentre18 y 20. -han que ser no quieren .c,monosotros .que ciudado *oU,i)'y estidiar,dicen y yo slt quiirentenerprofesin...., pap i'i'rr-i irr:ribir, no sabemos losdos po' t' alguen"'solo qu le, ,poyomos'p'iiqu'tienen estudiar y 10 aos'" (M ME' Chillcani) menoresno'i"o"'' tie:nen'7

En los distintos grupos etreos que se han tomado para la investigaciry esta visin occidental de progreso ligado a la migracin al medio urbano ha ido creando transformaciones cada vez ms acentuadas en el imaginario simblico de las tres generaciones (en orden de menor a mayor edad) que tienn que ver con el tipo de trabajo y con el lugar de residencia. Es as que, por ejemplo , err vez de tener una visin de complementariedad entre trabajo manual y trabajo intelecfual, as como entre campo y ciudad, ms bien est muy presente una imagen de confrontacin y de desigualdad entre ambas sifuaciones, en la que la primera se desvaloriza frente a la segunda, pues se la considera, en el sentido cultural, como una sifuacin de incultura y de incivilizacin13, como algo de "ir.dios", con la connotacin peyorativa que dicho trmino conlleva. En el sentido econmico, el significado que adquiere es de pobreza, de carencia ya que la ciudad simboliza la acumulacin de riqueza en un sentido consumista, caracterstica de la sociedad occidental, pues se va perdiendo paulatinamente la valoracin positiva del modo de vida que caracteriza a las culfuras originarias, es decir valores como la relacin armnica con la naturaleza, los beneficios de la vida en un habitat como el campo, la vida comunitaria, etc., son teemplazados por los valores modemos que, en realidad significan antivalores para las socieclades originarias ya que entran en contradiccin. En sntesis, lo urbano se ha convertido en el paradigma ha alcanzar, desvalorizando su propia herencia culfural. A pesar de que se percibe un sentimiento de nostalgia y afliccin por el xodo de su descendencia, las parejas avalan el hecho de que los/las ms jvenes deseen cambiar su forma de vida, ellos/as piensan que as "no van a sufrir en su caminar" como ellos,/as, en este sentido se debe enfatizar en que las condiciones de trabajo en el rea rural resultan muy duras, como se muestra ms adelante. Por su parte, para los/las jvenes la posibilidad de vivir en la ciudad significa poder ayudar a sus familias y "superarse":

13El concepto de ciailit alcanz su significado en la sociedad occidental europea en aquella poca en que se rompi la sociedad caballeresca y la unidad de la Iglesia catlica, y recibi un significado especial en una obra de Erasmo de Rtterdam que expresaba 1os procesos de transformacin social basados en la conducta, apariencia, ademanes, gestos y vestimenta de las personas, formas de comportamiento que se relacionaban con una idea de evolucin que no era otra cosa que la expresin de cierta estructura de las relaciones humanas de la sociedad y de un cierto modo de organizar los comportamientos humanos. De ah surgi la oposicin entre lo "civilizado" y 1o "incivilizado", donde este ltimo era lo diferente a lo socialmente estructurado: lo culto, lo "civiltzado", adems, lo inferior, en un sentido valorativo (Elas,7977. Pp.99 - 105). En este sentido las culturas diferentes a la occidental fueron y son consideradas como "incivilizadas".

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"Yo no quieroque sequeden hijos cuando mis grandes, leshe sean ya dichoqueno tienenquesercomo nosotros. . sufrimos el campo, . en ellos (M tienen sergente..." ME,Irama Beln) que "...tengoseishijos,primeromi hijo mayorse ha ido, despus ha les lleaado sushermanos a diciendo tienenqueir a la ciudadpara que que no sufrancomo nosotros, porque trabajo carnpo muy duro..., el del es mis dos hijos menores estdnestudisndo, otros trabajan,cuando los " uienen no quieren ya quedarse,los solos dos aiaimos... (VME GFM, Quirambaya) "...no esficil conseguir trabajo la ciudad, en perocuando consigues te pagany cuando ztienes aqu,ya puedes traeilesalguito,yo lestraigo (MJ,Chillcani) pancito, dulces..." y En las comunidades andinas ocurre Io que Comas D'Argemir (1995)afirma que se produce al interior de una misma sociedad "... en la que se puede otorgar un valor distinto a cada ocupacin, de manera que el prestigio de determinadas personasse asociacon determinados tipos de actividad y ello es as con independencia del grado de importancia que tales actividades puedan tener para el conjunto social. La cuestin es como se las concibe" (P. 33). Esto, que se cumple en el caso de las ocupacionescitadinas con relacin a las rurales, tambin es vlido para la diferenciacin y desigualdad que conlleva el trabajo domstico frente al trabajo productivo. En tal sentido, los y las jvenes, en el mejor de los casosvan de visita a su localidad de origen para ayudarles en las actividades agrcolaso para la fiesta del luga1, otros,/as slo mandan dinero o alimentos a sus familias o, en el peor de los casospierden todo contacto con sus padres. As indican las y los entrevistados: "Cuandoya estn grandecitos 7Jan, no quieren se ya estaren el catnpo, dicenqueaquseaburren,quetodoslosdaslo mismoy lo mismo.Hace dossosqueya seha ido mi hijo, su papIeha idoa T)er rnehacontsdo y queest biennomds..."(MM, Irama Beln) "Losmenores aana La Paz,no quieren se estaraqu,cuando ayuda me medicequeesparam, paraqueyo coma quemeaenda, mediceque o y no llorey despus lejostambin de auelae"(VM, Quirambaya) "En chiquitosestdncontigo,cuandocrecen aan, especialmente se los aarones no quieren ya quedarse., mis hermanos hanido a la ciudad, .. se 34

yo solame he quedado los hermanos, no mds es..." (M ME, de as Quirambaya) "Estn en La Pazperoalgunosestdnlejos.... deellosesten Santa uno (}l.f}l4, Cruz, aslejossehan ido dejndome" Chillcani) "Mis hijos me preocupan, hijo mayoresten SantaCruz, a oeces mi piensoy mepreguntocmoestar1. Mi otro hijo esten La Paz,eI menortambin en SantaCruz...., estd nosotros nomds andamos. as ya Mihijo sigue solo, tiene aos mepreocupa ya 24 y (YM, cmo est...." Chillcani) Cuando vienen a visitar los hijos/as a sus familias, mayormente son las hijas mujeres las que los/las visitan cada cierto tiempg los hijos varones llegan muy fatavezi "Yo no tengohijos, por esopeledbamos Ia familn de mi esposo, con luegome cri un beb: Edwin se llama. EI sefue a trabajar, desde yo me beb siempre lo he crindo.... hijo dice "ooy a oenir,aoy a aenir" Mi y no hay cuundo renga" (MM, Irama Beln) "La ciudadesbienllamatiaa, todosllamaparaquedarse, esoserd a por que mis hijos sehan ido, una aezhan aeniilo,despus no s,ojal6 ya algndaseacuerde..." (VM, Irama Beln) " Siernpre z:iene vermemi hija mujer,pero su hermano porque s no dice queestd El Alto y en su trabajo le danpermiso..." en no (MM, Irama Beln) "... lesrsengo aisitar noms, aiaoen Chulumani. Vengo a yo cada mes, a dosmeses segn, aeces oengo cadamedio ao" (MJ, Quirambaya)1a "Por dossemanas estoyaqu, aizoen In Psz con mi hermana"(MJ, Chillcani)

la Yale la pena mencionar que en el caso de esta muchacha, segn otras personas de 7a comunidad, ella no se fue por voluntad propia sino obligada por su padre ya que, segn 1,no tuvo un comportamiento adecuado. Sin embargo, segn ella cuenta, cuando experiment la situacin de vivir sola comenz a disfrutar de su libertad, entonces decidi no volver junto a su familia que, en la actualidad le pide que retorne.

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varones asumen una actitud Incluso si viven en el mismo lugar, los hijos tut "ut"t lai que se preocupan ms por los/ ind.iferente,*uyor*"n* "o,t los varones mayo'e'' aunque-19 se trate de sus las mayores, en especialpor estdirigida al tema de p"ar"r1 No es casualq;""; preocupacin sobre todo u1]vergalSente' al margen de los uli,,,""to', pues se sabeque "-;;;";"; de las mujeres son las directas resptnsables de-la.preparacin de la cultura, al trabajo domstico: los alimentos, como se describeen el acpite ieferido cuandosu marido "Mi hiia tienesu casitaen el pueblo'ya es casada' oiaiaellarsieneaatermeypfrrasushermanitossiempretraealguito""' (MM, Irama Beln) y sus ya " ...tengo hjamayorqueaioeen el pueblo tienesu marido mi y cocinado llegamelo deia '' .1, hijos. ellasiimprebi'n' o r)erme 'cuando lqoa tatnUn mi ropa ' '" (V GFM' Quirambaya) ' esmuy o serti "Ins hiiossondiferentes"', queffie-regala -Mi yerna ,no' gente y aneriorme Io ha cocinsdo me da' ella es buena gente, buena paraccinar'..' (VM GF Masculino' Quirambaya) en los y nqu no "Tengotres hiias muieres, oirse-n sehan casado oizsen me nuncafalta y,siernpre la oienen, m'ayor perosientpre Yungas..., yo no ella estd b tae alguito no oinecon las manosaacas'cuando Ia comidita" (MM' Chillcani) '' ,llo cocino, m,lo hace maygres que se han quedado La situacin, tanto d'evarones como de mujeres dramtica ya que debentrabajar solos/as, nor*uf*ur,tu for rri.rd", resulta slr q"" nadie les ayude' en muy raras ocasionesreciben por su subsistencia recibir "it r""'t1it"rlplt 1o que aeen acudir aextraos/as Para il;;;;; ayuda en ei trabajo: sacar "Ahorn me rue(o a su hiio det Maro para que me,lo aayafl pory: la raca "sricamelo pues" diciendo.' totoraaI lago,a'l *' "r:goaaena, una y otra cosaquiere'as tambin no quierecomersolamente me me cuando muera lo aoy Ie aciso da leche.Lepago...,20 spagar' uno nomstengoy dosottejitas"" a lleoar? No s muchomi gaiado' no coma.' hago no Param nomses, hagoucho, puesya no hay quien nomdstengoque haba' Dosoacas mucho,conpico nomtismesiembro Achacschi' ylleaoavender.a mehago nomds queso no danmuehnleche, rsenir"*l d"n peroyo estoyesperando ileaara ar- ebLs' "a la leche tleguemi hijo paraquel tlezte""'(MM' Irama Beln) qrue 36

"Yo desdelas 5 camino,comosoy solo,t me cocino,cuandohay si sin estoy, fuera ctestarmihijo serabienporque reuninsalgo, comer (VM GF Masculino,Quirambaya) cocina..." "4 a 5 meleannto, hay y al cocinamos mez)oy trnbajo, queir afumigar, hay queir a trabajara hay tiempo, me cuando hastsmerienda preparo lloro,ss se camino... Cuando asnmishijoshasta sin otrosector, tiempo (V cnffiinamos" GFM Masculino, Quirambaya) "Estamos los pensando: me , quin rn a ayudar? y astodos dasanmos de ya n la chacray si no hacemos no tendramos comer, Hscemos Los nuestras solo chacras s lo quealcanza pequeas fuerzas. animsles a nada, hacer una se ayuda, solnnopuede no sonparaunasola, necesita difcilhacer es a a o aoy uerchacra a hacer? aoy cuidar losonimales?, (MM, Chillcani) lasdoscosas" "No hacemos para nuestroestmago chacras grandes,slo hacemos (MM, Chillcani) pequeo" Los/las mayores tampoco pueden o quieren vivir junto a sus hijos/as aunque stos/as vivan en el mismo lugar, piensan que ambos deben tener independenciaas tengan que hacer solos/as las faenas: para " . . .dice papd.., queloshijoscuando casn aiair solos deben se . mi .. queasaprendan. " (MI, Irama Beln) un "...ahora mis hijoslesherepartido, aqumehecomprado pequeo a de es ah ahora aiao,mi casa arriba,no haycaso aiair sl ladodel terreno, hijo" (YM GF Masculino, Quirambaya) "Es mejor dejarlosairsir con sus esposas nuestroshijos, as nos a dos con problemas la yerna...,yo tenSo hiios,los dosaiz'ten eoitamos . aienena aernos. . " (MM que leshemos dado,siempre en los terrenos Chillcani) En ciertos casos los/las acompaan sus nietos/as porque sus padres han cuando crecen fallecido y los/las han dejado a su cuidado, en comPensacin, hasta cierta edad: a sus abuelos,/as acompaany ayudan "Hacemsde 10 aosqueaiao con mis dosnietitos,primerosu pap mi despus hija seha muertoy se eranzustuitns, seha muerto,cuando esttnen meayudan,losdosmenores ahoraellos conmigo, han quedado
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para en tiene.que-ayudarmeIa.chacra' la la escuela, mayorno, porque Beln) o co*"1 "'" (MM; Irama sinoq"e comer, "ii en mi.msmti nomsestaba aqu' en "Mi pap riaaalld, despus mi despus pap aqu oot'"'--'bi"p'us ha muertopues' Quirambaya mameraaqu' de mi La all hn muerto,en Paricaipampa' comunidad euoy:1:-ho'n tres15 no.sotro.s noms junto, p"o- l'oi'olticido' aiaamas Y oaio oco nm iA b U el it o. . . , a o ec e s e lc o c i n a , o t ras o ec e s y oc oc i no ' l os ms cosas pesadas' claro que yo hygo^las las dos compartimos tareas, mi cansadito abuelito""' (VJ' Qurambaya) ya porque esta accidente muerto.en mi " . . .desde chiquitosleshecriadoporque hiio hn peroahora seha muerto' y se y mi yernadespu's hn enfermado tambin que yo tei digosiempre todoIo quetengo son ellos losque* oyuao' ' " esParaellos" (\rINl, Chillcani) Comosepuedeapreciar,existeungrancontrasteentrejvenesymayofes/Son ya""s"tta casi ajenala vida en lacomunidad' dos extremos:para l.';';;;;;s sus slo por un tiempo' a acompaar a son pocos quienes ,e qu"da'-t, til vez que han debncontinuafcon el trabajo familias. por su p"rt" |JZIIT ;;t";gr puesto de-cambiary sin deseode'hacerlo hecho toda su rriau ,i'''"ffiuii"a vida que est as auna forma de que, de alguna *"""iJ'?" ""ostumbrados/ de mediana edad son quienes todava Personas relacionada con su su identidad cultural "Ji";;' lidiando , por as decirlo' .por definir se encuentran la tierra que trabaj tu padre' "crTyaconcepcinu""u'tf le dicta: trabajrs tu hijg y tu nieto"'' mientras v antes de l tu uUt""iu tl"rra que trabaiar se camina caos vertiginoso de la iudad' donde r"r ilH#il; de un sentido "tt"-al de reconstruccin a la deriva, sin races,y donde los procesos gttmarafada red de marginaciones' de identidad estn ui'""'udo'poi 'ltat992'P'240)' frtnt"rur, ideologasy azat" (Legard' 3.2 Trabaio domstico en las labores reproductiv*.y l:"1*tivas Antes de comenzar a describir las ei trabajo como el "conjunto de actividades' resionesdel estudio,;;;;"h;; contribucin que se p"i:lii sociales,,ub'"' y representaciones rel'aciones el proceso t"pi:1::it para producir y distribuir Lienes y servicios' i .p.utu tale bi"ttut y servicios" (Comas ffi;t"; ,r" "" .r"u^ y distribuyen
15 Se refiere a su abuelo y hermanito.

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D'Argemir, 1,995.P.33), de ah que el trabajo se conozca como pleclugbive y reproductivo, y que su realizacin implique cierta organizacin, normas, roles, esfuerzo, distribucin del tiempo, intercambios, etc., siendo para el/ la trabajadora una experiencia personal, una forma de relacionarse con la realidad en que vive, de identificarse y de ser identificado (Wallmarg 1979.P. 2. En Comas D-Argemis, 1995.P.34). El trabajo domstico16,al significar un proceso de reproduccin de las fuerzas productivas queda invisibilizado y por tanto no remunerado ya que no est considerado como trabajo. En todas las sociedades se asocia a la mujer con el trabajo reproductivo y al varn con el productivo, la mujer casi siempre es la responsable de cocinar, lavar la ropa, atender a los hijos, limpiar la casa y todo lo que tenga que ver con el cuidado del hogar y la familia as tenga que trabajar fuera del espacio domstico, como sucede con las mujeres del agro. El varry prcticamente es ajeno al trabajo del hogal, normalmente est fuera de casa, ocupado no solamente en su actividad laboral sino en cualquier ocupacin extema al hogar. En este sentido, en el rea rural en general, y en las comunidades que me ocupan, la situacin no se diferencia de la de otras sociedades. Al respecto, mujeres y varones de mediana edad, que mayormente constituyen la poblacin productiva, sealan: "Nada,no entiendede esascosfrs17" ME, Irama Beln) (M " ...a las cinco ya se aa y llega cuandoya estqnocheciendo. Ms antes cuando no trabajaba nunca ha estado,a oeceszsa cursillos o a otras a sctioidades,por esocasi nunca est en casa" (M ME, Irama Beln) "...parn sembrfrr tambin el hombre oa a trabajar y la mujer se hace cargo de la cnsa" (V ME GFM, Quirambaya) "Nos cocinamos:desayuno,sopa, tapequers nosz)amos diario en las y a maanas. A eso de las cinco llegamos,cansadasllegamosy a las seis empezamos otra aez a cocinar..." (M ME GF Femenino, Chillcani)
16 Este trmino, procedente del uso europeo, segn Spedding (7997) es utilizado por investigadores de clase media sin que exista tal concepto en el rea rural boliviana ya que ninguna mujer es "ama de casa" a tiempo completo. La autora afirma que tal trmino es ms una cuestin de status creada por la migracin a la ciudad y el ascenso social. Las mujeres rurales aunque en la prctica se dediquen a la agricultura y a otras labores productivas, a veces se encuentran inducidas a definirse como "amas de casa" por la valoracin que se le da a este status (P.327). 17Se refiere a su esposo en relacin a las actividades domsticas.

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hijas' sin En otras tareas ciel hogar pueden ardar el esposo o los/las como una embargo, la preparaciOnde hmentos casi siempre es considerada e*clusiva de la mujer, incluso cuando ella estausenteexiste ,uroorr"ruUitlad esposo que la t'endenciaa delegar esta labor a las hijas mujeres, rafo es_el ayuda en esta funcin, ellos/as mismas confirman esta situacin:

''Meleaantoalas6.00a'm.pardejarcocinado,listitoparaqueComa no son mis hijosy mi marido,comotodos hombres hayquinmeayude ' .. mi no ua a trabaiar maridomeayudaa cocinar .." (M , orr, cisndo ME,Irama Beln) ,'Pgrqlamujereslacocina,poresodejococinado,listoparaquecuando

uengamimaridoComalpoTqueelltegacansgdopuesdesutrabajo,,( ME, QuirambaYa) aqu smarraditoselos dejo,a "se siraen ellosls, porquecuqndorsengo paraqueno seenfte caliente, quecotnan para a'dentro en aeces Ia cama, s e lo gm arroye llo s s es i r o an .C u an d o ha y t i e m po a ae c es m i s hi j os m e ayudan.. (M ME, Chillcani) "' claroque nosotros.los.hombres es "La muier siempre Ia que cocina, la casaes siempreellq" N illlB' lesayudamor,pt o la que atiende Chillcani) "Desdechiquta yo le he ayudadoa mi ffiamd, ella iba s cuidar a y cocinando tambincuidabaa mis y Ios animale's y *, quedaba .. hermanitos." (I|lj, Chillcani) en casa, Tambin las hijas jvenes se apoyan en la madre cuando ella esi o cocinan slo algunas incluso si estnde visita en.u" d" sus padres ayudan veces,sin embargo la responsabilidadsigue siendo de la madre: dos me a a " ...yo siemprequepuedortengo rteiles mis paps, quedo Ia aacn" yo ,rrrrno, . . ' ,'*ieitrai etlatt quido cocinando .)oyn ordear ' (MJ,Irama Beln) ayudoun mi " Aqu yo no cocino, mamcocina"",en ls cocinatambin hurgaagua,mucho hnce" otrasellacocina, fro yo poco, reces cocino, a (MJ, QuirambaYa)
18Merienda, fiambre. 1eSus hijos/as pequeos/as.

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"Le ayudon cocinar mi msm..., mamdhace desnyuno" a mi (MJ, el Chillcani) Cuando el esposoayuda en la cocina, 1ohace como un hijo ms, sin asumir como responsabilidad suya: "... siempre tambin traemos algo,pasamos aguau otra cosa...,porque cusndola mujer estdsentada lado del fogn nosotros al pelamos Ia juntos, siempre papa..., estamos (V ayudamos" ME GFM, Irama Beln) " ...cuando ooya trabajarmequedo la casa leayudo mi mujer no en y a " a pelarhabas, papas... (V ME GFM, Quirambaya) "Nosotros siempre hacemos todo,ells meayuda,yo tnmbinle ayudo, " en la cocina esIs quemanda.,. (V ME GFM, Chillcani) elh Cuando la madre se ausentade la casay los hijos/as son pequeos/as,en la mayora de los casos,son ellos/as, sean varones o mujeres quienes se preparan los alimentos, pero sobre todo las mujeres: "Desde tenan7 a I aosmis hijoshanaprendido cocinar, que porque yo estaba enferma....ahora ellos ya esttngrandesy se cocinan solos cuando aajoy tambin aacaciones..." en (i|/j,Irama Beln) " ...nosdecla mam: "Tienen aprender cocinarse, tienen mi que fi no que ser asen cualquier partequerayan no aana sufrir"..." (MM, flojos, Quirambaya) "....a z)eces nomdsyo ffie aengo, as posala hora y mis hijos se estdn cocinando.... recin estden primeromedio el otro estchiquito,recin y tiene 9 aitos. Cuandoaiajo a aeces cocinado los dejo, cuando se llegoen la noche los cocino, se despus aiernes secocinan, el ya como sease cocnan, cloro tambinya es descanso.El sdbado ya tengo yo que cocinar. Son puros aarones peroellossaben cocinar, malasles a (M enseo..." ME, Chillcani) "Mi mamcuandoramos chicosnosense cocnar, esoahora, por a cuqndoella aiaja y mi pap aa a trabajar,nosotrosnos cocinamos, " sabemos hncer muchas cosas... (MJ, Chillcani) Al parecer,son las hijas mujeres quienes ms asumen la responsabilidad de ayudar a su madre en el trabajo domstico en su ausencia: 4I

elkt al "Cuandoaiajo,mi hija se queda cuidadode sushermanitos, es le susotroshermanitos ayudan,tsmbinla muiercitale la mnyorcita, son sus las siernpre dossecolaboran, hermanos losque ayudaa cocinar, molestsn"(M ME GFM, Quirambaya) les para de se "Nosotros mayorcita encarga alistailes temprano,la salimos que est cuandolleganigual eIIasiempre Jiindose despus Ia escuela, es creo sushermanos, quecomo Ia nicamuier,por no hagantraaesuras esotrabajams."(Y ME GFM, Chillcani) Son pocos los espososque cocinan si la esposano est, adems si lo hacen geneialmente es para ellos porque ya no queda de otra, pues no hay quien Je los cocine, y ms raros an son los espososque cocinan cuando ella se encuentraen Ia casa: cocina ausentes, "...mi esposo tsmbin cocina.'..cuando estamos siempre"(M ME GFM, Irama Beln) quieren "Los hombres igual cocinancuandonosotrasno cocinamos, pues"(M ME GFM, QuirambaYa) comer meior,rico" (V ME GFM, Quirambaya) "Nosotros cocinamos "Mi marido antes no me ayudabaen Ia cocina,ahora que tenemos seenoiaba no hijosmeayuda,creoqueporque tenamis 7tJa7.0as nuestros el en y no meay:udaba nada,ahorahscetodo,compartimos trabajo"(M ME, Chillcani) Otros cocinan realmente con voluntad, sin embargo la lgica de ambos sigue siendo la de que el esposocolabora a la esposa,ellos nunca asumen como su responsabilidad,ni ellas los dejan: calientito esperar y yo " ...cuando mujeraaa aender cocino le hago mi " Ieayudo... (VM GFM, Irama Beln) paraquesesirua,siempre mientraseIIaest " Aoecesno le alcanza tiempoparadejarmcinado, el la meriendacalientito"" (Y yo ordeando r)oy a cocinarpara lleaar GFM,Irama Beln) sinoquin porque tengoqueayudaile, " . . . cuando aiaja,yo cocino, ella tiempo..."(Y no queir n Ia escuels, tienen cocina?laswawastienen , ME GFM, QuirambaYa)
/l a

" ...desde ella a me chiquito mamr ha enseadococinar, medeiaba mi oa mi cuanclo esposa n por parnmishermanitos..., eso paraquecocine yo o cnpacitarsezriaja, cocino"(V ME GFM, Chillcani) " Mi esposo espera yo seIo hagala comida, reces hago pasar a me qL{e no y llegal cocina meIo deia perocuando con la horay no dejococinado, (M smarradito..." ME, Chillcani) En otra ocasin en la que el varn cocina, por ejemplo es cuando no conoce se el trabajode la agriculturao cuandola esposa encuentraimposibilitadade lo el ya cocinar, seapor enfermedado por embarazo, esposo hacesiemprepor ayudar a su esposa: " . . .mi mujermeest porque mehe yo yo enseanda a sembrar, no saba, (V me cocinando" ME GFM, crisdoen Ia mina,por esoa aeces quedo Irama Beln) "YoIeayudo sembrar a cosechar papa, la zannhora, y trigo,no maz y a por Io cprendendo, quesi seescocinar, eso semuy bienperoya estoy (V paraloschicos..." ME, Irama Beln) yo ella cuqndo ztiaja, cocno yo " ..., no semuy biende agricultura, aprendiendo, me recn estoy le a por con en ciudad mi msdrina..., esole nyudo co,cinar, hecriado I.a (Y yo digo:"Anddnomrs, ooya estsrcocinando" ME, Qr.rirambaya) "Cusndo estsbaembLtrazads se estar msl mi marido cocina, y ahoraque tambinatenda a los chicos,l siempreme ha ayudado, " igualitome siguenyudando... (M ME, grnndes chicos los ya esttn Quirnmbaya) "Lasdoce yo despus desayuno tengo del cocina.En Ia maana siempre nos haba"no s yo", diceporqueen las chacras que aenir a recoger haba,papaqu tama0, bajando surcos estamos de sealamos cutntos puedobajar de dnde,aos puedobajar tampoco, dice: "yo por demts me yo que hasta llegues aoyn estarcocinando" dice"(M noms and, ME, Chillcani) Los vardnes mayores que se han quedado solos y que no viven con ningn familiar se cocinan cuando disponen de tiempo y/o cuanclo no cuentan con ayuda de nadie, de lo contrario, como se vio en el acpite referido a la sifuacin familiar, reciben ayuda de familiares, generalmente de mujeres (hijaso nueras)o de susnietos/as:

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ella y quecoffia cuando y " . . . mi yernamelo cocina, metrne listitopara oiaiay mecocino"(VM, Irama Beln) los todos das'parael y param' yo Ie ayudo "Mi papy yo cocinamos se

' queda una semanapara cocxnar'esasemana QuirambaYa) para lleaarmea Ia "Cuando llega mi hiia me lo deia-cocinadito solo '" (V GFM' " porquet|"o "laen *' to io hacer?yo soy chacra, ' Chillcani) independientementede la edad' nunca Como se puede apreciar,los varones' la una responsabilidad compartida de asumen las tareas cle la casa como En general todo Io que atributo de ia mujer' siempru pareja,stas 'u*tt-u" 'ur al interior ciel hogar resulta ser inherente tenga que ver con ,rJ;1.;""""1 las/ por ejemplo loi varones ayudan a a lJcondicin del gnero femenino' loshijosconlastareasescolares(trabajointetuctuatperolaatencindestrs t"t corresponde a las higi"""' necesidadeslatimentJj",]tp",'tt""' "i") mujeres (trabajo manual): y reunin les no tengo a d.e " ...llego mi trabaio las6 de.latardecuando ella no esposa sabe' a mi porque ayudoa mis hiiosa hacersustarcas esahoraestordeandolaleche'otrasaecesestdcocinando"(VME Irama Beln) igualito nom's ' " . . ' , s lleguetardede mi trabajoo de mis teuniones muierno sabla"" ella mi de sus reaisaba cuadernos mis hiiosporque ,pli"ii"ao a leer'i TviviFM' Qr'itumbaya) recin estaba e.lqueIe perocon loshiiosy-o el "Nosotros compartimos trabaio' -soy (V ME GFM' Chillcani) taress o " ayudoa aer si han hecho no sus "' tareas nuestras mi que "Yo me recuetdo siempte pap noshaclahacer no regla'y cuando le conla *i' y si hacamo, io' soiabaen'In'mano anda ellaIedeca a mi mam' ,oro hacamos ilo ol-ioligioy Ieaaisabs (MJ' Chillcani) a queiarte laprofesora"

ttes,a cuando mi !1yya papas o prior'nobir, y n traer !|ua"'' (VJ descqnsnmos"

