Yogananda despre Dharma 1

Fragment din Dumnezeu vorbeste cu Arjuna Bhagavad Gita (God Talks With Arjuna The Bhagavad Gita) de Paramahansa Yogananda

Capitolul XVIII VERSUL 41 O Distrugator al Dusmanilor (Arjuna)! Indatoririle Brahmanilor, Kshatriyas-ilor, ai Vaishyas-ilor, si ale Sudras-ilor sunt cele corespunzatoare gunas-urilor (calitatilor) si ele provin din propria lor natura interioara (svabhava). IN DIALOGUL DIVIN DIN GITA, care simbolizeaza realizarea interioara dobandita de aspirant in comuniune cu Dumnezeu, Domnul ii repeta lui Arjuna prin intermediul perceptiei lui intuitive, ca adevarata semnificatie a celor patru caste in care se clasifica oamenii, si indatoririle inerente lor (descrise in versurile urmatoare 42-44), se bazeaza nu pe contextul nasterii intr-o familie, ci pe calitatile individuale. Adevaratele caste sunt: Brahmanii sau cei care-L cunosc pe Dumnezeu, Kshatriyas sau cei care lupta impotriva conditionarilor simturilor, Vaishyas sau cei care isi cultiva intelepciunea1, si Sudras sau indivizii care se identifica cu corpul fizic. Aceste patru caste se intalnesc in toate natiunile sub forma: elita spirituala; soldatii, conducatorii si liderii; oamenii de afaceri; si muncitorii. Existenta in aceasta lume a celor patru caste naturale de oameni este rezultatul calitatilor sattvice, rajasice si tamasice, a amestecului lor, prezente in Prakriti sau Natura Cosmica. Diferentierea indivizilor in aceste patru clase este si rezultatul propriilor lor alegeri din trecut de a face actiuni bune si rele. Svabhava, propria sa natura, asa cum este folosita in aceasta stanta, semnifica natura lui Dumnezeu atunci cand se manifesta ca Prakriti cu iluzia Ei cosmica a celor trei calitati, si de asemenea ca natura a omului, care rezulta din influenta acestor calitati si din actiunile sale anterioare bune sau rele. Desi natura omului este desemnata de Prakriti si de propria lui karma trecuta, totusi aceasta nu este decat o a doua natura dobandita, nascuta din folosirea liberului sau arbitru. Desi ascuns adanc sub aceasta a doua natura dobandita, adevarata natura a omului sufletul , care este cu adevarat o imagine a lui Dumnezeu, ramane vesnic in posesia lui. Daca nu ar fi fost asa, daca omul nu ar fi avut un spirit neschimbator inzestrat cu liber arbitru, cele patru clase de indivizi nu ar fi fost capabile sa-si schimbe natura: persoana identificata cu corpul nu ar putea deveni, prin dezvoltare spirituala, un Brahman care-L cunoaste pe Dumnezeu; iar un Brahman nu ar putea decadea, din cauza actiunilor determinate de tentatiile simturilor, la nivelul unui Sudra legat de corp. In functie de felul in care omul isi exercita liberul arbitru, el poate fi restrans temporar de limitarile oricareia din aceste patru caste; insa prin meditatie, dorinta neincetata de a redobandi paradisul sau pierdut si gratia divina, el se poate elibera. 1 Numiti astfel spre deosebire de Sudras, ale caror actiuni determinate de simturi nu slujesc decat corpul limitandu-si astfel
serviciul adus umanitatii la munca fizica. Vaishyas, cultivandu-si controlul discriminatoriu asupra dorintelor pentru a castiga mai mult, seamana in ei insisi primele seminte ale intelepciunii si slujesc umanitatea prin munca mentala.

articol preluat de pe Dwapara Sat Sangha - o confrerie spirituala din Dwapara Yuga (Epoca Electricitatii)

