Este livro foi digitalizado e pr-revisado pela Cia do Livro especialmente para o Grupo Bons Amigos, que tem

como objetivo atender aos deficientes visuais. A Cia do Livro desenvolve um trabalho voluntrio sem fins lucrativos. Nas nossas digitalizaes, fazemos apenas a pr-reviso, pois acreditamos que o trabalho de escanear um trabalho de equipe: 1 . Algum compra/consegue o livro e escaneia. 2 . Faz o mesmo chegar a quem no tem o livro e gostaria de ler. 3 . Estes por sua vez lem o livro e, neste processo de leitura, fazem a reviso. Assim sendo, qualquer erro ou retificao, solicitamos que envie um e-mail com a pgina e palavra frase, acentos, pontuao para companhiadolivro@qmail.com. Lembramos que os livros (originais) passam pelo autor, editor, revisor e mesmo assim, ainda possuem erros e/ou expresses pouco usadas ou no conhecidas. Pedimos que as pessoas que no sejam deficientes visuais e tenha acesso a este livro virtual comprem o original e doem a uma biblioteca pblica.
o o

CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO l.ANO

ALIANA ESPIRITA RMA DE CASTRO - MEIMEI

LIVRARIA
End.: Rua-31 de Maro, 117-A-Timb Abreue Lima/PE CEP: 53.520-680 FONE: 542.1115

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Curso de Aprendizes do Evangelho- l Ano - 13 edio So Paulo: Edies FEESP 2005. - (rea de Ensino) Vrios autores. Vrios Colaboradores, 1. Bblia e espiritismo 2. Educao 3. Espiritismo - Filosofia I. Ttulo. 964959 CDD-370.12 ndice para catlogo sistemtico: 1. Evangelho: Educao esprita 370.12
ISBN 85-7366-006-6
9 a

Autores Diversos
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(Area de Ensino)

CURSO DE APRENDIZES DO EVANGELHO

1. A N O

Edies

FEESP

Curso de Aprendizes do Evangelho l Ano

13 edio - Fevereiro de 2005 - 4 3 ao 44 milheiro FEDERAO ESPRITA DO ESTADO DE S O PAULO Livraria e Editora Esprita "Humberto de Campos" Rua Maria Paula, 140, Bela Vista, So Paulo, SP CEP01319-000- Tel.: (011) 3115-5544, Fax: (011) 3107-2032 CNPJ 61.669.966/0014-25 - Inscr. Estadual 114.816.133.117 Capa: Vagner de Souza Reviso Geral: Jos de Sousae Almeida REA DE DIVULGAO Direo: Clodoaldo de Oliveira Mello Editorao Eletrnica/Secretaria Grfica: Jefferson Rosa e Silva
3 s Q

Os Direitos Autords desta edio pertencem Federao Esprita do Estado de So Paulo

SUMRIO

I . AULA

NOO GERAL SOBRE A BBLIA a) Viso Geral do Antigo Testamento Suas Subdivises Salmos Profetas b) Viso Geral do Novo Testamento Suas Subdivises Evangelhos Apcrifos
2 . AULA
A

11 15

DEUS, O UNIVERSO E O HOMEM a) Deus - O Universo: Sua Criao O Homem Formao do Universo Segundo os Espritos b) Formao do Universo Segundo a Cincia - Espao e Tempo Matria Leis e Foras
3 . AULA
A

21 29

A GNESE MOSAICA E A G N E S E KARDEQUIANA a) Os Seis Dias da Cirao e os Perodos Geolgicos da Terra b) A Gnese Orgnica Gerao Espontnea
4. AULA
A

36 41

GNESE ESPIRITUAL - ENCARNAO - MIGRAO DE ESPRITOS a) Gnese Espiritual - Princpio Inteligente - Unio do Princpio Espiritual Matria b) Encarnao do Esprito - Reencarnao - Emigraes e Imigraes de nspritos
5. AULA
a

48 51

POVOAMENTO DA TERRA - A FORMAO DO POVO HEBREU a) Paraso Perdido - Raa Admica b) 0 Povo Hebreu - Abrao - Jos - As Doze Tribos
6. AULA
A

54 57

MOISS E SUA MISSO - OS HEBREUS NA TERRA PROMETIDA a) Moiss - O xodo - O Declogo - Leis Transitrias - O Pentateuco 64 b) Josu e a Terra Prometida As Doze Tribos de Israel Os Juzes 71

7 . AULA

GRANDEZA E DECADNCIA POLTICA DO POVO HEBREU a) Os Reis de Israel - Saul - Davi - Salomo b) Domnios Estrangeiros Exlio e Retorno - Dispora - Ncleos Judaicos Fora da Palestina
8.
a

78 81

AULA

O POVO J U D E U NA POCA DE J E S U S - CLASSES SOCIAIS - CASTA SACERDOTAL - COSTUMES a) O Povo Judeu na poca de Jesus - Classes Sociais - Hierarquia Poltica e Religiosa - Sindrio 88 b) Principais Cidades - O Grande Templo - Categorias de Sacerdote Costumes Comrcio Profisses
9 . AULA
A

94

JOO BATISTA, O P R E C U R S O R - A D V E N T O DO MESSIAS JOO, O BATISTA a) Sua Vida e Sua Misso como Precursor b) Jesus Nascimento Misso Infncia eJuventude
10 . A U L A
A

105 109

O COLEGIADO APOSTLICO a) Os Doze Apstolos Os Primeiros Discpulos b) A Misso dos Doze Apstolos
11 . A U L A
A

116 120

O SERMO DO MONTE a) Introduo b) As Bem-Aventuranas do Burilamento pela Dor

12 . A U L A
A

125 130

O SERMO DO MONTE a) Bem-Aventurados os Mansos, Os Misericordios e os Pacificadores b) Bem-Aventurados os Perseguidos por Causa da Justia, Os Limpos de Corao e Quando vos Injuriarem e Perseguirem por Causa de Jesus
13 . A U L A
A

138 143

O SERMO DO MONTE Vs Sois o Sal da Terra e a Luz do Mundo 154

b) No Vim Abolir a Lei - Reconcilia-te com Teu Adversrio O Adultrio - O Escndalo - O Juramento
14 . A U L A
A

157

0 SERMO DO MONTE a) Olho por Olho, Dente, por Dente Amai os Vossos Inimigos b)Sede Perfeitos
15 . A U L A
A

165 170

0 SERMO DO MONTE a) "Que a Mo Esquerda No Saiba o que faz a Direita" b) Orar e Vigiar - Orao Dominical - O Jejum
16 . A U L A
A

174 177

0 SERMO DO MONTE a) "O Verdadeiro Tesouro Ningum Pode Servir a Dois Senhores b) A Ansiosa Solicitude Pela Vida - Busca e Achars
I*. AULA

184 188

O SERMO DO MONTE a) S Deus Pode Julgar - A Responsabilidade de F Pedi e Dar-se-vos- Entrai pela Porta Estreita b) Acautelai-vos dos Falsos Profetas O Verdadeiro Discpulo - A Casa Sobre Pedra
18 . A U L A
A

192 196

OS MILAGRES S E G U N D O O ESPIRITISMO a) Caracteres dos Milagres - Os Milagres no Sentido Teolgico - Faz Deus Milagres?
19 . A U L A
A

201

b) O Sobrenatural e as Religies - A Ao dos Espritos sobre a Matria .... 205 OS FLUIDOS a) Natureza e Propriedades dos Fluidos b) Ao dos Espritos Sobre a os Fluidos - Importncia da Atmosfera Fludica
20 . A U L A
A

209 212

OS MILAGRES DO EVANGELHO .217 a) Superioridade da Natureza de Jesus b) Dupla Vista - Fatos da Vida de Jesus em Virtude de Sua Dupla Vista . .220

21 .

AULA

OS MILAGRES DO EVANGELHO a) Curas - perda de Sangue Cego de Betsaida Paraltico de Cafarnaum Os Dez Leprosos O Homem da Mo Ressequida b) Curas: O Paraltico da Piscina Cego de Nascena - O Servo do Centurio
22 .
A

225 por Jesus 230

de

Cafarnaum

Outras

Curas

Operadas

AULA

OS MILAGRES DO EVANGELHO a) Ressurreies: Do Filho da Viva de Naim - Da Filha de Jairo De Lzaro 234 b) Jesus Caminha Sobre as Aguas - Tempestade Aplacada - Agua Tornada Vinho (Bodas de Can)
23 .
A

239

AULA

OS MILAGRES DO EVANGELHO a) Transfigurao - A Multiplicao dos Pes - O Po da Vida b) As Aparies de Jesus Aps a Sua Morte
24 .
A

244 249

AULA

OS MILAGRES DO EVANGELHO a) Anlise Sumria - Obsesses das Possesso b) Os Obsedados do Evangelho: O Possesso de Cafarnaum Os Possessos Gadarenos - O Jovem Luntico - A Filha da Mulher Canania Os Sete Espritos da Madalena - A Mulher Curvada 258 255

10

I
NOO

AULA
SOBRE A A BBLIA

GERAL

PARTE

VISO GERAL DO ANTIGO TESTAMENTO. SUAS SUBDIVISES. SALMOS. PROFETAS

A Bblia o livro bsico do Cristianismo. uma coletnea de numerosos livros, escritos no decurso de centena de anos. Narra a criao do universo feita por Deus e a histria dos hebreus, povo do qual nascer Jesus. Na Bblia Catlica so ao todo 73 livros, sendo 46 do Antigo Testamento e 27 do N o v o Testamento; na Bblia Protestante so ao todo 66 livros, porque o Antigo Testamento tem 7 (sete) livros a menos. Esto divididos em livros histricos, doutrinais e profticos. Os livros do Antigo Testamento escritos uns em hebraico e outros em aramaico, foram traduzidos para o qrego. De m o d o geral, os livros relatam a aliana e as relaes entre Deus e os hebreus (mais tarde chamados israelitas e judeus) at o nascimento de Jesus\ por isso so chamados tambm de "Antiga Aliana", fundamento da Religio Judaica. Entre as tradues da Bblia, as mais antigas e famosas so: a Verso dos Setenta e a traduo feita por So Jernimo, chamada Vulgata, que se tornou importante porque os nomes dos personagens usados nela (tanto na traduo grega como na hebraica) foram latinizados, tornando fcil a sua 11

compreenso. Os mais antigos manuscritos hebraicos que possumos, remontavam ao sculo IX da nossa era e continham o Pentateuco. E r a m escritos dos escribas que copiavam o texto hebraico. Em 1947, encontraram-se em uma caverna, prxima ao Mar Morto, em Q u m r a m , inmeros manuscritos que ali foram deixados pelos Essnios depois da destruio de Jerusalm. N o s trazem, portanto, um acervo de 1000 anos dos textos hebraicos. A partir da, na Escola Bblica de Jerusalm telogos, protestantes, catlicos e de outras religies crists, compilaram uma Bblia, atualizada com todas estas descobertas e sem tender para nenhum dos dois lados. Esta traduo foi chamada de "A Bblia de Jerusalm". D o s estudos destes man u s c r i t o s , c h e g o u - s e c o n c l u s o de q u e m u i t o s dos ensinamentos de Jesus so semelhantes aos que os essnios professavam; a filosofia era a mesma. Mas no comprovam que Jesus tenha vivido com os essenios. Os 46 livros do Velho Testamento da Bblia Catlica subdividem-se em histricos, doutrinais e profticos, mais o Pentateuco, chamado de "A Lei"(Tor, para os Judeus). (1) L I V R O S H I S T R I C O S : So os livros do Pentateuco e os de Josu, Juzes, Rute, Samuel, Reis, Macabeus e outros, ao todo 21, os quais narram a histria do povo hebreu. O livro de Josu relata a conquista da Terra da Promisso e sua distribuio pelas tribos. Os Juzes mostra a histria dos judeus sob o governo dos Juzes. Samuel fala sobre os reis Saul e Davi. 12

O livro dos Reis registra a histria de Salomo at a destruio do Templo de Jerusalm, pelos babilnios. Esdras narra a volta do exlio de um grupo de judeus. Cada livro narra uma parte da histria hebraica.

L I V R O S D O U T R I N A I S : S o os Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Sabedoria e outros, ao todo sete. Estes livros indicam sempre uma rota a seguir pelo homem de km. Qualquer que seja a forma de apresentao so sempre norteadores de conduta, indicao de caminho, regras morais, preces, hinos etc. 0 Livro dos Salmos, ou Saltrio, uma coleo de poemas sagrados compostos por vrios autores inspirados, dos quais o mais importante e conhecido o rei Davi (A Bblia Sagrada, Edio Barsa). O Saltrio (palavra de origem grega) o nome de um instrumento de cordas que acompanhava os cnticos, os salmos e, por extenso, passou a denominar a coletnea dos Salmos. 0 Livro dos Provrbios um conjunto de regras prticas para se viver com sabedoria e representa vrios sculos de reflexo dos sbios, culminando com Salomo; por isso, muitas vezes, citado por Provrbios de Salomo. A sabedoria personificada em justia e verdade, mas, embora de bons sentimentos morais, seu ensinamento foi superado pelas parbolas de Jesus. Como exemplo, cita-se um dos provrbios de Salomo: Sete Abominaes (provrbios, 6).
(2)

"Seis so as coisas que ao Senhor aborrece, e a sua alma detesta a stima: Olhos altivos, lngua mentirosa, mos que derramam s a n g u e inocente, corao que m a q u i n a 13

malvadssimos projetos, ps prontos para correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia discrdia entre seus irmos". (2) L I V R O S P R O F T I C O S (OU: D O S PROFETAS) Bestes livros, de modo gemi, registram as principais profecias dos missionrios profetas de Israel. Isaas (sc. V I I I a.C.) prev a vinda do Messias; a runa de Israel por sua infidelidade; a runa da Babilnia etc. Jeremias (sc. V I I a . C . ) vaticina sobre a runa de Jerusalm e Jud. Ezequiel e Daniel (sc. VI a.C.) viveram no exlio da Babilnia, tendo Daniel profetizado vrios fatos, tornando-se inclusive, magistrado na corte do Rei Nabucodonosor. Ao todo so 18 livros na Bblia Catlica e 17 na Bblia Protestante.

bom observar que o estudo do Velho Testamento deve ser acompanhado pela observao sistemtica em mapas geogrficos da poca, que mostram os lugares mais importantes e as razes de certas situaes, ampliando o visual do estudante.
(1)

A leitura do Antigo Testamento mostra que Jesus respeita suas leis e as devolve ao legtimo sentido. Cristo conclui a Nova Aliana, pela qual os cristos, como herdeiros de Abrao, esto no Novo Testamento (Gl 3:15-29). Os Espritas, diz Emmanuel em O Consolador, questo 360, como "novos discpulos do Evangelho devem compreender que os dogmas passaram. E as religies literalistas, que os construram, sempre o fizeram simplesmente por obedincia a disposies polticas, no governo das massas. D e n t r o das novas expresses evolutivas, porm, os espiritistas devem evitar as expresses dogmticas, compreendendo que a Doutrina progressiva, esquivando-se a 14

qualquer pretenso da infabilidade, em face grandeza inultrapassvel do Evangelho". Por isso, pode-se dizer que por meio do Espiritismo, Jesus, cumprindo suas promessas (Jo 14:16-26 e 1 6 : 1 2 - 1 4 ) , renova sua Aliana com os Homens em geral, fazendo-os, todos, herdeiros do seu Cristianismo Redivivo, de forma que todas as ovelhas pudessem ser conduzidas, sem exceo, ao aprisco do Senhor, no caminho da pluralidade das existncias. BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas A BBLIA SAGRADA - Edio Barsa A Gnese (GE) - cap. I, itens 21 a 27 - Allan Kardec 0 CONSOLADOR - questes 352 a 361 - Emmanuel (1) Indica-se como bibliografia auxiliar o ATLAS DA BBLIA - Edies Paulinas (2) Provrbios, A BBLIA SAGRADA - Edio Barsa, item 6

I AULA
NOO GERAL SOBRE A BBLIA B

PARTE

VISO G E R A L DO N O V O T E S T A M E N T O . SUAS SUBDIVISES. E V A N G E L H O S . A P C R I F O S . 0 Novo Testamento composto por um conjunto de 27 livros, tanto na Bblia Catlica c o m o na Protestante (a Bblia hebraica no tem), classificados em histricos, doutrinais (proftico. So histricos os quatro Evangelhos: s e g u n d o Mateus, Marcos, Lucas e J o o , mais o livro Atos dos A p s 15

tolos. So livros doutrinais as 21 epstolas: de Paulo, Tiago, Pedro, J o o e Judas. O livro proftico o Apocalipse, que o ltimo livro da Bblia.