Esto,ycomosevermsadelanteenlasotrastemticas'enlaculturaandina que se.tiene de-la Madre en lo tiene que ver con;-erte representacin oncepto9|e no-esexclusividad abstracto,de la proveedora, de la nutriente' mencionad en el captulo 2. En otras de la cosmovisin *inu como Seha 44

es palabras, la cultura de la Madre que obnubila la identidad de mujer tiempos y espacios inherente a todas las culturas que han existido en distintos ligazn y talvezest ms presentetodva en las culturas tradicionalespor su la descripcin de Montao lor, lu productiviad de la tiera, como se vio en

(leee):

si es "Cuando mamd ainja,lacasa como no tendra tu deca: "Mi pap por 7)e biendesolada, se tiempo..., pasado que aida,'pareciera hubiese quenosatraeson los cisndo oiaja no da ganasde aenir,lo nico eso siempre (W,Irama Beln) "'" hiiosquehayqueestaraindolos clnroquetrabaiamos de "La mujerescomola mam(i nosotros, iuntos, losdos'siemprenosconst,rltgmoscuandotenemosquecomprar'alguito hacer sin para los chicos, ella no se puede para la ,or o ...comprar nada..."(V ME GFM, Quirambaya) es ser " Sin la mujer no podemos hombres', ellasiempre la quetiene '' cuandomi mujer se ha muertoyo he por eso andar con nolotros, que digo:" Porqu shorsno tnecalmo,le hasta bienhartosiempre, itorado ,, ahoraque abono, uica no usabg ella mehnsdejadosolo?, cuando estaba tengoque ha muertono da con sbononatural, necesqriamente ella se (V usarqumicos..." GFM, Chillcani) 3.3Trabajo Productivo En las comunidades de Irama Belny Pampa Beln de la regin de Achacachi, Ia fuente ms importante de ingresos e"ott*i"os es la lechera, a diferencia de las comunidaes de sorata, en las que su principal actividad econmica se conptituye la agricultura. En las primeras, como actividad secundaria trabaja t lu a[tl"ultura, que en glan parte slo es Para el autoconsumo debido a que cuentan con pequens parcelas,minifundio o "surcofundio"' que otra denominain usada por los/las comunarias, sin embargo alguna extensin de tierra, comercializan sus productos' familia, que posee est -yot En estesentid.oes la mjer la encargadade la venta ya que culturalmente I mujer ya que el hecho de que e1varn venda est definido este rol para ,,mal visto,, adems,como no es su esPecialidadcorre el riesgo de hacerse engaar: ', .. .u oae nd ola le c h e at g Pl L t o do s l os d n s , e s o m ed a pa ra ai a i r, .. . no leche ms nomds,la pnpa parami consumo es lo porque quesiembro (M ME, Irama Beln) medaparaztair" 45

"Nosotros aendemos, apartede la leche,yogurt, queso cuandotengo y buena cosecha salgo aenderpapa..."(M ME, pampa Beln) a "Con lo que a nuestraesposas han capacitado hncerquesoy les en yogurt, ya saben hacery lessalerico, por esosalimos oender. a Antes echaban perderla leche, cambio a en ahoraya no desperdician, eso por conesonomds aioimos"(V ME, Irama Beln) "A mi esposo da aergenza le aender, me ayudaa sacar, l pero no a aender, esprofesor quele ztan decir" (M ME Irama Beln) el y a "Todolo que cosechamos lleaqmos pueblo,y cuandola cosecha al es hartolleaamos Ia ciudad a paraoender, esonoms con aiaimos..,"(y ME, Quirambaya) "..., nti mamdlleaaa aender puebloma2,habacuandotenemos al buena cosecha si haypoquitosequeda y paraquecomnmos nosatros. ." . (MJ, Chillcani) En Quirambaya y Chillcani (sorata),al igual que en las estancias deAchacachi, poseen pequeas parcelas por lo que la agricultura constituye la primeia actividad econmica,y como segundaest la venta de animales. Igualmente, en la venta de productos agrcolas,la comercializacinde animales pequeos es responsabilidadde las mujeresmienfas que los animales grandesvende el esposocuando esten la comunidad, sin embargo mientras la mujer lleva los animales a vender al pueblo, el varn los vende en la comunidad ya que los comerciantesvmen busca de la mercanca: "Nosotros mqntenemas nos conls aentadela papa,haba maznomrs, y tambincriamosconejos, gallinas,chanchos, tambinaendemos, eso pero esto es ms para nuestro consumonomds" (V ME GFM, Quirambaya) "Mi esposo ayuda a sacarhasta Sorataconejos gallinas para me y aender..."(M ME, Chillcani) "Mi esposo al puebloa nuestros sacq animalitos, paraqueyo oenda.., . I no oendeporquele puedendecir "quewn'2T, esoyo nomtisme por aendo conesoaiaimos"(MM, Chillcani) y "A mi me engaan,baratonomdsquieren...,tenemos csda uno nuestros cseros, aienenlos negociantes carne,o sealoscarniceros de 46

y tambinma2" (Y GFM, aacas, chioos ooejas, y de Sorata aendemos Quirambaya) En ambas regiones, debido a la precariedad de ingresos econmicos,sobte todo en Sorata, los varones se ven obligados a ir en busca de otras fuentes de trabajo. En el casode Achacachi,por la cercanade la Normal Superior de Warisata,la mayora tienen posibilidades de estudiar para profesores,por lo mayormente se desempeanen estaprofesin, pocos son los que se dedican a otros oficios o slo a la agricultura: " Cuando chicoayudaba mis paps la agricultura,ahoratrabaio en a era " parair n la chacra'.. (V ME, Irama y profesor ya no tengotiempo de Beln) a no "En poca clases Ia Normal de Warsata, puedoayudae mi de de de pero en poca aacnciones ni en la lechera, mamden eI sembrado (V a paraayudarle mi mamen la cosechn" ME n auelao la comunidad Beln) GFM, Irama "Yo tengomi sastrera eI pueblo,y cuandono tengotrabajito,le en . nos el solamente daparacomer. ." ayudoa mi mujer,porque sembrado (V ME,Irama Beln) de comida loschicos, "Mi mujerseayudaconla leche el queso,parala y aoy al pueblocuando despus me yo le ayudo a prepararel establo, tengotrabajito,soyqlbail" (V ME, Irama BeIn) y que " ...miactiaidad la agriculturadesde mehecasado no hepodido es estudiar"(V ME, Irama Beln) me " ..., cuandoterminala cosecha aoy a trabajara la mina,y despus (V r:ueloo nueaamente" ME, Quirambaya) me "Yo ouekto la cosecha, Ie ayudoa mi mujer,despus ooya la as par a rroz..." (V i|dE,Chillcani) de cosechn Caranaai, cosechnr En general, la cercanade las comunidades rutals a Achacachi,considerada hoy en da como una ciudad intermedia, hace que, tanto varones como mujeres(stasen menor medida) seencuentrenrelacionados/ascon la cultura

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Que se puede descontentar

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occidental modema, en cambio en las de sorata, poblacin ms pequea pero con mucho flujo tlrrstico, las condiciones de vida son ms difciles debido a su lejana respecto al poblado, as como el dificultoso acceso a las mismas, por p.r", , er,".rerrtrun en altura y el camino es bastante serpenteado , razn o solamente hasta cierto trecho. Por estas iu qrr" no ingresan movilidades los varones generalmente van a trabajar a las minas de Tipuani o ,urn ", migran temporalment a la regrn de Yungas attabaiar en los cultivos de coca y atozi " ...1o que producimos no nos alcanza para aiair, por eso despusde del la siembra me ooy a Caranari a los Yungas trabajar en la cosecha arroz..." (V ME, QuirambaYa) " Mis hermanos han ido a Tipuani, a trabaiaren la mina que produce se oro, cuando llegan para mi mam les trsen regalos al igual que a nosotras, y siempre le mandan platita a mi mctmt para que sigamos estudiando..." (Mj, QuirambaYa) mamti dice que ahora yn no produce como antes, a reces perdemos para comer,no alcanza,poreso es sirecuperamos solatnente Iq cosechay a los Yungas..." (MJ, Chillcani) arroz mi papri aa a cosechar "No alcanza la plata...ztendemos slo para comeL la tierra ya no ni produce como antes, algunas zteces agua ya se encuentrs, Io que nos haperjudicado es lahelada y Io ha quemadotodo, ya no produce igual' a aecesno nos alcanza ni para mnntenernos,por eso me aoy a Iq mina a trabajar y mi mujer se queda con los chicos cuidqndo Ia chacra y a nuestros animnlitos" (V ME, Chillcani) En ambos casos, las mujeres se quedan solas con el peso del trabajo agrcola, del cuidado de animales y la lechera para Achacachi, y de la agricultura, del cuidado y la venta de animales ' pata Sorata. Al respecto, se debe hacer notar que cmo h agricultura genera recursos econmicos muy precarios desde una ptica occidental, en la que lo o solaente es para l "orrr,r*o, y acumulacin capitalista en trabajos ms fciles y primordial es la generacin si es posible en riedios urbanos, sta es considerada como trabajo secundario, entonces pasa a ser responsabilidad de las mujeres, salvo en los casos en que los varones se dedican exclusivamente a esta actividad, que normalmente son los varones mayores, muy pocos jvenes o de mediana edad son agricultores a tiempo comPleto: ,,Mi

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-Yo tgltfu w de,Iirv n Ia agricaltwa, mi neTila no tieqE tienrry u pofexD slomentt me aytiln m las oacaciones, canndo rc tiene yminarios-" (M ME, Iranra Beln) "Cuandono tienetrabajito, mimarido sequeda ayudarme, a despus se oa al pueblo, esalbail,yo nomrs el tengoqueaer las chacras cuidar y a loshijos..." (M ME GFM, Quirambaya) "Mi mujer nornds atiende chacra..., no puedo la yo porque aoya la me rnins..., ellanoms atiende casa"(V ME, Chillcani) la "Mi mamd, siempre Ia queest atendiendo chacra, papcuando es la mi no tienequeir alpueblole ayuda,despus esla queesresponsable ella de la cosecha mientras mi papdsolamente que ayudadeztez cuando.." en . (Ml, Chillcani) Con la actividad de la lecherasucedealgo parecido,esdecir que generalmente es responsabilidadde las mujeres,el varn ayuda,pero ms en la agricultura o en el cuidado de los animales,slo en algunasexcepciones ordea las vacas, generalmentecuando no estla espos " alafuerza tenemosque hacer" dicen. a, Al igual que el trabajo domstico, dicha actividad est vista como propia de las mujeresr ps los animales vienen a ser como otros hijos de la muje, ademsestavisin es reforzada por los facilitadores de las instituciones: " . . .loshombres ordean, no porque leche corta,salecuadraditos. Ia se .. nosotras tenemos ordear..." (M ME, Irama que I por esosolamente Beln) "Mi mujeresla queseencarga ordear lleoarIa leche centrode de y al acopio, no puedoporquetengoqueir a buscarel alimentopara las yo (V aacas..." ME,Irama Beln) ' ... 'Ia mujer escomoIa madrede la oaca"deca ingeniero nos eI que ha capacitado, esoella nomdsse encarga ordear. por de Cuandoella ordea hartaleche da perosi yo le ayudopoquitaleche da..." (V GFM, Irama Beln) Nuevamente se hace visible el tema de confrontacin entre trabajo manual y trabajo intelectual. Siempre, desde una perspectiva occidental, el primero est desvalonzado respectoal segundo,en estesentido, como las mujeres son quienes tienen menor accesoa la educacin escolarizadason vistas como las que "no saben" o "saben menos" crendoseielaciones de desigualdad y por 49

que normalmente es tanto de ejercicio de poder por parte del que si "sabe"' -ptica, poi lOgicales corresponde hacer este ui-rurOr"r.Entonces,esde sta ellas mismas/ en su ;;"b"j;, "rvalorizndose sus propios saberesculturales, pocasvaloran sus u,yriu,sonquienespiensan qtt"ioto sirven para eso'muy conocimientosY caPacidades' 3.3.1 La agricultura es la papa' El producto agrcola que mayonnente se-cultiva en Achacachi En .u.Iidud, traba, y cebada y alfalfa para forraie del ganado' papa' ".'*"rro, upori"in, en Quirambaya y Chiilcani se cultivan principalmente "ont usualmentelas mujeresse Como, aqo anteriormente, uA,Lruy racacha. actividad laboral o edican a Lsta labor ya que sus espososse dedican a otra solas tusca de ir"r*", altemativas de trabajo, entoncesse quedan ;d;; los/las hijas mencion con sushijos/as pequeos/as ya que como tambin se 1u^.o*.,'.idad. Por estos motivos ellas hacen se quedan ivenes tampoco "l.' ugri"oiu, que se compone de las siguientesetapas:preparacin i" del producto y en "irr"u{o de la tierra, ,i"*bru, cuidado del cuitivo, cosecha'seleccin comercializacindei productos: el casode las comunidades sorateas: para a "Yo soyla quehace, receshay que curar ls papay le mandozl de me siempre preocupo las Ia medicina'Yonomts queraya a comprar Beln) que iosas faltan...,yo noms fumigo"' " (M ME GFM' Irama como n0 produce a " Antes no entraba Susnnos Ia papa,ahorala papa a produccintambin tenerbuena p'ara hay antes por eso qie fumigar, ' , mi porque y cido'Ia chacra a mis.animalitos' sota nos aeces fallo..., yo y maridoiabaia esssfie en el pueblo no tienetiempoparaayudarme" (M ME, PamPaBeln)

sino perdemos cuidala chacra' siempre "Desde mi antes, mnmnoms lacosechs,cuandomipapdaiaaigunlitotrabajaba'ahorasigueigual"' " (Mj, Chillcani) '' Ah ora, mih i ja m e d ic e :. M a m l tie n es q ue ut i l i z a ra b on o , s i n o l a rta cosecha serpoquita..." (MM, Chillcani) Encualquieretapadelcicloagrcolaloshijosehijasayudanindistintamente creceny ya asisten cuando son pequen os/as (7, daos), sin embargo cuando
21 Se refiere a su hijo.

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a la escuela,slo lo hacen cuando disponen de tiempo o a cambio de algn beneficio: "Mis hijossIomeayudanlossdbndos recoger a haba, segar a cebada, a escarbar papa..., lossdbados. hijosno tienentiempo, slo Los como ran (M a la escuela tienentiempo, no tienentareas..." ME GFM, Irama Beln) "En lasaacaciones meayudanmis hijos,porque solo despus tienen no " tardedela escuela...(M ME, Quirambaya) tiempo,llegan "Mi hijo hastasus 12 aosme ha ayudado la chacra, ahoraya no con quiere, queno tienetiempo dice porque dsn mucha le tsrea..."(M CF Femenino,Chillcani) " A mi mamdsiernpre ayudamos sdbados domingos le los y porque como a no tiempo lunesa oiernes, mam nos oamos Ia escuela, tenemos de mi dice:"si no meayudanno lesaoy a comprarropa",por esotambinIe ayudamos, esasfnomds..."(M MJ, Chillcani) no Segn otras opiniones, en la ayuda que los/las hijas brindan a su madre, son las hijas mujeres quienestrabajan ms: "Mis hijos aaronesme hacenrenegarmucho siempre,., quieren no nyudar, en cambiola mujercitas me ayudan, no me dicen nada, pero reniegan, igualitohacen..."(M ME, Quirambaya) "Lasmujercitas siempre ayudan,sonlasqueestdnpendientes lo que de estdhaciendo mamd, cambio oarnle hace sLt en el renegar su mamd a sesale jugar y seolaidade lasooejas" ME, Chillcani) a ff Cuando los/las hijas crecenmuy poco ayudan, enprimer lugarpor susdeberes pero tambin porque ya no quieren, desde una perspectivacultural escolares la idea de irse a la ciudad y ser "mejores" se va instalando progresivamente simblicasmediante la educacinformal, en su esquemade representaciones formndose juicios valorativos de ver lo modemo como lo "civilizado" y su modo de vida en el campo como lo que no vale, que adems significa demasiadotrabajo para obtener tan poco en trminos econmicos: "...antesmis treshijosme ayudabnn la chacra, en ahoraque tieneel mayor12 aos, dice:"no tengotiempo, me tengoquehacermis tareas", cuando digoquemeayude susmenores escuchar Ie y aI asmeresponde (M esoigualitomecontestan" ME, Irama Beln) 51

se ya "Los hiios a medidaque crecen no quierenayudarnos' aueken flojos..."(M ME, QuirambaYa) o' u s ii d a s " Hasta grande meayu ab n mis,h os' orquede de ch''.y.',' .p :^t-' ahoramts ruetttosya no aiuda' porque he enseado ioaen he quedado no tengo oyudrr*t, me dicen: "Tengoque hacermis tareas' quieren iit*Po...'... " (MM, QuirambaYa) ellosmismosdicen "te ayudarmamita"' "Cuando estnpequeos, dicen qu.etienen ahoraque estnm'sgrandesya.no quierenporque solos nosotros por eso ser p'ara *:l:! !u:.".osotros' tareas, quehacersus (V trabajamos..." ME GFM' Chillcani) homds la mayora estn solos/as' En el caso de mujeres y varones mayores' como casi todas sus etapas,muchas tambin realuanel trdajo agrcola slos/as en rogando" para que les veces/ como ellas/o, uiit-", tienen que "estar ayuden: "Yo solo ls tierra, me hagoayudar'para que me ayudentengo aro mitad Io para que'me ecarien' conmi hijo nospartimos querogarles Masculino' (V GF a mitad porque'l riega y cuida la cosecha" QuirambaYa) ,'Nosotrasno sabemos leer ni escribir, como animalitos aiaimos' que rogar para las tenemos dos,cadauna un terreno'nos tenemos hurfanas""' que nosayudei, no quierenayudarnos'somoscomo Muieres M, Chillcani) Cuand'oestnPresenteslosvaronespatatrabajarlatierra,ladistribucindel d" lu producci agrlcola est estructurada de trabajo por sexo, ":;;r" "r, la siguiente manera: DELTRABAIOAG
in de la tierra v siembra Varones (V) Remueve la tierra. Trabajo duro22 Muieres (M) Pone la semilla y a veces quita piedras y tambin remueve con picota' Trabajo liviano

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Cuidado de los cultivos Varones (V) :

Mujeres (M)

Se ocupa del riego. Generalmente se rieqa pbr la noche (HaYa sistema de rieo no). Trabajo duro23' F;;tig" las plantciones' l "sabe" de eso Cura los sembrados. del almi o contrato Por iornal' Participa toda la familia o se emplea el sistema Mujeres (M) Cosecha. Se considera responsabilidad de las M. Trabajo liviano' Seleccin del Producto Muieres (M) Escoge el producto para la venta' Ella "sabe" de eso, Venta del Producto Varones (V) Alzunos V les ayudan a llevar la carga Ios a l feria, especialmente mayores' Muieres (M) Ellas llevan Ia catga y se ocupan de ir a vender sus prouctos a la feria del pueblo y /o a la ciudad' Ella "sabe" de eso.

informacin obtenida' Fuente: Elaboiacin propia en base a la

ff i an odea cu erd oa las p ro p ia sp e r c e pc io n es d e l a sy 1 o s ,, i?tt*::::; de noche seve como algo sacrificado,por lo que estconsideradotrabajo duro.

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y araeja al "De la chacrs haba, se primerosesaca papa,luego cosecha la ayuda..., necesita hacer todo, ltimo Ia oca...,lamujer solano puede se hombre ayudana sembrar.'.el sra el hombre la tierra,las seoras cosechsnel del encarga riego y del cuidadodel cultiuo, Ias seoras y productoconayudade la familia en algunoscasos en otrosa traas por preuiaseleccin tamao"(V ME GFM, del ayni, para ir a aender, Quirambaya) A pesar de que en muchos casoslos varones vienen a ayudar a las mujeres cuando el varn no estpresente sobretodo en pocade siembray de cosecha, en ninguna fase del proceso agrcola. el trabajo se desarrolla del siguiente modo: Cuadro 8

PROCESODEL TRABAJO AGRICOLA

Preparacin de la tierra y siembra Otros Mujeres (M)

Remueve la tierra el tractor o se Pone la semilla y a veces quita piedras contrata a un V para este trabajo. y tambin remueve con picota. Trabajo liviano Trabajo duro Cuidado de los cultivos Otros Aveces se contrata a nios/as para que rieguen de da (Cuando hay sistema de riego). A veces 1oshijos ay'udan a fumigar. Mujeres (M) Se ocupa del riego de da o de noche (Haya sistema de riego o no). tabajo duro Fumiga las plantaciones. Cura los sembrados. Cosecha Otros Las hijas/os ayudan. Otras veces se busca ayuda mediante ayni o jornaleros Mujeres Cosecha. tabajo liviano.

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Seleccin del producto Otros Mujeres Escogeel producto para la venta. Venta del producto Otros Mujeres Ellas llevan la carga y se ocupan de ir a vender sus productos a la feria del pueblo v /o ala ciudad.
Fuente: Elaboracin propia en base a la informacin obtenida'

"Sola no hay caso, no podemos preparar Ia tierra, necesariamente tengo que contratar an tractor, para despuscon Ia mano roy echaftdo la emilla dentro de la tierra, Iuego salen las plantitas y para el riego cuando el tanque de agua se arruina, nos contrata\nos a los nios, amiguitos de mis hijos, para traer el agua porque es lejos"', cuando tnlra gusrno fumigamos con Temix y sino con la bosta de la con mis hiios, uaca curamos los sembrados...,despuscosechnmos tambin contratamosiornaleros para que nos ayuden, en la cosecha"', la seleccionamos papa por ta\nao,para ir a aender ya seaa La Paz o a Soratn" (M ME, Chillcani) Como se puede observar, la divisin sexual del trabajo est estructurada en base a determinaciones culfufales, es decir valores que se consideran que ,,son as" y no de otro modo, por ejemplo asignar al varn La fuerza tsica, y la delicadez y minuciosidad a la muje1, as como relacionar los conocimientos tcnicos (formas de fumigar) al varn y la comercializacin a la mujer. Estas representaciones se transmiten de generacin en generacin, es as que los/las hijas ayudan asumen el rol femenino al margen del sexo "rrutdo hacen el trabajo "livian:to" equiparndolos/as con el sexo femenino ya que considerado "dbil". Tambin es interesante hacer notar la diferencia entre varn y mujer respecto a la adquisicin del trabajo que, como se vio en el inciso 3.L del captulo 3 las mujeres ayudan a los varones solos en las labores domsticas, en cambio "una hs mujeres solas contratan jomaleros Para el trabajo agrcola_,entonces si tiene recursos, puede comprar el trabajo masculino que le falta, mujer ola,

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pero un viudo slo puede obtener trabajo femenino a travs del parentesco" (Spedding, 1997 P. 335). . 3.3.2Lecheray cuidado del ganado Se ha dicho que en Irama Beln y Pampa BeIn (Achacachi), la principal actividad de las mujeresconstituye la lechera,mientras que los varonesestn dedicados a otro tipo de trabajos, generalmente de educadores,tcnicos o algn otro oficio. En muy pocos casosy sobre todo en los mayores o los que no han tenido la oportunidad de estudiar, se dedican a la agricultura: " Mi esposo tienesu trabajo, nosotras siempre la chiquitahacemos. con .., mi esposo profesor seprepara es y para ensear da siguiente" (M al ME, Pampa Beln) "Mi esposo tambinya llegade su trabajocomoa los 2 de Ia tarde... profesor (MJ,Irama Beln) es" "Mi esposo est en Is ciudad, trabajando, otro trabajo que ha en conseguido... decortey confeccin"(M ME, Pampa Beln) es Slo el fin del semana los varones ayudan a sus esposasen el cuidado del ganado y en la lechera,son pocos los que ordean a la vaca, en especiallos mayores, pero la mayora no lo hace ya que su argumento es que el animal conocems a la muje4 dicen que la vacaesuna hija ms, que tienen una buena relacin,incluso afirman que si ellos ordean la vaca se asustay hastase corta la leche: " Mi msrido trabajaesprofesor, esono tienetiempo,sololosfines de por semana ayudacon la lhnpieza establo el alimentoal ganado, me del y (M despus solaordeo..." ME, Irama Beln) yo "Yo le ayudoa mi mujer a ordearcuqndoella rsinja, antesme decan quela leche cortaperohehecho prueba no haba se Ia y sidoas,loque s salemuy pocaleche, ellada hartaleche,"(V ME Irama Beln) con Los/las hijas en vacaciones ayudan ordeando y/o llevando la leche al centro de acopio. Segn algunos testimonios las hijas mujeres son ms formales y ayudan ms efectivamenteen esta tarea: " Az:eces lasmaanas por las tardes ayudana ordear leche, por y me Ia sIoen esotneayudan. A oeces ellosruegana sus cornpaeros la de 56

escuela para algn sbado, ellossabemos con terminarmsrpido..." (M ME GFM, Irama Beln) "Yo nomdssiernpre ordeo...,solo en Ia aacaciones hijos me mis (M ayudan..." ME,Irama Beln) "Los sdbados domingos, y aamos ayudailea mi mamd,mi hermana a mayorordeay yo lleaoaI centrode acopio,tambincuandono hay (MJ,PampaBeln) clases..." " ...p0, igual, pero la hija siempretrabajaun pocorus, eI hijo oarn a me mds se dedica jugar, la hija mujerctaes la queordeala leche, en al ayuda despachar ganado..., (M ME, Irama Beln) as" Otra faena relacionadacon la lecheraconsisteen la elaboracinde alimentos derivados de la leche. Aproximadamente una vez al mes las mujeres hacen queso, algunos varones tambin pero solamente cuando la mujer no est, muy raro es el que hace queso por pura iniciativa, este trabajo tambin es consideradocomo propio de la mujer (ver cuadro 9), sin embargo,actualmente la institucin da capacitacinindistintamente a mujeres y varones. En cuanto al cuidado del ganado, normalmente son las mujeres quienes sacanal ganado del establopor la maana y realizan la limpieza del mismo, slo cuando el varn se dedica a la agricultura y al cuidado de los animales realiza esta faena, sin embargo cuando la mujer no est, el varn se hace responsable: "Mi papdtempranito ra a sacar losanimales, se a aa mientras mamd mi para despus la a limpiar losrecipientes ordear leche, Ia separa mitad, Ilevaa Ia PIL y la otrasehace quedar parahacer queso.. " (MJ,Pampa . Beln) "Todaslas maanasme leaanto tempranitopara cocinar y darles para eI desayuno las wawas,despus a cocinoy lleao para nosotros n mi para ir a sacarles comeren la chacra, maridosalems temprano l losanimsles, despus meayudaen la chacra ztolaemoslas 5 de la y a tarde Ia casa..."(M ME Irama Beln) a "A las 5 de la maanasalgopara ir a uer el establo, sacarles los a uoy despus a regarla chacra, cuando esposa conella mi est animnles, trabajamos, ahoraellaest deaiaje,cuando oiajayo mequedo pero ella de responsable todo" (V M Irama Beln) 57

En esta tarea tambin ayudan los/las hijas, nuevamente las hijas mujeres quienesson ms responsables: "In mujercitasiempre mcs no es comprensiaa, estqn hualaychaza , por con que porque mis hijosaarones yo prefero ellameayude, esotambin se a cuando lleaana pastear losanimales, distraeny se mucho, reniego " jugar,despus trsena losanimales tarde... (M ME CF les ponena Pampa Beln) Femenino, Recoger forraje para la alimentacin del ganado es responsabilidad de los varones as tengan otra actividacl,usualmente ellos van a traer totora del lago que est a dos horas de la comunidad, pues como ellos dicen: "se trata de un trabajo pesado", por ello mismo se considera como su responsabilidad' Los que no son profesoresvan con ms frecuenciaa cumplir esta funcin: nos mujeres "Losesposos aana jachaqutaz5 trabajar.Nosotras,las a se despus manejando estircol, su al en cuidando ganado, quedamos casa donde la comolos tachos paramaneiar leche, los lsrsamos instrumentos coneso manejando'.., esa estamos la de ordeamos leche lasaacas, leche (M eI nomspasmos tiernpo" ME GFM,Irama Beln) "Yo no puedoordear,mi mujer haceesta tarea,yo roy a recoger es ese parn las uacas..., trabajo msduro" (Y ME, Irama alimento Beln) "Recoger parahombres,.por muy duro,estrabaio elforrajeesun trabajo . ese esola mujer no hace trabajo.." (V ME, Irama Beln) Los varonesque ya son de edad avanzadaya no van a traer fonaie, contratan a otros para que hagan estetrabajO ellos ayudan llevando la leche al centro de acopio: "...yo y no puedo a a ayudaile mi esposa traerforraie,mis piesme mi genteparaqueno losrecojan... mujer contratarnos por duelen, eso peroIeayudoa porque leche cort..., Ia se yo ordeq, no puedoordear Ia lleaaraI centrodeacopio leche"(YM GFM, Irama Beln)

2a Traviesa. 25 Gran lago.