Prin dezvoltare individuala sau printr-un mod de viata gresit, omul poate sa-si eleveze apartenenta la o casta sau sa coboare. Intrucat aceste patru clase de fiinte pot sa-si ridice sau sa-si coboare statutul, fie prin auto-dezvoltare sau printr-un mod gresit de viata, nu poate sa existe o clasificare permanenta a nici unui individ. Astfel, un muncitor Sudra constrans de corp, poate deveni, prin educatie si eforturi mari in meditatie si yoga, o persoana care insamanteaza intelepciune, sau Vaishya, dezvoltandu-si capacitatea mentala de a conduce o afacere. Prin si mai mult auto-control, luptand impotriva tendintelor corpului si ghidandu-si actiunile cu o judecata discriminativa, el poate deveni un Kshatriya, un militar sau conducator sau lider, daca aspira la aceasta, iar prin extazul contopirii cu Dumnezeu, acel fost Sudra devine un Brahman care-L cunoaste pe Dumnezeu. Acest sistem viciat de caste oriental a provenit din eroarea stabilirii castelor in functie de ereditate si nu de calitate. In acelasi fel, deficientele sistemului de clase sociale din Occident provine din falsa constiinta a mandriei de familie. Fara banii lor, multi milionari nu ar putea sa se laude cu descendenta lor aleasa. In acelasi fel, un om nascut intr-o familie de Brahmani care-L cunosc pe Dumnezeu nu poate fi un adevarat Brahman decat daca a devenit una cu Dumnezeu in urma efortului personal, asa cum nici fiul unui doctor nu poate fi doctor daca nu dobandeste calificarile necesare. Este la fel de ridicol pentru fiul cel rau al unui Brahman sa pozeze drept Brahman, cum este si pentru un om lovit de saracie, dezmostenit din cauza felului sau de viata depravat, sa pretinda ca este bogat din cauza ca tatal sau este instarit. Cand o persoana manifesta predominant calitati bune, sattvice, controlandu-si mereu trasaturile activatoare (n.t.-rajas) si rele (n.t.-tamas) ce provin din karma sa rea acumulata in trecut, ea este numita Brahman (vezi XVIII:42). Cand un om manifesta particularitati rajasice amestecate cu ceva calitati bune stralucitoare, iar trasaturile rele si karma rea a trecutului sunt eclipsate, acea persoana este numita Kshatriya sau cel-ce-lupta-cu-simturile (vezi XVIII:43). Cand cineva manifesta predominant trasaturi rajasice usor amestecate cu particularitati rele sau obstructionante si efectele karmei negative din trecut si pastrand tendintele elevatoare bune in mare parte ascunse, acesta este numit un Vaishya sau cultivator-al-intelepciunii, adica un om care face eforturi intelectuale pentru a se perfectiona (vezi XVIII:44). Cand o persoana manifesta predominant calitatea tamas rea, obstructionatoare, usor amestecata cu rajas si este puternic influentat de karma sa rea, iar sattva si calitatile bune sunt complet suprimate, aceasta este numita Sudra, adica un individ identificat cu corpul fizic (kayastha) ce apartine clasei celei mai de jos (vezi XVIII:44) Reactia omului la cele trei calitati (gunas) ale Naturii determina casta din care face parte. De obicei Brahmanul urmeaza o profesie spirituala; Kshatriya poate fi un lider in orice domeniu; Vaishya poate urma orice vocatie asociata cu organizarea sau aprovizionarea, precum fermier, comerciant sau om de afaceri. Sudra este in mod special adaptat pentru munca fizica. Din punct de vedere metafizic, mentalitatea unui Sudra este cea a unei persoane care se indoieste de absolut orice in afara de existenta materiala. O asemenea persoana identificata cu corpul fizic poate fi nascuta in oricare din cele trei caste superioare sau poate urma orice vocatie superioara, insa ea nu va manifesta calitatea naturala a acelei caste sau calificarile naturale pentru acea activitate. La fel, un Brahman care-L cunoaste pe Dumnezeu poate fi muncitor sau fermier sau om de afaceri sau soldat. El este capabil sa realizeze indatoriri materiale dupa cum doreste, fara sa fie influentat interior de ele, ramanand un cunoscator-al-lui-Dumnezeu, adica un Brahman adevarat. In concluzie, omul si Natura cosmica nu isi pot manifesta activitatile fara amestecul celor trei gunas. Prin diferentierea acestor trei calitati Natura cosmica intra in fiinta; iar cele patru tipuri de oameni se nasc in functie de reactia omului la aceste trei calitati.
articol preluat de pe Dwapara Sat Sangha - o confrerie spirituala din Dwapara Yuga (Epoca Electricitatii)

Insa in perioada in care Dumnezeu isi retrage natura Sa fizica, Prakriti-ul cosmic, in El insusi, aducand in echilibru aceste trei calitati, El devine Spirit pur, Absolutul; Dumnezeu Tatal, Fiul si Sfantul Duh (Prakriti) se dizolva in Spirit si inceteaza sa mai existe. La fel cum Dumnezeu poate astfel adormi cele trei calitati ale Naturii si o poate absorbi pe Ea si toate activitatile Ei in El insusi, la fel si omul, creat dupa chipul lui Dumnezeu, poate dizolva prin extaz influenta celor trei calitati, precum si efectele actiunilor trecute bune, activatoare si rele, devenind eliberat. va continua

articol preluat de pe Dwapara Sat Sangha - o confrerie spirituala din Dwapara Yuga (Epoca Electricitatii)