O EVANGELHO Evangelho uma palavra de origem grega e significa Boa Nova. Essa B o a N o v a a notcia solene de uma doutrina moral, onde os exerccios da lei da justia, com misericrdia, do saber e do amor, da humildade e da caridade, da f e da esperana, fundamentam a ao da reforma ntima do ser humano, dando ressurreio do Esprito o carter de evoluo, com responsabilidade individual e coletiva, possibilitando atravs do aprendizado e do convvio fraterno, o direito da graa e da honra de se conhecer a Deus, ingressando no Seu Reino. N u m a viso global, abrangendo todo o contexto histrico e moral do Evangelho, destaca-se a idia profunda e impressionante da exemplificao de Jesus, que transcende seu campo de trabalho, na sua curta vida terrena, em uma poca de transio mundial (onde a busca do saber e das conquistas sufocava o valor da ao do amor), a ponto de se tornar um marco na Histria da Civilizao, que conta os dias a partir do seu nascimento. U m a anlise sensvel e meditativa do Evangelho d ao homem a compreenso e pacincia para a vida; enche-o de coragem e f; ensina-lhe a servir a D e u s atravs de seu semelhante, e a conquistar o "Reino de Deus" pelo entendimento da verdade. Andr Luiz ("Os Mensageiros"- cap. 3 6 ) , narra momentos lindos, demonstrando que o "Evangelho d equilbrio ao corao", envolve e extrapola segundo as possibilidades individuais de recepo da luz espiritual. 16

OS QUATRO EVANGELISTAS O Evangelho de Jesus est escrito em quatro livros, segundo o entendimento e inspirao de cada evangelista: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Os trs primeiros se assemelham, da o nome de sinpticos, porque resumidos p o d e m ser colocados em trs colunas, lado a lado. A tradio eclesistica reconhece Mateus c o m o o primeiro evangelista, embora haja discusses improdutivas a respeito. Mateus: O Levi, publicano, coletor de impostos em Cafarnaum, foi um dos quatro evangelistas; era m e m b r o do colegiado apostlico. Suas primeiras anotaes foram feitas na Palestina, em hebraico, para os judeus convertidos. Sua idia original foi converter e edificar, ilustrando a f. Escreveu seu Evangelho em aramaico; mas, o que chegou at nossos dia a traduo em grego. Marcos: Joo Marcos, primo de Barnab, fez a primeira viagem com Paulo. Foi discpulo de Pedro, da a dizer-se que ele "um eco da voz de Pedro". Seu nome hebraico era Joo, o latino Marcos (Atos, 12:25). Destaca os aparentes fracassos de Jesus perante os homens, para provar os desgnios de Deus; era necessrio que o Cristo sofresse para resgatar os homens (segundo Mc 9:12, 10:45, 14:24) C ilmina com o triunfo do ressurgimento do tmulo. E s creveu em grego o seu Evangelho em R o m a , ainda com Pedro, para os romanos convertidos. Lucas: escritor de grande talento, amigo inconteste de Paulo de Tarso, mdico de homens e de almas, nasceu em Antioquia, perto de Tarso (Sria). Seu trabalho resultado de muita ordem e informaes pessoais com os Apstolos, Maria e Discpulos. Escreveu seu Evangelho para os pagos convertidos. Sem este terceiro Evangelho no teramos 16 17

das mais belas parbolas de Jesus. J o o : o "discpulo que Jesus mais amava", era irmo de T i a g o (filhos de Zebedeu e Salom). Ele narra o episdio dos primeiros discpulos com a propriedade e os pormenores de quem foi testemunha ocular, desde o primeiro milagre, nas Bodas de Can, at aos ps da cruz, com a doce herana da me sublime. Seu trabalho expande os momentos mais ntimos com Jesus, enquanto os outros evangelistas sintetizam o acontecido. Seu resumo da ltima ceia riqussimo (captulos 13 a 17): a humildade do lava-ps, a despedida e a esperana ("no se turve o vosso corao"), a verdadeira videira, a vinda do Consolador, a promessa de um breve reencontro e a prece intercessria de Jesus ao Pai Celeste, so momentos sublimes que o Evangelho de J o o traz aos homens. O Evangelho de Joo E S P I R I T U A L :
N E L E J E S U S A LUZ DO M U N D O ; O M E S T R E QUE ORIENTA; O PO DA V I D A ;

O C O R D E I R O D E D E U S Q U E S E I M O L A PELA SALVAO D O MUNDO; E

O F I L H O Q U E G L O R I F I C A O PAI Q U E E S T N O C U .

ATOS D O S A P S T O L O S E EPSTOLAS Entre os livros histricos do N o v o Testamento, acha-se o Atos dos Apstolos, escrito por Lucas. Narra a histria das origens do Cristianismo primitivo, em Jerusalm, sua expanso pela Palestina e difuso entre os pagos, obra dos discpulos, as lutas e sofrimentos de todos eles. Fala da perseguio de Herodes, da converso de Paulo e de suas trs viagens missionrias, inclusive de sua priso em R o m a . 18

As Epstolas, ao todo 2 1 , formam um conjunto de livros doutrinais ou didticos. As 14 de Paulo so chamadas pessoais c as de Tiago, Pedro, Joo e Judas, universais, porquanto no so dirigidas a pessoas em particular, mas aos cristos em geral. 0 Apocalipse, que em grego significa "revelao", um livro proftico e foi escrito por J o o Evangelista, filho de Zebedeu, na Ilha de Patmos entre os anos 70 e 9 5 , aproximadamente. Foi escrito para reerguer o nimo dos cristos, submetidos a perseguies por judeus e p a g o s , nos tempos de Nero e Domiciano, imperadores de R o m a , objetivando aumentar-lhes a "f e fortaleza com a promessa da vitoriosa vinda do Senhor" (Bblia Sagrada, Edio Barsa - dicionrio, verbete "Apocalipse"). EVANGELHOS A P C R I F O S Alm dos quatro Evangelhos do N o v o Testamento, existiram evangelhos apcrifos, assim chamados porque no foram aceitos por falta de autenticidade. So numerosos.
BIBLIOGRAFIA

A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas 0 EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (ESE) - Introduo Allan Kardec PAULO E ESTVO - Emmanuel SANTO EVANGELHO DO NOSSO SENHOR JESUS CRISTO - Edio Pia Sociedade de So Paulo 0 NOVO TESTAMENTO - Editora Vozes (1) A BBLIA SAGRADA - Edio Barsa

19

QUESTIONRIO
1) Como composta a Bblia? 2) Como se dividem os livros do Antigo Testamento? 3) De que tratam os livros histricos? 4) De que tratam os livros profticos? 5) Quantos livros compem o Novo Testamento? E o Antigo? 6) Quantos Evangelhos existem e quem foram os seus autores? 7) Quantas epstolas esto no Novo Testamento? Quem foram autores?

20

2A AULA
DEUS, O UNIVERSO E O HOMEM PARTE A

DEUS. O UNIVERSO: S U A CRIAO. O H O M E M . FORMAO DO UNIVERSO S E G U N D O OS ESPRITOS.

"0 UNIVERSO O SANTURIO DA VIDA, ONDE O HOMEM EVOLUI SEM CESSAR, APRENDENDO A LEI DO AMOR, SOB A SUPERVISO DO CRIADOR, ATRAVS DOS ESPRITOS SUPERIORES."

DIVISO E M Q U E E S T U D A M O S A G N E S E (A C R I A O )

A Criao \ Universal [

A matrm - As Leis e as Foras A histria da formao do mundo material

Gnese Orgnica

A histria da Humanidade princpio corporal

em seu

Gnese Espiritual

A histria da Humanidade princpio espiritual

em seu

21

OBJETIVO DAS AULAS O objetivo desta aula e das trs seguintes apresentar de forma condensada os aspectos materiais e espirituais da Criao Universal desde as suas origens, finalizando com enfoque no planeta Terra em que vivemos. No seu d e s e n v o l v i m e n t o firmar-se- o conceito da onipresena de Deus em todos os tempos e em todas as coisas e do papel que os Espritos exercem como agentes divinos na execuo dos Seus desgnios. Em assim fazendo, conceituar-se- a formao, a evoluo e as capacidades potenciais do Esprito, bem como os "mecanismos" e forma postos sua disposio para cumprimento da harmonia universal.

DEUS Kardec nos diz que " impossvel conceber-se a existncia do relgio sem a existncia do relojoeiro", ou ainda "Deus no se mostra, mas afirma-se mediante suas obras" (A Gnese, cap.II). E se o homem no pode medi-lo, poder senti-lo. E esta sensibilidade da alma imortal que a cincia positiva ainda ignora, por ser incapaz de reduzi-la ao mundo dos seus fenmenos objetivos, como se fossem simples elementos de uma reao qumica ou de leis fsicas. M a s , se o h o m e m no p o d e penetrar na essncia de Deus, pode, pelo raciocinio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios para ento compreender a OBRA DA CRIAO. O eixo do Universo R E P O U S A N A P E R F E I O D E D E U S e na Sua providncia sobre as Suas criaturas. Deus est em toda parte, tudo v, a tudo preside, m e s m o as coisas mais mnimas. Todos os elementos da criao se acham em relao 22

constante com Ele, porm, o homem s poder v-lo atravs da sua percepo quando seu Esprito se depurar. Somente os Espritos q u e a t i n g i r a m o m a i s a l t o g r a u de desmaterializao podem perceb-lo.

O UNIVERSO 0 Universo uma realidade praticamente infinita, para o homem que nele busca diferentes alternativas de vida em diferentes maneiras de interpret-la. 0 homem no tem condies de saber, no nvel evolutivo em que se encontra, c o m o se formou o Universo, seno formando teorias mais ou menos provveis. A cincia conjetura o nascimento do Universo na grande exploso inicial, ou "Big Bang", originando os bilhes de estrelas e planetas, interligados por milhares e milhares de galxias. Tudo isto resumido nos ensinamentos dos Espritos, numa expresso: "A O R I G E M D E T U D O EST E M D E U S , a inteligencia, suprema e causa primria de todas as coisas (O Livro dos Espritos).
M

Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre a qual repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos antes de tudo.

O HOMEM Edgar Armond, na obra "Exilados de Capela", comenta que na realidade, a Cincia ignora a data e o local do aparecimento do verdadeiro tipo humano^ c o m o tambm ignora qual o primeiro S E R que pode ser considerado como tal".
C(

23

"Segundo a Cincia oficial, quando o clima da Terra se amenizou, em um dos quatro grandes perodos da Era Terciria, isto , no perodo geolgico que antecedeu o atual, os antigos seres vivos que moravam nas rvores foram descendo para o cho, e aqueles que aprenderam a caminhar erguidos, formaram a estirpe da qual descende o homem". A esse respeito, diz Emmanuel, na obra "A Caminho da Luz", que "os primeiros antepassados do homem sofreram os processos de aperfeioamento da Natureza. No perodo tercirio, sob a orientao das esferas espirituais, notavamse algumas raas de antropides; esses antropides, antepassados do homem terrestre, e os antecedentes dos smios que existem at hoje, tiveram a sua evoluo em pontos convergentes (formao evolutiva de caracteres semelhantes em grupos distintos), e da a semelhana entre o organismo do homem moderno e o do chimpanz da atualidade". Emmanuel esclarece que "no houve propriamente uma descida da rvore", no incio da evoluo humana, mas a evoluo de espcies pela atuao do Esprito.

PONDERAES SOBRE A CRIAO DO UNIVERSO Somente com a ajuda de dados fornecidos pela cincia, possvel conceber-se a verdadeira Gnese. Foi atravs da cincia que se romperam os dogmas das velhas crenas seculares sobre a Criao Universal. Atravs da cincia que se viu a impossibilidade da Criao como colocada nos textos bblicos, porm, fundamental que consideremos a Bblia e nos apoiemos nos fundamentos da cincia. Trabalhando com estas balizas de entendimento, reflexiona-se a Gnese c o m o sendo a histria da humanidade. 24

O nosso objetivo apresentar de forma sucinta os A S PECTOS MATERIAIS E ESPIRITUAIS DA C R I A O DO U N I V E R S O :

1. desde a sua origem; 2. finalizando com enfoque no planeta Terra em que vivemos. Veremos que ir se firmar o conceito da onipresena de Deus em todos os tempos e em todas as coisas, e do papel que os Espritos exercem como agentes divinos na Sua execuo. A cincia limitou-se d pesquisa das leis que regem a matria e, mesmo no homem, apenas ao seu organismo material. Porm, no consegue ir mais alm, se no considerar o homem como um ser que transcende a matria, analisando-o como um ser espiritual. S o Espiritismo que ao estudar o axioma " S E T O D O E F E I TO TEM UMA CAUSA, T O D O EFEITO I N T E L I G E N T E T E M U M A CAUSA INTELIGENTE",

conseguiu lanar luz sobre a Gnese espiritual,

sobre a existncia da alma, de onde vem, para onde vai, se tem futuro reservado, demonstrando as relaes entre o princpio espiritual e o material; a natureza da alma, sua criao no estado de simplicidade e ignorncia, sua unio com o corpo, sua marcha progressiva indefinida atravs de existncias sucessivas e atravs dos mundos que so outros tantos degraus na via do aperfeioamento. Seu gradual livramento da matria atravs de seu Livrearbtrio, a causa de suas inclinaes boas ou m s , assim como de suas aptides, o fenmeno do nascimento e da morte, o estado do Esprito na erraticidade, enfim, o futuro, que o prmio dos seus esforos para sua melhoria e de sua perseverana no bem. Graas a esta luz, o homem sabe de onde vem, para onde 25

vai, por que est na Terra e por que sofre, sabe que seu futuro est nas suas mos e que a urao o seu cativeiro aqui D E P E N DE DELE.