5B

"Mi marido, nopuede a recoger forraje,sele hinchsnmuchosus ir el ya a meayudas lleztar lecha la PIL y a aeces laasr los la a pies,por eso slo (M ME, PampaBeln) recipientes..." "Mi papd antes que tenga eI accidente encargaba ir s traer de se por ahorano puede porqueestcon muletas, alimentopara las ascas, a esomi mamcontrata genteparaqueno los traigan..."(MI Irama Beln) Apesar de que estaactividadlarealizanen su mayora las mujeres,cuando el varn tambin se dedica a estetrabajo, la distribucin de roles se realiza de la siguiente maneta: Cuadro 9
LECHERAY CUIDADO DEL GANADO Mujeres Varones

Lava los recipientes de la leche T. Sacaal ganado del establo T. liviano liviano Da alimento y lleva a tomar agua al ganado T. liviano Ordea a la vaca T. liviano Lleva la leche al centro de acopio Limpia el establo. (maana o tarde, una sola vez). T. Va a buscar forraje para el ganado (slo liviano 2 a 3 veces a la semana) T. duro Da alimento y lleva a tomar agua al Dan alimento y lleva a tomar agua al ganado. (se tuman entre M ! V a veces ganado T. liviano ayudan lasllos hijos) T. liviano Guarda el ganado en el establo T. (a Ordea a la vaca26 veces ayudan las/ liviano los hijos) T. liviano Algunos ordean el fin de semana. T. Algunas veces hacen queso y yogurt liviano (en menor medida) T. liviano Algunos (mayores) llevan la leche al centro de acopio. T. liviano Algunos hacen queso pero si la mujer no est T. liviano
Fuente: Elaboracin propia en base a informacin obtenida.

26 Se debe ordear a la vaca dos veces al da, en la maana y en la tarde.

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"Mi mnridoy yo trabajamos iuntos...elsacael ganadoy limpia el la ordeo despus para yo mientras laoolosrecipientes la leche, establo, tantomi z)aca paraluegolleaarla lecheal centrodeacopio.Mientras s yo el maridora a recoger forrajeparael ganado, lleooal ganado tomar agua..."(M ME,Irama Beln) Por el contrario, cuando la mujer se hace cargo del trabaio sola. el proceso produccin lecheraes el siguiente: Cuadro 10
LECHERAY CUIDADO DEL GANADO Muieres Sacael ganado del establo T, liviano Da alimento y lleva a tomar agua al ganado. T. liviano Limpia el establo Lava los recipientes de la leche T. liviano Ordea a la vaca T. liviano Lleva la leche al cento de acoPio Va a buscar forraje para el ganado (slo (maana o tarde, una sola vez). T. 2 a 3 veces a la semana) o buscan ayuda de famares, o por jornal T. duro liviano Da alimento y lleva a tomar agua al ganado (a veces ayudan lasllos hijos) T. liviano Ordea a la vaca (a veces ayudan las,/ los hijos) Guarda el ganado en el establo (se Guarda el ganado en el establo tuman V y M) T. liviano fin de Algunos esposos ordean Algunas veces hacen queso Y Yogurt semana. ,r :'l (en menor medida) T. liviano
Fuente: Elaboracin propia en base a informacin obtenida.

Varones u Otros

saco "Mi msridose7)a trabajary mis hijosa ls escuela...temprnno al a para despus los tachos laao sacoel estircol, timpioel establo, ganado, 60

recibir Ia leche,posteriormenteordeo la asca en la maana,para lleanr ls leche a PIL, despus lleao a tomar al ganado agufr' para que en la tarde otra aez ordee...pero esto es para nuestro consumo.Y para el recojodelforraje contrato iornaleros, yo ya no puedo ir a recogerporque mi es muy lejos...,en las aacaciones marido y mis hijos me ayudan" (M. ME, Irama BeIn) Igualmente, en este trabajo las tareas pesadas son asignadas al varn y las livianas y que requieren minuciosidad a la muje, as sean ms numerosas. Dentro de estos parmetros se da la complementariedad. 3.3.3 El cuidado de los animales En las comunidades de Sorata, Ia crianzade animales grandes (vacas criollas, chivos) y pequeos (cerdos, conejos, gallinas) para el consumo y Patala venta consUtuy lisegunda actividad econmica de las familias. En tal sentido la distribuin de funciones se realiza del sigUiente modo cuando los varones se encuentran en la comunidad: Cuadro 11 CUIDADO DE LOS ANIMALES Varones Se hace cargo de animales grandes

Mujeres Sehacecargode animalesPequeos

Alimenta a los animales (a veces Sacaal ganado ayudan lasllos hijos, incluso el marido cuando la M no est) Lleva a pastear al ganado (algunas) Lleva a pastear al ganado Recogeel ganado Guarda el ganado en el establo Vende el ganado en la comunidad * Este traba.iose considera T. + pesado

Lleva al pueblo a vender * Este trabajo se considera T. liviano

Fuente: Elaboracin propia en base a informacin obtenida.

En el imaginario simblico, como construccin cultural se da por hecho de que a la mujer le corresponde la venta de los animales chicos, es inconcebible que el varn venda, esto tambin se da en la comercialuacin de productos agrlcolas, segn ellos/ellas no est "bien visto". Cuando se les preguntaba

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por qu se daba esta divisiru entre sonrisasdaban a entender que esa es la lgica y que no puede ser de otro modo (observacin): " ... peroyo uendo27, porque nopuede I aender, da aergenza qu y Ie (M le aana decirsusamigos?..." ME, Chillcani) "Cuandola cargaespesada nosotros ayudamos paraqueellasaayana si oender, eshartoasn a La Paz,y si espocoa Sorata noms."(V ME GFM, Quirambaya) Cuando el esposoestausentey la mujer se queda sola,ella sehacecargo del cuidado de animalesgrandes y pequeos: Cuadro L2
CUIDADO DE LOS ANIMALES Mujeres Sacaal ganado Alimenta a los animales pequeos Lleva a pastear al ganado Recogeel ganado Guarda el ganado en el establo Vende el ganado en la comunidad Lleva al pueblo a vender * La M hace el T. pesado y el T. liviano
Fuente: Elaboracin propia en base a informacin obtenida.

Otros
A veces ayudan las/los hijos

La divisin sexual del trabajo existe en todas las sociedades, segn Comas DArgemir ste "se basa en un principio de complementariedad y aunque puede haber muchas tareas intercambiables, la mayora son asignadas de forma exclusiva bien a hombres, bien a mujeres2s. Esto es especialmente cierto
27 Se refiere a los animales pequeos. 28 Desde mi punto de vista, esta asignacin se determina de acuerdo a la cosmovisin particular de cada cultura que est expresada en la mitologa, sin embargo si comparamos tales representaciones, en todas las culturas se resalta la Madre protectora, idea sobre la cual se consolida eI patriarcado occidental.

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(Op. Cit. P.31). De acuerdoal estudio se de en las economas subsistencia..." ver que cuando est presenteel esposoen la comunidad, si bien est puede presentedicha complementariedadsobretodo en las funciones agrcolasy en el cuidado de animales,las desigualdadesentre varones y mujeres se explica porque el trabajo domstico est definido socialmente como inherente a la mujer, constituye su responsabilidad, mientras que al varn se lo vincula automticamente con el trabajo productivo realizado fuera del mbito domstico, inclusive en las culturas origihariad, anteriores a la occidental en desdeel punto capitalista, las que pervive una economade subsistencia de de vista de las sociedades ionsumo. Poniendode ladomomentneamente laboresdomsticas, las ssepuedeafirmar que en el trabaloproductivo existay arrexistun mayor acompaamiento, por decirlo de algn modo, ms que una complementariedadentre la pareja, este sera el chschswarmi2e, situacin que en el psado era ms fuerte y que a travs de las generaciones ha ido debilitando desde la colonizacin hasta se nuestros ds por la influencia del modo de vida ocidentalcapitalista por la migracin temporal o permanente de los/las comnarias a la ciudad. En tal sentido, es notable cmo los/las mayores e incluso sus hijas/os recuerclanla forma en que se acompaabany trabajabarijurrto a su pareja en la misma actividad (mayormente la agiicultura), a diferencia de las parejasde mediana edad, en las que el varn geheralmente^ tiene otra actividad: "Yo meacuerdo mispapds que siempre andabaryjuntos,todoladoiban a no seseparaban, quenosolros smos y losdos ahora ya grandes aiaen siguen dos'se solos, igualito los cuidan ambos..;, mielitras ahora que ya por no esigual, a TJeces el trabajonostenemos separar, que ellosseaan " o a losYungas a lasminas... (M ME, Irama Beln) "Mi seora yo, siempre jntos, mientras iba a y hemos trabajitdo yo ella aer a las aacas, sequedaba cocinarpara lleaarnos la chacra a a y enuueltitola comidapara los chicbscuandoauektande Ia dejdbamos escuela ., nosotros .. comanos Ia chac(a, en de'spus dejara lasaacas de aolaamosIa cas..."(VM GFM, Quirambaya) enel establo, a

2eChacha (esposo) y Warmi (mujer), no s casual {ue se escriba como una sola palabra: chachauarmi, pues significa una unidad, fuerte cohesinentre la pareja (Flores,Montes, Andia y Huanacuni,2005. P. 100), coino se ver en el captulo 5, en el que se trata de explicar la concepcincultural que se tiene al respecto.

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q "Cuandoaias mi esposa, todolado fuamos dos,juntitos siempre los en los andtibamos, dos trnbnibamos ls chaua, por esohastaahorale se me cuando enfermaba extrsobienharto,ellaeraIa quemecuidaba, . me porque sanara.." (VM, Quirambaya) desesperaba juntos, bnmos dos n los bautizos, los "siemprelosdoscaminbsmos nuestra chacra, ir no matrimonios, podamos solosjuntos cuiddbamos no era muy grandeperonos dabapara comery criar a Ins hiios..." (MM, Chillcani) Desde esta perspectiva y siguiendo la reflexin de la autora citada, no es la divisin del trabajo lo que explica la subordinacin de las mujeres, sino que "es la desigualdad entre mujeres y varones lo que se incorpora como factor estructurante en las relacionesde produccin y en la divisin del trabajo, a simblicas y de significados que partir de los sistemasde representaciones cada sociedad construye respecto a las diferencias entre sexos" (En: Andia, como es en estecaso,en la sociedadandina. 2004.P.11), 3.4 Cantidad e intensidad del trabajo (productivo y reproductivo) Cuando los varones estnen la comunidad y se dedican a la misma actividad (agricultura y lechera para el caso de Achacachi, y agricultura y cuidado de animales para Sorata) y retomando el tema del trabajo domstico, para el gnero femenino no existe una frontera definida entre ambas actividades laborales,la cantidad de faenashace que las mujeres realicen ambos trabajos al mismo tiempo. En los cuadros se trata de graficar esta sifuacin aunque asi parezca que muchas actividades las mujeres las realizan en ese orden, generalmentelas hacen al mismo tiempo: "...yo nomshago,mientrascocinoz)oya recoger pocode hnba,a un unpocodepapa"(M ME GFM,Irama Beln) escarbar tambin "Nosotrastenemos que cuidar a nuestroshijos, cocinamos, el cuidamos ganado"(M ME GF Femenino,Irama Beln) "Mi mamesla quehace todo . ., mi papcomo dirigenteseoaa st'ts . es le no o capacitaciones, le ayuda,nosotros ayudamos reuniones a s1.ts (MJ, estamos ztacaciones..." Quirambaya) de cuando "Nosotrssnomstrabajamos, oamos hacer, qu a ellostambintienen todo . ." (M ME . por la tienequehacer sus actiaidades, eso mujernoms Chillcani) 64

En las comunidades de Achacachi, la iomada laboral de mujeres y varones es la siguiente: Cuadro 13 IRAMA rErN Y PAMPA ngrN (Achacachi) Varones Muieres
Se levantan a las 5 o 6 a. m. Lavado de recipientes Ordean la vaca Preparan el desayuno Alistan a los hijos/as Se levantan a las 4 0 5 a. m. Riegan la chacra Tkabajo duto Sacan del establo al ganado Limpieza del establo

Van Llevan la leche al centro de acopio (Irama a traer forraje para el ganado (no es Beln) todos los das) Trabajo duro Hilan o tejen Cocinan Da alimento y lleva a tomar agua al Da aiimento y lleva a tomar agua al ganado (algunos) ganado Van a la chacrar a las 9 a. m. (algunos) o Algunas van a la chacra a las 9 a. m. van al trabajo (profesores, tcnicos) Lavan la ropa de la familia (algunos)31 Lavan la ropa de la familia Vuelven de la chacra a las 5 P.m. Vuelven de la chacra a las 5 P.m' Da alimento y lleva a tomar agua al Da alimento y lleva a tomar agua al ganado (algunos) ganado Recogen y guardan el ganado en el Recogen y guardan el ganado en el establo (algunos) establo Vuelven a ordear a la vaca Llevan la leche al centro de acoPio (Pampa Beln) Cocinan A veces ven televisin, hilan o tejen Duermen a las 10 u 1.1P'm. Ayudan con las tareas a los/las hijas Ayudan a cocinar (algunos) A veces ven televisin o los que son profesores preparan sus clases para el dla siguiente Duermen a las 10 u l-1 p.m.

Fuente: Elaboracin propia en base a informacin obtenida.

@ndedelapocadelcic1oagrcola,puedesersiembra,cosecha, seleccin del producto o venta. El cuidado del cultivo casi se realiza permanentemente, en especial el riego. 31 Para las tres cmunidades, algunos lavan incluso la ropa de su esPosa, aunque argumentan ,,las polleras son pesadas" (V ME, Chillcani), pero sobre todo lavan la de ellos y en que algunos casos la de los/las hijas.

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"Cadauno tenemos nuestras tareas, marido,la mujer y los hijos... eI .todos trabajamos...me leoanto temprano, cocino, preparo desayuno, el alisto a los nios para que aayana la escuela, luegoaoy aI campode tambin a la chacra Iechera, ooy paraoer la coseche..., el csmino en aoy tejiendo, despus r:olaemos las actiaidsdes Ia lechers, por a de ya la tardecita auelaoa Ia casa cocinary por la noche a continocon mi tejido,a las 11 me duermo...mi maridotambin leaanta se temprano, parael riegode la chacra alistar eIganadolistoparaqueyo ordee... y .mientras tanto l lJaa recoger forraje, despus lleaaq las oacas el a les tomaragua...,despus ra a trabajar, albail, se es al auelae atnrdecer a la casa paracontrolarquelos nioshagansustareas duerme lss 10 y a (M dela noche" CF Femenino,IramaBeln) Aparte de esta jomada diaria, como ya se mencion, por temporadas las mujeres hacen chuo, queso y aigunas, yogart, para el consumo y a veces para la venta32, actividades en las que a vecesles ayudan las hijas/os Es tal la cantidad de trabajo de las mujeres que algunas ya obvian estastareas: "IttItsantes sabemos hacernos para comer,cuandoes para la aenta nosbajamos queso.A m medaflojera hacerqueso, un rara aezhago, mayormente lechenomdstraigo, a recesffie comproqueso"(M ME GFM,Irama Beln) "En las aacaciones inrernales ayudamos mi msmda hacerchuo, Ie a porqueesesala epoca para hacer, despus podemos no porqueaamos a (}dJ,IramaBeln) Ia escuela..." "Despus cosechar papaseleccionamos tamao, lospequeos de Ia por y medianos separamos para hacerchuo, no rsendemos papa,es esa mejoraender chuo,nosganamos en unpoquito mds" (MME, Irama Beln) "Cuandohace mujer chuoyo Ie ayudoporquehay quesalir aarias mi reces echar n aguay despus quepelar,paraesotoditospelamos, hay es (Y bienmolestoso" ME,Irama Beln)
32 Al respecto, como ancdota interesante, las entrevistadas cuentan que durante los paros y bloqueos vale la pena hacer quesos ya que como escasean los productos, stos se venden bien, generando una buena fuente de ingreso. Otra buena ocasin para la venta es en Todo Santos. Normalmente cada queso vale entre 3 a 5 Bs. de acuerdo al tamao del molde, pero en estas fechas se puede vender en 6 y hasta 7 Bs.

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En Quirambaya y Chillcani la jomada laboral de ambos sexos es la siguiente: Cuadro L4 QUIRAMBAYA Y CHILLCANI Mujeres Se levantan a las 5 o 6 a. m. Preparan el desayuno Dan comida a los animales pequeos Preparan el desayuno Alistan a los hijos/as Lavan la ropa de la familia (algunos dlas) Cocinan "tapeque" para llevar a la chacra Llevan a pastear a los animales (algunas) Van a trabajar a la chacra a las 9 a. m. T. liviano Vuelven de la chacra a las 5 a 6 p.*. Dan comida a los animales Cocinan Tejen Duermen a las 9 a 10 p.m.33 (Sorata) Varones Se levantan a las 4 o 5 a. m. Riegan la chacra Tiabajo duro Sacan al ganado Llevan a pastear a los animales Lavan la ropa (algunos) Van a la chacra a las 9 a. m. T. duro

Vuelven de la chacra a las 5 a 6 p,m. Recogen al ganado Ayudan a cocinar (algunos) Ayudan con las tareas a loe/las hijas Du erme nal as9aL0p. m.

Fuente:Elaboracinpropia en basea informacin obtenida.

"Mi marido madrugapara ir a regar a la chncra,y yo para dar para a alistar la comida...,por Ia tardeaolaemos desayuno los chicos, (M y paraayudar nuestros a hijosensustareas,...." cocinar mi marido ME, Quirambaya) "Losdostrabajamos, seaa temprano regarlossembradlos, despus l a . ., rsuelae meayudaconloschicos mandara Ia escuela. noslleaamos y a ya y a a el tapequito por la tardeaolaemos Ia casa, aeces lesencontramos y de recnestdnllegando la escuela su papd a los chicos, otrasaeces sus mientras alistola cena..."(M yo esel quelesayudaa hacer tareas, ME, Quirambaya)
33 Se debe recordar que en Quirambaya no hay electricidad.

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"Mi mujer no tienetietnpo,cocina,cuids n los nios,a los animales, no y hace tejido,yo le ayudocuando aoy su aa a la chacra por la noche noms"(V ME GFM, a trnbajary mis hijos slolosJinesde semnna Quirambaya) "Tiabajamos juntos siempre, me ayuda a cocinsr cuandono me l ae porque alcanza tiempo, eI el no alcsnza tiempo,tambin a los chicos siemprehay que haceralgo en la casa,porque todo el da estamos fuera..." (M ME Chillcani) "Desde que chiquitnmeacuerdo mi papsalatodos dsstempranito los y de a regar los sembrados, mi mam despus dejar cocinadoy se a a mandarnos Ia escuela iba s ayudarle mi pap,losdostrabajaban nos deca: todo eI da, y por la nochemi mam teja para nosotros, "Tengoque tejer para ustedes porque no alcanzapara comprarles " chornpss...(MJ,Chillcani) Aparte de todas estaslabores,algunas mujeres hacen chuo, al igual que en las estanciasde Achacachi: "Yo me hago chuo para come1cuandocosecho harta papita hngo para nosotros..."(M ME, chuo para ttender,tambintejo camas Quirambaya) En todas las comunidades, varones y mujeres reconocenque stas ltimas trabajan ms que ellos, sin embargo lo ven como algo "rLatttal", que "as noms es" y "siempre debe ser as": " .....yosoyla quemstrabaja... despus queyn hancrecido, de recin estdnayudando*"(MME, Irama Beln) "Ellas trabajandesde amanece que hnstaqueanochece, paren, y no no (V cansancio..." ME GFM, Quirambaya) muestran " Quunmos hacer?, trabajosiempre mis duro para la mujer a el es porque queatender marido, loshijosy tambin trabajo..." hay al a el (MME, Chillcani)

e Se refiere a los/las hijas.

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"Mi mamd,trabajamsquemi papd,ella todoel da esthaciendo, no parair a suscursos capacitacin..., tienetiempo de mientras quemi papddice "tengoreunin",y mi mamdtienequeseguirhaciendo..." (MJ, Chllcani) Paraterminar con la descripcin de la disfribucin del trabajo entre varonesy en mujeres,en las cuatro estancias, el casode las/los mayores que se quedan solos/as (generalmentepor viudez), realizan las mismas faenas(produccin de leche y agrcola)solos,/as,pidiendo a jvenes o nios/as de la comunidad para que les ayuden ya que los hijos/as normalmente viven lejos, muchas vecesni sabendnde estn,pues los visitan muy poco. Sin embargo,cuando se trata de varones mayores/ en alguna ocasin,si tienen una hija, sta va de vez en cuando a cocinrseloso sino, cuentan con la ayuda de sus nietos/as, en cambio, las mujeresmayoresmuy pocasvecescuentan con alguien que les ayude seguramenteporque se consideraque la mujer puede sola con todo: " Soyaiuda,sntescon mi maridolos dosjuntos sabemos . hacertodo . . ahorame ruegon losjaenes pnra que me lo aayana sacartotoradel lago. .y lesdigo quelesaoy a pagar,comome lo rsanlucer gratis, les . digo..."(MM, Irama Beln) "Tengomis hijos,ninguno aiaeconmigo, soloaiao me cocino yo para llega m...,mihija mayor siempreparala cosecha, queda seffMnas, se dos y ellamelo cocina meayuda..."(VM GF Masculino,Quirambaya) "Antes, cuandoaiaa mi esposo mis hijos estaban nosotros, y con no necesitaba pedirfaaor a otraspersonas, ahornqueaiao sola,tengoque rognrme para quemeayuden,a oeces quieren, lesdigo " Acaso no yo me ooy a hacertrabajargratis? les ooy a pagar"..." (MM, Irama Beln) "Me da penami pap,solitoaiaey siempre tienequepedir ayudnpara la cosecha para escoger papa".yo y la cuandopuedosiempre rengo a oerley duranteel tiempoquemeqiedo seIo cocino lar:osu ropa" (M y ME, Quirambaya) " siempreme aengoen aacaciones mi pueblon aerlea mi mam,le a ayudoen la cosecha, porqueella solita ztiae, despus auelzso ir, a me eIIasiernpre dice "tiene que irte, porqueno quieroquedespus me te aqu acostumbres y ya no quieras estudiar" (MJ, Chillcani)

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Las mujeres al tener ms actividades que rcalizar ya que aparte del trabajo productivo es responsable del trabajo domstico resulta obvio que tienen mayor cantidad de trabajo. El varO cuando es agricultot realiza el trabajo dnro o pesado, entonces es mayor la intensidad, su uso de fuerza productiva. Al ser ms livianas las tareas de la mujeq, aunque sean ms nulnerosas/ existira cierta compensacin, cierto equilibrio entre ambos, este sera el chachawsrmi en el trabajo, la complementariedad y la unidad de la pareja en la lucha por un bienestar comn; de la pareja y de la familia. Deca antes que se kata de una especie de acompaamiento en las tareas, un "caminar juntos" en palabras de ellos/as, no obstante, al ser el trabajo domstico enteramente de la incumbencia de la mujer crea una desigualdad de principio, viene a ser un condicionante sobre el qr"rese construye dicho acompaamiento, ah ya no es la mujer sino la Madre, en trminos simblicos quien tiene una fuerte presencia, entonces la relativa complementariedad se da entre el hijo y la Madre, que de hecho debe cumplir con 1. Cuando el varn va en busca de otras fuentes de trabajo por la desestructuracin de la comunidad en trminos de productividad y de posesin de la tierra (minifundio), que crea una situacin de precariedad tambin se desestructura la pareja y por tanto la familia cayendo la responsabilidad de todo el trabajo en el campo sobre la mujer "incluidas las tareas consideradas como fpicamente masculinas" (Donoso, 1999.8n: Charlier, Ypez y Andia, 2004). Sin embargo, se debe recordar que/ Si bien es cierto que, en trminos econmicos, existe pobreza, precisamente creada por la desestructuracin del sistema econmico comunitario, se ha consolidado en el imaginario simblico de las familias rurales, una idea de desarrollo basada en el consumismo capitalista y en el ascenso Social, pues ese resulta sel Su horizonte actualmente como valor occidental modemo y no as los valores comunitarios de una produccin conjunta que beneficie a la colectividad. En este sentido, tambin es cierto que la penetracin de la normatividad occidental, por ejemplo de leyes respecto a 1a propiedad de la tierra o de normas ajenas a su lgica no ayuda a un fortalecimiento de su sistema econmico cultural, siendo casi inevitable una desaparicin de la comunidad econmica como tal, otra es la situacin a la hora de hablar de la subjetividad como se ver ms adelante. Por otro lado, y como consecuencia lgica de la explotacin que es objeto, la mujer va a sufuir discriminacin ya que desde la ptica occidental es la que "ro sabe",la que slo realiza trabajo manual y "no est capacitada" para el trabajo intelectual, por tanto es desvalorizada. Elvarn sale, se relaciona con otros contextos, en el mejor de los casos, para coadyuvar a una equidad con

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su pareja realiza tareas agrcolas pero as y todo se mueve en otros espacios, lo que hace que, en este sistema, tenga mayor oportunidad de integrarse (por ejemplo tiene ocasin de aprender a hablar el castellano), esto se ve claramente en el caso de los profesores en Achacachi, crendose una profunda desigualdad en relacin a su parela, ". . . los "ms" citadinos trabajan "mejor" que los menos urbanizados... De otro lado las mujeres no tendran relaciones eficientes con la ciudad por su incapacidad para "trabajar", mantenindose, consecuentemente como las "ms indias"..." (De la Cadena, 1991). Esta situaciry si bien no es tan dramtica en las comunidades de Sorata, no quiere decir que no exista, sobre todo cuando los varones migran a trabajar a las minas. Este contexto, adverso parala parela significa una profunda ruptura, teniendo en cuenta esa fuerte cohesin de la pareja, esa entidad unitaria que significa Ia familia, y sobre todo de la pareja en las representaciones simblicas que caracteriza a las culturas originarias. La confrontacin existente respecto a la valoracin y desvalorizacin del trabajo intelectual y del trabajo manual respectivamente se "hace came" en la pareja, resultando ser la mujer la ms perjudicada en trminos de autoestima, se siente anulada, a menos que salga a participaq, "aprenda ahablar". Este hecho que es muy valorado desde la perspectiva occidental, para la culfura andina es rompel en el imaginario simblico con el significado de participa{, como se ver con ms detalle en el captulo de participacin.

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4. RELACIONES INTERGENRICAS Y TOMA DE DECISIONES

Para tener un panorama ms completo de cmo se da la interaccin entre sexosen el munclo andino es necesario analizarsu relacionamientoen la vida cotidiana familiar. Respectoal manejo del dinero, normalmente es la mujer la que administra y dispone los gastosde la familia, incluso la hija mujer en casode que la madre no pueda, el esposose limita a entregarlelo que gana,posteriormente,cual un hijo ms le pide que le d para sus gastos,en otros casos/separanun monto pr" r.t ,mo p"trot al. Varonesy mujeres estn de acuerdo en que as "debe er,' para una buena administracin de los recursosfamiliares ya que/ legrin muchas veceshasta no Pensarni en los hijos/hijas: ellos, son irresponsables, uta! eIhombre.., eI hombre la economa" " ,..laseora hace caryo, se iode (V ME GFM,Irama Beln) pues:"He sacado pues...., necesita nomdstambin saca si "Pidenomtis wawapues" como Ie tratamos pttes",'., tampoco tantosedicetambin (M ME GFM, Irama Beln) centartitos hay "La cajachicaesten mi bolsillo.'., queteneralgunos por lo menos"(V ME GFM, Irama Beln) hastatienenque "...l sebajade su trabajo, comotieneamigosa aeces no tomar un refresco, serabuenoqueno tenga,la gentecrtica,l se doy aparte,le aparte"(M GF Mixto, Irama BeIn) maneja "Cuandomi mamdestaba mi enferma, papdme dabaeI dineropara se lo gasta,l deca:"No se qu me pasa,el queyo ngarre,porquel uos de dinerodesaparece mi bolsillo",mientrastu mamaenga, noms agarr..."(MJ,Quirambaya) el " La mujer escomola rnadreellaesIa queadministra dinero nosotros , , hncer alcsnz,ar gastos, ellassaben que lespedimos nosdenparanuestros

/J

para todo..., si nosotros agarraramos seguroque nuestroshijos no tendranni para comer...no gastamos los amigos"(V ME, los con Chillcani) "Nosotrqsnomssiernpre lleoamos bien el dinero,porqueellosse lo gastan consusamigos..., mientras nosotras que sabemos quse para necesita peorconhijos,conmi mnridolosdoshablamos colnprar, y para peroigualitoI medice"agananoms oos,todo" (M ME, Chillcani) Respecto a las compras de artculos de primera necesidad, si se trata de alimentos, la encargada es la mujer pero si se trata, por ejemplo de tiles escolares ropa para los/las hijas o para ellos mismos, la compra la realizan o iuntos: "Con mi maridosiernpre TJamoscomprar inicio deao,ropapnraIa a a escuela tilesescolares, bienhartosepreocupa, debe como y l eso ser es el profesor quiere sushijossean que como 1..."(M ME GFM, Irama Beln) "Los dos primero hqblamos cuandotenemos que comprarropa para " nuestros hijos,decimos: Cudnto tenemosT, el eu necesita mayor? y Qu le ramos compraral menor?", as siemprehnblamos a los dos..." ( M ME, Irama Beln) "Cuando pedimos le ropao cuadernos mi mamr|ellasiempre dice: s nos "Dganlea tu pap quelescornpre ropay si les cuadernos igual, fatta a I nomds pdanle, para que conmigo vaya a corrtptar", as noms siempre nos dice..." (MJ, Chillcani) Cuando no disponen de suficiente dinero se da preferenciaa las necesidades de los hijos/as mayores,afirman que se vuelven ms exigentes:. "Dinero nomdsquieren,.... cosaquieroy tanto cuesta"dicen" (y "tal ME GFM,Irama Beln) " Ahoraquehaaparecido moda,los ln mayores3s quieren estara la moda, ya no quierenque con su paple compremos ropa, nosdice: "Dame nomts m, yo meooya compra4 ustedes puedoescoger que a con no Io megusta", asnosdice" (M ME, Quirambaya)
s Los primeros hijos.

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"Mi Rosita me dice: "Yo sola quiero comprarrne ropa, reglame dinero, yo me voy a ir a escoger", qliete que le d dinero... "(MM, Chillcani) Posiblemente dicha situacin se debe a que los/las ms jvenes estn en constanterelacin mediante la escuelay el pueblo, con la cultura occidental incorporando a su sistemade valores,la importancia del dinero, sin embargo los padres tambin refuerzan esta situacin: " ...mishijos,cuando llegasu paple dicen:"Papiropano tengo" .mi .. marido me dice: "Vamosa comprailes, primero compramos para el mayory s losotroschicos decimos al otro mesigunlito le oamos les que a comprar" " (M ME, Quirambaya) ... "Mis papds,los siempre a comprtrnolos dos aan tilesescolaresropa, y peroprimerotenemos darle la lista de tiles a mi papd,y cuando que no alcanzaparn comprnrropa para toditos mis hermanos, dice: nos "Primeroparael mnyoLal otromeste lo uoya comprar paraaosy asa toditos hermanitos dicen..."(MJ,Chillcani) mis les Generalmente,el sueldo del esposoes para el ahorro o para las necesidades de los hijos/as mientras que los gastosde alimentacin familiar secubren con lo que gana la esposaen las actividades de lecheray agricultura: "Losdosjuntos administramos dinero...I da todosu sueldo el me y me aaisaIo queha gastado, le doy para susgastos con lo dems yo y dlares para ahorrarnos.... aentade lechenos dn nos cornpramos La paracotnerl esonomds con mantengo mis hijitos..." (M ME, Pampa a Beln) "Con mi marido los dos juntos hemosahorrado,por eso tenemos otros terrenitostambin; y esoespara cadauno de nuestros hiios,eI me dabalo que seganaba la mina y yo lleaaba puebloa aender en aI mis productos gallinasy conejos, nomsnos hemoshecho, no as si charlsdolos dos, no hubisemos hubisemos tenidoahoranada para " nuestros hijos.., (MM, Quirambaya) "Nosotrossiempre hablamos, me dice: "No podemos eIIa gasta todo, estoesparael ahorro,nosramosa comprardlares", meexplicay as mehace entender"(V ME GFM, Quirambaya) 75

"Mi mamdnosdice:"Lo quetrne tu papespara ahonnrnos, eso por y quetenemos tenerbuena que cosecha parnesotienenqueayudarme" nosdice" (MJ, Chillcani) "Es bueno tener siempreuna ahorritos,especialmente cuandonos aayana la o nuestros hijos sean grandes enfermamos paraquecuando mi siempre dice:"Lo quet ganasespara me ciudada estudar, esposa el ahorroy lo queyo ganoesparucomer"(V ME GFM, Chillcani) respectoal manejo del dinero, las decisiones As como seentra en un consenso en otras reasse toman conjuntamente,por ejemplo, cuando sedecide vender algn bien como el ganado, la parejaconversay se ponen de acuerdo: "Cuandotenemos que salir aI puebloa aendernuestros animales, si hijos,por esotenemos primerooemos no aa a llegaruno de nuestros ni quehablarsiempre dos,no puedoyo solotomarla decisin, ella los sola..."(VM, IramaBeln) " Conmi esposa primerohablamos aamos oender a animales, si nuestros yo solodecir:"Voy a vender" siempre la decisin los tomamos no puedo , juntos, paraesosiempre . . " (V Gfl Quirambaya) conaersamos. dos "Siempre doscharlany deciden oan a sacara oenderlas oaejas si los y lasgallinas,nuncami mamdsoladecide, papddice:"TodoIo que mi es tenemos de toda la familia y no puedoyo solodecidir,por esotu o mamdtienequeestary decirsi aendemos no""(Ml, Quirambaya) "Los dossiernpre y de para aenderlos conuersamosentramos acuerdo "No por y animales los productos, esocuandollegami hija decimos: a paraquejuntos noscocinemos,.." aamos carnear" aamos aender, (M ME, Chillcani) La parejay en s la familia, se concepfualizacomo una estructura fuertemente cohesionada,como una unidad indisoluble, esto es incuestionable, pocas son las parejas que se llegan a separat cualquier pelea o discusin que tengan tratan de solucionar, de "dejarla pasat". En este sentido, segn los y las entrevistadasno se llega a situacionesde violencia familiar, la mayora afirma que normalmente los altercados se dan por motivo de los hijos/as, "ellos siempre hacen renegar" dicery estehecho lleva a que entre la pareja se echenla culpa mutuamente, sin embargo casi siempre se da por sentado que la crianza, educacin en valores de los/las hijas depende de la mujer. No

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obstante,cuando surgeun momento tenso,steno Pasade sermomentneoya que cualquiera de los dos inicia el dilogo y no se le da mayor importancia: "A aeces cansados trabajoy los hijos nos hscenrenegarl del llegamos por y mi mujer me dice: "T no les dicesnadaa los chicos, esoson Ia y a conmigo"y empezamosenojarnos a echarnos culpa, malcriados que otra perodespus aeztenemos hablar...asno mdsesla oida" (Y ME,Irama Beln) "Me lleao bien nomds con mi marido, los dos charlamosy nos effipezamos slo entendemos... cuandolos chicosme hacenrenegar a pelearcon mi marido... l me dice: "Son tus hiios, atendelos, as s porque no lesooy a ?fiasqueat',", no msme dice..." (M ME, Quirambaya) por se " ...mishermanitos losqueleshacen a renegnr mispapds eso son pelean papdseenojaconmi mamdpero se mi peleanlosdos,y cuando 1, mi igualito mdstardele estdhablando a aeces mamle dice:" Qu estamos bien" y nuertamente te por sonserita oasa enojar" tepasa? esn , (MJ, Chillcani) "I-as peleas hijos que es que tenemos siempre por culpa de nuestros sus Ios porque noshacen caso no hncen tareas, o no renegar, noshacen perocharlamos, educando, la dosnosechamos culpade cmoestamos para que ni ella ni yo cometamos de nos despus ponemos acuerdo (V errores maluinrlo,s,.." ME GFM, Chillcani) en Otra de los motivos frecuentespara pelear es la costumbre de los varones de tambin consumir bebidas alcohlicasen exceso,aunque en ciertasocasiones bebenpero en menor medida, generalmenteen las fiestasa las que las esposas asistenjuntos. Estaprctica suelellevar a stuacionesde violencia que a veces tardan en resolverse,sin embargo cuando pasa nuevamente ya estn bien, muchas vecescon la intervencin de los/las hijas: sanos estbamos "Cuandoestdbamos embriagados pelebamos, cuando ms,yo le sdecirquenos l .. a no pelebamos. reces esel quesetomaba estar ya hacercaso,Iuego sjalonenr, mesabe le y oayamos ya no sabe (M ME GFM, Irama Beln) haciendo fro."
36 Golpear.

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"Cunndohay Ia fiesta del pueblo,mis papsaan n bailar y a tomar, es porquecada a receslos dosse emborrachan, ah cuandosepelenn, reces papdauelae la Jiesta a mi uno quieresalir consu gusto,muchas a y n z)amos recogerles dejdndole mi mamd,pero mds tsrde nosotros otra despus aezestnbien.. ." (M], Quirambaya) "Yo con mi esposo en pelearcuandoI estaembriagado..., sabemos tomadolos dos,cuando el matrimoniode mi hermannos hsblamos llegado mi casaI queraooloera la fiesta y me ha empezado a hemos "Vamos,quieroseguiren Iafesta" yo tambinIe a jaloneardiciendo: jnloneaba..." ME, Quirambaya) (M "Generalmente despus lss reuniones los amigosnos omosa de con no y tomsruna copitas, eso legustaa mi mujer,medice:"Mientrasaos con yo estns feliz con tus amigos, solatengoquetrabajary renegar los (V chicos...'1" ME GFM, Chillcani) "La borrachera porque haceque tengamos pelear, que nomdssiempre a y empieza hnblarmalaspalabras esono me cuandouieneborracho porquelas wautas hacen nos renegnr tambinpeleamos gusta,fr aeces "Cmo estds educando tuhijo?", yo Ie digo a losdosnos decimos: " t educando?", nomsnos decimos, as tambin: Cmo le estars eso perodespus se soluciona, lo que dura tiempito es la pelea de borracho..." (M ME, Chillcani) Al margen de los malos momentos que existen en la familia como en toda relacin, se podra decir que el trato en la parejaes relativamentebalanceado, as como el esposo Ie da "permiso" a la esposa,por ejemplo para asistir a alguna reunin, viajar o ir a vender algn producto, la esposa tambin le da "permiso" para que disponga del dinero en cualquier asunto que l vea conveniente o le aconsejarespecto a cualquier asunto que el varn debe enfrental, esta actifud de autoridad de ambos es aparente puesto que en realidad se consultan mutuamente, si existe alguna autoridad es la de la Madre frente al hijo: " Ami mujer siempre pido quemeddinerocuando le tengoqueir con a mis amigos,tambincuandotengoque ir a las otras comunidades problemas sindicales, igualito le digo que me d, ella sabe solucionar me cuanto ua dar..." (V l|lE, Irama Beln)

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" ...poreso dossempre los charlamos, tengo ir a aender, si que primero leconsulto, l cuando tiene aiajaro tiene ir a reuniones dice: que que me " Voy?o Quhago? . . ., cuandortiajome aengordpidoporquel se " queda loschicos lestienequeayudara ellos,sobre cansado con y lo que y aienedel trabajo en Ia casa (M continuahaciendo" GFM, Chillcani) "A mi pap,mi mamdsiemprele hacenotnr cuandohacealgo malo, especialmente cuando estddedirigente, esla quele aconseja, l ella por cuandollegade las reuniones cuentnquhan dichoy esol siernpre le quaana hacer..."(M], Chillcani) En este sentido, como ya se dijo, hay una predominancia de la figura de la Madre, pues se considera como algo natural que el varn es como un hijo ya que la mujer es ms fuerte, por tanto tiene poder, entonces,a pesar de que la mujer es conscientede que tiene ms trabajo,mayores responsabilidadesno se considerauna vctima, s existe una actitud de queja respectoa la cantidad de tareasque tiene pero tambin prevaleceun reconocimientode que el varn trabajaduro en cualquier actividad pero sobretodo cuando es agricultor. Esto muestra que la representacinsimblica de la parEa y de la familia como una unidad inquebrantable es muy slida, incluso cuando se afirma que el esposoes el 'Jefe de familia", se podra decir que es una cuestin nominaf un nombramiento hacia afuera porque en realidad se sabe que ella es quien manda, esel pilar del hoga4 sin ella, como la Madre protectora,.nofuncionara la familia: "Sin Ia mujer no existiramos nosotros, comonuestraesposa eIIa nos nos aconseja, rie y nos hacereflexionar, esosiernpre por charlamos, un cuandotenemos problemalos dos solucionamos, porquelos dos " (V escuchaffios... GFM, Quirambaya) " ...tenemos noms reconocer cuando casamos mujer es que que nos la como fueranuestra si madre..."(V ME, Quirambaya) "EI hombrees peregrino, slo estdde pasada, mujer es la que se la queda"(V ME GFM, Chillcani) "La mujeres el centrode la familia,sin ella no hay oida..." (V ME GFM, Chillcani) "Siempremi papd nos dice: "Cuando tu mamdno estes comono habranadie. ." , l le consultatodoa mi mamd,y ella es Ia que le da . dineropara queraya al pueblo, cuando estaba y ella enferma sabia no querer estar Ia casa,le en extraaba harto..."(MJ,Chillcani) 79

5. DE FORMAS DE CULTIVAR, RITOS, CREENCIASY OTRAS PRCTICAS

En este capfuIo, sobre todo voy a enfatizat en la concepcin cultural andina que forma parte del imaginario simblico de la poblacin aymara que nos olnpu etr el pterente trabajo, en su mmera de ver el mundo y la vida desde las representaciones que les han sido transmitidas ancestralmente y que parecr-t seguir vigentes en el subconsciente a pesar de la influencia de la modernidad. Un aspecto trascendental de entrada a la cultura occidental es la educacin. Segnla definicin de derechos humanos en Bolivia basada en los derechos un]versales que han sido determinados de acuerdo a nonas intemacionales, los derechos culturales se refieren en sus aspectos ms importantes, al acceso a la educacin, a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad y a gozar de las artes y participar en el progreso cientfico y sus beneficios (DEFESOR DEL PUEBLO, 2003. Pp. 120-124), sin embargo stos estn orientados hacia la inclusin en la culfura occidental etnocentrista/ ya que se tiene la visin de que slo La/el letrado, lalel que ha asistido a la escuela es quien sabe, en este sentido, el parmetro es la educacin formal sin tener en cuenta que se debera dar una relacin horizontal enke saberes de distintas culturas, para nada se toma en cuenta la expresin real (en contenido y forma) considerada perifrica, ms bien se refiere slo a las formas de de una "nltutu expresin, por ejemplo integrarse a la educacin formal expresndose en su idioma. En muchos casos, estos conocimientos se encuentran latentes en cada una/ o de ellas/os y casi nunca se los expresa ya que ellas/os mismos tienen la idea de que "no Saben" puesto que siempre el referente es el conoCimiento occidental, existe un sentimiento de desvalorizacinde su propia cultura. Al respecto, en las personas mayores se nota una dualidad identitaria en el imaginario: " Antes no habn escuelas, sabamosleer ni escribir, por eso cuando no problemnsy penas nos olaidamos rapidto, en cnmbio los que tenemos sabenleer; en su cabezaretienen bien, a nosotras en aano nos hablan

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aprender, podemos nomds, aezsi nosensean tal nos porque olaidmos perono creo..." (2 MM, Chillcani) Por el contrario, en las personasde mediana edad, como efectode la influencia del sistema de valores occidental, predomina el deseo de que sus hijos/as "no sean como ellos", pues se consideran "ignorantes", proc.ran ms bien que sean "cultos" en el sentido de civilit, concepto que ya se explic con anterioridad: " ...noseleerni esuibirporque papmeha sacado Ia escuela de mi de yo nomds airsido.. por eso quiero he . y segundo todami uidaenel carnpo hablary no como queestudienparaquesepan yo, quemishijosno sean como yo..." (MM, Chillcani) secallen " Cuando a la ciudada comprar, sientomnl porquelas seoras me rsoy si que aendensabenleer y escribir y yo no puedo, apenas puedo cxffso, despus papdmedijo que mi hastasegundo . sumnr. ., heestado a porquetengoqueayudara mi mam cuidara deberadejarla escuela (M mishermnnitos" ME, Quirambaya) Por otra parte, desde una visin occidental, quienes tienen mayor relacin con la modernidad son los varones porque han asistido y asisten ms a Ia escuela,a las mujeres se les ha negado esta posibilidad precisamentepor ser mujeres, en la cultura andina est muy presente la idea de que la mujer no tiene necesidad de salir del mbito domstico ya que ese es su espacio de dominio: la cocina, la atencin de los hijos, del marido, en surna la atencin lgica preservan ms su del hogaq.es la Madre, entoncespor consecuencia sin cultura y tambin la transmiten a su descendencia, embargobajo la mirada occidental, estn consideradascomo las que "no saben" y por ende tienen menos oportunidades en este medio que las pone en rivalidad y desventaja en relacin a su pareja rompiendo esa cohesin que existe de acuerdo a su concepcincultural: "Llegas "Noheestudindoporque escuelay mipapme deca: eralejosIn porque la y a mejorquedejes escuela asayudas tu mamt, muy tarde, . ni por esono heterminado el primercurso.." (MJ, enferma" ellaesta , Quirambaya) "Nosotros al de somos treshermanos, los tres,mis papds nico quele nos mnyo1l esprofesor, nosotros a es estudinr a mi hermano hanhecho " es qu deca: Para aana estudiarustedes? hombre el quetieneque , el 82

estudinr porque tienequelleoarel dineroa la casa',,, ME, Irma l (M Beln) ','Yo estoyde acuerdocon lo que nuestros yo paprisdecan,Que los hombres nomdssiempre tenanque ir al colegio, por eso queahora es lasmujeres sufrenporque nosotros los,aronesnoshacemos buila de ra ellas, porque pueden no hablarbienel castellano tarnpoco y saben y reer peoresuibir..." (V ME GFM, Chillcani) No obstante,en las mujeres,si bien priorizan a la Madre como protectora de la familia y pilar del hogaq, existeun sentimiento contradictorio, posiblemente inconscientea travs del cual surge la mujer como ser humano individual, se desealiberar la subjetividad y dar paso a la identidad individual, sino es en ellas mismas, a travs de su descendencia femenina: "...antesque mueranmis papsen un accidente tres hermanos los estbamos la escuela, en cuando han muertomis abuelitos, sacaron tne de la escuela porqueyo tena que ayudar a mi abuelitay no poda estudiar,mi abuelitodeca: " Para qu ztasa estudiar?,es perder tiernpo, spor qutu mamdinsistaen queaayas la escuela,, no (M ME, Quirambaya) "Mi papsiempre " deca: Lasmujeres necesitan no saber ni escribir, leer eI zarn porque s, elloscuando sean grandes losresponsables Ia son de mi que a familia", por esono heestudiado, mam quera ztaya Ia escuela, mi paple refa..."(MJ,Chillcani) De acuerdo con lo anterio4,Ias diferencias entre varones y mujeres, y entre distintos grupos etreosque hacen que selos considerems o menos "iultos" son las siguientes: un aspecto importante a la hora de hacer una comparacin entre varones y mujeres es el idioma. En general los varones hablan aymar y castellano, los mayores en menor medida el castellanoy los jvenes en menor medida el aymar. Las mujeres hablan ms el aymar pero entienden el castellano, incluso las mayores, slo algunas, las que han tenido mayor relacin con la ciudad, especialmente jveneshablan castellano. los varonesles permite las A practicar ms el castellano su relacionamiento en distintas actividades extemas al hogar, como ser reuniones y todo tipo de cursos, mientras que las mujeres, por su "encierro" en el espacio domstico y en la comunidld tienen ms dificultad para hablar fluidamente el castellanoy en general para hablar:

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"Mi papderaalbail,yo le ibaa ayudaren el pueblo, hablaba los con I me y en otros trabajadores castellsno ellos me han enseado, decan: "Tienesque aprenderporque sino oas a sufrir"" (V ME, Irama Beln) "Yo habloaymardy castellano, Is escuels aprendido tambin y en he habla noms de mi iba cuando a cursos capacitacin... majer aymar (VM GF Masculino, Quirambaya) el peroentiende castellano" "He aprendido hablarel castellano la escuela despus cuando y en a ms..." (Y de se enlos cursos capacitacin aprende he sidodirigente GFM, Quirambaya) n "..luando con mi mnmdiba a aender pueblo, he aprendido al ah perono saba, ahoraya se entenda antesno saba, hablarcastellano, por esoesque ahora estoy capacitndomepara representara mis compaeras"(M ME, Chillcani) "No saba hastamis diezaosporqueno he estado hablarel castellano cuandohe ido n trabajarcon el prrocode la iglesiadel en la escuela, s y recin meha enseado hsblarcsstellano a escribiry leer ah pueblo, " padrecito...(V GFM, Chillcani) el Otros factoresque dificultanlaasistencia a la escuelaprimariaoIa continuacin de estudios, tanto para varones como mujeres son la orfandad a temprana la edEd o el abandono de alguno de lospadres, que trae como consecuencia los falta de recursoseconmicos.Esteaspectohaceque a muy temprana edad varones tengan que trabajar para auto sustentarseo para ayudar a la familia, en el casode las mujereso se ven obligadas atrabaiar,ayudar en las laboresde a casao a casarse muy temprana edad para tener un sustento: "Con su hermano mi mam me he crsdoporquemi papmuri de yo cuando tena9 aosy mi hermanita7 aos,eIIasequedcon mi y mi enferma no podacaminar, mamle cuidaba estaba mamdporque cusndo a mi hermanitay yo les iba a ayudara aenderlos productos al sacaban puebloo iban a la ciudada mis tos,espor esoquehabloy (};4J,Irama Beln) eI entiendo castellano..." por " Dicenquemi pap haba y solami ftra!,.,.i,.. a quedado, hab ido se el .. yo tuaequeir a trabajarconsu compadre., y' nh he aprendido eso del en el taller demecnica pueblo"(V ME, Quirambaya) castellqno 84

"A mis 7 aosmi mam muerto mi papcuando . tenqL0 aos.. ha y la con por un aiejitomeha crindo... trnbajaba 1, esohedejado escuela y ya no hepodidoestudiar"(V ME GFM, Chillcani) Esta situacin ha ido cambiando en el tiempo puesto que es ms frecuente ver las anterioreslimitaciones en la generacinde mayores,en menor medida en varones y mujeres de mediana edad, y en cambio los y las jvenes cada vez asistenms a la escuelay cursan hasta salir bachilleres,sin embargo esta ventaja en sentido occidental conlleva el hecho de que no se quieran quedar en sus comunidades y dedicarse a las actividades propias del rea rural, sino que tienen como horizonte acceder a trabajos ms "fciles"37et\ otras actividades agrcolas,por ejemplo en el cultivo de coca, o si es posible en la ciudad "... se emplean generalmenteen ocupacionesagrcolaso tambin se da migracin a centrbs urbanos desde donde se mantienen relacionescon las comunidadef de origen. Este vnculo adquiere mayor importancia porqtle se dirige al campo una considerable suma de dinero..." (,Nlb,Libermann, Godnez,Pifarr,1989.P.40),lo que no significa que se olviden de su familia, la mayora les ayudan econmicamente: "Quiero salir bachillere irme a estudinrDerecho Ia ciudad" (MJ, a Pampa Beln) "Cosechar eI cansala espalda, trabajodel campoes muy duro, por (MI, parateneruna profesin..." esoquieroirme a la Paza estudiar Quirambaya) " Cuandotenla mis 7 aoshe ido por primera aez a Ia ciudady me ha gustadopor esoahoracuandotermineel intermediome aoy a ir y a estudiara Ia ciudsd,quieroser abogado mis papsme dicenque tengoquesergente,que no me tengoquequedaraqu,sino asa ser es Is no seguiren el campo, ciudad otra cosn, nosotros..., quiero como otrascosas, aprendes trabajar, oida esdiferente, la estudiar, ah puedes para aqu,quieroserprofesional por esouoya irme,no meooya quednr .. y ayudnra mis papds a mis hermanitos. " (MJ, Chillcani) despus Una caractersticamuy marcada de la cultura andina y en general de las culfuras ancestraleses el hecho de que los valores ticos y morales que normaban la vida de la comunidad eran muy marcadosy por tanto el control
37 El trabajo intelectual est visto como menos duro que el trabajo manual.

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social fuerte, "El ayllu$ es la reunin de mucha gente con el sentimiento de hermandad, esincluso la unin con la PachaMama, las plantas y los animales. Y para esto no necesitamos poltica ni religin, slo un corazngrande. El ni ayni es importante para que el ayllu tenga vida" (Floresy otros, 2005.P. 130). En estesentido,de cierta manera/an seconservanestosvalores,sin embargo con la influencia de la cultura occidentalbasadaen la acumulacincapitalista, estosvalores pueden convertirse ms bien en antivalores, que vendran a ser los miramientos: el ser "mal visto/a", "el qu dirr'r", el "quedar bien", el "aparentar", etc. Si bien este control puede tener su lado positivo en cuanto al cumplimiento de responsabilidades,as como respecto a tener un buen comportamiento y dar ejemplo ante la familia y la comunidad, muchas veces se convierte en motivo parujuzgar o dar lugar a habladuras sobrela persona que no cumple, entonces1o que, en el pasado pudo haber significado una forma de control social en funcin del bienestar comn, se va debilitando y seconvierte en una situacin negativa. En los siguientestestimonios sepuede apreciar el lado positivo de estaforma de conkol social: "Nuestroshijos ya son joenes,Qu ejernploles daramos7 hasta yernotengo,loshijosaprenden rdpidoluegodicentus paps norrus as sepelean diciendo... eso no peleamos,los igual nosechan por ya hijos en cara"(M GFM,Irama Beln) "...segritan, sepelean con la gente3e, bienmi esposo entiende ms no deesas cosas. Por esolosLimachisiempre tomsncomoejemplo" (M lo GFM,Irama Beln) "Nosotros somosejemplopara nuestroshijos y tambin para la comunidad, esoyo con mi esposa nos gritamosdelantede los por no hijos,primerosiernpre chqrlamos. " (V ME GFM, Chillcani) .. "No podemos nosotros dar malosejemplos nuestroshijos, aunque a no hemosestudiadohasta cursos superiores pero sabemos leer y que ssbemos nuestros hijossoneI reflejo nosotros, esocuando de por yo discutocon mi maridoIo hagocuando estrnloschicos.." (M ME, no . Chillcani)

38 Comunidad andina. Unidad social que agupa a varias familias generalmente emparentadas, en un territorio compartido (Op. Cit.). 3e Se refiere al comportamiento de algunos esposos cuando beben.

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El lado negativo que lleva a actitudescontradictorias,sepuede apreciaren los siguientesrelatos: "Tenami casa la ciudad,hemos para de sidopadrinos matrimonio, en porquenoshafaltado dinero...., tenidoqueaender casa esa esohemos se por queso, leche ha secado esohe aendido la oeces tenamos no esas regalado dineroseha ido a la nada,escomosi hubiramos la cass. Ese me la casa. Yo soy la que le rie (a su esposo);"tu te hasrecibido, algunaotra cosa",as le digo. Loshijos me rien: hubieracomprado " ParaqueIo hasoendido, abiertotiendas" as nosotros hubiramos nos , aeces no como esas me ahorn noms arrepiento, Era medicen.... grande, parahacercasar" (M GF por aendido, motiaolo hemos tennleche ese Mixto, Irama Beln) pero "Yo no querasiempreaceptarser pasantede prestes(fiestas), me exiga,diciendo:"que nos aan q decir si no mi marido siempre uno ahoratenemos dos rtendido terrenos, por aceptamos..." esohemos esas no hay quehacercaso, a nos soloy apenas da para comer, aeces nos cosas lleaana la ruina" (MM, Quirambaya) "Mis papssiempre de dicen: "Hay que cuidarse la genteporqueIa que por con hablay nossealan el dedo, esosi tenemos gentedespus as en que algo reclamsrnos , lo tenemos hacer el rincndeIa casa, nadie as. se esos pelean . ." (Ml , porque no nosaana aerdiciendo si seenterat Quirambaya) " " Mis sbuelitos sin decsn: seoana quedar nada,todopor quetu mam hncencasaro bnutizar, le hacecasoa tu papy cada de semana Jn cuando tnuernntus papds, se les sus acaso ahijados uan a dar decomer tuvieron despus porquemis abuelitos y as nosdecan esoesaerdnd, que ayudarle a mi mam cuando mi pap se enfermo..." (Ml' Chillcani) 5.l Cultivos "A la cabeza el esposo remoaiendo tierra y por detrsla muier la aa (M ME, Irama Beln) la poniendo semilla" El anterior testimonio podra expresar simblicamente el lado femenino del varn al ser quien abre el surco con la ayuda de la yunta, y la mujer, su lado masculino al ser la que pone la semilla, annque por la concepcin de 87

kabajo duro y trabajo liviano se entenderacomo una situacin basadaen la fuetza fsica (varn con ms fuetza, mujer menos fuerua) en la que, al estar inmersos ambos, se acompaan/en una especiede proceso en espiral, en el que unas vecesparecetener el dominio el varn y otras, la mujer. La misma situacin, desde la concepcin occidental de gnero en un sentido lineal, aI ser el varn quien va delante de la mujer significara una relacin desigual entre ambos. Cuando no est el varn este equilibrio se rompe, no slo por la ausenciamasculina sino por el uso de la tecnologa,en estesentido se debe de recordar que una de las caractersticas la culfura andina y de otras culfuras es la armona con la naturaleza basadaen la ecologa: milenarias "La mujer solano puede de pesado, se hacer trabajo el siempre necesits (M la un oarnpnra quenosayudea remoTJer tierra para la siembra" ME,Irama Beln) "Cuando esta msridocontratamos uno quetenga tractorpara a su no eI la anmos detrsechando semillacon la por quearela tiena y nosotras mano..." (M GF Femenino, Quirambaya)

"Yosolano puedo remoaer tierraestrabajo Ia duro,por esomecontrato . y rsoy la paraquemelo remueztanyo despus regando semilla.. " (MM, Chillcani)

" Antes,cuando marilo uizta, remouamos tierraconlosanimales, la mi perodicenquepor esono tenemos ahoratengoquecontratartractores, con porqueno tieneque habercontacto Jierro..., pero buenacosecha, otrn cosa contratarnoms que ya mi como no aizte mnridono mequeda siempre"(M GF Femenino,Chillcani) Siguiendo la misma lnea de pensamiento, como fertilizante de la tierra, la mayora de las/los agricultores utilizan abono natural (estircol de oveja), slo en algunos casosse mezcla con abono qumico, pero a pesar de ello, otra de las causaspara que la produccin no seatan abundantey de mejor calidad es el uso permanente de la misma tierra. Esto se debe a que como antes, las tierras eran comunitarias, la produccin agrcola era rotativa, mienttas en se cultivaba en unas, otras descansaban, la actualidad, con la propiedad familiar de laherra, cadaproductor/a debe sembrarsolamenteen su pequea 88

parcela, quedando agotada y no rindiendo de manera ptima. Esta es otra caracterstica del sistema capitalista: la produccin masiva sin tomar en cuenta el cuidado del medio ambiente,visin contradictoria a la andina: "... peroyo creoque no se trata del abono quepasaes queantes Io grandes la descansar tierra doso tresaosporquetenamos hacamos que hacer por esotenemos utilizar y ahoraya no podemos extensiones, qumico..."(MM, Irama Beln) abono nomds " El mejorabono eI naturaly conese ni abono senecesita fumigar, no es que la ya descansar tierra tenemos usaraunque perocomo no hacemos se sino losgusanos lo el qumico fumigar,porque y no queramos abono " la comen papa... (M MM Chillcani) Del mismo modo, para el cuidado de los cultivos actualmente se utilizan productos qumicos especialmente en las comunidades de Achacachi, al pareceren los ltimos tiempos se ha incrementadola aparicin de plagas: "... en la papa,estos y gusanos parn esotambin dasya hay muchos qumicos"(V.GF Mixto,Irama Beln). necesitamos "Antes mis abuelitos usaban qumicos la cosechn linda, ahora y era no ahorahay muchas eI que tenemos fumigar porque tiempoha cambiado, que tenemos utilizar nunque antes haba... no necesnriamente plagas, " no queramos...(M ME, Quirambaya) "Cuando no fumigamosel gusano se lo comela papa,hastaa los grandes las hay entra,..por esosiempre que animales fumigar y salen papns..," (M ME, Chillcani) Sin embargo,cuando se usan productos qumicos sobre todo abono, la tierra se pone estril y disminuye la produccin as como la calidad del producto, confirmando la nocin andina de que debe haber un equilibrio y respeto a'la tierra como a un ser vivo, concepcincontraria a la visin occidental: "...en referencin cultizto,abonoy esascosas no utilizo, tengo al ya mi he me experiencias, uez siempre recuerdo sembrado una amargas no ha salidopapa, que ao papncon TEMIX, yo no saba eramalo,ese ha ya no queradar, ni siquieralospastos snlido..."(V GFM, Irama Beln) 89

"Cuandousamos abonoqumicolos dosprimerosaossalebien la el pero cosecha despus esoqueremos de sembrar ya no da, Ia tierra se y auelae estril, ingeniero queeso porque snbemos el dice es no utilizar..., mejor nomses creeren nuestras (M costumbres..." ME, Irama Beln) "Cuandousamos abonoqumicoI"apapasalegrandeperoparece que tuaiese agua,no tienesabor, esrica, por esono queremos no usaresos qumicos"(M GF Masculino Quirambaya) "Los ingenieros dicen que es buenointercalarcon el abonoqumico, peromis papts estdnde acuerdo, no ellosdicenque esmejorel abono naturaly hayquerespetar tradiciones..." las (}l.fl,Chillcani) Por las anteriores razones cuando fumigan lo hacen superficialmente: "encima nomdsechnmos" GFM, Irama Beln), sIo como una forma de (V prevencin,al parecerel aumento de plagas se debe a que seha incrementado la intensidad del calor, por lo que se ven obligados a combatirlas. En esta perspectiva,es interesantela relacin que hallan entre la aparicin de plagas y el comportamiento de la humanidad, se puede pensar que esta creencia ha sido trada por la iglesia catlica, sin embargo en el pensamiento andino la prioridad en la lgica es la relacin que debe haber entre, la armona y agradecimientode los integrantesde la comunidad con la naturaleza,y como consecuencia lgica habra buena produccin: "Hay que agradecer siempre Ia Pachamama, s fundoleuna Tnesa en agradecimiento la cosecha pidindole pro y que esteao sealleno de prosperidad sobretodoqueno hayagranizo" (M ME Irama Beln) y " ...sepagaba Ia Pachamnma queno lleguela granizada, deca a para se porque haba queaenin se cometido pecado ., tal ztez un .. algunaperslna anda mal, por esoIa granizadaaieney con ella aienenlas plagas. mi y Cuando papderalilaqataal granizaba enterraban feto dellama un y conesoya no oenala granizada"(V ME GFM, Quirambaya) "Yo soy cristiana, pero mis paps siemprehan dado mesa a la Pachamama, quehayamuy buena para produccin no entrengusanos y a ni plagas la papa. ." (MJ, Chillcani) .

ao Autoridad

de la comunidad.