Despida da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada sob este ponto de vista, a Gnese confundir a incredulidade e a vencer - G E , cap.XII,26. FORMAO DO UNIVERSO SEGUNDO OS ESPRITOS Andr Luiz em "Evoluo em Dois Mundos", 1 . Parte, cap. I, diz: "O fluido csmico o plasma divino, hausto do Criador, ou fora nervosa do Todo-Sbio". "Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constroem os sistemas da imensidade, em servio de Co-Criao em Plano Maior, de conformidade com os desgnios do TodoMisericordioso que faz deles agentes orientadores da criao excelsa. Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em habitaes csmicas, da surgindo as galxias, as organizaes estelares e as nebulosas, e continuam a agir equilibrando rotao e massa, harmonizando enerqia e movimento, formando os sistemas planetrios. a, no seio d e s s a s f o r m a e s a d m i r v e i s q u e se estruturam, interrelacionados, a matria, o espao e o tempo 26
a

a se renovarem constantes, oferecendo campos gigantescos cio progresso do Esprito. Durante a primeira metade da longa histria da Terra, nosso planeta foi um deserto sem vida envolto num manto de ar. Em anlogo alicerce, as Inteligncias H u m a n a s q u e ombreiam conosco utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo, para a Co-Criao em Plano Menor, assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo flsiopsicossomtico em que se exprimem, ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Cabe-nos assinalar, desse modo, que na essncia, toda a matria energia tornada visvel, e que toda a energia originariamente fora divina, de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos da Criao. Compete-nos anotar que o fluido csmico ou plasma divino a fora em que todos vivemos nos ngulos variados da Natureza, motivo pelo qual j se afirmou, e com toda a razo, que " E M DEUS NOS M O V E M O S E E X I S T I M O S " (Paulo de Tarso, Atos 17:28). Joo no seu Evangelho diz: no princpio era o Verbo e o Verbo era Deus e o Verbo estava com Deus , refere-se ao poder criador na esfera abstrata, irrevelada, antes do desencadeamento dos fenmenos criativos referentes Terra.
v cc

Verbo se traduz por Poder Criador, que um atributo de Deus e transmitido ao conjunto de Inteligncias Divinas e Espritos Puros da Esfera Crstica que so os agentes da criao. 0
VERBO EM D E U S

o poder criador na esfera absoluta, 27

abstrata, o pensamento de Deus, no exteriorizado. O V E R B O F O R A D E D E U S o pensamento transferido, o poder agindo na esfera das manifestaes objetivas, no c a m p o das realizaes fenomnicas. Disse Jesus que: " N A C A S A D O PAI h muitas moradas". H o j e c o m p r e e n d e m o s m e l h o r o s i g n i f i c a d o d o s seus ensinamentos, porquanto a grande famlia espiritual, criada na universalidade dos mundos, se agita em cada canto do Universo, elaborando-se nos seus estados evolutivos diferenciados. Diz Emmanuel, em "A Caminho da L u z " que "a sabedoria do Pai deslocara do Sol para as mos augustas e compassivas de Jesus, o bloco de matria informe, e Jesus com as suas legies de trabalhadores divinos, operou a escultura geolgica do orbe terreno, trabalhando a escola abenoada e grandiosa, na qual o seu corao haveria de expandir-se em amor, caridade e justia". "Organizou o cenrio da vida, criando sob as vistas de Deus o indispensvel existncia dos seres do porvir. O seu amor foi o Verbo da criao do princpio... " "... e quando serenaram os elementos do mundo nascente, Jesus reuniu nas alturas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se, ento, descer sobre a Terra, das amplides dos espaos ilimitados, uma nuvem de foras csmicas que envolveu o imenso laboratrio em repouso." Andr Luiz relata, no livro "Evoluo em D o i s Mundos": 'A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e sob o impulso dos gnios construtores que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra, recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa 28

gelia csmica, verte o princpio inteligente em suas primeiras manifestaes". Prossegue Emmanuel: "Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o protoplasma, e com ele lanara Jesus superfcie da Terra o germe sagrado dos primeiros homens". BIBLIOGRAFIA A GNESE (GE) - cap. II e IV - Allan Kardec EVOLUO EM DOIS MUNDOS - cap. I - Andr Luiz A CAMINHO DA LUZ - cap. I e II - Emmanuel 0 Livro dos Espritos (LE) - pergunta 1 - Allan Kardec 0 CONSOLADOR - pergunta 18 - Emmanuel INICIAO ESPRITA - Edgard Armond - cap. I

2a AULA
DEUS, O UNIVERSO E O HOMEM PARTE B

FORMAO DO U N I V E R S O S E G U N D O A CINCIA. ESPAO E T E M P O . MATRIA. LEIS E F O R A S . No inicio do sculo havia muitas teorias a respeito da formao do Universo. Teoria do Universo Oscilante: diz que o Universo est oscilando entre perodos de expanso e contrao obedecendo a um ciclo. Teoria do Universo Constante ou Esttico: prope que o Universo sempre existiu c continuar existindo numa condio semelhante a atual. Isso prevalecia at 1920. 29

Teoria do Big-Bang: (grande exploso, em ingls) a hiptese mais aceita, hoje em dia, para explicar a origem do cosmo. Edwin Hubble construiu um telescpio potentssimo, e passou a estudar as galxias e seus movimentos. Percebeu q u e as galxias se afastavam u m a s das outras e q u e o Universo estaria em expanso e concluiu que tudo o que existe: Terra, estrelas, milhes de galxias saram de uma esfera de energia menor que uma bola de ping-pong. A exploso deste vulo gentico aconteceu h mais ou menos 15 bilhes de anos e lanou estilhaos em todas as direes, dando origem a tudo. N o havia matria lquida e slida ainda, s gases e poeira. Era o fluido csmico que ao se expandir d origem energia radiante que se propaga atravs de ondas. O cosmos era uma sopa de partculas subatmicas se expandindo para todos os lados, no iriam se juntar nunca; porm, ocorreu um fenmeno que se chamou Inflao Csmica, ou seja: foi um movimento fora de controle, um estremecimento que permitiu que o raio que inicialmente ia numa direo, mudasse para outra e se cruzassem uns com os outros. A radiao original que era
VERGENTE.
r

DIVERGENTE,

passa a ser

CON-

a matria;

Deste incio ir surgir: o espao e o tempo; as leis e as foras que equilibram o Universo. D i z Emmanuel que s na inteligncia divina encontramos a origem de toda a coordenao e de todo o equilbrio, a
K

30

razo pela qual, nas suas questes mais ntimas, a fsica da Terra no poder prescindir da lgica de Deus".

ESPAO E TEMPO

Dessa energia que se propaga no instante da exploso do Big-Bang, nascem: O ESPAO - definido como o meio onde a energia se propaga; e junto com o espao, temos associado O T E M P O - era a dimenso que proporcionava a expanso do Espao-Tempo. 0 espao e o tempo surgiram SIMULTANEAMENTE. Assim, o fato de algo material encontrar-se ou estar se deslocando num dado local (acontecendo), num certo instante um fenmeno em 4 dimenses, ou a 4 coordenadas, sendo: 3 pelo ESPAO (comprimento, largura e altura) 1 (uma)pelo T E M P O . 0 espao e o tempo so duas noes relativas e indissociveis entre si, pois como se pode ver o Universo se estende tanto no espao como no tempo. A noo espao-tempo foi introduzida pela Teoria da Relatividade para descrever o Universo num modelo de 4 dimenses. Um objeto ou uma ao podem se deslocar ou acontecer em qualquer sentido no espao, entretanto, no tempo se desloca, ou acontece, num sentido abstrato (reta passado - futuro). tia prtica s possvel se deslocar do passado em direo ao futuro. Na teoria, existe outra possibilidade: a eternidade.

31

MATRIA E m b o r a o tomo j fosse estudo dos filsofos da antigidade grega, e os 4 elementos primitivos fossem reconhecidos como geradores da matria, somente h cerca de um sculo o homem considera que todas as substncias conhecidas so, na verdade, DIVERSAS COMBINAES ATMICAS. Os diferentes estados da matria, at ento desconhecidos, com os corpos simples, ampliaram os conhecimentos da Qumica e da Fsica, dando origem Fsica Nuclear e Quntica. "Segundo as freqncias das molculas das matrias que compem um corpo, sua massa varivel ( > ou < ), e adquire leis especificas do seu campo energtico" {vibra). C o m o a velocidade da luz constante, quando ativamos os tomos desse corpo, ao quadrado da velocidade da luz, ele libera energia. Tem-se a noo bem simples da f a m o s a F r m u l a de Einstein: E (energia) = m.c = massa x velocidade da luz ao quadrado. Foi necessria a criao da luz (fton), para que a matria desprendesse energia e fosse, ento, se ordenando, para formar o Universo. - Todos os materiais constitutivos do mundo visvel e invisvel so produtos multiformes da matria csmica primitiva, S I M P L E S E U N A . ( S e g u n d o Mendeleiev existem 92 elementos no Universo (corpos simples).)
E M RESUMO:
2

A matria fora ou energia condensada. Ao atingir milhares de graus, se funde, transforma-se em gs de tomos individualizados. A 1 milho de graus no existem mais t o m o s , seus
32

elementos se entrechocam, dando origem ao fton e ao quantum de energia. A cincia j conhece os seguintes estados da matria: Slido - freqncia vibratria molecular condensada Lquido Gasoso Solid State S.P.State S.S.P.State semi-condensada descondensada semi-expandida expandida super-expandida.

Os 3 ltimos estados so "plasmas" fiudicos. Solid State: a matria atingindo milhares de graus semiexpandida (gs de tomos individuais), ou plasma fludico (sol, estrelas); S.P.State: a matria atingindo 1 milho de graus expandida (fton, luz), comportamento de uma onda luminosa; S.S.P.State: a matria super-expandida: no existe mais e s foi encontrada no Big-Bang. LEIS E FORAS A matria csmica primitiva possui foras (latentes) variadas com diferentes propriedades (gravidade, coeso, afinidade, atrao, repulso, magnetismo, eletricidade). Dependendo da combinao da matria, as foras liberadas dessa energia fludica lideram as mutaes e combinaes da matria;

e formam as leis imutveis, ou leis universais (que comandam o Universo). E que foram impostas Criao para lhe dar harmonia e estabilidade. 33

Essa energia se propaga atravs de ondas... Segundo teoria recente, 1 9 8 0 , os tomos se unem e surge a: 1 - fora gravitacional ( foi criada pelas partculas grviton que juntam a matria); 2 - fora nuclear forte (foi criada pelas partculas glons que faz a interao entre as partculas que mantm coeso o ncleo dos tomos). E QUANDO SOBE A TEMPERATURA: 3 - surge a fora eletromagntica (fora que atrai o eltron para o tomo, foi criada pelos ftons); 4 - fora nuclear fraca (foi criada pelas partculas bsons, responsvel pela radioatividade). No Big-Bang, no incio, s havia a fora nuclear forte. outras vieram depois. As

O Universo sustentado por estas 4 foras (gravitacional, nuclear forte, eletromagntica, nuclear fraca). Todas as outras foras que conhecemos so derivadas destas 4.
E I N S T E I N DIZ Q U E COM APENAS 1 0 LEIS U N I V E R S A I S D E U S COMANDA TODO O U N I V E R S O .

O Universo no pra de crescer. G E , cap.VI, 11 diz que " A natureza jamais se ops a si mesma. O braso do Universo tem apenas uma divisa: U N I D A D E E VARIEDADE". Convm acrescentar, para entendimento, que interpenetrando toda a vida universal, que est contida neste fluido csmico, h uma fora que gera, conserva e transforma, 34

dirige os diversos ciclos da evoluo determinada pelo Criador, que assim manifesta Sua Vontade no Pensamento universal. Esta fonte de fora uma projeo natural da energia divina,, a que se chama A M O R . Por isso que Jesus, h 2.000 anos, nos trouxe c o m o baliza a seguir a
UNIVERSO. L E I DO AMOR, PORQUE ELA QUE REGE

BIBLIOGRAFIA GE - cap. VI - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - cap. I - Andr Luiz A CAMINHO DA LUZ - cap. I e II - Emmanuel 0 GNESIS E O BIG-BANG - Gerald L. Schroeder, Ph.D.

QUESTIONRIO
1) Como definir o Universo? 2) Onde se sustenta o Universo? 3) Do que ns necessitamos para entender a Gnese (Criao)? 4) Quem foram os cooperadores de Deus na formao do Universo? 5) 0 que resultou da grande exploso inicial, aceita pela Cincia como sendo o nascimento do Universo? 6) Desde quando o homem considera que todas as substncias conhecidas so combinaes atmicas? 7) Quais as foras que sustentam o Universo?