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La relacin con el munclo invisible, expresada en valores era tan fuerte y arn hoy contina presente, que existan sanciones, como parte del control social ejercido por la comunidad, para quien no cumpla, pues estaba acarreando el mal a la colectivic{ad, estaba rompiendo con la armona, con el ayni hacia la naturaleza: "Antes erabaas..., llegabagranizada pero mi papd sabedecir " Por qu esoes?...,eI cltnmttrio debetener una warca sin bnutiznr,qu se llama..., por esoestagranizada.Hny que preguntar a los Generalesar, a los ngriuLltores, tienen chacrns y son responsables,eso hay que preguntar, tienen que arrear, saber quin es" deca. Igual nomts es hora, a aecesns pasa pero igtLal nomds siguen estrn hsblsndo, costuntbre Antes era con chicote,eI General,el agricultor, csapor es. casasobenir, ah sepesca4z... Ahora yn no se pagapara que no aengntl las granizadas, las heladns..,, otyos esttn haciendo,hacemospasnr pffa que no z)eng..., costumbrede nuestro abuelo,de esa wmnerq es hacemos, Maestro..., esonomds" (V ME, Chillcani) el Segun se afirma, antes no se necesitaba fumigar puesto que no existan tantas piagas, este conocimiento "ha llegadomedisnte los ingenieros,ellos han trado" (Y GFM, Irama Beln), y por tanto con la idea modema de productividad "sine qua non". Por otra parte, las prcticas ancestrales principalmente en la cosecha, como el nyni y la mink'n43,usos eminentemente comunitarios, casi ya han c{esapareciclo por completo ya que/ como se dijo, hoy por hoy la forma de distribucin de la tierra es familiar, pues se trata de pequeas parcelas familiares, contrariamente al latifundio, en el que dichas prcticas constituary ms que costumbres, una necesidad para que la produccin colectiva sea efectiva: "Nosotros no practicamos eI ayni, porque nuestra parcela es pequea, yn no hay latfundio, por esocon la familia noms trabajamos" (V GF Masculino, Irama Beln)

al Las autoridades: Secretarios senerales. 12 Fuera de la ctrtrevista me dij, entre risas, qrre ahora el Secretario ieneral ya no iba de casa en casa con chicote porque lo podan acusar de allanamiento. a3 Ayni: forma de ayuda mutua. Intercambio recproco de bienes o servicios iguales. Mink'a: Forrna de ayuda recproca. Trabajar para otro a cambio de comida o producto (Flores y otros. 2005) ahora tambin se trabaja por dinero, es decir por jomal.

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"Antesmispaps grandes.. eI tennnterrenos practicaban ayni porque ' con trabajamos nosotros parcela pequea, es solamente , ahoranuestra (V loshijos,essut'iciente" ME, Quirambaya) "Aqu en la comunidadson muy pocasfamlias las que todaaa ya perdiendo, se casi mink'a,pero ensugeneralidadya esta practicanla (V no seprctica..." GFM, Chillcani) "Ahora en la comunidad no se habla del ayni ni de la mink'a, ya nosotros solamente msegostas porquetodoestcambinndo, somos Aa (M entrenosotros..." ME, ya queremos tener, no hay esasolidaridad Chillcani) 5.2Sealesde la naturaleza Entre los saberes de los pueblos andinos tambin relacionados con esa cosmovisin integral del universo, en la que el ser humano es una parte, si bien privlegiada, tambin est en una relacin igualitaria con los dems elementos de la naturaleza "Mira las flores, los pajaritos, las mariposas, toda la naturaleza,y tu estsal medio. Todo eso es Dios. Dios no vive slo en uno/ sino en todos, entoncestodos somos hermanos..." (Flores y otros, 2005.P. 69), estel hecho de que se guiaban y an lo hacen hasta ahora, por sealesde la naturaleza que les orientan sobre el momento adecuado para sembrar y as obtener una abundante cosecha.Tal observacinno siempre se realiza directamente (de esta forma lo hacen los mayores) sino a travs del calendario, que indica los diferentes momentos lunares o las celebraciones cristianascatlicaso das de santosque no es casualque seancoincidentescon esto demuestra la superposicin de creencias,donde las las sealescelestes, formas pueden ser diferentespero el significado resulta ser el mismo: que " ...nuestros el buenas cosas....,seor nos antepasados hanenseado el un su hablando, papdesmi to...,yo estaba dapor sacar surco estaba sembrar, haciendo? da no sedebe y aino y I medijo: " Questds , hoy ese he k luna, luna llenaes,y yo caprichosamente sembrado dq fijate en nada,y medijo: " Ahoraqudices?, otra de luna llenay no saqu cosas" (V ME GFM, Irama nohagasas"...,hayquecreeren esas Beln) "Mi papddeca que el 30 de mayohay quemirar las estrellas...las adelante, hay a horas quemirar,si estn que estrellas msalumbran esas que qtrso enel medio...las se adelsnte estrellas msalumbran estdn u 92

al y sembrar, si est decirquesepuede llamsn"Yanamarcs" quiere , eso eI ao decirqueal linalizar eso ttimo sellama "Quenamarca", quiere (V retrasado..." ME, Quirambaya) un hayquesembrar, poco mis para hacerlq siembra, paps "Es siempre buenorserel calendario . Quirambaya) ven siempre s eshtnao no,parasembrar. ," (ili4J, en "Yo siempre hagomis siembras San Simn,cuandohngoen otra n seecha perder"(M ME, Irama Beln) fechn y es cusndo luna nueaa cuando "Mi papr aaisa en deca:" el almanaque (Ml sembrar" , para debemos cudndo nos . .eso ar.tisa saber eslunallena. Chillcani) y en sembrsmos ngosto en luna llenaporquesus "Nosotros siempre casos mi marido una aezp'r no hacerle s papdste hnn enseado 1, hn ido mal, por eso Ie hago casoy en he sembrado otra fech,a me (M miramosel almanaque..." ME CF Femenino, ahorasiempre Chillcani) Entre estas indicaciones, principalrnente est la observacin de los astros, por ejemplo de las distintas fses de la luna, de determinadas estrellas. btto tp*to que sirve para orientarse son los comportamientos de algunos animales*. En este sentido, los/las mayores son quienes ms poseen esta sabidura y transmiten, de alguna forma a su descendencia: hay que decirnos parala siembra " Mi papti,misabuelos, tlossaben mis aqmos cuando el . .tambin zorronosaaisa qu,iotrot eneI almanaque. si produccin, el zorrollora antesdel mesdeseptiembre, a tenerbuena 7Jaa ser ao antiguo, esto quiere decir que es un ao de buena fr attmos perderIa septiembre produccin... si llora el zorropasado 'produccin, y (MME, Quirambaya) malaproduccin" Al respecto,las,/los comunarios se quejan de que la gente de la ciudad no entiende la cultura andina, que solamentese basan en lo que han aprendido cuando salen al campo, esto, inevitablemente en los libros y que otra "osabs entre dos formas de ver el mundo y de vivir la vida' rrr constituye "oq.t"

aaVase(Op. Cit.,2005)

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5.3Fe y Rituales Si bien los/las pobladoras conocerLpor tradicin, que en ciertas fechas se debe hacer waxt'asas como una forma de ofrenda a la tierra (Pachamama), no conocencon certezael significado de dichos rituales, slo estnal tanto de que espara que haya una buena produccin y paraque el ganado rinda bien. Lo que antes constituy una slida creencia y por tanto una relacin permanenteentre su concepcincultural particular y el mundo invisiblea6, con la colonizaciny con la intromisin del cristianismoseha ido transformado en el tiempo, crendoseformas de sincretismoreligioso entre ambasexpresiones culturales,pero ademsde estatransformacin,han ido cayendoen el olvido los sentidospropios de la cosmovisin andina, sobretodo por la influencia de las iglesias cristianas evanglicas,por esta razn se rcalizan rituales pero ya no con Iafuena de antes: "Yo no se pagar,aunqueme digan...,ahorasoy Secretario General, ni an esohago, sloconoracin noms (V agradezco..." ME GFM, Quirambaya) "Mis papds hacentodaoa estos rituales,peroyo no creo!en Ia iglesia noshan dichoqueconesascosas hacemos queseacerque rdpido a ms eIfin del mundo.. . " (MJ, Chillcani) Posiblemente,en las ltimas dcadas,por influencia de algunas corrientes de pensamiento poltico - ideolgicas que intentan recuperar y retornar a formas de vida ancestrales expresadas 1oque seha denominado el retorno en del PachakutiaT, haciendo referencia a los ms de 500 aos de la venida de la cultura espaola, desde la Central nica de Tiabajadores Campesinos (csurcB) hasta los sindicatos agrarios han oficializado la celebracin de algunos rituales, principalmente de la celebracin del Ao Nuevo Aymara en el solsticio de inviemo, el 21,de junio en el que, segn algunos estudios

a5Ofrenda que se prepara para la Pachamama los Achachilas(Op. y Cit.,2005). a6Entre e1Akapacha (el mundo terenal) y el Alaxpacha (el mundo superior, el cielo) (op. cit.,
a7Pacha: tiempo, espacio, totalidad. Kuti: cambio, vuelta, retomo, inversin. Entonces pachakuti quiere decir cambio e inversin en el tiempo y el espacio, vuelta de una era a otra, revolucin y retomo a las edades pasadas (Op. Cit.,2005).

200s).

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se celebrabala fiesta incaica del Inti Raymi (fiesta del Sol)a8, los que el en objetivo es agradecerpor lo obtenido y pedir por la prosperidad de toda la comuniclad: "En eI Ao Nueao Aymara,nuestrssautoridndes aan n recibir las bendiciones sol,por ejemplo aohan ido a CaIaChaca recibir del este a esereflejo..., nosotros aqu en Ia comunidad hemos recibido reflejo ese conunach'allita"(V ME,Irama Beln) "Antes no habfaAo Nueao ,4ym.ara, papdsno sablan, ellos mis reciban 1ro. de eneroel Ao Nuevo,en esa eI y fechase ch'allaba se ab ahora desde hanhablado Tizu que de snakusabemos que festej a, recin Aymara,por esoahoratambn seestripracticando hay Ao Nuero ya " en nuestra comunidad...(M ME, Quirambaya) "Tbdaaln algunosdirigentes la CentralAgraria conservan de nuestras tradiciones pngana la Pachamnmq y para esocontratana un yatiri. Paraestnceremonianos conTJocan a todos, solamente quepertenecen los a una iglesia cristiana participan...'(V ME GFM, Quirambaya) no "Mis abuelitosnos contaban que antes,el 21.de junio era sagrado, ahoraya seestdperdiendo, perocon la determinacin nuestraente de matriz de los campesinos, zez estdhaciendolos rituales que otra se se haclan celebrnndo Ao Nueao eI Perocon la ingerencia '\ymara, de las diferentes iglesias cristianas, muchos los drigentes de que son cristianos afslan..."(MJ,Chillcani) se Sin embargo, esta recuperacin, en la mayora de los casos viene a ser "desde attJera", es decir por estudios, por contacto con grupos citadinos generalmentede tendenciasfilosficasesotricas que, a principios de siglo XX

a8 "Hasta hoy en da la nacin aymara en el sur del Per y Bolivia conserva y usa un antiguo calendario agrario pre incaico heliolunar, compuesto por 43 meses, con 28 das fijos que totalizan 364 dias quedando un da suelto que "arnarca" el ao que termina con el ao que comienza y en el cual se celebra este doble acontecimiento. Parece ser que en las postrimeras del Amauianato se haca coincidir esta fecha con el solsticio de inviemo y as ei Inti Raymi vena a ser tambin la fiesta del nuevo Ao, sin embargo en pocas anteriores parece ser que el inicio del ao estaba de alguna manera ligado con el paso del SoI por el cenit y con antiguos calendarios agrcolas que podran remontarse a pocas anteriores (Diario de Caracas, 12 de mayo de 1982).

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y efectuabandicho ritual en Tiwanakuae que en las ltimas dcadaspusieron en boga y sacaron alaluz tal celebracincoincidiendo con partidos polticos cuya lnea poltica iba en direccin de la reivindicacin cultural andina, como de y CONDEPA (Andia, 1991), no tanto mediante transmisin oral de saberes generacinen generacin,como sucedeen el caso de las sealesindicativas en la agriculturaso.Este hecho ha llevado a que se produzcan cambios en el tiempo y en la forma, por ejemplo antes se iba a ofrendar a las montaas, en precisamenteporque se invocaba alos Achachilassl busca de proteccin, pues eran consideradoscomo poseedoresde grandes poderes,mientras que en la actualidad se efecfa en contadasocasiones,principalmente en agosto porque se dice que la tierra est abierta y "tiene boca" esperando que se le d alimento, para as tambin, en reciprocidad dar buenos frutos. Estas prcticas,a nivel colectivo seconservanms en las comunidadesms alejadas del medio urbano (es el casode las de Sorata)y se efectan a iniciativa de la dirigencia del sindicato, sin embargo,la fe cristiana asumida por algunos/as crea divisin: "Con los dirigentes, a en antesse ofrecaztsaxt'as agradecimiento la pidindoles lleguela lluaia" (M que y y cosecha a laswak'as a lasillass2 ME GFM, Irama Beln) "En agostosepagaa Ia Pachamama, esocontratamos un yatiri, a para est entretodoslosdel sindicato, fechaes y parapagarlenosacotamos (Y es claae, la quesesiguepracticando" CFM, Quirambaya) ritualesa losAchachilas, " Ahornya no seaa a las montaas ofrecer a y haceen las comunidades ya no todos..',hay se ahorasolamente loscristianos"(Y ME, Quirambaya) muchainfluenciade cuandotenemos "Los uistianos a aeces nos diuiden, especialmente pagamos Is Pachamama le a pero igualito nomsnosotros creencias, que pero cosechd, paraesono tienes para especialmente quehayabuena
aeMs bien eran las lites bolivianas quienesheredaron estaprctica,pues se trataba de grupos al cerradosque tenan acceso conocimientofilosfico denominado esotrico. s A1 respectovaseVan den Berg (1989), Flores,Montes, Andia y Huanacuni (2005). 51Abuelos. Espritus de los antepasados,divinidades protectoras, tutelares. (Flores y otros, 2005). s2Wak'a: Lugar sagrado de culto a las divinidades tutelares. Las divinidades del lugar en s. Piedras sagradasque poseenenerga(kama). Illa: Espritu de los alimentos, del ganado y de los bienesfamiliares que favorecensu multiplicacin y su buena fortuna (Op. Cit., 2005).

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te y rogar,la Pachamama castiga"(M}.;4', negarte, te niegas te haces si Quirambaya) "Yo soyhermano no podemos hacer perderla brujera,y comosomos y tenemos que pagar a la Pachsmama del sindicatoobligatoriamente el Ia paraqueno hayagranizo,porquesino riene granizada, sindicqto (V al contrata yatiri paratodaIa comunidad..." GFM, Chillcani) "Nos juntamos en la comunidadpara pagaile a la Pachamama, (M la un contratamos yatiri, I celebrs ceremonin" ME, Chillcani) A pesar de que los rituales se realizan en pareja cuando se esten funcin de dirigencia (estaforma actualmenteconstituye otra cuestinque seha querido el en recuperar: el chachautarml la dirigencia, Mallku y Mama T'nllas3), orden ejemplo en la en el que se sitan cotidianamente siempre es el mismo, por siembra:el varn por delante y la mujer por detrs,sin embargopara ellos/as no tiene la importancia que se le da en occidente,es decir de que la mujer seamenos por k atts,s el hecho de que ella siempre est encargadade los alimentos muestra la estrecharelacin que tiene con lo domsticoya que una vez ms es la imagen de la Madre la que prima: "Cuandoentrssde secretaria ocuparun cargo,hombres mujeres y a con oftendartnesa lleaando coca los tarissapara en a subimos loscerros al por hombres suben una lndolleaando yatirissy de grasa llama...,los se la por las mujeres detrdslleaando comida.Estasofrendas realimn duranteel ao que estdnde dirigentes..."(M ME GFM, Irama Beln) Dependiendo de la edad, recuerdany / o practican ceremoniasa nivel familiar porque han escuchado que sus antepasadosrealizaban tales prcticas, sin embargo stosno se realizan precisamenteel2L de junio sino en otras fechas: el se cuando celebra Espritu. "En carnaoales, Sanfuan, en agosto, en quemaresa sabe hacer mi papdabaznaxt'aen mi casa En esas fechns no mds,ya grasa llama, sconqucosas de no comprar sehace mesa...,, peroerabonitoIo quehnca"(Mj, Chillcani) meacuerdo,
53Mallku: Autoridad aymara. Personas que haban encontrado sabidura en el conocimientode la comunidad (ayllu).MamaT'alla: Mujer noble, esposade un Mallku (Op. Cit.,2005). saTejido cuadrado pequeodonde se guarda la coca(Op. Cit.2005). s5Mestro que realiza ofrendas,l que sabe,hombre iniciado para poder hacerrituales (Op. Cit. 2005).Tambinpueden ser mujeres.

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"Ahora la cosecha no escomosntes. ., por esonosotros y . siempre le damos una mesita la Pachamama, quetengamos a para buena cosechs. A la Pachamama le paga,escomosi estuairamos se ddndole comida, " dicen tienen que hambre tqmbin... (VM, Irama Beln) "Nosotros confuatamosun yatiri, parapedirle la Pachamama no a que a hayasequa, hayabuena que produccin queno caiga y granizo,peromi doshermanos myores no practican, ya ellosdicenquesonzonceras y soncosas diablo,..."(M GF Femenino, del Quirambaya) "Mi abuelo decaquehay quepagarle a Ia Pachamama queno para aenga helada, granizo...por hay quehacerpasaruna mesa, ni ni eso es costumbre mis abuelos, papdssiguenhaciendo" ME, de (V mis Chillcani) "Tambin pagamos paraCandelaria defebrero..., el2 sabemos pagar porque papaya estd la y tambin paraqueno caiga helada la floreciendo ni aengala granizada, para esotambinpagarnos" ME, Pampa (M Beln) Otra fechaimportante para las ofrendases el 23 de junio ertvez del21., vlspera de la fiesta catlica de San fuarL posiblemente el significado es el mismo en ambas fechasya que en tal fiesta se acostumbra quemar "todo lo viejo", por tanto significa renovacin,es diflcil sabersi existeuna influencia en la religin cristiana de la concepcinandina del inicio del ao en esa poca,o ms bien se da una superposicin del sentido catlico influyendo en el significado del ao nuevo, precisamenteesees eI sincretismo religioso pero creo que se debe enfatizar no en el contenido sino en la forma: "Para San luan siempreme hago pagar mi casita...mischacras, tambinpara m ganado, me contratoy le digo: "Pagamelo" yo yo y compro mesitas ledoy,y coneso las y " lehago pagar... (M ME, Pampa Beln) "Necesarinmente tenemos ofrendnr Sanluan y en la mitad del que en mes agosto, de siempre acostumbramos porque cuando sewajt'anhay no una helada muyfuerte, todaIa habaselos lleoay ya no siraenlashabas y seuuelaen chuo,y Ia papasezsuelae comohubisemos quemado con perocuando atendemosla Pachamama haynadatambin, le a no furgo, " no hay rentarrones granizadas... (M ME, Chillcani) ni

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que estn ms generalizadasen las tres comunidades son Las celebraciones y festejos de carnaval, aunque no siempre se practican como las ch'allass' 1o hacan sus antepasadosya que se han ido perdiendo significados, por ejemplo laraznde echarsecon agua, sin embargo el sentido general de estas ceremoniassiempre es la prosperidad: que habn que antes alnanezca "Mis abuelos que decan parncarnaaales, y quetenanqueir de casa con echarse agualimpia, queeramedicina, suerte. ., y por la ngua,esodababuena se y en casa de buenas echaban ' "Que seaun buenao" diciendo, Ia Madre a tardehacanla ch'alla: Tierra,al PadreSol" (M ME, Quirambaya) el "Mis paps siempre cha'llan para carnaaales, domingo es el el carnaral,despus martesesel jachaanata del recibimiento achachi de el nuestras casa, mircoles es y jiska anetas7, deciraqu ch'allamos o productos hay produccin no, todoeso si nuestros cenizamos ceniza (M en practicamos carnarsales" ME GFM, Irama Beln) echamos "Mi pap, el martesde carnaaalch'alla con serpentinas, y tambin confites mixturas.. ." (M|, Chillcani) con florcitas como no poda ser de otra manera segn la asignacin En estascelebraciones, de roles en las familias rurales, son las mujeres quienes se hacen cargo de la preparacin de alimentos: prosperidad, para quetengamos "Paracarnaztales siempre ch'allamos, van que conflorcitas lasguaguas a regamos apartedelalcohol, por eso, en cocinamos la ch'allaellostoman" traer,plantitas,mientrasnosotros (M ME GF Femenino, Chillcani) Otro cambio que se puede observar es que actualmente,si no hay un yatiri en la comunidad, se trae a alguien de otro lado para la preparacin de las mesas y la celebracin de las ceremonias,los/las comunarias no pleparan directamente ya que segn cuentan, los maestros de las comunidades visitadas ya fallecieron y ninguno/a hered estossaberes.En estesentido, es importante mencionat que una caracterscaptopia de la cultuta andina, es el ionocimiento y ejercicio de la ritualidad por mujeres, consideradascomo poseedorasde poderes, es sabido que en el mundo andino se las valoraba
r Libacin con bebidas alcohlicas en honor de las divinidades andinas (Op. Cit., 2005). 57 Achachi: viejo. Jacha anata: Gran carnaval. Jiska anata: Pequeo camaval.

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como rifralistas precisamentePorque tienen ese control y responsabilidad sobrela fecundidad y la fertilidad, ascomo de represarel agua que en realidad significaba controlar la excesivasexualidad masculina (Isbell, 1997.Pp. 267269), sttr embargo en el presente estudio, tanto en Achacachi (zona famosa aniss8) como en Sorata,las mujerespoco como cuna de grandesyatiris y chamaq' o nada saben sobre rituales, sobre todo las de mediana edad y las jvenes, mientras que las mujeres mayores, si conocanal respectohan ido olvidando debido a su ingreso a iglesiascristianas,generalmenteevanglicas: maneiar "Yo no entiendo esas habrsabido cosas, aezmi suegra tal de perocomoseha ido a la iglesiaya no maneja...peroyo personalmente cosas"(M no de de no entiendo los ritos.... Nosotras entendemos esas ME GFM, Irama Beln) pertenecemos " Mis abuelos nosotros creemos, no esas cosas, hacer suban slo por a otra iglesia,noshan dichoquesonzonseras, esocreemos en Dios..." (M ME,Irama Beln) saban. mis mis "Yo no creoen esas ni cosas sehacer, abuelos, paps '., me Dios, Dios sabe cwndo debo hncete...ya he yo slo pido a a acostumbrado esonoms"(M ME, Quirambaya) Aunque todava se conserven algunas prcticas, al perderse significados y el dilogo permanente con el mundo invisibie, tambin se debilita la fuerza que proporciona la creencia, la conviccin, caractersticas simblicas ancestrales que le imprimen una forma particular a las acciones de la vida cotidiana de la comunidad expresadas en un sistema de valores ticos que la organizan y estructuran en base a un control social que norma su funcionamiento de acuerdo a su cosmovisin. En realidad este sistema el valrico es el que garerntiza bienestar colectivo, al irse dejando de lado las representaciones simblicas que dan lugar a la organizacin comunitaria tambin se va perdiendo la relacin con sus ancestros,reemplazndolaspor la idea occidental del individualismo, que no slo afectaa la comunidad sino fundamentalmente a la familia ya que se rompe con la arnona entre sus miembros. En este sentido, las mujeres, al hacersecargo la mayor parte del tiempo de las actividades productivas en la comunidad, tambin se quedan sohJ a la hora de dialogar con las divinidades (andinas o cristianas), por
s Maestros especialistas en enfrentar las fuerzas del malse Se refiere al momento en que debe sembrar.

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una buena produccin. En efecto, por ejemplo cuando ellas se ocupan de larcalizacin de ofrendas, cuando se preocupa de traer a un maestro, o de ch'allar su casa significa que ella contina siendo la principal depositaria, transmisora de la cultr-rra y ante todo la guardiana del hogar y del bienestar familiar, se trata de un conocimiento "desde adentro" an no conociendo, de manera conciente, los significados y tcnicas rituales. A diferencia, cuando el varn es el que propicia los ritos es ms a nivel representativo, desde la organizacin, y "hacia tuera" y por influencia de externos, perdindose el sentido de "hablar con los ancestros", base de la subietividad andina. 5.4 Unin conyugal As como se ha ido viendo en todas las temticas la particularidad del sistema andino de valores, en el qu resalta ante todo el respeto, en lo que se refiere a la unin conyugal se mantiene esta actitud reverencial, es 1o sagrado lo que prima y da seriedad a la relacirr " ... ella, mi novia, no tena que hablarme, ... ni yo a ella. La gente nos deca: "No hablen novios, waToanaka@ y nosotros callados tenamos que escuchar, sin decir nada. Si uno hablaba, decan: "No hay que hablar! La wawa ha nacido ya hablando!.'. ya estn mirando a los dems, ya estn destrozando su matrimonio"" (Flores y otros' 2005' P. 101X1. se En este sentido, predomina la arraigada idea de que la pareja , el chacharuarmi considera una sola entidad en el imaginario simblico, se trata de una unidad indisoluble en la que se subsumen o se diluyen las identidades individuales significando la base del valor de la colectividad, esencia de la comunidad, pues en esta perspectiva "las relaciones de complementariedad entre hombres y mujeres tenderan a ser ideolgicamente predominantes, en tanto que la subordinacin, como resultado de la "penetracin mercantil", tendra un lugar perifico"62 (De la Cadena, 1991'.P.11), incluso toda la familia forma

60 Hijos, bebs. 61 Como muchos ritos de transicin, el matrimonio aymara representa una muerte y un renacimiento: Una muerte a la condicin de solteros, mediante ayunos, confesiones y penitencias: una gestin simblica, con los novios encerrados durante 7 das, totalmente cubiertos y en silencio, como embriones en el tero: y un nacimiento a la nueva vida de casados, como bebs pequeos que no saben hablar ni valerse por s mismos. Los padrinos, verdaderos padres en esta nueva etapa de la existencia, les ponen baberos, 1os alimentan a Ia boca y eveualmente les ensean a hablar en la ramada, que figura el hogar patemo. solo despus de cumplir este rito son considerados mayores de edad, Este lenguaje opera de *ur,eru directa y profunda en el inconsciente, contribuyendo a una slida unin en la pareja (Nota explicativa de Fernando Montes. En Flores y otros, 2005). 62 Vase,entreotrosestudiosalrespecto:Platt(1975):Harris(1978):lsbell(1976'1978).

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parte de esta unidad, sobre todo cuando los hijos/as son pequeos/as hasta el punto que cuando crecendeben "pedir permiso" para romper esaclula y empezara "caminar" por su cuenta, formando otra clula que se estructura de en baseal ejemplo de la primera (la ascendencia), la clula madre. slo as se garantiza la reproduccin del sistemade valores que hacen a la comunidad en baseal buen ejemplo: cotno . " Cuando sIo maridoy mujer,somos paralosdos . ., somos somos se los snimalitosque siempre juntan de dosen dos,Iospajaritos,las en juntitos por esohueaean, nomds as estn Somos el palomns siempre mqtrimonio"(M ME GF Femenino, Irama Beln) "Hace35 aosquehafinado mi muier...,eIIaera coml una madre, juntitos, los dos bamosa la chacra, comprdbamos trabajbamos para lleaarnos ella cocinaba ropa para los chicosy para nosotros, juntitos. Nosotros hemos nos siempre estdbamos a merienda la chacra, por harto..." (VM GF Masculino, en casado catlico, esole extrao Quirambaya) hacer,no "Cuando mi marido aiaa, Ios dosjuntos todo sabemos los parnqueuno solohaga,siempre dos,por eso dejarlascosas sabemos . le hartoSiempre extra0.. ya ahora no hayquinmeayude, le extrao, ee,, (MM,Irama Beln) Con estavisirUan se acostumbrarealizarlairpaq'a, que consisteen la visita del novio y su familia a la familia de la novia para formalizar la relacin, el objeto esencialde los novios es pedir la autorizacln de los padrespara unirse y empezaruna nueva vida juntos ya que los consideranlos Mayores, los que "saben" porque "han caminado ms", y el objetivo de los padres es el de recomendar,aconsejarpara el inicio de una nueva vida juntos. Finalmente, es importante el conocimiento entre ambas familias, por lo que esta visita significa aceptacinmutua que se exPresaen el hecho de compartir: "In costumbre la comunidad que tenemos cuandouno seiunta con de escomo decirdar una manoal de oa su esposa a perdonarse su padre..., catlica" nos por perdn, esla irpaq'a,ya despus casamos la iglesia eso (V ME,Irama Beln).

63 Lo dijo llorando (obsewacin).

1.02

"La costumbre Ia lrpaq'a es que la familin de la noaia espera la a de y coctelito con comidita..., tanto y del noaiocon ceraecita, familia para que nos Ia familia del noaiocomode la nouia nos recomiendan "Comogenteaan a andar,la genteanda y ayudemos nos respetemos: de despus esonoscasamos as conchicote, nonuislesestoydiciendo", por catlico"(M ME GFM, Irama Beln) "Los mayores a costumbres, nuestros nuestras seguimos mnnteniendo "Ustedes hacerse una de caso, tienenque hacernos hijos les decimos: por mujer no espara un ratito, esparasiempre, esotienenquePensar ellos porque a y tienenquerespetar suspadrinos biensiernpre, tambin ellos tienenque aconseiailes en se conoierten suspapsespirituales, y cunndotienenproblemas si se porta mal uno, el padrinoaa con el as es..." (Y ME GFM, a aI kimsacharaniesonaile hombre", nomts Chillcani) Otro elemento importante para que funcione la relacin era y todava es el sirwiat, es decir el "tiempo de prueba" para garantizar el buen funcionamiento de la vida de la nueva pareja en una convivencia armnica, hay que conocerse antes de comprometerse. En esta perspectiva, tanto mayores,de mediana edad como jvenes,despusde convivir por un perodo que puede ser variable entre algunos meses,un ao o incluso varios aos, se casan,unos/as solamente por el registro civil y la mayora tambin por la iglesia catlica. Esto muestra que, al margen de la doctrina religiosa, lo que en realidad tena importancia en el imaginario simblico es la seriedad del compromiso que se asuma ante las deidades, tengan el nombre que tengan, sin embargo, como todo, por el influjo de la modernidad estos sentidos han ido cambiando en las nuevas generaciones: "...unostres meses as noms... habrsido, luegonos hemoscasado hnba sido" (M M, Irama Beln). siempre pensar " Anteshnba no rcspeto, rez queteiuntabas, podas una siempre para l noms y tu solamente pensamiento tu cuerpo en otro hombre, siempreera, ahoraya no existeeso, los chicosy las chcssigualito casarse a siguenoiendo otro,por esoesqueahoraya no quieren noms de se rapiditoy le ponenel nombre diaorcioque y si secasan, separan es..." (M ME GFM, Irama Beln) dicenqueeso
e Chicote.

103

" Antes de casarme eI registrociail, he oiaido 6 aosconmi mujer por me en concubinato...ahora roy a casarpor Ia iglesiacatlicapor el n porqueen eI colegio mi hiio Ie han dicho quepresente otiigacin paraquepuedahacerla primeracomunin" matrimonio, de certifcado (V ME, Quirambaya) se " Mis abuelitos mis papds contaban antesprimerosiempre que me y porqueas meior juntaban sin casarse que esodababuen resultado y hsbn peroquede aerdad comoahora, no selleaaban, habatantapelea de no comoahora,que se aiaen y despus tener un hijo, el respeto, casarse, mds niegaqueessu hijo..." es Ie hombre dejny ya no quiere (MJ, Chillcani) Para la mujel, este tiempo de preparacin significaba rna demostracin de ,,como mujer "y un aprendizaje de su rol en funcin del mbito su vala domstico: "...mis abuelos la queantesde casarse, muier tenaque ir a decan al cmoseatiende marido,y despus de a aprender la casa lospadrinos, (MJ, Quirambaya) podancnsrse,.." recin deaprender En general, las celebracionesconstituyen acontecimientosmuy importantes para la cultura andina cuyo objetivo es comPartir entre todos/as. Es en este sentido que las culfuras originarias se caracterizanpor exPresarsus valores con grandes muestras de alegfla que significan tambin reciprocidad enfre los/las integrantes de la comunidad sin importar la cantidad de recursos que se deba invertir pata ello, es as que un casamiento significa un acto el trascendente, nacimiento de una nueva unidad familiar ante la comunidad que debe ser objeto de reconocimiento social por ella. En 1,como en.todas ls actividadesde la estructura comunitaria, esmarcadala asignacinde roles genricos: del a de "Nosotrosnos hemos casado acuerdo Ia costumbre puebloen inaitadoa todo los del' hastaaqu, hemos llegado a Sorata, pie hemos . y moceada zampoas'., mds,conbanda, y pueblo de losotrospueblos para las muieresy la mam mi para el da sdbado mamha cocinado El para loshombres. festejodura unos tresdasa cuatro, de mi esposo Ltna y eI da domingohay que atendera la madrinacon el waykasi65' trndicindela boda"(M ME, Chillcani)

1.04

Por ltimo, en concordanciacon 1o anterior, en realidad la unin conyugal si bien asigna responsabilidadesa ambos para que marche positivamente la nueva vida en comn basadaen el respetomutuo, aparte de la influencia de la cultura occidentalen la prdida de valores,en realidad estecompromiso no se reahzaconla mujer omo tal sino con la Madre que 1oprotege y vela por l: "Que oamoshacer, noms aunquecuandoestamos as funcionnmos, son esposas nuestras perodespus, aceptar entreamigosno queremos podemos hscernada,nossentimos sin mams, ellasno nuestras noms (V hurfnnos..." ME GFM,Irama Beln) 5.5Partoy Salud una relacin En otro de los aspectosque se refleja la cosmovisin andina c1e constante con la nataraleza, es en la salud en general y en el perodo de embarazoy parto de las mujeres. Usualmente las familias rurales se curan slo con yerbas, conocimiento que manejan tanto mujeres como varones/ en casosde emergencia o para prevenir enfermedades(vacunas) algunos/ as recin acuden al centro de salud o al sanitario ambulatorio que asiste peridicamente a la comunidad para la atencin en este aspecto pero la mayoraino acostumbra ya que en su cosmovisin est presente que las por fsicasson producto de las del alma, de la falta deknma66, lo enfrmedades que se ocupan primordialmente de atender esteasPecto: aqu en la pampahay yerbas, "Yo no se lleoara mis hijos al hospitat, con yerbas machuco, el aguadel chuohagoheroir,conesoles las esas se baocuando u su nimo" (M ME, Irama Beln) hiios,aqu a ancunfrr nuestros haceffios "Yohospital entiendo...no no y iguala mi seora se ni sun eso, yerbas curfrrlne con hay un sanitario, . s meduele estmago tomarmatenomds. ., no el ., a mis hijos.,. cuando aoy siempre alhospital" (VM GF Masculino, Quirambaya) cuando "Nosotros y nos noms cl[ramoqmi abuelito yo conyerbas, esono sabemos por con la nosduele barriganoscuramos queroa, a ir al hospitnl.De Sorataaieneel sanitarioparu aacunrnos, m 70 a B0aos, debe tenerunos porque nbuelito mi me nomds z)acuna estar" (YJ,Quirambaya) por ah debe
6 Comida. 66 Fuerza, energa vital.

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"De Io quemdsseenferman delnimoy amtrtelo, deestos se es sIo dos enferman nosotros y noms curamos, aeces les a llnmamos la comadre a para que nos ayudea llsmarlesu dnimo y a curarledel amdrtelo.Y cuando estdn gripe,sololesdamosmates algunas con de hierbitas..." (M ME, Quirambaya) "No son enfermizos hijos,cusndoestdnmal sloseenferman mis del tnimo,esopasaporqueestdasustado, mismale llamo su nimoy yo se sanaeI beb. Cuandoal beb descargamos lugaresdondeno le en sedebe, entonces tierra Ie agarray el beb la ernpieza defecar color a de aerde,pero esoyo le curo, del patio leaantoun pocode tierra y con esole baamos, Iuegole echamos ro y se mejorael beb"(M ME, aI Chillcani) "Elhospitalno esparael dnimo,el dnimono esenfermedad, delo que es sessustany esono secura conmedicinas, quellamara su dnimo hay y sesanan, no lesdueleIn cabeza andanpensando ya ni nomds"(M}l4' Chillcani) La mayora de las mujeres dan a luz a sus hijos/hijas en el hogar, en general son reaciasa la asistenciaal hospital,-salvoalgunos casosde mujeresjvenes que se deciden por el parto en algn centro de salud. Las razones para no acudir a ellos son principalmente el temor que les inspira y la falta de recursos econmicos,es as que cuando tienen en la casa,a veces estn solas, otras con parteras o algrin familiar cercanocomo la madre o el padre, incluso la suegra: " . . .ni doctorni hospitalconozco., una uezmi papdcuando dola .. me muchomi barrigay no podacaminarmehizo el puncho'T para quela wal.a acomode se porque segn no estaba l acomodada,mecalm, y ya no medollay pudecsminarnormal" (M ME GFM, Irama Beln) "Cuandoestdnapuntode dar a luz, Ia parteranomsles ayuda..., " despus dana luz lesda medicinas... (MM, Irama Beln) que " ...cuando espero hijo, el trabajodepartomi maridoconmi mamt un meatienden, dicemi mam:"Andd al centrodesalud,no sequerer me ir, porque da miedo, me dicequesonmaloslosqueatienden., amiga mi meha contado"(M ME, Chillcani)
67 Sacudir en una frazada,

'

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"CuandoIa mujer estembarazada, hombrees quin se preocupa. el Si le lleaaal hospitalno es un lugar seguro, baancon aguafra les o tibia y estohacequesedebilitela madre, esoes mejorla partera por (V noms..." ME, Chillcani) En otros casos, cuando estel esposo,es l quien sehace cargo de su atencin solo o con la partera. En este sentido, en el momento del parto, ya sea que participe el marido o no, ambassituacionesreflejan la concepcinde estrecha unidad, de intimidad que se tiene de la pareja en el imaginario simblico, sobre todo de la mujer, al punto que, la presencia o ausencia del esposo influye de manera determinante en la fisiologa de su cuerpo: "No se teneren el hospital,plata nonuisnos sacan, esposo a mi trae la partera,duranteel partol meayuda,mehaceechar, antesdceque tenan cuclillas..."(M ME, PampaBeln) en "Algunas mujeressomosmuy celosas cuando con otras personas, de estamos labor de parto y ztiene en una aisita s Ia casalos dolores parto se pierden,se escapfrn unos 3 das y caminonormal...,pero cuandoestoycercade mi esposo ernpieza trabajode parto y no me el " mepuedodejartocarconotro queno seami esposo... (M ME GFM, Irama Beln) "Cuando no me estoyembarazada, quieroquemetoquemi esposo, ?one sentirmucho . . ., por esola parteranoms atiende, me maly mehace fro despus nacemi wawita recin que puedoaerloa mi marido." (M GF Femenino, Quirambaya) "Cuandotuoe a mi segundo hijo, mi esposo estaba La Paz y no en mi wazoa, eranmsde 4 dasqueestabq trabajode ya con podatener parto...,mi papse a La Paza traeilea mi maridoa Iafuerza,llego fue pudednr a luz a mi hijo sin ningn problema, mi maridoy de repente " tan sloconIa presencia 1... (M ME, GFM, Irama Beln) de En contraposicin a esta visin cultural que se tiene del parto, de intimidad entre la pareja,la sensacinde seguridad que otorga el hogar y la consecuente motivacin para arribar con xito al momento del nacimiento,desdeuna visin occidentalse afirma que "para ser seguro,un parto normal debe ser atendido por personal de salud calificado; es decir, por personas con destrezasen la hasta alcanzarpericia atencinprofesional del parto que han sido capacitadas en las destrezasnecesarias para brindar cuidados competentesdurante el 107

parto" (DFID, 2003). En estesentido, si biery en la cultura occidental se aspira a un mejoramiento real de la salud, pienso que es muy importante tomar en cuenta.loscomponentespsicolgicosque influyen en esteproceso,sobretodo respectoal trato y comprensin o no que brinda el personal de asistencia. Por otra parte, el destino que se le da a la placenta despusdel parto tambin refleja li relacin con el mundo invisible y ese simbolismo propio de las culturas milenarias, pues la bolsa que cntuvo al nio/a en el vientre de la madre representael mundo en el que, despusdel parto le toca "caminar", por esta tazn, antes la lavaban, la cuidaban y adomaban o enteffaban, con objeto de que el recin nacido no sienta fro ni le falte nada en su paso por siendo as otro smbolo de bienestary prosperidad que, como otlas Akapacha, prcticas se van olvidando en el tiempo, aunque en las comunidades de Sorata,al parecerse practica ms que en las de Achacachi: "Antes Ia placentano se botabaal ro, ni tampocoenterrbamos, en con bieny guarddbamos el techo floresparaqueeI primerselaaaba " (VM GF Masculino, Quirambaya) nio tengaprosperidad... " Algunosla entierranbajola tierra6,otroscuelganbienacomodadito para que los nios crezcninteligentesy sanos, los nios no se o del bien,en cambio queselo botanseaa de cnsa se crecen enferman, o alcohlicos algomalo" (V ME, Chillcani) aueloen y "Cuandohe dadoa luz a mi hiio mi suegrame ha atendido, la a antesdeenterrar, su hijo le ha dichoque lo placenta ha enterrndo, chquitito,un ldpiz en miniatura, unos billetes hagaun cuaderno es y . chiquititos. ., contodoesolo haenterrado, dicequeeso Pnraque y sea sea sea mihijo cuando grande estudioso, unbuenprofesional tengahartodinerito" (MJ, Chillcani) " ... Ia placenta en laaany entierran la tierra" (MM, Irama Beln) _ . de " , . . . . .despus placenta bota, ahora lasjaenes antes enterraba se la la ya no seentierra..."(M ME, PampaBeln)

68 La placenta.

108

6. PARTICIPACIN FUERA DEL HOGAR

las es diferente que En las sociedades comunitarias, la organizacin -en sociedadesmodemasoccidentales,enestesentidosehavistoquepredomina laf ami l i a y c as i s ie m pr ee s e lva rn quie nrep res enta ofici a l ment eenl os 'decir "hacia fue" sin embargo con la penetracin espacios pblicos, es ' se puede esta modalidad est cambiando porque ya Jl^ .i"midad mbitos generalmente en ,r", lu participacin de la mujer en dichos a us e n c i a d e lm a r id o,e s tos ev eco nms frec uen ciae nla scomuni dad es d eA ch a c a chi de bi do as u p rox imida dal aciu dad. Enlo scent rosurbanos la concepcin de ciudadano/aest basada es otra ia dinmica y po, ",'du, la colectividad, es la persona fundamentalmente en el individuo y n en heredra de la p otis (ciudad-estado) griega, se modema, ;;;;sociedad por las leyes en base al relaciona con el Estado en trminos de 1o estalecido derechos constitucionlles que cada sociedad de obligaciot ."*pii*f""ro "r Estos derechos se refieren a lo que determina para su Optmo funcionamiento. como derechos civiles, polticos' se ha iclo definiendo u lo lurgo de la historia econmicos, sociales y culturales6e' Enlaorganizacnmodemaoccidental,lapolticaseraelmbitodelmundo son activos y dan sentido a los asuntos humanos ;;1 d" los hombres las que se arriban cambios o durabilidad de las decisiones a pr"ri'i""ao ac e r ca d e l fu nc i on am i en t ode las oci edad .Enl aanti ge dadel qu ehacer cuantos, de 1as lites, por el contrario en la poltico era privilegio " *o, e democrtico que plantea un3 frSrizontalidad ii"t"-u ^ I"*"f" y "l individuos' varones de derechos y obligaciones pala todos los i;;;;J al"conjunto de la sociedad, as surge el derecho mujeres, se hace "*,"r"rirro de todos los/las ciudadanas que a la partiEpaei@ en todos los mbitos,

ffiserefierena1avida,laseguridad,.dignidad,integridad y libertadde l"rif.f", as como a'ia participacin y libertadsexual,Ia ^"titr"nill"..rO",

exp re s in,e nt r e lo sm s im p o r ta n te s.L o s e co n m i co s,so ci a l e sso naquel l osr efer idosalas laborales, familia y salud' "o.tdi.ion"t

L09

pertenecen a una nacin. Si bien en el sistema liberal occidental impera la relacin del individuo con el Estado existira una nocin de "comunidad" en la definicin de ciudadana que se refiere a un "fuerte sentido de pertenencia" e identidad nacional o local que la ciudadana puede proporcionar (YuvalDavis, 1996), es el caso de los municipios o las regiones. Sin embargo, bien dice Davis que la ciudadana conlleva un carcter contradictorio al contener en s misma 1o individual y lo comunal, al ser inclusiva y exclusiva, es 1o que se dio en las comunidades con la superposicin del sindicato agrario en la organizacin comunal. En tal sentido, el ejercicio de la ciudadana en general, a la hora de la prctica incorpora divisiones raciales, culturales, de clase y por supuesto, de gnero, en la que surgen espacios de lo pblico y lo privado, donde el primero est asociado a 1o poltico y el segundo a lo familiaq, espacio definido socialmente como de dominio de las mujeres y de propiedad del vartt, que tuvo su origen en el pensamiento poltico liberal (Dietz, 2001), divisin que no existe en el rea rural, salvo para el varn, ya que la intromisin del estilo de organizacin occidental produjo una ruptura en la participacin de la pareja: Mallku y Mama T'nlla que antiguamente exista ya que en la actualidad slo participan las personas que han sido elegidas como autoridades. Segn la misma autora, como esta separacin es propia de la economa de mercado imperante en occidente, la nocin de ciudadano efectivo sera la del hombre racional competitivo que persigue su propio inters para obtener un mximo de beneficio. Entonces, las mujeres encerradas en el mbito familiar directamente no ejerceran este estilo de ciudadana ni ningn otro, salvo en situaciones de emergencia, por ejemplo en reemplazo del esposo como sucede en las comunidades rurales, y adems dentro de otro contexto cultural que tiene que ver con diferentes norrnas de regulaciry que son propias de la comunidad que an, hoy por hoy estn orientadas aI bienestar de la colectividad. 6.1 Vida orgnica y capacitacin La eleccin de cargos en las organizaciones de las comunidades, como el sindicato agrario,la Central provincial o la Central departamental, es rotativa y obligatoria en base a la propiedad de la tierra, y no por decisin propia. Si la tierra est a nombre del varry que es lo que normalmente ocurre, 1 es elegido como autoridad, por el contrario si la tierra est a nombre de la mujeq, como sucede muy pocas veces, ella es la elegida en algn cargo. Como son los varones quienes normalmente son elegidos, las mujeres los apoyan o los reemplazan cuando ellos no se encuentran por asuntos de trabajo o cuando se

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han quedado viudas, este apoyo es normal porque, una vez ms consideran que el cargoha llegado a la familia y no de forma individual: "Si Ie llegaa unafamilia (el cargo) y su esposo profesor, comol es el asume cargo" entonces sutomticamente esposa la tienequetrabajar, (V GFM,Irama Beln) "En aqu Ia majer no puedeocuparningn crgola no ser que sea perosi no esasel hombre aiuda,esla nicaforma deocuparun cargo (M ME, Irama Beln) el esquienocupa c6rgo" "Ahora estamos con.equidad gnero,por esola mujer de trabajando si eI representar no est marido..."(M ME, PampaBeln) puede "El sindicato sabe querer coloque tierrasa mi nombre, que mis obligado de de s yo con su nombre mis papds caminar,Iosttulos a su rtombre del ahoritasoyla general Esteaoaoya entrardedirigente, ellosestdn. es, pueblo, marielo perol comono est,yo estoyen oezde 1"(M mi ME Chillcani)'zo Cuando las mujeresson elegidas,generalmenteconsideranque el mejor cargo que puede ocupar es el de hacienda ya que, se tiene la imagen de que ella es una administradora efectiva: "EI mejor cargo para la mujer es la secretara hacienda,eIIa de Io seoras hnblarharto...amuchas bien,y no senecesita administra hablar no es queno lespermite participaren lasreuniones porque saben (V en castellano..." ME, Quirambaya) "Mi papdicequegeneralmente mujer esIa quedebera mnnejar el la administrary cuida,igual quecuida dineroporqueella esla quesabe por que yo el dinerode su casa, esosiernpre propongo esecargoesta y su I de cargo un profesor como no estden la comunidad mujerasume eI cargo..."(Mj, Chillcani)

70 Como algo anecdtico que deseo relatar es que cuando llegamos a la comunidad nos recibieron las principales autoridades del sindicato como suele suceder cuando llega algn/a forastera, y ella, que como afirma, acfualmente es la Secretaria General (primer cargo), no estaba presente. Cuando en la entrevista le pregunt \a raz6n de su ausencia me dijo: "Tena que cocinar para ustedes pues, no poda estar". Esta situacin refleja que aunque sea autoridad, la mujer no queda liberada del rol domsfico, ste significa una prioridad porque es mujer.

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Otras actividades en la que las mujeres de las comunidades de Achacachi participan, ya que son las directasresponsables, los cursosorientados a la son capacitacinproductiva, en los rubros de ganadera,lecheray sus derivados, casos con el apoyo de su familia, en otros, siempre y cuando en algr..rnos esta actividad no interfiera con la atencin de ella. Sin embargo, cuando los varones se dedican por completo a la agricultura, ellos tienen la prioridad en la asistenciaa cursos,incluso los hijos cuando ya son jvenes,porque las mujeres deben dedicarse,aparte de las laboresproductivas, a las domsticas: "Me gustaparticiparen los cursosde capacitacin, he capacitado me en la elaboracin yogurt,leche a mi maridoIegustaqueparticipe, de y porque ahoraqueya sehacer yogurt y queso a aender laferia. . ." aoy a (M ME, Pampa Beln) " Sabe aenira pasar cursos71, eces au uienen hijos. Yono separt icipar los en nada,como manejo tantascosas tengotiempo, esono sztenir, no por Iuego cuentstodolo queha pasndo.Yoztoy me cuando estd1." (M no ME,Irama Beln) "En mi casa,mi familia, todosle apoyamos, siempre decimos que le debe capacitarse, eso cuandoella asistaa los cursospara hacer por queso yogurt, le hemos y ayudado, gracias esos a ahoraya puede cursos queso ya no hecha perder"(V ME, Irama Beln) y a hacer "Ahora hay cursos, es bueno porque nos hacen enteniler,pero que quisiramos hnyaotroscursos ms,para tenermayorconocimiento" (M GF Femenino,Quirambaya) "Mi papdIe dice queestdbien que se capacite que participeen los y peroqueno descuide cuidars mis hermanitos, de cursos porque sino,Ia que gente aa a decir..." (V ME, Chillcani) "Mi esposo trsos.. ." , yo no sequerer sntes ir dice:"Andd a pasaresos a esoscursos,pero ahoraya asisto,tambina aeces dnn en Sorata, aoy tambin a pasaresos curso. ." (M ME, Chillcani) . Las mujeres, al asistir a reuniones, espacio que le es ajeno, que no es de su dominio ya que culturalmente, es el domstico el mbito que se le asigna, pues en la cultura andina la mujer tiene que ver con lo intemo y el varn
n Se refiere a su esposo.