35

3a AULA
A GNESE MOSAICA E A KARDEQUIANA PARTEA
OS S E I S DIAS DA CRIAO E OS P E R O D O S GEOLGICOS DA TERRA. "A Gnese (criao), diz Kardec (1), compreende duas partes: a histria da formao do mundo material e a histria da Humanidade, considerada em seu duplo princpio, corporal e espiritual." Da o estudo, nesta lio, da "gnese mosaica" e os perodos geolgicos da formao da Terra, a gnese orgnica e a espiritual, pois impossvel conhecer a Gnese sem a anlise das leis da Natureza. A GNESE MOSAICA Nos primeiros captulos de G N E S I S , primeiro livro da Bblia,, Moiss relata, simbolicamente, as origens da criao do Cu e da Terra e de tudo o que neles h; a formao do homem e sua, queda do paraso. Kardec, no captulo X I I de A Gnese ( G E ) , estuda a "gnese mosaica" no como seis dias normais, mas como seis longos perodos geolgicos, com o que a prpria Igreja hoje reconhece. No primeiro dia. Deus criou o C u e a Terra. Fez a luz e separou a luz das trevas, chamando esta de noite e aquela de dia. Kardec registra este dia como o perodo astronmi36

GNESE

co no qual houve a aglomerao da matria csmica universal para a formao celeste: Sol, Terra, L u a e todos os corpos celestes. Cumpre observar aqui a relatividade do perodo de formao de cada um desses corpos. Ao analisar os perodos geolgicos da Terra, Kardec, em A Gnese, cap. VTI, diz
que no primeiro perodo, chamado de estado primitivo do globo,

o orbe que era uma massa incandescente em sua origem, pouco a pouco se esfriou, comeando naturalmente pela superfcie e se endureceu. Emmanuel (2) anota que "rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos do nosso sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletividades planetrias". Diz, ainda, que Jesus, como um dos membros dessa Comunidade, juntamente com as suas legies de trabalhadores, operou a escultura geolgica do orbe terreno; estatuiu os regulamentos dos fenmenos fsicos da Terra; organizou o cenrio da vida; fez a presso atmosfrica adequada ao homem; estabeleceu os grandes centros de fora da ionosfera e da estratosfera e definiu todas as linhas do progresso da Humanidade futura. No segundo dia, disse Deus: "Faa-se o firmamento no meio das guas, c haja separao entre guas e guas. Separou as guas que estavam embaixo das que estavam em dma do firmamento". Kardec refere-se a este segundo dia como o perodo primrio, com o endurecimento da superfcie da Terra pelo seu resfriamento. Ausncia de vida orgnica. No terceiro dia, da Gnese Mosaica, disse Deus: "Que as guas que esto sob o Cu se reunam em um s lugar, e 37

que surja o elemento rido. Ao elemento rido deu o nome de terra, e chamou mares as guas reunidas. A terra produziu ervas verdes que traziam gros, segundo sua espcie, e tambm rvores frutferas". Kardec denomina este terceiro dia de perodo de transio, no qual surgem os primeiros seres organizados: liquens, m u s g o s , plantas herbceas e, depois, a vegetao maior e os primeiros animais marinhos: os zofitos, plipos, crustceos. Fala Emmanuel que "o protoplasma foi o embrio de todas as organizaes do globo terrestre". Protoplasma uma matria gelatinosa que cobria a crosta solidificada do planeta. "Os primeiros habitantes da Terra, no plano material, s o as clulas a l b u m i n i d e s , as a m e b a s e t o d a s as o r g a n i z a e s unicelulares, isoladas e livres, que se multiplicam prodigiosamente na temperatura tpida dos oceanos." (2) No quarto dia disse Deus: "Haja luminares no firmamento dos cus, a fim de que separem o dia da noite; e que eles sirvam de sinais para marcar o tempo e as estaes, os dias e os anos". Kardec refere-se a este dia como o perodo secundrio, no qual a temperatura da Terra era menos abrasadora, atmosfera mais purificada, vegetaes menos colossais, novas espcies, peixes, animais de conchas, grandes rpteis aquticos e anfbios. Fala Emmanuel que "os primeiros crustceos terrestres so um prolongamento dos crustceos marinhos. Seguindo-lhes as pegadas, aparecem os batrquios, que trocam as guas pelas regies lodosas e firmes". A sucesso dos dias e das noites o q u a d r o temporal do desenvolvimento da obra terrestre. No quinto dia disse Deus: "Que as guas produzam animais viventes que andem nas guas, e pssaros que voem sobre a terra, sob o firmamento do cu". Kardec chama este quinto dia de perodo tercirio, no qual se tem a formao 38

dos continentes, a a c u m u l a o das g u a s nos lugares baixos, a formao dos mares atuais, animais terrestres gigantescos, surgimento dos pssaros. Anota Emmanuel que "o reino animal experimenta as mais estranhas transies no perodo tercirio, sob as influncias do meio e em face dos imperativos da lei de seleo" ( 3 ) . D i s s e ainda, no mesmo captulo, que "a mquina celular foi aperfeioada, no limite do possvel, em face das leis fsicas do globo. Os tipos adequados Terra foram consumados em todos os reinos da Natureza, eliminando-se os frutos teratolgicos e estranhos do laboratrio de suas perseverantes experincias". No sexto dia, segundo Moiss, Deus disse tambm: "Que a terra produza animais viventes, cada um s e g u n d o sua espcie, os animais domsticos, os rpteis e os animais selvagens, segundo suas diferentes espcies. Disse em seguida: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e que ele domine sobre os peixes do mar, os pssaros do cu, as bestas, sobre toda a terra e os rpteis que se m o v e m sobre a terra". Kardec considera este sexto dia como o perodo quaternrio, no qual surgem os terrenos de aluvio, os vegetais e animais atuais e o homem. Emmanuel (3) registra que os antropides das cavernas espalharam-se pela superfcie do globo, sofrendo as influncias do meio, formando os prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados. Fala tambm da, grande transio para o surgimento do

homem, dizendo: "Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do Invisvel operaram uma definitiva transio no corpo perispiritual preexistente, dos homens primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes. Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, 39

tendendo elegncia dos tempos do porvir". Finaliza Kardec, em A Gnese, cap. X I I , item 12: "No rejeitemos, pois, a gnese bblica; estudemo-la, ao contrrio, como se estuda a histria da infncia dos povos. E uma poca rica de alegorias, das quais preciso procurar o sentido oculto; ela deve ser comentada e explicada com o auxlio das luzes da razo e da cincia". E importante destacar na Gnese de Moiss a ordem crescente de valores da dignidade na Criao, culminando com o H o m e m , o
E N S I N A M E N T O P R O F U N D O Q U E T O D A S AS C R I A T U R A S F O R A M C R I A D A S S I M P L E S E I G N O R A N T E S , N O MUND O T E R R E N O , E Q U E P O R SUA P R P R I A E V O L U O ATINGIRAM OS DEGRAUS SUPERIORES.

BIBLIOGRAFIA GE - cap. IV, VII, XI e XII - Allan Kardec A CAMINHO DA L U Z - cap. I, II e III - Emmanuel OS EXILADOS DE CAPELA - Edgard Armond (1) GE - cap. IV, item 2 ( 2 ) A CAMINHO DA L U Z - cap. I - Emmanuel (3) A CAMINHO DA L U Z - cap. II- Emmanuel

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3a AULA
A GNESE MOSACA E A GNESE KARDEQUIANA PARTE B

A GNESE O R G N I C A . G E R A O E S P O N T N E A . G N E S E : Como j percebemos da lio anterior origem ou princpio de alguma coisa, formao dos seres desde uma origem. A Gnese K a r d e q u i a n a cientfica e encontra-se no livro de Kardec "A Gnese". Obs.: Para o estudo da Gnese Orgnica faz-se necessrio o auxlio da Geologia (formao da Terra) alm de uma noo geral das Leis e Foras que regem o Universo. H uma s substancia simples, primitiva: enche o Espao e penetra os corpos: o um fluido que
FLUIDO CSMICO

UNIVERSAL O U M A T R I A C S M I C A U N I V E R S A L .

Essa Matria Csmica primitiva, simples, una, geratriz do mundo e dos seres, transformada concorre produo de todas as formas e tipos dos seres vivos, das coisas inanimadas e dos mundos que rolam no Espao. Inerentes Matria Csmica primitiva, as foras que presidiram as transformaes da matria, para a formao da Terra, so aqui conhecidas sob os nomes de aravidade, coeso, afinidade, atrao etc. Para estudarmos a Gnese Orgnica faz-se necessrio conhecermos a L E I DE U N I D A D E de que nos fala Kardec: A Lei de Unidade preside a formao de todos os corpos da naCC

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tureza, a toda obra da Criao" ( G E - cap. X ) . primitiva, Matria simples, una; Csmica ou Fluido -< diversificada na poca do Csmico nascimento Universal do mundo

Unidade da L E I U N I V E R S A L -< Matria

FORMAO DO M U N D O MATERIAL A Terra, em sua origem, era uma massa incandescente. Nessa poca, em seu estado primitivo, o globo terrestre j continha todas as substncias que o compem, s que, sob a influncia das altas temperaturas, a maior parte dessas substncias encontrava-se em estado gasoso. No Perodo Primrio, o primeiro efeito do resfriamento foi a formao de uma camada grantica rodeando o globo inteiro. A seguir, a precipitao das matrias mais pesadas - houve ento chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros rios de cobre, ferro, chumbo e outros metais fundidos. Depois, chuvas torrenciais, e as guas, caindo em solo quente, novamente vaporizavam, tornando a cair, assim sucessivamentee, at que a temperatura permitiu ficarem em estado lquido. Em conseqncia do resfriamento e de misturas, essas substncias passaram por um processo de transformao, e as vemos sob a forma de lquidos ou slidos, de terras, pedras, metais e cristais. No Perodo de Transio, os raios do Sol comearam a aparecer atravs da atmosfera brumosa. Nessa poca comearam a se formar as camadas de terrenos sedimentares, depositadas pelas guas carregadas de 42

limo e de matrias prprias vida orgnica. Aparecem, ento, os primeiros seres viventes do reino vegetal e do reino animal. A Cincia calcula a formao da Terra h 4,5 bilhes de anos, e o incio da vida, ou seja, da formao dos primeiros seres vivos, em torno de 1,5 a 2 bilhes de anos depois. Portanto, durante a primeira metade da histria do planeta, ele foi, provavelmente, um deserto sem vida envolto num manto de ar. F O R M A O D O S SERES V I V O S Vimos q u e a Terra, em sua origem, no continha substancias combinadas^ m a s , unicamente, seus princpios constitutivos volatilizados. No ar, em estado gasoso, estavam todas as substncias primitivas. A inumervel variedade dos corpos da natureza resulta de um nmero pequeno de princpios elementares, combinados em propores diferentes. Esses "princpios elementares"constituem os "corpos simples ou elementais": oxignio, hidrognio, azoto, carbono, cloro, iodo, flor, enxofre, fsforo e todas os metais. Na Tabela de Mendeleiev so 92 corpos simples. ( H o j e j se fala no 98, mas 103 corpos simples.) A combinao de dois corpos para formar um terceiro exige circunstncias particulares: determinado grau de calor, de secura ou de umidade, movimento ou repouso, uma corrente eltrica etc. Essas combinaes se operam em grande escala no laboratrio da natureza.

43

oxignio hidrognio

formando materiais ou substncias constitutivas do mundo

metais A lei que preside formao dos minerais produz naturalmente formao dos corpos orgnicos. A anlise qumica mostra que todas as substncias, vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos que os corpos inorgnicos dos quais os princpios so: hidrognio, oxignio, azoto e carbono. Porm, h na matria orgnica um princpio especial, inapreensvel: O P R I N C P I O V I T A L . Ao se formarem os seres orgnicos, eles assimilam o Princpio Vital. A est a diferena entre orgnico e inorgnico. O Princpio Vital alimentado durante a vida pelo funcionamento dos rgos. GERAO ESPONTNEA Assim, no havendo ainda vida na terra, cada espcie foi aparecendo medida que o globo adquiria as condies necessrias existncia delas. O estudo das camadas geolgicas atesta terrenos de idntica formao e, em propores enormes, a presena das mesmas espcies em pontos do globo muito afastados uns 44

dos outros. Se num ponto, um tipo se pde formar', em muitos outros pontos ele poderia se formar igualmente por efeito da mesma causa. Houve, ento, uma criao simultnea e mltipla dos primeiros casais de cada espcie vegetal e animal. Esta a Teoria da Gerao Espontnea, que evidentemente s pode se aplicar aos seres das ordens mais nfimas do reino vegetal e do reino animal, aqueles nos quais a vida comea a despontar e cujo o r g a n i s m o extremamente simples e rudimentar ( G E - cap. X - item 20 e 2 1 ) . Andr L u i z , em "Evoluo em Dois Mundos", relata a evoluo dos corpos dos seres orgnicos a partir dessa gerao expontnea. D e s d e o m a i s s i m p l e s , os vrus, f o r m a d o s p o r nucleoprotenas e globulinas, depois surgindo as bactrias rudimentares. Depois de milnios, nutrindo-se no protoplasma surgem as algas nadadoras monocelulares, que circulam nas guas alimentando-se de resduos minerais e se nutrem agora da clorofila. As algas nadadoras do origem ao reino vegetal e sucedendo-as surgem algas verdes (de feio pluricelular, inaugurando a reproduo assexuada) que do origem ao reino animal. A A L G A o elemento da ligao dos dois reinos.
A VIDA S U R G I U P R I M E I R O NAS G U A S , por ser necessrio o oxignio que havia nas guas (pois o ar era saturado de tgases). Evoluindo em ambos os lados, transformando-se nas florestas luxuriantes (e depois na nossa vegetao de hoje) e nas guas, surgem os moluscos, que se transformam em crustceos, peixes e anfbios. Saindo para a terra, vm os rpteis, I animais pr-histricos, nossa fauna de hoje, at chegarem os primatas antropides de onde surgiu o homem.

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O P R I N C P I O I N T E L I G E N T E Q U E FAZ A V I A G E M EV0LU-

embrio humano arquiva todas os seus conhecimentos, passando pelos tires reinos da natureza, na potncia de sua organizao entrpica (o quantum de energia para a vida).
CIONAL; O

Do ponto de vista antropolgico, o H o m e m pertence ao Reino Animal: - sub-reino Metazoa; - classe dos mamferos; - ordem dos primatas-antropides; - famlia homnideos, gnero H o m o , espcie sapiens. Para alcanar a "idade da razo" (hominal), o ser levou cerca de um bilho e meio de anos. Os ancestrais do homem viveram h um milho de anos. O H o m o sapiens iniciou sua romaria ha 2 0 0 . 0 0 0 anos, com a bno de Cristo (Andr Luiz). Seu corpo uma "colnia viva com exemplo de fraternidade", e traz as lembranas dos reinos pelo qual passou: a) estrutura ssea - sais minerais vitalizados; b) clulas - mundo vegetal quintessenciado; c) rgos - mundo animal aperfeioando-se de espcie em espcie.

BIBLIOGRAFIA GE - cap. X - Allan Kardec EVOLUO EM DOIS MUNDOS - cap. IV - Andr Luiz LE - perg. 60, 591 e 6 0 1 - Allan Kardec A CAMINHO DA LUZ - cap. II - Emmanuel EVOLUO ANMICA - cap. I - Gabriel Delanne

46

QUESTIONRIO
1) Quais so as duas partes em que se compreende a " G n e s e " (Criao)? 2) O que representam os "seis dias" da criao, mencionados na Bblia? 3) O que rezam as tradies do mundo espiritual no tocante direo de todos os fenmenos do nosso sistema planetrio? 4) O que diz Kardec sobre a Gnese bblica? 5) De onde se originaram todos os corpos encontrados no Universo? 6) O que so seres orgnicos? 7) Como o homem do ponto de vista antropolgico?

47

4a AULA
GNESE ESPIRITUAL. MIGRAO DE PARTE ENCARNAO. ESPRITOS A

G N E S E ESPIRITUAL. P R I N C P I O I N T E L I G E N T E . UNIO DO P R I N C P I O E S P I R I T U A L M A T R I A Esta l . parte da 4 . Aula tambm pertence ao assunto A Gnese Kardequiana. "A idia da perpetuidade do ser espiritual inata no homem; ela existe nele no estado de intuio e de aspirao" (A Gnese, cap. X I , item 4 ) . Muitos outros indcios de vida eterna levam o homem, desde tempos imemoriais, a admitir em si, alm do corpo fsico, tambm uma alma que sobrevive depois das fronteiras do tmulo.
D E O N D E T E R I A V I N D O ESTA A L M A O U P R I N C P I O E S P I R I T U a a

Admite-se, como verdade, que os primeiros seres vivos, na Terra, no foram produzidos por pais de mesma espcie, uma vez que no os havia.
A L PARA D E S E N V O L V E R - S E N A T E R R A ?