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con lo externo, aunque antes de la colonia, se daba la participaba en pareja, pero solamente en el caso de las autoridades elegidas y no as de todas las parejas. Es as que la mujer participa de otra manera, ella le aconseja"en forma menos visible, pasan ademspor el tamiz de cadahogar donde marido y mujer tienen consultas sobre el asunto antes de llegar a una decisin firme en la asamblea" (Alb y otros, L989),por tanto sera poseedorade un poder indirecto que se ha podido debilitar en el tiempo o que puede variar segn la regin. No obstante, sea cual fuera la situaciry el hecho de tener algn poder en la esfera privada no significa que la muje, como ser individual, se necesariamente sienta bien. Desde esta perspectiva, hoy en da el idioma constituye una importante limitacin ya que no hablan ni entienden bien el castellano: "No pueden comunicar entonces sepuede no hablaren castellano..., fdcil" (Y ME GFM,Irama Beln) "A muchas Io seoras que no lespermiteparticiparen las reuniones y hablanen aymar, hablaren castellano solamente esporqueno saben por eso se callan y no participanen las reuniones..." (V ME, Quirambaya) "I"asmujeres las reuniones hablamos, como estamos calladitas, en no porquemuchasde nosotras no animalitossoloescuchamos, hablamos eso y pensar, hablaren castellano nosdicenqueno sabemos no sabemos nuestros En aprender castellano... la casa el es slonoshace falta falso, " id, : en esposos preguntan " Quhanhablado la reunin7 "Me oks nos melo com" lesdecimos"(M ME GF Femenino,Irama Beln) "Lo que nos impideparticipar en las reuniones tenemos estar y que pronunciar el castellano, de concientes esto, es que no podemos en con mezclamos castellano eI aymard..."(M ME, Chillcani) Por el contrario, a los varones,el hecho de asistir a reunionesy cursosles sirven para practicar el castellano,relacionarse,adquirir seguridad y manejarsecon mayor soltura en el mundo occidentalmientras que la mayora de las mujeres, al quedarseal margen de las actividades extemas seven limitadas a accedera esemundo diferente que, aunque les resulte extrao, hoy por hoy, el hecho de integrarse a l pareceser inevitable para ser valorada como persona. Denko de estas limitaciones, otro elemento muy presente es el miedo de las mujeres para hablar, entonces, cuando participan lo hacen temerosas, 113

insegurasy sujetasa que los varonesseanquienespropongan que ellas tomen la palabra ya que generalmentese trata ms de una asistenciapasiva que de una real participacin. Esta situacin les generamalestar en su autoestimaya que se sienten invisibilizadas, se quejan de que no les hacen caso,se budan, no las toman en serio. Slo si tienen accesoa la preparacin para relacionarse en este espacio,comienzan a SentirseSegulasy descubren SuScapacidades como personasy no como madres: "...aoy,a aeces tienequeir a otro lado,ento)nces esecaso recin en l noms hombres estflrsentadas,Ios sabemos las Tay. As noms mujeres nos que entonces callaffios no y hablan a lasmujeres nosdicen hablemos, algo" (M ME, Irama Beln) muy y escuchamos, rara aezdecimos perootrastenemos mal "Algunasno tienenmiedo miedo si hablamos se , nos rendenosotras, miranmfrL.." (M ME, k'ama Beln) dicen:"Habld "Nosotras tmidas, algunasnos somosmuy nohablamos, no perohay quetenerTJalenta, es te nosotros ramosa defender" pues, (M GF Femenino,Chillcani) ficil.." "Rarassomoslas mujeresque aunquese ran de nosotrashablamos por han estudiado lo menos en las reuniones,casitodoslos hombres papsno queran y no, hastatercerobsico nosotras porquenuestros eso porque oaroncito, lesayudapara que era lesdabanmspreferencia "No Por y explesarse pensar. esoyo lesdigo a mis compaeras puedan de que importaqueseran, tenemos hablar"ahoraya muchas nosotras " (M capacitndonos... ME, Chillcani) estamos bien comono hablamos eI tmidasporque "Nos da miedonnblar, somos mejor pensamos perodespus nosotras se castellano en de nosotras, parn maridoslesaconseiamos que a que los hombres, Forque nuestros que por hablenen las reuniones, esoyo digo quetenemos capacitarnos . nos paraqueningn hombre hagaa un lado . . " (M ME GF Femenino, Chillcani) "Ins mujeres tenemosmuchaslimitscionespara participar en las no nos mismas aislamosporque sabemos y nosotras organizacionespeor, mejorquelos dequepensamos aentaja pero hablarel castellano tenemos (M eso hombres, nos tienequemotiaarparaquenos capacitemos..." ME, Chillcani) 11,4

Son las propias mujeres quienes a vecesse ren de la dificultad de expresin que muestran sus pares: "Es aerdad, Io nos cuando escuchamos que algunasde nosotras remos perono lo hacemos malassino porquea por hablanuestracompaera bien, expresnrnos por nos risa mismas causa lo queno sabemos nosotras a aprender leerpara practicar" (M ME GF Femenino, esodebemos Quirambaya) "Comono sabemos ni escribir, y una cuando habl"a de nosotras los leer pensamos ellastambinseestdnriendode lo que que se hombres ren, que pero no es as, nosotrastenemos ser Ia estdhablando compaera ya la segunda no nos en si solidarias, en la primeranos equiaocamos, (M equiaocamos." ME, Chillcani) En otras oportunidades, por el contrario se muestran solidarias y se apoyan entre ellas, as lo ratifican tambin los varones: "Nosotras que mal nos entremujeres aplyalnos, o bientenemos hablar, a les yo lesdigo: "Qu lesimportaqueseran, nosotras aamos poyar " eso nos aquatrs",los hombres discriminan Acaso esparalas desde que nosdiscriminencomomachos mujeres?"dicen.Para no dejarnos . en parado, partir deahl noshan tomndo serio . ." (M ME, a noshemos Pampa Beln) "Somossolidariasentre nosotras, eI nos apoyamos, otro da una de los ha mis compaeras pedidoln palabrapara hablar,a un comienzo "Que a les han hombres ernpezadosilbary serean,nosotras decamos: perotiene aunqueno pueda hablarclaroel castellano le dejenquehable ideas",lo irnportantede estoes que cuandoha terminadola buenas (M se reunin,lo que habaopinadonuestracompaera hn aprobado ME GFM, Quirambaya) "En las reuniones le nosotras a cuandouna sedecide pedir la palabra, ellas y apoyamos, comoahoraya hny mujeresque se han capacitado, ellas les corrigen.As nomsestamos les apoyany si se equiaocan no por que aaanzando, esotenemos serunidas,paraqueloshombres se (MJ,Chillcani) de haganlaburla nosotras..." "Algo que las mujeres tienen que cambiar es que ya no tengan miramientosentre ellas y sean ms solidarias,ahora ya se ae que 115

hay una que siempre estdnunidasporquecuandortann las reuniones ninguna mujer y entreellasseestn antesno hablaba pide la palabra, " apoyando...(VM, Irama Beln) La idea de que la mujer slo es para la cocina y el cuidado del hogar est cambiando en las propias mujeres, sobre todo en las jvenes que por su mayor relacin con la ciudad y por tanto con la modemidad occidental ya no piensan como sus progenitores, sino que ya se quieren proyectar como seles individuales, con sus propios pensamientosy sentimientos,rompiendo con la y idea unitaria de la familia y fundamentalmente del chschawarmi, por tanto con la concepcincultural andina de pareja: slo " Cuando mammecuentaquelasmujeres n lasreuniones van mi y a escuchnr no hablan,me ds rsbia, yo le digo s mi marruique tiene (MJ, pnra quecapacitarse quehablebieny no sedejecon loshombres" Quirambaya) y "Yo le digoa mi msmporqueno seorganizfrn paraquesecapaciten es de entreellasy no tenganquererse ustedes, meiorque asseayudan (MI, Chillcani) entremujeres..." secapaciten de Por otra parte, paralosvarones,especialmente mediana eclady por ende mentalidad occidental, tambin significa un ms familiarizados con la cambio el que las mujeres comiencen a salir de la casa,pues al respecto,no existe una reflexin de que este encierro, no slo real sino sobre todo en el imaginario simblico, hace que ellas no se sientan capacitadaspara participar y que precisamentesu escasorelacionamiento con un mundo que les ajeno es causantede su inseguridad, sin embargo reconocenque cuando superm este obstculo y expresan sus ideas sacan a relucir sus cualidades e incluso tienen mejores ideas que ellos, aunque, en la mayora de los casos,no Por esto las liberan de la responsabilidad domstica. En este sentido, al ser tan marcada la divisin de roles, basada en las representacionessimblicas: la mujer paralafamilia (1ointerno) y el varn para lo externo, hace que el varn tenga mayores posibilidades de desarrollo personal en el sentido occidental, como individuo, y no as la mujer. Esta situacin se convierte en un crculo vicioso que se reproduce generacionalmenteaunque las generacionesms jvenestengan otra mentalidad debido a la influencia citadina, pues no basta, la imagen de la Madre sigue instalada simblicamente: mejorqueel hombre "Las mujeresno exteriorizan, hablan,a z)eces no idess tienenmeiores .. hsblaconciertaprecaucin., las mujeres piensa, 11.6

de para hablarperoes cierto,tienenproblemn no hablar,la timidezes es complejo, miedo"(V GFM, Irama Beln) sino "No esquenosotros queramos participen mujeres..., las que no cuandoya mientrasno se capaciten, que ellas no quierenparticipar slo que sus participanmrs que los uarones..., estdn capacitadas a ya esposos tambinno lesdejnn,dicenque descuidan los hijos y el . de cuidado Ia casa.. ' (V ME GFM, Irama Beln) "Ami esposa digo siempre participeen lasreuniones, hable, que que Ie a dice" Semersan rer porque callada peroellano quiere queno sequede capacitdndose, por de lo queno puedoexpresnrme", esoahoraella est eI no msporque le ttlcanza tiempo.."' (Y sloquetienequetrabajar ME, Quirambaya) no " A mi mamd,mi papdsiempre dice:" And a capacitarte, tengas le as tienesquehablar" (MJ, con nosotros miedode hablar,comohablas Quirambaya) Estaactitud pasiva de la mujer en la esferaajenaal hog ar y la familia, tiene que ver con la lnea de pensamiento que orienta todo el anlisis: la familia como entidad unitaria, sin embargo como alguien debe representar o ser cabeza, es el varn quien cumple dicho papel, situacin que no se considera como inequidad sino como una formalidad, como una forma de representacin social "hacia fuera". En este sentido, tanto varones como mujeres, en un primer impulso afirman que la tierra est a nombre de la familia, posteriormenteaclaran que en realidad esta nombre del varn y aunque est a nombre de la mujer como sucede en algunos casoso a nombre de los dos, la legalidad de este hecho, al parecer no tiene la importancia que tiene para la mentalidad occidental en cuanto a derechos del ser individual ya que el nfasisestpuesto en la unidad familiar. Sin embargo,cuando la pareja llega a consensuarsobre la participacin de uno de los dos, son las organizaciones quienes ponen como obstculo la intervencin de aquella persona que no es duea oficialmente de la tierra, que generalmentees la mujer: "Nosotros de a nuestras tierray est nombre losdos,mi esposo tenemos me apoyay me dijo: "Participti oos,yo no puedo",perome han dicho aI que no porquela mujer cuandoes aiuda recinpuederepresentar marido...' (M GFM, Irama Beln) 177

puede participar, " Comola tierraesta nombre mi marido,l nomts de quehacerponerel terrenoa nombrede los paraqueyo participetengo l dinero,comono puedohablarbieneI castellano, cuesta dos,pero eso (MM, Chillcani) mejores..." que noms hable, Actualmente, en el aspecto de 1a participacin tambin est cambiando la manera de pensar de los pobladores/as a)fnarasy con rns fuerza en las mujeres, en especial en las jvenes, por la influencia de la organizacin societaloccidental que da preponderancia a los derechosindividuales: "No me parece cuandomi papse muerarecinmi mampueda que creoqueesono tienequeseras,mi mammedice:"Por eso participar, que estas cosas nosoprimen paraquecambies hijita tu te aasa capacitar a lasmujeres"(M|, QuirambaYa) Lo mismo sucede con el hecho de ser accionistas de alguna asociacin como en el caso de la Asociacin de Productores de Leche (APLEPO) que generalmente est a nombre de la mujer ya que ellas son las directas productoras y, fundamentalmente porque el varn est ausente o trabaja en -otra actividad, si l es el productor lgicamentela accin est a nombre de 1, pocos son los casosen que la productora es ella y la accin est a nombre del varn/ esto normalmente sucedepofque la mujer a vecesno cuenta con camet de identidad sin embargo, a Pesarde estar concientesde esta situacin, ellas no priorizan la soluciry posiblementeporque existe un acostumbramientoa esafuerte unidad que constituyelapateia,la familia: el "En el caso la Asociacin Productores Leche cargollegaa Ia de de de Ia a cargoresponden esposa somos casadostese cuando entonces familia, (M y o el esposo seda el chachawarmi" GFM, Irama Beln) a entrado la PIL porque cuando hemos "'.. .ensu nombre estdla accin, de yo no tenfacarnetde ide'ntidad, esaraznl seha afliado.. ., ahora quetengomi carnetyo quierocrmbinrperono puedoir a la ciudad,no de no hay quincuideel ganado, hay caso deiar losanimales"(M ME, Irama Beln) 6.2Yid.asocial En contraposicin a la modalidad de participacin en espaciosorganizativos y/o educativos, cuando se trata de participar en espaciosde esparcimiento, la exigenciasocial hacia la pareja es ms fuerte, est"'mal visto" que participe 1L8

slo el varry siempre deben asistir ambos,posiblementepor el fuerte control social que reglamenta la organizacin social, caracterstica de la vida en comunidad: "Cusndo hay alguna actioidad,misas,matrimonios,enterros,esas cosas, tienequeir siempre dos,el hombre se los solono puedeir " (M ME,Irama Beln) " Siempre mamdnosdeca: Si no llegatu papdno aoya ir la " mi fiesta", " yo Iedeca: Mi hermano mfryorquete acompae" no quera:" Qu , ella me aan a decir pues,con su hijo estdahora",ay! que te pasaa aos, maluiada te estts portando"(MJ, Quirambaya) "El matrimonio soloesparatenerhijossino tambin no paraquelosdos asistan losmatrimonios,bautizos, a del En festas pueblo. Ia comunidad les aen mal si asisteuno solo,por esosi no estnlos doses meiorno " asistir... (V ME GFM, Chillcani) "No pueden asistirseparadosningn acontecimiento,los siempre a dos tienenque estar,si el maridoestaenojado mejor no asistir porque es no podemos sin hablar, nosdiran..." M ME GF Femenino, ir qu Chillcani) Estomuestra,una vez ms que la convivencia en parejasignifica acompaarse, "caminar juntos" "dentro" (en el hogar la mujer) y "fnera" (en la participacin el varn, y, en el trabajo y recreacin,ambos), sin que esto signifique que necesariamentehaya una igualdad o equidad en la relacin, precisamente se trata de complementarse desde sus roles estrucfurados culturalmente en lo simblico desde lo mtico, es decir desde su propia interpretacin del mundo. Desde esta ptica, en una sociedadcohesionadacomo la comunidad andina se trata de calificar el comportamiento en basea sus pautas culturales, de lo contrario se cae en miramientos, otorgando connotacionesnegativas a conductasdiferentes a Io culturalmente estructurado.

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7. PERCEPCIN DE LAS INSTITUCIONES

A pesar de la fuerte presencia de sentidos culturales andinos que, como se ha viito se plasman en acciones reales de la vida cotidiana de los comunarios/ rural es inevitable la irrupcin de la economa de mercado y ur, "r, "ir"a de valores moderno occidental, entre ellos el de acumulacin del sistema econmica capitalista. En este sentido, annque se pretenda conservaf o resistir frente a un sistema de vida ajeno, para la sobrevivencia resulta orzosala incorporacin a tal sistema, sobre todo de los/las mayores, siendo menos violento para los/las de mediana edad e incluso deseable para los/las jvenes. Es as (u" et todas las comtnidades consultadas Para el estudio, incluso et aqne[la (Chillcani) que no cuenta con intervencin institucional existe una percepcin positiva de las acciones institucionales ya que stas se convierten en una especie de puente hacia la modemidad y especficamente al necesario acceso tecnolgico, que en realidad entra en confrontacin con Su cosmovisin. Respecto a la actividad de la lechera en las estancias de Achacachi, se valora positivamente que la institucin que trabaja en el rea (CECASEM) les brinde capacitacin tcnica, que obviamente est dirigida ms que todo a las mujeres po, r"r las encargads de esta actividad. Tal adiestramiento se orienta al mejoramiento de la calidad de los productos ya qle la manipulacin de la lece y la preparacin de sus derivados ya no se tealiza de manera casera sino que dL cierta manera se ha tecnificado, por ejemplo se ha mejorado la higiene ta manipulacin y en la forma de ordear y de alimentar al ganado, se ha perfecciondo la elaLoracin del queso, han aprendido a medir la acidez de la ieche, as como a hacer yogurt. Asimismo, han recibido orientacin respecto al cuidado de los cultivos (fumigado) para lograr una produccin ms ptima. En sntesis, dependen de la institucin si quieren ingresar al mercado y que sus productos i"an competivos. En este sentido, las mujeres reciben apoyo de la familia para instruirse: a "... sobretodo la limpieza, ya sabenmaneiar nuestras esposas' trazss como maneiar, como se debe cursosnuestras seorasyn saben de esOS

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tratar a un ganado, lo menos Ia alimentacin"(V ME GFM, por en Irama Beln) "..nntes hacancon manossucias,ahoraya no, ya manejanmoldes, tambinirnplementan sal, ya ha cambindo" (V ME GFM, Irama eI Beln) "Ya tomanen cuenta como algoserioaI ganado...., antes ejemplo por no tombamos cuentaln acidez, leche en la guarddbamos da,dosdas un y recinhacamos quesos, algunossefermentaban, nossnlanbien. no Gracissa estasorganizacionesTz sabido hemos esascosas, sabemos ya detectarIo que es buenoy lo que es malo" (V ME GFM, Irama Beln). "Tienen buenas intencionesde ayudarnos,principalmentea las mujeres..., tienenprogramas capacitacin cusnto a ls lechera de en y elaboracin quesos, de yogurt y todoeso.Vienenaariosingenieros, por ejernplo cuantoa Ia alimentacin losanimales, en de muchascosas, tambin "(V graciasa elloshan mejorado, aprendido.... M GFM, han Irama Beln). "Ami mamnosotros animamos le paraquesecapacite, ells tambin a Iegustacapacitarse, dice:"Tenemos capacitarnos que los ella que para anrones seran de nosotras, nosaana respetar" no as (MME,lrama Beln) En la comunidad de Quirambaya (Sorata) han recibido capacitacin en el rea de la produccin agrcola,especialmente el control de plagas y en la en dotacin de infraestructura, como la instalacin de sistemasde riego. Como ya se dijo, las mujeres son quienes estn permanentemente con la labor agrcola, as que ellas asisten a los cursos de capacitacincuando disponen de tiempo ya que a vecessus mltiples ocupaciones les permiten. Cuando no estnlos esposos, ellos concurreny les informan a sus esposas, en otros casos y se piensa que como las mujeres estnms relacionadasa la agricultura, ellas son las llamadas a capacitarse dicha rea.En general,se da una valoracin en positiva al aprendizaje,incluso reconocenque a veces,a pesar del empeo de la institucin, ellos/as no aprovechanal mximo las oportunidades que seles otorga:
2 Se refiere a la PIL que antes tambin les dio capacitacin.

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"Para nosotros importantelas capacitaciones, quepasaes quea lo es nuestros tenemos oiajara aender asistirporque que no aeces podemos productos, es lo que haceque muchasno asistan..." (MM, eso Quirambaya) "Nos hemos era que equiaocado pensar la capacitacin sloparalas al ahorncuando y aproaechado, y no para nosotros, no hemos mujeres a otrasinstitucino la misma,T)amosparticipar" (V ME GFM, oenga Quirambaya) "Peroa r)eces hemos no sonseado, en nos no tomado cuenta...., hemos y arrepentido"(V ME GFM, interesado tardenos hemos noshemos Irama Beln) En la comunidad de Chillcani (Sorata), si bien no existe la intervencin permanentede alguna instifucin, cuando se presentala oportunidad para el aptendzajeen cualquier rea,surge motivacin para participar: "Cuando nos inaitan a una capncitacin asistimoscasi en su no todas,tambinparticipan algunosz)arones, son sus generalidad y quierennprender esoes esposos, queellosal igual quenosottss sino (M bueno..." ME, Chillcani) Como deficienciasde la capacitacinse sealaque: Aveces imparten temticasy utilizan material que no tienen nada que ver con la realidad de las comunidades: "Muchosprogramas traldo, esas y pelculas no uienenaI caso que han (M miramos...." ME GFM, Irama Beln) asmismo Faltan cursosdirigidos a la promocin del liderazgo femenino: "Quisiramos rengan instituciones nos capaciten sloen no que que meiorar de liderazgo sino en mscosas agriculturapra quepodamos (M produccin" ME Quirambaya) nuestra su De acuerdo con lo anterioq,tanto varonescomo mujeres exPresan deseode que se den cursosde liderazgo, aunque la mayora de las mujeresseexPresan tmidamente al respecto (observacin): "eso nos hace falta nosotras", "tal vez si", "yo quisiera aprender liderazgo" (Mujeres GFM, Irama Beln) sin embargo, argurnentan que la prioridad es capacitarsePara mejorar la produccin.

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" Gracas loscursos capacitacin sabemos esun laboratorio, ya que de a as que que nstituciones noscapaciten, aamos queremos aengan por eso hiios mejor,claro que no todas y aprender ramos a criar a nuestros practicar..."(M ME, Pampa peropodemos a hnblar, aamos querer Beln) es En las tres comunidades,su principal impedimento para capacitarse la falta tiempo a pesar de que el esposoles impulsa a participar o les "da permiso", de pero no aporta en la prctica, en la solucin a alivianar el trabajo del mujer (cuidado de los hijos/as y del ganado), ella si quiere participar se tiene que arreglar como pueda: " ...esta a hay que biennomds participe, quedar oportunidad la mujer, m mujer le insisto a que asistaa los cursosque les dan, por esoa a no aunque aeces hay quinaeael ganado"(V ME, Irama Beln) ahora " ...antes haba CIubdeMadres, eI cuando ir saba a capacitarse TJamos a aeces paraqueoaya loscursos, a ir..., yo le apoyo ya no quiere no a animales, hay quinno losdos,peroasl nomdsdejamos nuestros losuen" (V ME, Irama Beln) ".., es queyo slogano con el ganadoy los hiios se aan a la escuela, porque cosas no adems meatraemuchoesns podraaer todo?, quin eso casa,Por descuidar ganado,la el ademds irnplica eso te quitatiempo no megusta...,claro,ln me dicequeraya, perocomono puedodejar por no flicil el ganado roy, mdsmepreocupo el ganado"(M ME GFM, Quirambaya) "Me gustara pasar cursos de liderazgo, nosottas las muieres para que ya no nos discriminen los que nos capnciten requerimos que tiempo,porquetenemos atender clarono todastenemos hombres, aatias hablado tiempo,hemos peroigualito nos sacaramos el ganado, participaramos..." todas y dichoquesi nosdictaran, seoras hemos (M ME, Quirambaya) hay pero "Nosotras de encantadas asistir a lns capacitaciones a oeces que cuidado que esposos no lesdejany lesdicen:"Si asrsos algunos primero", piensa Ia a loswawasy despus genteaa hablar, descuides

73 Su esposo.

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parfi les indirectamente, condicionan queasistan..." aslesamenazan (MM, QuirambaYa) perocreoquelos y hombres mujeres, capacitarnos, "Tbdos necesitamos perono pueden' lqs los somos hombres, seoras quemsnecesitamos tiempo"(V ME GFM, Quirambaya) no quierenporque tienen bien,ellosmeapoyan, es la "Con ms ttiiosy mi esposa relacin noms para "Andd noms,tambintienesqueaprender mi marido*t re, me as noms dice,peroa que ir a lasreuniones...", tengas cuando no aeces meda tiempo"(M ME, Chillcani) limita Finalmente, sin reconocer claramente que es lo domstico que concibe pues no grandemente a la muje1, que le -qrrit tiempo", .se varones Ji*bli"u*"nte que diitro rt sea asignado de otra manefa, los tengan la posibilidad manifiestan sinceramentesu deseode qle sus esposas de desarrollarse:

''Yoquieroquehayaunamujerquesacudaalhombre,queloenfrente a el y noms....parnrnos coche nosotros" delhombie dircisin no qi, sea (V M GFM,Irama Beln) yo derechos, no quieroquesesoplrten'yo los "Todos tenemos mismos diganpor qu" (Y ME GFM, Irama Beln) quieroque "Yo Ie apoyoa mi mujer, me gustara que participe,porqueellas debemos y cmosomosloshombres nosotros saben t manejan rogor, para que sean dirigentes,nosotrosmismos dar faso a lls seoras (V motitsarles'.." ME, Chillcani) debemos ,'Loquedemandan seoras capacitaciones, sloen lidernzgo' no son las meiorar para que podamos y ganadera sino tambinen agricultura (V ME, Chillcani) produccin..." nuestra nos de "...tenemoscursos capactacin, dan sobrecomo hscer eI cursos' que queremos nos sigandandoestos fogn,a tejer..., nosotras 'plro para que de liderazgo que tumbin quisiramos nos den temas 'aprendamos meiora hablar (M GF,Chillcani) '.."

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8. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES

8.L Del estudio Como se ha visto, la lnea analtica que orienta el trabajo es el nfasis que se pone en los sentidos y significados como constructos simblicos que define la cultura en los/las integrantes de una determinada sociedad. Puede que en los datos del presente estudio no se encuentre nada novedoso ya que se han realizado varios estudios sobre el tema, sin embargo pienso, y como tambin se dijo en la parte metodolgica, que el citar testimonios tal cual, ayuda a precisaq, profundizar y dar cierta contundencia a los resultados. En el mismo sentido, el hecho de entrevistar a ambos sexos y a distintas generaciones proporciona riqueza, diferencia en las percepciones y, sobre todo, muestra el permanente cambio en el que se encuentra una sociedad a travs del tiempo, puesto que, al dar a conocer una secuencia, se grahca con ms precisin una realidad concreta. Tomando en consideracin los anteriores aspectos se puede puntualizar en las siguientes reflexiones que, en realidad fueron prevaleciendo a lo largo de todo el documento: r Se sabe que, en la actualidad la migracin es un hecho de permanente presencia en las comunidades rurales de todo el pas, pues significa una estrategia de sobrevivencia desde la intromisin del sistema mercantil capitalista que estableci una desestructuracin del sistema En ese contexto, los y las pobladoras productivo comunitario. econmicamente activas que en su mayora son de mediana edad, viven en una sifuacin de permanente tensin entre dos mundos, cuyos distintos sistemas de valores al ser contrarios (colectividad frente a individualidad) y, aunque aparentemente se encuentren fusionados en el imaginario simblico, afectan a su definicirr identitaria. En los extremos se encuentran/ por un lado los/las mayores/ quienes por su menor contacto con la modemidad conservan ms su herencia cultural expresada en su forma de pensar, sin embargo en trminos de la sociedad occidental mercantil, su situacin es de dramtica sobrevivencia ya que la mayora se quedan solos/as realizando el

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trabajo agrcola que de por s se reconoceque es una tarea dura, por ello desean que su descendencia tengaacceso a"dasmejores". En el otro extremo los y las jvenesresultan casi ajenos/as a la comunidad ya que las formas occidentalesmodemas han penetrado con ms fuerza en sus representaciones, ellos/ellas "no quieren sufrir" como sus padres. Sin embargo, a pesar de los cambios. en las familias de mediana edad. an predomina en el imaginario. una estructura mental tradicional andina, es as que aunque el modo de vida sea otro se crean desencuentrosentre lo que se vive y lo que se piensa. En estesentido, el que ms sufre transformacionesesel varn, por su casi permanente relacin con los centros urbanos y por ende con el mundo moderno. El cambio en la mujer no se produce con la misma fuerza ya que, segln se ha visto es poseedorade un gran poder al ser vista como la Madre, es la protectora, la que vela. la que cuida. la que se ocupa del bienestar familiar as no sea madre biolgicamente ya que, al margen de la edad siempre atiende a alguien. En esta perspectiva, tambin resulta ser la Madre/esposa de su hijo/esposo, esto se expresa concretamentecuando la responsabilidad de lo domstico es exclusivamente suya y no compartida, tambin cuando es la responsable la administracin de los recursosdel hoga1,cuando se de hace cargo de los gastosprimordiales de la familia y responsablede la formacin en valores de los hijos/as. Pareceser que la expresin de los varones cuando se refieren a ella como "mi seora", tiene tal connotacin, para l es su eje, quien le da estabilidad y sentido a su vida, pues mira con ese respeto a su Madre /esposa, sin ella se siente perdido. Sin embargo, esta identidad de la Madre. en la mujer invisibiliza su identidad como persona. como ser individual, entoncesel empoderamientodel que es poseedorasiempre va ligado a la matemidad en el mundo simblico de toda la comunidad y no as a la mujer como ser individual. Asi la Madre vendra a constituir un tercer gneroque si bien, es portador de un poder visto como algo sagrado,oculta a la mujer/persona individual como tal. Esto,creaun conflicto de identidad ya que su fortaleza se encuentraen su imagen materna, en su "deber ser" que determina la cultura, sin embargo en su interior late un deseo de manifestar su ser individual, lo que "no puede ser" por estar condicionada por la misma determinacin socio - cultural. Como producto de esto, si bien con su actitud transmite 128

y reproduce la misma imagen de proteccin a su descendencia masculina y femenina, tambin transmite a sta ltima el deseo de que "no sufran como ella", de que de alguna forma rompan con esta cadena de opresin. Al pareceq,la nica forma posible de surgir como ser individual es escapando de la actividad rural en general y de la agrcola en especial, en esta actividad cualquier actitud que entre en contradiccin con la funcin de Madre protectora y frtil deviene en el comportamiento de la tierra, dndose esterilidad y por ende poca produccin (Irigany, 1994). r dl constituir la Madre una imagen fuerte para varones y mujeres, resulta difcil romperla ya que como consecuencia, en lo real se desestructura la familia que significa una entidad unitaria cuya cohesin parece indestructible as sufra divisiones en las acciones reales (migracin). Esto, desde el punto de vista occidental saca a relucir desigualdades genricas puesto que dicha responsabilidad ya hace que al resto de actividades acceda llevando esta carga que significa tambin un podeq, lo que la limita permanentemente pero hace que se acepte que "siempre es as". Es la mitologa la que delimita y determina los comportamientos, actitudes y relaciones de la organizacin societal andina a partir de una particular cosmovisin metafsica del mundo que, por cierto no es exclusiva de Los Andes sino comn a todas las culturas originarias, adems de que la imagen de la Madre como algo sagrado es universal a todas (kigaray, 1994), incluyendo la occidental como heredera del mito, sin embargo se manifiesta con ms fuerza en las culturas milenarias. La lgca mtica que funda sus criterios en la relacin con lo invisible gua las acciones de los aymaras, luego su interaccin social est fundada en un slido sistema de valores ticos que garanttza el funcionamiento de la sociedad en armona y equilibrio, como se supone que funciona el universo, Alaxpacha, entonces AkapachaTa, como consecuencia lgica debe funcionar dentro de los mismos parmetros. Esto, a pesar de los cambios extemos se encuentra todava grabado en las representaciones simblicas de mujeres y varones como herencia

7a Por cierto, la ley de correspondencia de la metafsica basada en conocimientos griegos y de antiguas culturas dice: Como es arriba es abajo (Hermes Trimegisto, nombre que se le daba al dios Tot egipcio).

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de sus antepasados y se manifiesta en sus acciones, especialmente en la relacin Madre/hijo y en atribuir el cuidado de la familia a la mujer. Sobre esta forma de ver el mundo se funda tambin la relacin de pareja, el chachawarmi que denota la intimidad de la pareja, la unidad indivisible que, al parecet, trasciende ms all del mundo fsico, pues en ella quedan diluidas las identidades individuales ya que la lucha conjunta es por un bienestar comrn. Es as que cuando se quiere actuar individualmente se da la consulta entre ambos, "se piden y otorgan permiso" mutuamente, pues a pesar de que el varn mantenga mayor contacto con la ciudad, este hecho no basta para romper en el imaginario simblico con esa unidad que significa la familia, en este sentido las decisiones ms importantes se toman en pareja as el esposo trabaje en otro lugar, la esposa 1o espera para decidir conjuntamente. En el trabajo productivo, cuando ambos se dedican, especialmente a la agricultura tambin se manifiesta este equilibrio, se trata de una especie de acompaamiento entre varn v muier, pero no se debe perder de vista que en realidad este "caminar juntos" es, en realidad con la Madre que ya viene con la responsabilidad del trabajo domstico a cumplir sus labores como productora, que a la hora del reconocimiento social tambin quedan ocultas tras la imagen de su funcin reproductiva, donde lo biolgico se proyecta excesivamente en lo simblico. La mujer, en las sociedades rurales siempre ha trabajado, de lo contrario siente vergenza, desde la visin occidental de gnero se piensa que, en este sentido no hay discriminacin como en la ciudad, pero al no ser reconocida como tal en la comr.rnidad tambin sufre exclusin social. La agricultura, tradicionalmente es considerada como una actividad conjunta de la pareja, y est ligada al equilibrio con la tierra, en ese sentido el trabajo balanceado entre ambos se hace necesario para la fertilidad de la tierraz ps se considera una actividad de ambos mientras que, por ejemplo la lechera es casi considerado un trabajo femenino, es "mal visto" que un varn se haga cargo, peor si es profesor, aparte que los animales tambin son como hijos de la mujer. Entonces, en el mbito agrcola es donde se da una responsabilidad compartida pero siempre bajo una divisin del trabajo fundada en la idea de que el varn posee mayor fuerza fsica por lo que realiza el trabajo duro, intenso; la mujer es la que realiza mayor cantidad de tareas pero livianas, minuciosas, as intensidad con cantidad se complementan y equilibran. Sin embargo,

130

cuando el varn est en la comunidad, incluso ocasionalmente realiza algunas tareas livianas (cuidado de los animales, actividades de lechera) compensando, de algn modo, el trabajo domstico que debe realizar la mujer s o s. En la perspectiva de que la mujer cumple con mayor cantidad de tareas, no existen fronteras delimitadas entre el trabajo domstico y el productivo par la muje4 todo es uno solo ya que es la Madre/esposa - productora. Es bajo estas condiciones que efectivamente se da el chachawarmi,siempre en relacin a esa idea de equilibrio, no slo entre ellos sino con la tierra y el universo entero. Con la migracin se rompe tal acompaamiento en el trabajo pero, al parecer no es as en el mundo simblico, la familia contina siendo lo ms importante. Sin embargo, la mayor rupfura se da cuando el esposo realiza otro oficio distinto al agrcola, y ms si ste constituye un trabajo intelectual y no manual como en el caso de las comunidades de Achacachi. Es en esta situacin que se nota ms el ejercicio del poder masculino frente al poder materno y no femenino (como mujer no posee poder alguno), ya que se considera al trabajo intelecfual como "superior" en sentido de ciailit, e "irferior" al trabajo manual ya que se lo considera como algo incivilizado, entonces se convierte en un asunto de prestigio y ascenso social ms que una cuestin de desarrollo personal. Entre ambos se da una confrontacin y como consecuencia lgica se rompe con la complementariedad de la pareja en el trabajo. Esta situacin tambin afecta a la relacin con los/las hijas ya que al seguir el camino de la escolarizacin tambin van a ver a su madre como la que "no sabe". Aparte de esta desestructuracin que se crea respecto al trabajo rural en general pero en especial en el agrcola,la parte (trabajo intenso) que era responsabilidad del varn pasa a ser responsabilidad de la mujer annque cuente con ayuda de extemos ya que aumenta la cantidad de responsabilidades y muchas veces tambin la cantidad de tareas producindose un gran desbalance entre la pareja. Al respecto vale la pena recordar lo que se describe en la parte referida al trabajo en el sistema parcelario comunitario (inciso 2.1 del captulo 2), cuando una familia estaba compuesta slo de un adulto mayor que generalmente era la mujer, entonces se la consideraba como una familia incompleta y por tanto tena menos derechos y responsabilidades con la comtmidad. Aparte de los distintos oficios de los esposos la divisin de tareas por sexo en la culhrra andina est estructurada en base a construcciones

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mentales culfurales que concibe los oficios de una manera y no de otra, as como se dijo que el trabajo duro se considera inherente al varn y el liviano a la mujeq, as tambin hay actividades que crean desigualdades, por ejemplo cuando no se ve bien que el varn venda productos agrcolas, animales pequeos o incluso llevar la leche al cento de acopio, sin embargo cuando la mujer debe hacer el trabajo duro cuando no est el esposo, lo que prima es la necesidad ms que el prejuicio. El sentir vergenza es parte de las normas socio - culturales que no permiten que haya mayor equidad porque est de por medio el prestigio social del varry en el caso de la mujer, no importa tanto el prestigio si ni siquiera cuenta con un reconocimiento social. En el espacio referido a la participacin hacia fuera, como es el caso de las organizaciones sociales y cursos, sta es ms una construccin de la democracia occidental que culturalmente no corresponde a las formas de participacin andinas, en las que la mujer es el motor del hogaq, mientras el varn es quien cumple la funcin de portavoz familiar hacia afuera, no en vano expresan que el cargo le llega a la familia y no a la persona. Actualmente el hablar del chachawarmi enla designacin de autoridades es ms una cuestin poltica ideolgica que se desea recuperar que, sin embargo en la prctica no se da. Cuando participa la mujer viene a ser una actividad ms que se aumenta a la cantidad de tareas que debe cumplir, entonces no necesariamente se siente empoderada, en tal sentido no se puede negar el inters de algunas en participar (sobre todo en las comunidades de Achacachi), en ejercer un liderazgo pero ms que por ejercer sus derechos es por perder el miedo ante un mundo ajeno y desconocido, es aqu donde surge el deseo de expresarse, no necesariamente como ser individual, sino como MadreTs. Sin embargo, este inters todava resulta ser incipiente ya que la prioridad es el trabajo y la atencin de la familia, mucho ms cuando se sufre la ausencia del esposo. Parafinalizar, la intervencin institucional sobre todo se ve necesaria en el si y til paraincorporarse

7sLa rrayora de las mujeres cuando participan lo hacen por causas relacionadas a mejorar el bienestarfamiliar (Andia, Villca y Choquetarqui,2005).

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productos e incorperrndose al aPrendizaje de tecnologa, en este sentido no hay diferencia entre las comunidades con intervencin institucional y aquella que no cuenta con este apoyo (Chillcani), ms bien en sta se hace una valoracin positiva de dicho apoyo y se desea contar con 1. En coherencia con lo que se dijo al principio, lo que resulta difcil cambiar son las concepciones culturales en lo simblico, ms bien parecera sef que esta es una real forma de resistencia presente desde siempre, es decir integrarse en ciertas acciones que ies permitan tambin acceder a la sociedad de consumo sin cambiar su forma de vida en lo familiar, salvo en los/las jvenes que sufren mayor influencia de la modemidad ya que viven en la ciudad y apenas van de visita a su comunidad, sin embargo habra que hacer un estudio especifico sobre este aspecto para vel. en qu medida se producen cambios en el significado de la familia en un contexto urbano. Por ltimo, esta slida estructura familiar es ms notoria en las comunidades que no estn tan cerca a centros urbanos, como es el caso de las comunidades de Sorata, en el caso de las de Achacachi, la constante relacin con la ciudad, por el tipo de influencia que recibe el varn debilita de alguna forma el,chqchautarmenlo simblico, ms bien dira que esta relacin que, en realidad es Madre/hijo, en la modemidad adquiere otras caractersticas76. 8.2 Reflexiones y acciones propuestas en el Seminario En agosto de 2005 se reunieron en un seminario nacional realizado en Santi Cruz, los grupos de Gnero y Cultura de distintas instituciones no gubemamentaleJque trabajan en diferentes reas rurales de Bolivia y_que en reas rurales de Bolivia fertenecen al Secrtariado Rural, red que trabajo y V"rir, con objeto de reflexionar, debatir y llegar a metas-comunes acerca del manejo de ambas variables en su trabajo con las comunidades. En dicho evento, como primera actividad se exPuso la presente investigacin, para luego dar paso a la discusin sobre las distintas temticas presentadas. irara taf objetivo se hicieron rondas de preguntas, trabajo reflexivo de grupos en base al tema expuesto y a sus propias experiencias, y finalmente xpbsiciones de cada grupo acefca de las conclusiones y lineamientos a los qne s" arrb para la continuacin de actividades futuras en el rea.

76Vaseal respectoAndia, Villca y Choquetarqui, 2005,que ser publicada prximamente por DIAKONIA.

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Los temas de anlisis consistieron en: la parte conceptual (relacin entre gnero y cultura), la unidad familiar andina y su relacin con el mundo occidental, participacin y empoderamiento de la mujer, las dos visiones de gnero de acuerdo a la cultura y el tema del poder y, finalmente el papel de las instituciones en las poblaciones meta: Qu hacet?77 8.2.1 Relacin entre gnero y cultura Hubo consenso en que, la culfura significa un conjunto de construcciones mentales, valores, expresiones y practicas que hacen a una sociedad. En consecuencia, el gnero es una parte de la cultura, siguiendo la lnea de pensamiento de la autora en la que se basa la investigacin: Comas D'Argemir (7995). Estos constructos simblicos no son fijos, cambian de acuerdo a los procesos que viva la persona o una determinada sociedad. En ese sentido, se dijo que necesariamente se debe realizar un acercamiento, es decir determinar los rasgos identitarios genricos propios de cada cultura. Depende desde qu posicin se ven ambas categoras (andina u occidental) para que se produzca un encuentro o un choque entre ellas, tomando en cuenta que no existe una cultura pura, sino procesos constantes de cambio que se combinan entre s (hibridacin cultural (Garca Canclini, 1990). En este sentido, los procesos culturales son complejos, pues implican una interpretacin y un anlisis preciso para determinar si existe equidad o inequidad, y en qu mbitos, en las relaciones genricas. Se manifest que para ellos/as mismas como personas de clase rnedia resulta difcil hablar de gnero, adems de constituir una limitacin el hecho de que cada institucin y persona que trabaja en ella, manejan conceptos diferentes, por lo que en el tema de gnero no se tiene claridad. Los contextos culturales tambin permiten transformaciones y avances, a partir de este enfoque se puede pensar en alterar las relaciones de gnero que permitan procesos y roles ms corresponsables entre si sin afectar la bsqueda de ese bienestar colectivo. Deseo expresar que/ en el seminario, algunos varones decan que no entendan el gnero y como este concepto vena de la cultura occidental era ajeno, por

77 Deseo aclarar que, al ser reflexiones de los/las participantes en el Seminario en base a la investigacin, no quiere decir que necesariamente mi persona est de acuerdo con ellas.

1,U

tanto no corresponda si se hablaba de las sociedades andinas. Por el contrario, las mujeres decan que resulta peligroso decir que el gnero viene de afuera porque con tal pretexto, se podan encubrir relaciones de dominacin e insisfan en las inequidades existentes al interior de la familia comunaria, lo que est mostrando que, en cualquier contexto e independientemente de la clase social, a la hora de tocar el tema de interaccin entre mujeres y varones surgen dificultades (opinin de la investigadora). 8.2.2Unidad familial, chachautarml e hibridacin cultural Se estuvo de acuerdo con la existencia de la complementariedad andina, en sentido de un acompaamiento entre la pareja, sobre todo en comunidades que tienen menor influencia del mbito urbano entendido como portador de la cultura occidental, que va cambiando en el tiempo como producto de la relacin con diferentes contextos culturales y polticos. La unidad familiar es afectada por la migracin que constituye una estrategia de sobrevivencia al interior del sistema mercantil. Cuanto ms profunda y / o necesaria es la decisin de migrar, existen ms riesgos de que la familia y por encle la comunidad, se vayan desestructurando. En este proceso tienen que ver varios factores como: el factor econmico, el proceso histrico de la zona y o regin, la tenencia de tierra, la influencia de las instituciones, de la iglesia, cte ex patrones, el acceso y manejo de informaciru el idioma, etc. Se debe tener en cuenta que este paso o asimilacin de representaciones y prcticas de otras culturas tambin se produce a nivel continental y mundial. En este proceso de desestructuracin, la que lleva mayor desventaja en este proceso es la mujer. Sin embargo, en este sentido, se seal que la cultura andina es una historia del colonialismo y que, en ciertos sectores, como producto de ello, existe una tradicin poltica contestataria, se puso el ejemplo de la zona de Achacachi y en particular de las mujeres que, siguiendo la misma tradicin, son valientes. Al respecto, debo recordar que en la investigacin no se hall esta particularidad, como en el resto de las comunidades, son algunos casos de lderes mujeres solamente los que se existen, y esto se debe ms a la cercana a centros urbanos que a una tradicin poltica. Aparte, el momento que los movimientos sociales enkan en acciry al margen de la zona, casi siempre son las mujeres quienes estn a la vanguardiaT8.

u Vase la prxima publicacin de Andia, Villca, Choquetarqui (2005).

135

Este "caminar juntos" por la vida est condicionada a la permanencia o no del esposo en la familia, y se manifiesta en: . Laasignacin de roles al interior de la unidad familiar productiva que no desaparece cumdo el esposo migra. La toma de decisiones en la pareja se realiza entre ambos, pero las acciones individuales estn condicionadas a la unidad familiar (se pide "permiso", tanto la mujer como el varn). Tambin se dijo que, las acciones indviduales que pueden decidirse en pareja o de forma individual, estn relacionadas con la canera sindical o liderazgo innato (actividades "hacia fuera"), tanto en varones como en mujeres. Sobre el tema se generaron posiciones encontradas en los grupos de discusin ya que la temtica se analizaba desde su particular experiencia, en este sentido se dijo que las decisiones no siempre se tomaban entre los dos.

Existe una relacin implcita expresada con mayor evidencia en las comunidades andinas mediante comportamientos individuales y colectivos en su cotidianidad (combinacin generada por la hibridacin cultural), y valores de accin que se expresa en los siguientes mbitos: o Productivo: Agrcolas, huertos familiares, infraestructura tiva. produc-

Participacin (sindicatos (la mayora son varones), OECAS (varones), OTBs (autoridades municipales, organizaciones mixtas, grupos de mujeres, huertos familiares (mujeres)

Por otro lado, se vio que la Madre es un smbolo demasiado poderoso y que tiene fuerte influencia en las estructuras mentales sociales de una determinada sociedad. En ambos sexos est presente esta imager pues, a travs de la Madre se va transmitiendo la cultura. Sin embargo tambin un ideal latente en la mujer es su existencia como ser individual. 8.2.3 Participacin y empoderamiento La participacin de la mujer se da en el mbito familiar puesto que este es considerado como su espacio, sin embargo en espacios extemos (sindicato, Central Agraria) es escasa su participacin, sta es una actividad que concieme al varn. Esta no participacin no necesariamente significa que ella

136

se sienta en desventaja, esta es una visin occidental. Sin embargo, al respecto hubieron posiciones divergentes ya que otro grupo opin que, si la mujer decide en el lo domstico, y no participa en otro escenario, se va limitando como persona. La reflexin al respecto, consisti en ver en qu medida la participacin tanto del varn y de la mujer, pero ante todo de la mujer, y posible empoderamiento acelera el proceso de desintegracin familial, si influye positiva o negativamente, ya que crea ausencia y desatencin delhogar' Es ms, cuando la participacin de la pareja es desigual, crea conflictos. El tema de participacin planteado desde la democracia occidental ha abierto un flanco de vulnerabilidad en las mujeres puesto que culturalmente no es su espacio de accin, y por las mltiples tareas que deben cumplir, tampoco reciben preparacin suficiente para tal fin. Por ltimo se seal que, generalmente las organizaciones comunales inducen a que la representacin la tiene que tener el varry Pues se rigen en la titulacin de tierras. 8.2.4La cultura andina encubre desigualdades y discriminacin? Mientras unos/as opinaron que existen instituciones en las sociedades andinas que generan desigualdades y discriminacin que estn naturalizadas (Comas D'Argemir, 1995) puesto que se invisibiliza su trabajo y sufre una falta de oportunidades, otros/as opinaron 1o contrario ya que ms bien se da la complementariedad en actividades productivas y toma de decisiones. La mujer es la que asume mayor responsabilidad respecto a la tlansmisin de desigualdades y tambin la transmisin cultural, eso implica discriminacin. Si se ven las relaciones de gnero desde ambas visiones: occidental que propone un sistema democrticobasado en los derechos y obligaciones de cada persona (Constitucin poltica del Estado), y la andin4 en la que predomina la unidad familiar, entonces la tensin se produce a la hora de plantear los derechos individuales (econmicos, sociales, polticos y culturales) y los colectivos, pues la incidencia en cualquiera de los dos produce modificaciones en la manera de pensar de una sociedad. Otra posicin fue que el ejercicio de los derechos individuales puede contribuir a la colectividad social, que uno no tiene por qu excluir al otro. Sin embargo se estuvo de acuerdo en que la

t37

discusin no es fcil, surgiendo ms dificultaclescuando se reflexiona acerca de la interaccin de los conceptosde cultura y gnero. En este sentido, la AsambleaConstituyente deberaproponer como un tema de primer orden de las discusionespor su profundidad y complejidacl. Algunos piensan que los derechos colectivos son fundamentales porque estn relacionados con los procesossocialesy polticos, esto tiene que ver con los intereses,la posicin poltica y la poblacin meta de la institucin. Tambin tiene que ver con el gnero (masculino o femenino) que predomina en el personal por las que estn manejadaslas instilciones (opinin de la investigadora). En tal sentido, mientras algunas apoyan ms en los derechos colectivos,otras apoyan ms en los individuales. El debate sobre el tema gir en sentido de que las inequidades surgan en la familia, en lo colectivo, cuando el varn migra y el peso de las obligaciones productivas recaeen la mujer, hasta semencion que en algunos casosexista violencia familiar hacia la mujer. Es aqu que surge la pugna o contradiccin entre dos lgicas y sistemasde valores distintos. En consecuencia, crear relacionesms equitativas entre los/las integrantes desde esa unidad que significa la familia (derecho colectivo) y que puede encubrir inequidades, podra romper con esta unidad. Por otra parte, como se vive en una heterogeneidadcultural y cada vez es ms fuerte la tendencia a aceptar las transformacionesy los procesoshacia lo urbano occidental, el derecho individual, as venga de las sociedadesoccidentalestiene la funcin de resguardary permitir la libre expresin a cada persona.Es en este sentido que seplantea como conflicto institucional, la forma de introducir estederecho en la familia sin romper estucturasculturales en el imaginario simblico ya que segnciertasopiniones (especialmente mujeres)existeciertanecesidad de de cambiar una situacin de desigualdad, de opresin. Al respecto,algunos varonesms bien opinaron que, desdeel punto de vista de mayor equidad de gnero,se direcciona el papel de la mujer sin tomar en cuenta los elementos culturales,y que esto puede generarfragilidades polticas en los movimientos socialesque tambin son culturales. Sospechoque esta opinin tiene que ver ms con no querer profundizar en la comprensinde las relacionesde gnero que con una posicin poltica (opinin de la investigadora). Para finalizar con este debate se vertieron opiniones acerca de otras discriminaciones que se sufren y que dificultan el empoderamiento, estas son: 138

Desde una visin occidental, actualmente parece ser que la tendencia para acceder al poderi ms all de ser varn o muer depend del accesoy manejo de informacin, grado de instrucciry status, relacin con las instancias polticas extemas e institucionales. Se dijo que hoy en da existe una posicin poltico - ideolgica que tiende a idealizat a la cultura andina, mostrando su supremaca sobre otras y subestimndolas, por ejemplo a las culturas amaznicas. 8.2.5 Intervencin de la institucin. Formas y estrategias

"Nosotros nos tenemosque partir la cabeza para rer cmoacomodamos s nuestra comunidad el enfoque de gnero que tiene otra lgica de trabajo, que no es la indiaidual sino la comunal. Lo que aerdaderamente estd detrds de esto es eI modeloeconmicoliberal v lo indiaidual..., es complejo" (Seminario) La anterior afirmacin refleja el permanente conflicto que significa para las instituciones el tener que cumplir con ciertos criterios que muchas veces se hacen difciles de acomodar a sociedades, en las que la organizacin social es diferente a la constituida oficialmente por la democracia modema occidental. Apartir de esa reflexin, las instituciones pusieron sobre la mesa de discusin aspectos referidos a la operativizacin del trabajo. Por ejemplo se dijo que: Muchas veces no existe el cuestionamiento siguiente: Con qu lente estamos viendo la realidad? En esta perspectiva se deberan dar lineamientos desde la definicin de la posicin poltico-ideolgica (analizar la incidencia de las polticas de Desarrollo Humano en la actual coyuntura y en los respectivos contextos de trabajo) y estratgica de cada institucin. En el trabajo con las poblaciones meta existe una tendencia apnorizar, unas veces slo la presencia de los varones, otras, de las mujeres, de los/las nias, y no de toda la familia considerando que, para la cosmovisin andina significa una unidad. IJn sesgo presente en las instifuciones consiste en que en vez de entender el gnero como una permanente interaccin entre varones y mujeres, se tiene un enfoque equivocado ya que se piensa que gnero est referido slo al grupo femenino.

1,39

Tomando en cuenta como punto de partida, las anteriores consideraciones se definieron como estrategias cle trabajo las siguientes: 1. Ver la posibilidad de desarrollar investigaciones o diagnsticos rpidos en cada institucin para comparar entre regiones y zonas, rescatando las posibles similitudes y/o diferencias entre ellas, ya que se piensa que acfualmente no se tienen suficientes elementos para avanzar en el diseo de estrategias. Estos insumos se darn a conocer en un prximo taller para poder definir propuestas ms concretas. Los criterios que deben contemplar tales investigaciones o diagnsticos son: 1.1 Considerar las variables de gnero y cultura partiendo de la definicin de que el gnero es Parte de la cultura. En esta perspectiva, a la categora de gnero se le debe otorgar una visin ms amplia y, a su vez profundizar en la comprensin del concepto de cultura, y en la relacin entre ambos. Otras categoras que deben estar presentes permanentemente son la de familia y, derechos colectivos y derechos individuales, enfatizando en la relacin entre uno y otro. 1,.2 Para lograr cierta uniformidad entre los diagnsticos se debe consensuar acerca de los parmetros conceptuales bsicos que orientarn el trabajo. 1.3 Se debe utilizar como informacin previa, las tareas y mensajes recogidos en actividadesyarealizadas en las zonas. 7.4 Lametodologa debe estar orientada a la obtencin de un estudio cualitativo, y deber definirse de acuerdo a las caractersticas de cada regin. 2. Tener claridad acerca de lo que se quiere cambiar respecto a las relaciones genricas y los efectos culturales que puedan tener dichos cambios en la comunidad, para esto, en todo momento se debe tomar en cuenta la interculturalidad, realizar un trabajo cuidadoso y concienzudo al respecto. En este sentido, cada institucin debe disear una planificacin estratgica y gua bsica que contemple la forma de abordaje de acuerdo a su contexto particular de trabajo, y siendo concientes de que se trata de procesos lentos de cambio. Para cumplir con dicho objetivo se debe concientizar a promotores / as para

140

lograr su compromiso con la meta que se quiere alcanzar en el trabajo con las poblaciones y que constantemente le otorguen vigencia a la temtica. Para tal propsito se debe formar en cada institucin un equipo tcnico mixto de interculturalidad y gnero.
J.

Considerando que los mbitos de intervencin normalmente estn referidos a las esferas que se refieren a la produccin, salud, educacin, etc., se defini que la intervencin en gnero no se puede dar slo en la esfera de participacin (capacitacin en liderazgo) sino en todos los espacios con los que trabaje la institucin detectando la fortaleza de cada institucin. Para lograr esto se deben planificar algrmas acciones prcticas. El trabajo deber estar dirigido a grupos familiares y organizaciones tomando en cuenta el enfoque individual de cada uno de las/los integrantes (esposa, esposo, hijo, hija, etc.). de la comunidad, tanto colectivas como individuales, entender sus estrategias previa interiorizacin de la dinmica cultural, e identificar expectativas y posibilidades apoyndolas y fortalecindolas, para que el proceso sea de abajo hacia arriba,y aparttr de esta accin se haga una replicabilidad para una valoracin conjunta y as lograr la aceptacin de la comunidad. Con este objetivo se deben realizar alianzas estratgicas entre la institucin y la comunidad.

5. Recoger iniciativas

6. Concientizar a varones y mujeres acerca de la equidad de gnero sin

afectar, en lo posible, a la unidad familiar. Al respecto, enfatizar en la creacin de conciencia en los varones, y a su vez estar concientes de que este proceso es lento.

7. Tomar en cuenta las diferencias generacionales para entender la

dinmica y los procesos de cambio que se dan en la comunidad en general y a nivel individual, en el paso de la cosmovisin andina a la modema occidental, en el constante reracionamiento con los centros urbanos.

8.

Contar con la realizacin de eventos peridicos (talleres, seminarios) para darle continuidad al tema e ir profundizando al respecto pata un fortalecimiento institucion al y or ganizacional comunitario.

I41

Finalmente, buscar iniciativas y soluciones creativas para enfrentar el gran cuestionamiento de si estamos haciendo lo que nosotros creemos o lo que ellos necesitan, en este sentido preguntarnos: Quines somos nosotros,/as para venir y decir: intervenimos de esta manera si el proceso de cambio parece ser inevitable?..., y pensar que cuando la pareja andina asuma desde su subjetividad que se pueden mejorar las relaciones individuales al interior de la familia, tambin se puede avanzar culturalmente y fortale cer el chachawarmi en un contexto de modemidad.

1.42

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149

ANEXOS
ANEXO 1 LISTADE PARTICIPANTES ACHACACHI Irama Beln: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) Maruja Callisaya Eulalia Clares FelicianoClares Clares Ch. Gregorio GregorioClaresM. Edwin Chachawaynas Zenn Huallpa Hilaria Mamani Ignacia Mamani Cecilia Poma Aguida Quispe Alicia Quispe ElenaQuispe FranciscoQuispe JosefaQuispe RosaQuispe Lourdes Quito JustinaRamos Ignacia de Villca

PampaBeln: 1) 2) Santusa Gutirrez Yola Clares

SORATA Quirambaya: 1)
?\

3) 4) 5)

Evaristo Apaza ]uana Apaza Mercedes Apaza Francisca Cabrera Roberto Cama

150

6) SaraCama 7) Exalta Chino 8) Feliza Choque 9) facinto Choque 10) VenanciaChogue 11) Antonia Katunta 12) ngelLazo 13) LeoncioMamani 14) Lidia Mamani 15) RmuloMamani 16) Sebastin Mamani 17) Susana Mamani 18) ]ustina Quispe 19) Mario Quispe 20) VicenteQuispe Chillcani:

1) RemediosConcha 2) Carmen Condori 3) Flix Condori

SaraChino 5) SusanaChino 6) GenaraChoque 7) Hilda Kea 8) RosalaKea e) Feliza Laura 10) Dionisia Luque 11) Anselma Luque 12) Felipe Mamani 13) Lorenzo Mamani 14) Freddy Mayta r5 l Julio Mayta 16) BasiliaRoque 17) Carmelo Roque 18) Paulina Yupanqui ANEXO 2 coNTENIDo 1. DE ENTREVISTAS EN PROFUNDIDAD (para varones y mujeres)
4\

DATOSPERSONALES

151

Nombre Edad Lugar de Nacimiento Idioma de origen (diariamente qu idioma habla? (ayma rc y / o castellano, Quin habla ms el aymara? (Varn o mujer). Estudios realizados (hasta que grado estudi, si dejo por qu, sino estudi por qu). situacin familiar (situacin conyugal y dependientes) Forma de unin cony-ugal (matrimonio religioso, sirwiacu, algn otro ritual) VIDACOTIDIANA 2.1 Ambito Domstico

2.

ocupaciones cotidianas dentro del hogar. Jornada diaria, atencin de los hijos, etc. (de ella y del marido). cmo distribuye su tiempo entre las labores domsticas y sus actividades fuera del hogar? Cules las fuentes de ingresos ms importantes? En el hogar quin maneja el dinero? (varn y / o mujer). Quin toma las decisiones?, En qu asuntos? (Mujer)Se siente impedida de participar fuera del espacio familiar por su pareja? Cmo es su relacin con su pareja? Cmo es su relacin con los hijos/as? (Mujer) Usted se identifica ms con el rol de esposa o de madre, o ambos por igual? usted siente que hay una ayuda mutua y complementariedad entre el varn y la mujer en todas las actividades? Si hay, por qu? 2.2 Ambito laboral

Usted trabaja? Si trabaja en qu actividad? Fuera o dentro del hogar? (Mujer y varn). Cuntas horas trabaja? Er. la agricultura quin se dedica a la preparacin de la tierra, la siembra, el seguimiento del cultivo y de la cosecha? (Varn, mujer, nios/as). (para Chilcani y Quirambaya, Sorata). Cmo se realiza este cultivo? Prefieren usar insumos qumicos o naturales? Por qu? Ventajas y desventajas de la produccin con qumicos y de la produccin orgnica (Para Chilcani y Quirambaya, Sorata). Cmo se realiza el manejo del ganado vacuno? (Varn, mujer, nios,/as)

752