Algumas teorias procuram justificar esta gnese espiritual. Uma delas cr que a vida existiu eternamente no Universo, em forma de embries, os quais vindo do espao caram na Terra. S o os C O S M O Z I S , de W. Prever, 1 8 8 0 ; os P A N S P E R M A , de Svante Arrhenius, em 1908; ou os B I O G E N E S , de J. Schultz, em 1929. Outra teoria cr na gerao espontnea, segundo certas 48

condies atmosfricas, presso, temperatura etc. E uma terceira aceita a criao divina. (1) Para a D O U T R I N A ESPRITA, Deus criou os Espritos S I M PLES E I G N O R A N T E S ( L E , 1 1 5 ) . O Esprito o princpio inteligente do Universo ( L E , 2 3 ) , e tem existncia prpria, independente da matria, mas forma com ela os dois princpios constitutivos do Universo. "o E S P R I T O , P O R SUA E S S N C I A E S P I R I T U A L , um ser indefinido, abstrato, que no pode ter uma ao direta sobre a matria; era-lhe necessrio um intermedirio; este intermedirio o envoltrio fludico que de certa forma faz parte integrante do esprito, envoltrio semi-material, isto , participante da matria, por sua origem, e da espiritualidade, por sua natureza astral; como toda matria, ele originado no fluido csmico universal, o qual nesta circunstncia sofre uma modificao especial" (A Gnese, cap. X I , item 17). Este envoltrio o P E R I S P R I T O e constitui o trao de unio entre o Esprito e a matria. O corpo material nada mais que um instrumento de ao do Esprito, fundamental para o desenvolvimento de sua inteligncia e para colaborar com o Criador no progresso do globo.
DESTA F O R M A , E S T A G I A N D O N A S E S F E R A S FSICAS E E X T R A FSICAS, O ESPRITO D E P U R A - S E , E V O L U I N D O P O U C O A P O U C O , SAINDO DA I G N O R N C I A PARA A S A B E D O R I A E DAS PAIXES E EMOES IMPOSTAS PELA M A T R I A PARA A E S S N C I A DO A M O R .

Entendemos, ento, que o Princpio Inteligente interage com a matria, enquanto a matria est servindo de meio para a,sua evoluo (sem ela, ele no evoluiria). O Princpio Inteligente impulsiona a matria a tambm evoluir, fazendo com que ela tambm se modifique, passando para um estado mais adiantado ( a fora que elabora a matria). Sem essa 49

fora, nada seria possvel, a matria ficaria estacionria. Andr Luiz, em "Evoluo em Dois Mundos", cap. VI, menciona uma genealogia do Esprito, completando: "Com a Superviso celeste, o princpio inteligente gastou desde o vrus e as bactrias das primeiras horas do protoplasma na Terra, mais ou menos quinze milhes de sculos, a fim de que pudesse, como ser pensante, Csmicos". Diz, ainda, Andr Luiz, em "No M u n d o Maior", cap.4, que o princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha sem detena para a fente .
x cc cc

embora em fase embrionria da razo,

lanar as

suas primeiras emisses de pensamento contnuo para os Espaos

Viajou do simples impulso

para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo, tendo feito assim a, passagem atravs dos Reinos da Natureza.
x

Dirige-se para a

angelitude, confirmando-se, assim, as palavras de Jesus: "SEDE

P E R F E I T O S C O M O P E R F E I T O O V O S S O PAI Q U E EST N O S CUS" (Mt 5:48).

BIBLIOGRAFIA EVOLUO EM DOIS MUNDOS - cap. II e X - Andr Luiz NO M U N D O MAIOR - cap. 4 - Andr Luiz GE - cap. XI, itens 1 a 17 (1) - D E U S , O HOMEM E O UNIVERSO - cap. Donde Vem a Vida? E Existe Alma? - Edio da Livraria Tavares Martins - Porto, Autores Diversos. INICIAO ESPRITA - Edgard Armond (item - A Evoluo nos Diferentes Reinos)

50

4a AULA
GNESE ESPIRITUAL. MIGRAO DE PARTE ENCARNAO. ESPRITOS. B

ENCARNAO DO ESPRITO. REENCARNAO. E M I G R A E S E I M I G R A E S DE E S P R I T O S O ensino de Kardec sobre os temas desta aula clssico (A Gnese, cap. X I , itens 17 a 4 9 ) . E uma sntese de todo o processo evolutivo do princpio inteligente, ligado ao corpo fsico, que tambm se quintessncia com a evoluo da alma, e do prprio mundo material que habita, que tambm progride. E uma viso panormica de todo o processo dinmico, em seus diferentes ciclos de evoluo e em mltiplas fases de uma mesma vida. ENCARNAO D O ESPRITO. R E E N C A R N A O Vejamos como se passa a unio do Esprito com a Matria. "Quando o Esprito deve se encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que nada seno uma expanso de seu perisprito, o liga o grmen em cuja direo ele se sente atrado por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. A medida que o grmen se desenvolve, firma-se o lao; sob a influncia do princpio vital material do qrmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula por molcula, ao corpo que o forma; da se dizer que o esprito, por intermdio de seu o perisprito, de algu51

ma forma toma raiz no grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen est inteiramente desenvolvido, a unio completa, e ento ele nasce para a vida exterior" (A Gnese, cap. XI, item 18). No mesmo item se l que na desencarnao "o Esprito se solta, molcula por molcula, como um dia se uniu, recuperando sua liberdade. Assim, no a partida do Esprito que causa a morte do corpo, mas a morte do corpo que causa a partida do esprito". No intervalo das existncias corporais, os Espritos que compem a populao espiritual do globo, tambm progridem. Examinam o que fizeram na vida terrestre, passam em revista o que aprenderam, reconhecem suas faltas, traam planos e tomam resolues para que em nova existncia possam fazer melhor. O princpio da reencarnao uma conseqncia da Lei do Progresso. Sem a reencarnao fica difcil explicar a diferena que existe entre os indivduos, e muitas outras circunstncias ligadas dor, alegrias, simpatias, felicidade etc. A reencarnao no perptua para cada ser. Os Espritos puros libertam-se dela. EMIGRAES E IMIGRAES DE ESPRITOS H migraes de Espritos entre as populaes da esfera fsica e extra-fsica; pelos nascimentos e mortes as duas populaes se permutam incessantemente. Assim, com a morte, pode-se falar, h emigrao de Espritos do mundo corpreo para o mundo espiritual, e com os nascimentos, imigraes desde para aquele. As diferentes condies evolutivas dos Espritos, isto , sua inferioridade ou evoluo, associadas solidariedade existente entre os mundos, propiciam tambm migraes de Espritos de um mundo para o outro, porquanto "o Esprito deve, pois, permanecer no mesmo mundo, at que ali haja ad52

quirido a soma de conhecimentos e o grau de perfeio que tal mundo suporte" (A Gnese, cap. X I , item 3 4 ) . H tambm
"EMIGRAES E IMIGRAES COLETIVAS,

de um

mundo para outro. Delas resulta a introduo, na populao de um globo, de elementos inteiramente novos; novas raas de Espritos que vm se misturar s raas existentes, constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos no perdem jamais o que adquiriram, trazem com eles a inteligncia e a intuio dos conhecimentos que possuem; por conseguinte, imprimem seu carter raa corporal que vieram animar. Para isso, no tm necessidade de que novos corpos sejam criados especialmente para seu uso; desde que a espcie corporal existe, encontram-nos prontos a receb-los. So, pois, simplesmente, novos habitantes chegando Terra. A princpio fazem parte de sua populao espiritual e depois encarnam-se como os demais" (A Gnese, cap. X I , item 3 7 ) .

BIBLIOGRAFIA GE - cap. XI - itens 17 a 49 A CAMINHO DA L U Z - cap. III - Emmanuel OS EXILADOS DE CAPELA - Edgard Armond

QUESTIONRIO
1) Em que estado o homem tem idia da perpetuidade do ser espiritual? 2) Em que forma (estado) Deus criou os Espritos? 3) Como se chama o envoltrio fludico que envolve o Esprito? Donde ele originado? 4) 0 que acontece com o Esprito quando ele vai encarnar? E quando vai desencarnar? 5) E a partida do Esprito que causa a morte do corpo, ou a morte do corpo que causa a partida do Esprito? Comente. 6) Os Espritos progridem no intervalo das existncias corporais? 7) Que so emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro?

53

5 AULA
POVOAMENTO DA TERRA. FORMAO DO POVO HEBREU PARTEA
PARASO P E R D I D O . R A A A D M I C A . Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda a parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente atravs de vidas sucessivas at atingir o grau de perfeio que a aproxima de Deus. Sabe que as almas tm o mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir utilizando seu livre-arbtrio. Q u e todas so da mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno quanto ao progresso realizado, pois todas tm o mesmo destino e alcanaro a m e s m a meta, mais, ou menos, rapidamente, pelo trabalho e boa vontade, depois de terem percorrido a estrada do progresso. Sabe que toda criao deriva da G R A N D E L E I D E U N I D A D E Q U E R E G E o U N I V E R S O (GE, cap. I, item 30) (Lei de Unidade: ver final da pgina 41 e inicio da pg.42.) O homem sabe tambm que sua evoluo se faz atravs de diversos mundos do Universo, que por sua vez tambm evoluem para poder dar ao Esprito a condio de vida 54

necessria a um determinado grau de evoluo, em que por ventura ele esteja. OS MUNDOS PROGRIDEM:
FISICAMENTE

- pela elaborao (ou seja, ordenao) da - pela purificao dos Espritos que os habiPREDOMINNCIA DO BEM

matria;
MORALMENTE

tam. A felicidade dos Espritos resulta da

SOBRE O M A L

Escreve Kardec: " L o g o que um mundo alcana um dos seus perodos de transformao que o deve fazer galgar a hierarquia, operam-se mutaes em sua populao encarnada e desencarnada; ento que se realizam as emigraes e imigraes coletivas. Aqueles que, apesar da sua inteligncia e de seu saber, perseveraram no mal, E M SUA R E V O L T A C O N T R A D E U S E SUAS L E I S , seriam a partir de ento um entrave ao progresso moral ulterior, uma causa permanente de dificuldades ao repouso e felicidade dos bons. E por isso que so excludos e enviados a mundos menos adiantados; l eles aplicaro sua inteligncia e a intuio dos seus conhecimentos adquiridos, ao progresso daqueles em cujo meio so chamados a viver, ao mesmo tempo que expiaro numa srie de existncias penosas e atravs de um duro trabalho, suas faltas passadas e seu endurecimento voluntrio" (A Gnese, cap. XI, item 4 3 ) . Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que habitavam, Espritos melhores a os substituem vindos quer da erraticidade concernente a este mundo, quer de um mundo menos adiantado, que mereceram abando55

nar\ Espritos esses para os quais a nova habitao uma recompensa. Assim, renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores elementos, ao cabo de algum tempo, o estado moral do mundo se encontra melhorado. So as vezes parciais essas mudanas, isto , circunscritas a um povo, a uma raa; doutras vezes so gerais, quando chega para o globo o perodo de renovao ( G E - cap. XI item 44). E o que ocorreu com a Terra, no pretrito, com a chegada da "raa admica". E n t e n d e m o s , ento, q u e : a raa a d m i c a apresenta todos os caracteres de uma raa proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados para a Terra, j povoada, mas de homens primitivos, imersos na ignorncia, que aqueles que vieram, tiveram por misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida. Ado e Eva so o casal smbolo dos Exilados da Capela. Ado personifica a Humanidade, sua falta individual, a fraqueza do h o m e m , em que p r e d o m i n a m os instintos materiais a que ele no sabe resistir. Os Espritos que forem afastados da Terra para mundos mais atrasados, sentiro, no novo mundo, quando l encarnados, "a vaga recordao intuitiva" do mundo que perderam. Foi o que aconteceu com a raa admica, na Terra, dando origem aos relatos bblicos relativos a expulso do homem do paraso e a conseqente interpretao do pecado original. Emmanuel, em A Caminho da L u z , cap. III, fala das raas admicas terrenas, originrias de um dos orbes de Capela (uma grande estrela da Constelao de Cocheiro), como conjunto de seres decados e degradados, que aqui na Terra 56

foram recebidos amorosamente por Jesus, h muitos milnios. "Com essas entidades nasceram no orbe os ascendentes das raas brancas" e com o transcurso dos anos reuniram-se em quatro grandes ramos: 1 - grupo dos
RIAS; EGITO;

2 - civilizao d o
3

- povo de

ISRAEL; NDIA.

4 - castas da

Finaliza Emmanuel, no mesmo captulo, que "as quatro grandes massas de degredados formaram os prdromos de toda a organizao das civilizaes futuras, introduzindo os mais largos benefcios no seio da raa amarela e da raa negra, que j existiam". BIBLIOGRAFIA GE - cap. XI, itens 8,17 a 49 A CAMINHO DA LUZ - cap. III - Emmanuel OS EXILADOS DE CAPELA - Edgard Armond

5 AULA
A POVOAMENTO DA TERRA. FORMAO DO POVO HEBREU PARTE B

0 POVO HEBREU. ABRAO. JOS. AS DOZE TRIBOS

A pesquisa cientfica vem revelando, ultimamente, a descoberta de fsseis pr-histricos, evidenciando que a ori57

gem do homem na Terra situa-se, praticamente, no continente africano e na regio da China, porquanto a foram encontrados os homindios mais antigos. Estas descobertas parecem corroborar a informao de Emmanuel, segundo a qual as raas negras e amarelas j existiam na Terra, e o "primata hominis se encontrava arregimentado em tribos numerosas", quando da vinda dos degredados de Capela, dando origem a raa branca (A Caminho da L u z , cap. III). O m e s m o autor espiritual fala, no cap. V I I , que 'dos Espritos degredados na Terra, foram os hebreus que constituram a raa mais forte e homognea, mantendo inalterados os seus caracteres atravs de todas as mutaes". Foi a raa que mais evoluiu para levar a idia de um Deus nico, Onipotente, de Justia, A m o r e Fraternidade e as "Suas Leis". Examinando esse povo em seu passado longnquo, reconhecemos que, se era grande a sua certeza na existncia de Deus, muito grande tambm era o seu orgulho, dentro de suas concepes da verdade e da vida. Era consciente da superioridade de seus valores, nunca perdeu a oportunidade de demonstrar a sua vaidosa aristocracia espiritual, mantendose pouco acessvel a se misturar com as demais raas da Terra. ABRAO Abrao o patriarca do povo hebreu. Da sua descendncia que surgiria o Messias, geraes mais tarde. Em rpidas anotaes da histria deste povo nmade, Hebreu, mais tarde chamado Israelita, verifica-se que, segundo ele, Abrao teria sido o escolhido por Deus para dirigi-lo Terra de Cana. Por volta do sculo XX, antes de Cristo, A b r a o deixa a cidade de Ur, na C a l d e i a , no vale da M e s o p o t m i a , entre os rios T i g r e e Eufrates, no Golfo 58
c

Prsico, hoje Iraque, e dirige-se para H a r , mais ao norte, em companhia de seu pai, Ter. Casado com Sara, sua prima, aps a morte do pai, deixa a casa paterna e segue em busca da Terra Prometida. Considerado o primeiro grande Patriarca do povo hebreu, Abrao tomou seu cl e seguiu at Siqum, regio do vale do Jordo, onde havia boas terras para cultura. Ali instalou-se e viveu a maior parte de sua vida. Depois de ser testado por Deus, na sua fidelidade ( ia sacrificar seu filho Isaac a Ele), construiu um altar e formou sua aliana com seus mentores espirituais, dando incio a uma religio MONOTESTA. N u m a poca de grande seca, Abrao, com a famlia e o rebanho, deslocou-se para o Egito. Algum tempo depois, volta Terra Prometida, por N e g u e b , mas os Cananeus no os receberam bem, em decorrncia de envolvimento com eles, de L o t , sobrinho de Abrao. Aps outros desentendimentos entre os pastores dos rebanhos de Abrao e de Lot, separaram-se. A conselho do Patriarca, L o t escolhe a plancie do Jordo, ao sul do Mar Morto para assentar-se com sua tribo. ISAAC Abrao teve vrios filhos. Os mais citados na Bblia so Ismael ^ filho de Agar, escrava de sua mulher, e Isaac, filho de sua mulher S a r a . I s m a e l c o n s i d e r a d o o pai d o s "ismaelitas", povo que vivia numa confederao de tribos no deserto da Arbia. Com a descendncia de Isaac concretiza-se a "Aliana com Deus", atravs dos tempos. JAC Aos 40 anos de idade, Isaac casa-se com Rebeca, irm de Labo, e tiveram dois filhos, Esa e Jac, irmos gmeos. Conta a histria que Esa, por ter nascido primeiro, tinha 59

direito primogenitura e trocou-a por um prato de lentilhas com Jac. Isaac pede a Jac que no se case com mulher entre as filhas de Cana, como fizera Esa, e o envia a Har, casa de Labo, seu tio, para escolher uma hebria. Durante a viagem, Jac teve o famoso sonho da escada que se erguia da Terra e os anjos de Deus subiam e desciam por ela (representa o processo de Evoluo dos Espritos na Terra). Em Har, conhece sua prima Raquel por quem se apaixona. Serve a L a b o por sete anos para receb-la em casamento, mas L a b o , astuciosamente, em lugar de Raquel lhe deu L i a , a irm mais velha. Depois de uma semana nupcial, L a b o entregou-lhe tambm Raquel, mas Jac precisou servir-lhe por mais sete anos. Na sua volta para Cana, Jac teve outro sonho,em que lutou com um anjo at o amanhecer. Como no foi vencido, o anjo deu-lhe o nome de ISRAEL e lhe disse que esse seria o seu nome da em diante, pois dos seus descendentes (que seriam doze) se originariam as 12 tribos de Israel. N a diviso de CANA, cada um dos quinhos recebeu o nome de um dos filhos de Jac. Esta a origem do povo de Israel. Esse sonho, segundo So Jernimo (um estudioso e compilador da I . Bblia em latim), uma miragem do combate espiritual e perseverante do homem com as suas inferioridades (Reforma Intima, como hoje chamamos). OS F I L H O S DE JAC E A DIVISO DAS TRIBOS
a

Dos doze filhos de Jac, somente Jos e Benjamim eram filhos de Raquel, que morrera ao dar luz seu segundo filho. Os outros eram filhos de Lia, sua segunda mulher e de suas duas escravas, A TRIBO DE JAC era a mais poderosa de Cana. Seu filho jos, ento caula, era muito amado pelo pai, 60

que tambm muito amava sua me Raquel e por isso invejado pelos irmos, estes o venderam a mercadores ismaelitas que o levaram para o Egito, onde em virtude de sua inteligncia e extraordinrias faculdades medinicas, torna-se o ministro do Fara. Jos casa-se com Assenet, filha de Potifera, sacerdote de OM (Gen 4 1 : 4 5 ) , seu antigo Senhor, no Egito, e teve dois filhos, Manasses e Efraim. Encontrando-se com os irmos, faz as pazes e traz toda a famlia para viver no Egito, pois havia uma grande seca por toda a terra de Cana - l ficando por 4 3 0 anos, segundo a tradio. (Hoje, pensa-se que foi bem menos, segundo novos estudos.)
EIS A O MOTIVO PELO QUAL OS HEBREUS FORAM PARAR NO EGITO.

Ao morrer, JAC DIVIDIU A "TERRA SANTA" como u m pai de famlia, em doze partes, rima para cada filho (menos para Levi, porque ele ficou encarregado dos assuntos da Religio), dando origem as DOZE TRIBOS israelitas. Esses filhos emprestaram seus nomes designao das Tribos. Jos, por ter vivido no Egito, e Levi por ser encarregado das cerimnias religiosas, da formao da tradio oral e escrita e transmisso da F em Deus, no deram nome s tribos de Israel. Manasses e Efraim, os dois filhos de J o s que deram nome s tribos; o quinho que caberia a Levi foi dividido para os dois filhos de Jos. Designaram juzes, homens reconhecidamente honestos recrutados nas tribos, os quais uniformizavam as leis e julgavam as questes enviadas pelas tribos. Cada tribo tinha a sua assemblia de ancios, uma Associao protetora composta de cerca de 50 chefes de famlia, que se reuniam na "Casa do Pai" e procuravam manter a ordem, o auxlio 61

econmico aos necessitados, acordos matrimoniais etc. Cada "Casa do pai" reunia marido e mulher, parentes e o prprio chefe da famlia, que tinha completo controle social sobre o cl. Era na "Casa do Pai" que se celebrava a Pscoa. Detalhes das tribos e juzes sero estudados na prxima aula. BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas A CAMINHO DA LUZ - cap. III e VII - Emmanuel ATLAS DA BBLIA - Edies Paulinas

QUESTIONRIO
1) Por que acontecem as emigraes e imigraes coletivas dos mundos? 2) Como agiram os Espritos que foram excludos de um mundo e mandados para outro menos evoludo? 3) Esses Espritos levaram a lembrana da sua vida anterior? 4) De onde se originou a raa admica? 5) O que acontecer com os Espritos que forem afastados da Terra, quando o nosso mundo galgar a hierarquia? 6) Qual o primeiro Patriarca do povo hebreu (judeu)? Comente resumidamente. 7) Que eram as D o z e Tribos? Comente resumidamente.

62

6a AULA
MOISS E SUA MISSO. OS HEBREUS NA TERRA PROMETIDA PARTE A

MOISS. O XODO. O DECLOGO. LEIS TRANSITRIAS. O PENTATEUCO

M O I S S E SUA MISSO P L A N E T R I A E O XODO Durante 430 anos a famlia e os descendentes de Jac permaneceram no Egito, transformando-se em um povo numeroso - o povo de I S R A E L (Ex 1 2 : 4 0 ) . Os Egpcios, sentindo-se ameaados, impunham-lhes pesados tributos atravs do trabalho gratuito ao Fara. Para evitar o aumento da populao israelita, o Fara Ramss II, em torno de 1250 a . C , determinou a morte de seus filhos recm-nascidos do sexo masculino. Jocabel, mulher de Amram, neto de Levi, deu luz um menino e o amamentou por trs meses. Temerosa de que os guardas o descobrissem, arquitetou coloc-lo no rio Nilo, num cesto forrado de betume, hora do banho da princesa Termtis, filha de Ramss II (Ex 2:1-10). A princesa recolheu-o e adotou-o como filho. Certamente Moiss foi um Esprito missionrio de alta hierarquia, com uma difcil tarefa: libertar o povo hebreu do jugo egpcio e codificar as leis divinas de carter universal (o Declogo), S U A M I S S O T E M C A R T E R P L A N E T R I O . 64

Educado em palcio, iniciado nos cultos hermticos dos faras e sacerdotes, sempre se destacou por sua- personalidade de liderana. Aps um incidente com um guarda egpcio, Moiss mata-o, e tem de fugir. Vai para Madia, ao sul da Palestina, onde se casa e passa 40 anos pastoreando, tambm aprendendo os caminhos do deserto. Um dia, nas imediaes do Monte Sinai, o mesmo onde anos mais tarde recebeu o Declogo, Moiss ouviu o chamado a sua misso, quando Deus lhe fala" do meio de uma sara ardente (Ex 3). Moiss volta ao Egito com sua famlia (Ex 4:18-20).Reinava, ento, Menerphtah, filho de Ramss II e, tendo seu irmo mais velho, Aro, como intrprete de sua vontade junto ao Fara, pediu a liberdade de seu povo.
a

Depois de muitas dificuldades e pragas terrveis o Fara, ainda assim, no concordou com sua sada (Ex, caps.7 a 11). Face no concordncia do Fara, o Senhor instituiu a Pscoa (Ex, cap 12), na qual os hebreus deveriam marcar as ombreiras das portas com o sangue dos cordeiros imolados, assinalando sua presena para que seus primognitos no fossem atingidos pela praga destruidora. Disse ento o Fara a Moiss: "Tde e servi o Senhor, como tendes dito" (Ex 12:31). Inicia-se o X O D O (sada dos hebreus do E g i t o ) , mas, arrependendo-se, o Fara persegue-os at as margens do Mar Vermelho (na regio do M a r dos J u n c o s ) , onde os soldados egpcios so tragados pelo mar, depois da passagem de Moiss e seu povo (Ex, cap 14).

O D E C L O G O E AS L E I S T R A N S I T R I A S No deserto tomam a direo sul, ao longo da costa do Mar Vermelho e depois em direo ao Monte Sinai. Em 65

xodo, captulo 19, l-se que no terceiro ms da sada dos filhos de Israel da terra do Egito, Moiss chega ao Monte Sinai e l recebe os D e z Mandamentos (Tbuas da Lei, ou Declogo). Fala Emmanuel, em "O Consolador", questo 2 6 9 , que embora Moiss trouxesse consigo as mais elevadas faculdades medinicas, era "impossvel que o grande missionrio dos judeus e da Humanidade pudesse ouvir o Esprito de Deus". Diz, ainda, que aps o advento do Espiritismo, o homem est habilitado a compreender que os D e z Mandamentos foram ditados por emissrios de Jesus, ''porquanto todos os movimentos de evoluo material e espiritual do orbe se processaram, como at hoje se processam, sob o seu augusto e misericordioso patrocnio". D i z Kardec ( E S E , cap. I) que h duas partes distintas na lei mosaica: a L E I D E D E U S , promulgada sobre o Monte Sinai, e a L E I C I V I L ou D I S C I P L I N A R , estabelecida por Moiss". A L E I D E D E U S , ou D E C L O G O , uma lei de todos os tempos e de todos os povos, e tem, por isso mesmo, um carter divino. Todas as demais leis estabelecidas por Moiss, contidas no Levtico, N m e r o s e D e u t e r o n m i o (livros do Pentateuco), eram T R A N S I T R I A S , porque o grande legislador foi "obrigado a manter pelo temor um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha que combater abusos arraigados e preconceitos adquiridos durante a servido do Egito". Para dar autoridade s suas leis, ele teve de lhes atribuir uma origem divina, como o fizeram todos os legisladores dos povos primitivos. A autoridade do homem devia apoiar-se na autoridade de Deus. Por ser um povo de difcil trato e estarem sempre insatisfeitos, apesar de Deus prover todas as suas necessidades 66
K

e auxili-los nas dificuldades, tiveram que vagar quarenta anos pelo deserto, a fim de que fosse feita a purificao da raa. Os mais velhos, que haviam adquirido os costumes dos egpcios, no entraram na Terra Santa, falecendo no deserto. Deus no castigava seu povo, ensinava-o a valorizar a riqueza espiritual e a ordem. Ao final desse tempo, dirigiram-se ao vale de Arab (sul do Mar M o r t o ) entrando pelo lado oriental do E d o m e subindo at as terras de M o a b e Amon. Acamparam nas estepes de Moab, a margem esquerda do rio Jordo, em frente d Jeric. Moiss, sentindo-se no final de sua vida terrestre, escolhe Josu como novo lder e discursa ao povo falando do trmino de sua tarefa, da continuidade por Josu e, por fim, d sua bno a todas as tribos e sobe ao Monte Nebo para ver a to decantada T E R R A P R O M E T I D A - C A N A . (Sholen Asch diz que Moiss no Monte N e b o teve a viso da Cana Espiritual, ouviu o cntico da tranqilidade e da graa. Teve a viso da Terra Regenerada do 3. milnio.) "Tinha Moiss a idade de 120 anos quando morreu" (Deut 34:7), deixando na histria dos homens a marca de sua personalidade missionria, como lder de um povo, como legislador extraordinrio e como "legtimo emissrio do Flano Superior, para entregar ao mundo terrestre a grande e sublime mensagem da P R I M E I R A R E V E L A O ^ (O Consolador, questo 2 7 0 , Emmanuel). MOISS N O E N T R A N A T E R R A SANTA. enterrado no Monte N e b o por seu sobrinho E S S E M , que posteriormente deu origem seita dos Essnios, segundo alguns. OS CAMINHOS DO PLANO ESPIRITUAL Para libertar os hebreus, no podia ser uma pessoa sim67

pies (qualquer u m ) . Tinha que ter personalidade. Tinha que ser hebreu. Moiss nasce hebreu - porm vai viver e absorver todo o seu conhecimento no Egito (seu povo escravo, no podia lhe dar cultura - eram ignorantes). Coragem, astcia, conhecimento dos flagelos que assolavam o povo do Egito aprendeu enquanto viveu no palcio do Fara como um prncipe. Conhecimento do deserto aprendeu com seu sogro, como ser pastor. A crena de um Deus nico estava no cultuasse os deuses egpcios.
INATA E M S E U SER.

Talvez

S , E N T O , ESTAVA P R E P A R A D O PARA A SUA M I S S O .

O PENTATEUCO o nome que se d aos cinco primeiros livros da Bbilia Pode-se dizer que o Pentateuco o "livro da Lei de Moiss" - a Tor, como chamado na Bblia Judaica. E composto de cinco livros. A composio literria atribuda a Moiss, afirmado pela tradio (Jo 1:45), embora no haja confirmao de que ele tenha escrito os cinco livros (A Bblia de Jerusalm). O Pentateuco contm um conjunto de prescries e ritos que orientam a vida moral, social e religiosa do povo judeu e se d i v i d e e m : Gnesis, xodo, Levitico, 'Nmeros t Deuteronmio. Este primeiro livro contm a histria primitiva; a criao do universo e do homem; o pecado original, e toda sua
GNESIS:

68

conseqncia at o dilvio. Depois do dilvio, tem-se o incio da E R A P A T R I A R C A L e todo o referencial genealgico das tribos que conpem a histria do povo hebreu. Neste livro encontra-se a libertao dos judeus do Egito; a A L I A N A C O M D E U S no Sinai, com o Declogo; a instituio das leis reguladoras da atividade social e religiosa, tais como leis sobre servos, violncias, propriedades, deveres dos juzes etc. e, ainda, regras para o u s o do tabernculo, objetivando resguardar a pureza do monotesmo contra as idolatrias e costumes arraigados por tanto tempo na convivncia c o m os egpcio e os povos com os quais se confrontaram.
XODO:

E um livro legislativo<, que regula o ritual dos sacrifcios de purificao e agradecimento; investidura de sacerdotes; leis sobre alimentao animal; sobre a purificao da mulher depois do parto (Lev 12) e na menstruao (Lev 15), sobre a sade e cuidados c o m a lepra; sobre casamentos ilcitos e t c , c o m instituio de penas a o s faltosos.
LEVTICO: N M E R O S : o quarto livro de Moiss. Refere-se ao recenseamento de toda a congregao dos filhos de Israel, segundo suas famlias, segundo as casas de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, cabea por cabea, capazes de sair para a guerra" ( N m 1:2-3). A registra-se tambm a primeira tentativa de se entrar em Cana ( N m 13); a rebelio contra o sacerdcio de Aro ( N m 16 e 17); o direito de herana etc.
K

: E o quinto livro do Pentateuco. Encerra, um conjunto de trs discursos de Moiss ao seu povo. No primeiro, conta a histria de Israel e de seus objetivos para chegar Terra Prometida, exortando-os obedincia. No
DEUTERONMIO

69

segundo, Moiss conta a histria da legislao, falando-lhes dos D e z Mandamentos e relembrando as leis editadas anteriormente e da necessidade de sua obedincia. No terceiro discurso, Moiss fala da solene promulgao da lei, das bnos decorrentes da obedincia e dos castigos da desobedincia. N o s seus ltimos atos, Moiss fala da nova Aliana de Deus com o povo e das promessas da misericrdia divina; da indicao de Josu como seu sucessor e sua bno ao seu povo, antes de sua morte.
BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas MAPA DA BBLIA - Edies Paulinas O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (ESE) - cap. I O CONSOLADOR - perg. 261 a 281 - Emmanuel

70

6 AULA
MOISS E SUA MISSO. OS HEBREUS NA TERRA PROMETIDA PARTE B

JOSU E A TERRA PROMETIDA. AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL. OS JUZES

JOSU E A TERRA PROMETIDA (1300 A 1200 a.C.) - (Josu, caps. 1 a 12) Assumindo a liderana dos israelitas, Josu atravessa o R i o Jordo, onde estava acampado e se instala na outra margem. Obedecendo ordem do Senhor, J o s u circuncida seu povo, pois isso no havia sido feito durante os quarenta anos que passaram no deserto, celebra a Pscoa, e s ento organiza a estratgia da tomada de Jeric, entrada da Terra Prometida. Fixa-se na regio de Cana, aps muitas lutas e vitrias sobre cananeus, amorreus e outros reinos. Cana era uma regio de pequenas dimenses, mas de posio estrategicamente boa, porquanto era rota obrigatria de comrcio entre as regies sul e norte, alm de possuir ricos osis benfazejos. Na regio situa-se a maior falha geolgica do globo terrestre, a depresso do vale do R i o Jordo, com 398 m. abaixo do nvel do mar, formando o Mar Morto. Embora de dimenses reduzidas, Cana ocupa posio esffatgica e delicada dentro da faixa do C R E S C E N T E F R T I L : rota obrigatria do comrcio e tambm corredor militar entre as grandes potncias do Leste e do Oeste.
CANA:

71

Por isso, sempre foi um palco de lutas entre os grandes imprios do Oriente Mdio. A economia era eminentemente agrcola e pastoril. A religio dos povos que a ocupavam era politesta (divindades ligadas natureza). Ao sul se encontravam os filisteus, povo guerreiro e temido; o nome P A L E S T I N A dado ao pas de Israel, devido a eles. Existem trs teorias para a instalao dos israelitas no Territrio de Cana: 1 - C O N Q U I S T A - no prazo de uma gerao, os israelitas aniquilaram os habitantes da regio e se instalaram com sua cultura e religio; 2 - I M I G R A O - houve uma entrada mais lenta e pacfica na terra; desde os patriarcas at a poca de Davi; 3 - R E V O L T A - os israelitas provenientes do deserto, trazendo crena de um Deus libertador, influenciam os camponeses revoltados contra as cidades-estado opressoras. AS DOZE TRIBOS DE ISRAEL (1200 a 1020 a.C.) - (Josu, caps. 13 a 2 4 )
O SISTEMA DAS DOZE TRIBOS

Cada um dos doze filhos de Jac deu o nome a uma das

tribos.

por ter vivido no Egito e L E V I , por ser o que organizava o servio religioso, n o d e r a m os seus nomes. Manasses e Efraim, filhos de J o s , os substituram.
JOS,

Os descendentes quem formavam os povos das tribos. U m a s eram mais numerosas que outras. Da, o tamanho 72

da terra dividida, ser diferente.

FORMARAM UMA CONFEDERAO OU LIGA DAS TRIBOS.

A L i g a das Tribos organizava assemblias. Havia

UM JUIZ

de todo Israel que:

1 - fazia leis; 2 - julgava casos mandados pelas tribos; 3 - os levitas eram encarregados dos cerimoniais e formao das tradies.
NAS TRIBOS:

f a z i a - s e u m a a s s e m b l i a de ancios que: decidiam a favor da guerra e paz; distribuam ajuda aos carentes; em que os Levitas tambm ajudavam.
A ASSOCIAO PROTETORA ERA

composta de mais de 50 Casas do Pai e era coordenada pelos chefes dessa Casas; concediam auxlio econmico mtuo; recrutamento militar; execuo das leis de acordo com as tribos e a confederao; promovia a execuo dos acordos matrimoniais.
CASA DO PAI:

eram residncias com mais ou menos 50 pessoas; eram auto suficientes na produo, distribuio e consumo de alimentos; exerciam educao e controle social; controlavam as obrigaes bsicas e as convices ideolgicas; era onde se celebrava a Pscoa. 73

G O V E R N O

D O S

J U Z E S GOVERNO DEMOCRATA

Atuava como um

de hoje.

Delegava poderes e cobrava responsabilidade.

L E V I T A S :

eram os preservadores e transmissores da f; no tinham territrio prprio; tinham uma cidade em cada tribo.
A S C I D A D E S D E R E F G I O

Asseguravam o direito do ru se proteger enquanto no houvesse um processo legal sobre a acusao movida contra ele.
NO PERODO EM Q U E V I G O R O U O SISTEMA DAS TRIBOS

Os Filisteus e as cidades-estado cananias sempre foram um perigo para esse tipo de governo. S o b o aspecto religioso sofrem a influncia da Religio Canania e adotam um sincretismo religioso com rituais sagrados, santurios, organizao sacerdotal etc. Os Filisteus, povo forte e guerreiro, atacavam muito os israelenses e os empurravam para as regies montanhosas. O povo israelita, cansado, exigia um rei para dirigi-los e defend-los. Os Juzes que mais se destacaram foram: Dbora, Barac, Gedeo, Jafi, Sanso e Samuel. Este foi o ltimo e maior de todos os Juizes. Era profeta. BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas MAPA DA BBLIA - Edies Paulinas ATLAS DA BBLIA - Edies Paulinas

74

QUESTIONRIO
1) Qual a principal misso de Moiss? 2) Qual o nome dado libertao dos israelitas do jugo do Egito? 3) Onde Moiss recebeu as Tbuas da Lei, o Declogo? O que continham? 4) Por que Moiss fez as Leis Transitrias? Por que so assim chamadas? 5) O que Pentateuco? Quais so os livros? 6) O que Cana? que outro nome tinha? 7) O que era o Governo dos Juzes? Quais os que se destacaram?

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7AAULA
GRANDEZA E DECADNCIA POLTICA DO POVO HEBREU PARTE A

OS REIS DE ISRAEL. SAUL, DAVI, SALOMO.

O ltimo e maior de todos os Juzes foi Samuel que, sendo respeitado Profeta, homem de Deus, ungiu dois reis. Quando j estava velho, o povo, sempre insatisfeito, pediu para ser governado por um rei, como nas outras naes. Samuel advertiu que um rei significaria recrutamento militar obrigatrio, trabalho forado e opresso. Mas os israelitas insistiam e ele cedeu vontade do povo. SAUL O primeiro rei foi Saul, um homem alto e de bela aparncia, da Tribo de Benjamim. Tudo correu bem no incio, porm, o sentimento de poder fez com que desobedecesse s ordens de Deus. Por causa disso, seu filho Jonatas no herdou o trono. Ainda com Saul em vida, Deus mandou Samuel ungir Davi como o prximo rei de Israel. Saul era mdium, s vezes muito perturbado (ISamuel 11:6; 16:14-23; 18:10-12; 19:23-24). (Na Bblia Catlica em vez de I Samuel I Reis.) DAVI Davi, ainda jovem, derrota Golias, um campeo filisteu. 78

Mais tarde sucede a Saul, sendo coroado rei pela Tribo de Jud (de onde vir a genealogia de Jesus). Davi uniu e fortaleceu o territrio das tribos com uma poltica de tradies e diplomacia; conquista as tribos do Norte e do Sul, unificando o reino (2 Sm, caps. 8 e 10; 1 Cr, caps.18 a 20). (Bblia Protestante.) C o n q u i s t o u J e r u s a l m , q u e era u m a fortaleza d o s Jebuzeus, ali estabelecendo a capital do reinado, sob a proteo de Deus. Marcou as fronteiras de Israel. Foi um rei justo; os tributos recolhidos eram revertidos em benefcio do povo. Davi foi um guerreiro e conquistador e construiu um imprio. Deixou uma herana de paz e segurana. Foi o inspirado autor dos Salmos. SALOMO Salomo o sucede: Era filho de Davi e Betsabeia, a mulher amada. Herdou um Imprio formado, pacificado e fortalecido. Foi um rei administrador. Jerusalm colocava-se em ponto estratgico, entre as rotas do sul e do norte, o que foi muito bem explorado por Salomo, considerado o mais rico e mais sbio de todos os reis da Terra (1 R s , caps. 5 a 10). Expandia seu reinado at as fronteiras do Rio Eufrates, ao norte, a s do Egito, ao sul. Seu reino marcou a idade de ouro de Israel, no sculo X, a.C. Salomo descentralizou a administrao do pas. Tinha minas de cobre e ouro. Diz-se que desposou cerca de 700 mulheres (costume da poca, para fazer alianas). Ao povo, imps pesados tributos, trabalhos forados. Aceitou a introduo de deuses estrangeiros, o que formou 79

as sementes da diviso do reino depois de sua morte (1 R s , c a p . l l ) . No Antigo Testamento esta parte chamada de "as sombras d o reinado" ( 1 R s , cap. 1 1 ) . Construiu o T E M P L O DE J E R U S A L M que foi idealizado por seu pai, associando-o monarquia hereditria. O templo era considerado "santurio nacional".

80

DIVISO DO R E I N O Com a morte de Salomo, seu filho Roboo enfrenta a rebelio das Tribos do Norte, dividindo o reino. torna-se o primeiro rei de Israel, ao norte, tendo c o m o capital S I Q U M (a l . capital d o R e i n o d o Norte).Uniu as 10 Tribos rebeldes.
JEROBOO
a

As Tribos so proibidas de freqentar o Templo de Jerusalm, que ficava ao sul, e constroem dois santurios; porm as prticas pags se infiltraram nelas. filho de Salomo, continuou a governar as Tribos do Sul (Judd e Benjamim), tendo por capital J E R U S A L M .
ROBOO,

Depois da diviso do reino em Norte e Sul, passou-se a usar o nome de P A L E S T I N A , quando se queria referir aos dois reinos juntos.

7 AULA
GRANDEZA E DECADNCIA POLTICA DO POVO HEBREU PARTE B

DOMNIOS ESTRANGEIROS. EXLIO E RETORNO. DISPORA. NCLEOS JUDAICOS FORA DA PALESTINA.

A S S R I A ( 8 2 4 a 6 1 2 a.C.) Aps muitas lutas, o Reino de Israel (o Reino do Norte) submetido ao poder dos assrios em 722 a.C. Seus habitantes so levados para o exlio. Os assrios estabeleceram 81

seu grande imprio at 6 1 2 a . C , quando Nnive, capital da Assria, destruda pelos medos e babilnios. Os principais profetas deste perodo, aps Salomo, foram Elias, Ams, Osias, Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. insurge-se contra o sincretismo religioso no Reino do Norte, proclamando Jav como nico soberano Deus de Israel, em oposio aos adoradores de Baal.
ELIAS O S I A S afirma que os cultos exteriores nada significam (Osias, 6:6).

proclama serem inteis os cultos e sacrifcios^ se no houver a prtica da justia e do bem (740 a . C ) .
ISAAS

(626 a . C . ) diz que a invaso d o N o r t e era iminente e que seria um castigo divino.
JEREMIAS

B A B I L N I A ( 6 1 2 a 5 3 2 a.C.) Nabucodonosor, aps derrotar assrios e egpcios, toma o Reino do Sul, conquistando Jerusalm em 5 9 7 a . C , e em 586 ela destruda e saqueada, inclusive o templo. Seus habitantes so levados ao exlio da Babilnia, exceto os mais pobres que ficaram para cultivar a terra. Isso enfraqueceu os derrotados. Ezequiel e Daniel foram deportados para a Babilnia e l, Daniel, por seus dotes medinicos, torna-se ministro da corte real e profetiza a queda do imprio. P R S I A (538 a 3 3 1 a.C.) Ao domnio babilnico, segue-se o persa. O filho de Cambises, Ciro II, o Grande, o fundador do grande Imprio Persa, ao derrotar os reinos da As ia Menor. Em 539 a . C , t o m a Babilnia, anexando o importante I m p r i o Babilnico. Em 538 a . C , Ciro permitiu aos hebreus exilados em Babilnia, que voltassem para Jerusalm. 82

Assim, Jerusalm e o templo so reconstrudos a partir de 538 a.C, face poltica adotada pelo governo do imprio persa, que, inclusive, lhes deu a liberdade de conscincia para manter a prpria religio. Em 537 a . C , a primeira caravana de repatriados retorna. A regio estava dominada por povos idlatras, que ali haviam se instalado e que dificultavam a reconstruo do templo. Neemias foi eleito governador por Artaxerxes, sucessor de Ciro, que o manda voltar para ajudar na reconstruo do templo e unir o povo. Em 428 a . C , o sacerdote Esdras volta para Jerusalm com muitos judeus e assessorado pelos levitas. Neemias promulga a L E I D E M O I S S como lei de Estado que reger a vida da comunidade judaica. Fundava-se assim, em 397 a.C, o JUDASMO.

Os samaritanos tentaram participar da comunidade judaica, porm os judeus os rejeitavam por seu culto a deuses pagos. Os samaritanos adoram Deus num templo no Monte Garizim. Vem da o dio secular entre judeus e samaritanos. M A C E D N I O S ( 332 a 63 a . C ) Depois dos persas, so submetidos aos macednios, com Alexandre Magno, em 333 a . C . Depois dos macednios, aproximadamente por 2 0 0 anos, so d o m i n a d o s pelos selucidas (Regio da Sria) c ptolomeus (em Alexandria), dinastias fundadas pelos generais de Alexandre, aps a morte deste. Alexandre Magno transforma o mundo da poca, impondo a cultura helenstica. Traz os avanos de sua cultura e costumes. Morre cedo e seu imprio dividido entre seus generais. A Judia fica sob o domnio de Ptolomeu (General gre83

go que se tornou rei do Egito), de 3 0 1 a 197 a.C. Deportou mais judeus para o Egito. Nesse reinado feita a traduo dos Livros Sagrados, a Bblia Hebraica, para o grego (traduo dos 70). De 197 a 142 a . C , a Judia, fica, sob o poder dos Selucidas, dinastia fundada por Seleuco, General grego que se tornou rei da Sria; em 175 a . C , Antoco TV tenta impor a cultura, a religio e os costumes gregos aos judeus. U n s aceitavam e outros no ( os gregos haviam colocado seus deuses no Templo). A famlia do sacerdote Matadas se ops aos selucidas e os irmos M A C A B E U S (Judas, Jonatas e Simo) iniciam uma guerra santa que dura trs anos e meio. Conquistam territrios palestinos e os descendentes dos Macabeus form a m a verdadeira dinastia real-sacerdotal, governando a Palestina at o ano 63 a.C. Os principais profetas deste perodo foram Ageu (520 a . C ) , Zacarias, Joel e Malaquias, que viveu no sculo V a.C. Malaquias lembrava aos judeus as exigncias de Deus e a vinda do Messias. Emmanuel, referindo-se ao monotesmo dos israelitas,
diz que "TODAS AS RAAS DA TERRA DEVEM NA AOS JUDEUS DE ESSE UM DE BENEFCIO DEUS TODOS SAGRADO, PAI DE QUE TODAS CONSISTE AS REVELAO E

NICO,

CRIATURAS

PROVIDNCIA

os

SERES"

( A Caminho da L u z , cap. VTI).

Nessa poca, a Palestina tinha uma independncia relativa e, aos poucos, R o m a vai conquistando o imprio grego. I M P R I O R O M A N O (62 a.C. a 135 d . C ) De 4 0 0 a 300 a . C , R o m a conquista a Itlia, Cartago, o domnio do Mediterrneo, norte da frica, Espanha, parte da 84

Grcia at piro, Glia, Macednia, sia Menor e o Egito. Ao dominar os selucidas que governavam a Palestina conquistam Jerusalm. Faz da Judeia provncia romana em 63 a.C. e a domina at 135 d . C . . Por isso, q u a n d o J e s u s nasceu, Otaviano Augusto era Imperador de R o m a ( 2 7 a.C.). Em 70 d . C . , Roma destri Jerusalm, sob o domnio de Tito, para nunca mais ser reconstruda, pois a doutrina de Cristo para toda a humanidade e no somente para uma nao. Teria que se espalhar por todo o planeta. DISPORA Do grego dispora que significa "disperso". Essa palavra tornou-se o termo tcnico para indicar as comunidades judaicas estabelecidas fora da Palestina entre o ltimo sculo a.C. e o sculo I d . C . O estabelecimento de hebreus fora da Palestina comeou com a deportao deles promovida pelos reis assrios e babilnios nos sculos V f f l , VTI e VI a . C . Todas essas comunidades hebraicas perderam a sua identidade sendo absorvidas pelas populaes em que foram inseridas, exceo da comunidade estabelecida em Babilnia por Nabucodonor, que constitui, que constitui a base para o restabelecimento dos hebreus em Jerusalm na poca de Ciro, por volta de fins do sculo VI a . C . A comunidade judaica de Babilnia tornou-se prspera e numerosa, mantendo sua identidade at a Idade Mdia. Tambm no Egito se estabeleceram comunidades judaicas, desde o sculo VI a . C . E incerta a data exata do seu estabelecimento, mas a colnia judaica de Elefantina certamente j existia na poca da conquista persa, em 525 a . C . No perodo dos Ptolomeus, foram oferecidas condies favorveis para a emigrao dos hebreus para o Egito, que acabaria se 85

tornando o mais rico e influente centro do judasmo fora Palestina. No sculo I d . C , os hebreus eram numerosos e bem organizados em Alexandria, um de cujos bairros era totalmente judaico, com uma administrao prpria e autnoma Parece improvvel que houvesse hebreus em Antioquia antes de meados do sculo II a . C N o s primrdios da era crist, certo que havia hebreus na Sria, na sia Menor, na Prsia, na Grcia e na Itlia; na primeira metade do sculo I d . C . sabe-se da existncia de grupos judaicos em cerca de 150 cidades, tanto dentro como fora dos limites do Imprio Romano. Segundo alguns estudiosos, o nmero de hebreus da Dispora era de 8 a 10% de toda a populao do Imprio R o m a n o . Partos, medos e elamitas, habitantes da Mesopotmia, Capadcia, Ponto, sia, Frigia, Panflia, Egito, Cirene, Roma, Creta e Arbia so mencionados como peregrinos em Jerusalm em Atos 2:9-11. Em atos e nas Epstolas so mencionadas muitas cidades com sinagogas judaicas Os hebreus da Dispora consideravam Jerusalm como a sua capital moral, encarando-a como guia religioso.
(Extrado de "Dicionrio Bblico", de John L. Mackenzie, Edies Paulinas, So Paulo, pg. 236/237.) BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas MAPA DA BBLIA - Edies Paulinas A CAMINHO DA LUZ - cap. VII - Emmanuel ATLAS DA BBLIA - Edies Paulinas POVOS E NAES DO MUNDO ANTIGO - Antnio Neves de Mesquita INICIAO ESPRITA - Edgard Armond

86

QUESTIONRIO
1) Quem foi Saul? 2) Como foi Davi como rei? 3) Como foi Salomo como rei? 4) O que sucedeu c o m as D o z e Tribos de Israel, quando da desencarnao do rei Salomo? 5) Qual dos dois Reinos, o do Norte e o do Sul, foi conquistado primeiro. Quem os conquistou? 6) Por quais domnios estrangeiros a Palestina passou? Comente sucintamente. 7) O que Dispora? Comente sucintamente.

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8 AULA
O POVO JUDEU NA POCA DE JESUS. CLASSES SOCIAIS. CASTA SACERDOTAL. COSTUMES PARTEA
O POVO JUDEU NA POCA DE JESUS. CLASSES SOCIAIS. HIERARQUIA POLTICA E RELIGIOSA. SINDRIO
O POVO J U D E U NA POCA DE JESUS Israel vive sob o j u g o do Imprio R o m a n o na poca do nascimento de J e s u s , sendo ento I m p e r a d o r Otaviano Augusto. Mas, a dominao romana data de 63 a . C , quando o general romano Pompeu submeteu a Judia. O ltimo rei judeu foi executado em 37 a . C , tendo sido nomeado governante, por R o m a , o judeu idumeu Herodes, que governou a regio tirnicamente, de 37 a.C. a 4 d . C , sob a dominao direta do governador romano da provncia da Sria, ltimo reduto, antes da dominao de Roma, do poderoso imprio selucida. Roma no tirou a liberdade da prtica religiosa dos judeus^ buscando assim, manter a ordem mais facilmente, permitindo que um governante testade-ferro conservasse o ttulo de rei. R o m a preocupava-se mais com o comando militar e os impostos do que com os aspectos religiosos. Aps a morte de Herodes, o Grande, o reino israelita 88

foi dividido entre seus trs filhos: a Galileia e a Peria ficaram com Herodes Antipas; a Ituria e a Tracontide com Herodes Felipe (posteriormente assassinado por Herodes Antipas); a Judia, a Idumia e Samaria com Arquelau, que governou to mal que R o m a o destituiu, mandando um procurador para o comando. Pncio Pila-tos foi o procurador de Roma, dessa regio, entre 28 e 36 d . C . Em 70 d . C , o general romano Tito (filho do Imperador Vespasiano) arrasou Jerusalm e o Templo. No setor econmico, os judeus pagavam pesados impostos, cobrados pelos publicanos. Havia trs tipos de impostos: a) sobre as terras dos prprios judeus; b) sobre toda a compra e venda de produtos; c) uma contribuio anual para o sustento dos soldados romanos que ocupavam a Palestina. Este tributo era o mais difcil de ser aceito pelos judeus. No "Atlas da Bblia", Edies Paulinas(l), l-se que "/4 difuso da cultura grega (helenismo) e a presena de muitos judeus em outros pases prepararam o cenrio para o Novo Testamento. O ltimo fator decisivo foi o governo de R o m a , que unificou politicamente o m u n d o a n t i g o , c o m o o helenismo o havia unificado culturalmente". L-se ainda, que "Os judeus da dispora tinham colocado em muitos lugares os fundamentos da f em Deus e do conhecimento da sua lei. C o m o afirma Paulo na carta aos Glatas: "Jesus veio quando chegou a plenitude do tempo" (Gl 4:4 e Hb 1:1-2). importantssima a anlise de alguns pontos deste m o 89

mento histrico na vida dos homens, porquanto estava o terreno preparado para a vinda de Jesus: a) o mundo antigo ocidental praticamente unificado sob a administrao romana, extremamente zelosa das regras jurdicas e tolerante com os princpios religiosos dos povos conquistados; b) o mundo ocidental unificado pela expanso da cultura grega, desde a conquista dos macednios, com Alexandre M a g n o e seus sucessores, Selucidas (Palestina) e Ptolomeus (Alexandria, Egito), suplantando a cultura latina e outras, com sua arte, literatura e filosofia, com Scrates, Xenofonte, Plato, Aristteles e tantos outros; c) o declnio do paganismo greco-romano e de outros povos no mais dava respostas aos interesses da alma humana; d) a sustentao, por Israel, do monotesmo, principalmente porque os judeus da dispora tinham colocado em muitos lugares os fundamentos da f em Deus e do conhecimento da sua lei. D i z o historiador Cesare Cantu (2) que s Israel, no meio de to grandes desastres exteriores, conservou viva a outra parte da tradio, e ao mesmo tempo que o dogma da queda, admitia o da regenerao; a ele se liga tanto mais energicamente, quanto mais baixo se sente cair. ISRAEL S, entre as naes antigas, conhece esta doutrina do progresso, carter e glria da civilizao moderna".
a

Emmanuel, referindo-se a este momento histrico do mundo encarnado, escreve (3) "o C R I S T O R E N E A S A S S E M BLIAS SUA DE SEUS EMISSRIOS. A TERRA DAS NO PODIA PERDER DA A POSIO ESPIRITUAL, E DA DEPOIS CONQUISTAS SABE-

DORIA

ATENIENSE

FAMLIA

ROMANA".

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CLASSES SOCIAIS. HIERARQUIA POLTICA E RELIGIOSA Diz Kardec ( E S E , Introduo, item III) que para "bem compreender certas passagens dos Evangelhos, necessrio c o n h e c e r o v a l o r de m u i t a s p a l a v r a s q u e s o freqentemente empregadas nos textos, e que caracterizam o estado dos costumes e da sociedade judia daquela poca". Para isso esclarece os conceitos das diferentes classes sociais da poca, originrias das antigas tribos israelitas.
SAMARITANOS

A partir da diviso do Reino, quando R o b o o , filho de Salomo, fica no sul, com o Reino de Jud, e Jeroboo se torna rei das dez Tribos ao norte, formando o Reino de Israel, com capital em Siqum e, mais tarde, em Samaria, diz Kardec, "uma averso profunda, datando da poca da separao, perpetuou-se entre os dois povos que se esquivavam a todas as formas de relaes recprocas". Os Samaritanos, complementa Kardec, para tornarem a ciso mais profunda e no terem de ir a Jerusalm para a celebrao das festas religiosas, construram um templo prprio no Monte Garizim e adotaram certas reformas: admitiam somente o Pentateuco, que contm a Lei de Moiss e rejeitaram todos os livros que lhe haviam sido posteriormente anexados. D i z Cesare Cantu que os Samaritanos aceitavam facilmente os ritos e as divindades estrangeiras (II Rs 17:27 e seguintes), queimavam os Livros da Lei, perseguiam os que mantinham a circunciso das crianas, transformando a religio, muitas vezes em simulacros pagos e teatro de solenidades obscenas de Baco, como aconteceu sob o domnio de Antoco (170 a.C.) que edificou uma fortaleza sobre as runas da cidadela de Davi em Jeru91

salm e dedicou o templo a Jpiter Olmpico. Os Nazarenos, por tradio a d o t a v a m a castidade, a abstinncia de bebidas alcolicas e no cortavam os cabelos. E r a m nazarenos Sanso e Samuel. Os Publicanos eram os encarregados da cobrana de impostos e outras rendas. E r a m desprezados por todos e considerados "impuros", porque os judeus no aceitavam pagar impostos, especialmente a contribuio para o sustento dos soldados romanos. Os Fariseus, que quer dizer separados (Parasch), aceitavam que Moiss "independentemente da lei escrita, tinha recebido do anjo Raziel u m a lei oral, que transmitiu a Josu, este aos ancios do povo, e estes aos membros da grande sinagoga. Esta tradio, ou Cabala, explica coisas conservadas em segredo para a multido, o verdadeiro sentido das cerimnias, das profecias e dos enigmas" (1). Os fariseus, diz Kardec, eram observadores servis e afetados das prticas exteriores do culto e das cerimnias, inimigos das inovaes, mas sob as aparncias de u m a devoo meticulosa, escondiam costumes dissolutos e muito orgulho. A religio, para eles, era mais um meio de subir do que objeto de uma f sincera. Acreditavam na imortalidade da alma, na eternidade das penas e na ressurreio dos mortos. A primeira notcia sobre eles data de 150 a . C . E era um partido religioso popular. Os Saduceus, opostos aos fariseus, no acreditavam na imortalidade da alma nem na ressurreio. E r a m menos piedosos e mais polticos, sendo o partido religioso sacerdotal de Caifs e Ans. Os Essnios moravam em edifcios semelhantes a mos92

teiros, distinguiam-se pelos costumes suaves e as virtudes austeras. Tinham seus bens em comum e se entregavam agricultura. "Tendo as doutrinas oriental e grega chegado ali ao seu conhecimento, eles as misturaram com a doutrina mosaica, de m o d o que formassem uma seita distinta", e por isso, "repelindo a tradio, como os saduceus, acreditando, como os fariseus, na imortalidade da alma, no gostando da cidade, viviam nos campos, abstinham-se de todo o trfico, aplicavam-se ao trabalho, baniam a escravido e no acumulavam riquezas" (1). Os Escribas eram os doutores da Lei Mosaica, aqueles que a conheciam profundamente e eram seus intrpretes para o comportamento social e religioso da vida judaica. Eram em geral fariseus. Obs.: Ler o Evangelho Segundo o Espiritismo ( E S E ) , Introduo, item 111. SINDRIO Aps a morte de Herodes, o Grande, e a destituio de seu filho Arquelau, a Judia foi governada por um procurador romano. Roma permitia aos pases dominados gerir suas questes internas. Para a Judia e a Samaria, o rgo administrativo era o SINDRIO. O Sindrio era uma assemblia de 70 ancios, chefiada pelo Sumo Sacerdote. Ao procurador romano, em facultado nomear ou depor o Sumo Sacerdote.

Os escribas e os fariseus eram jurisconsultos de profisso. Na poca de Jesus, o Sindrio era limitado Judia. Era
o Supremo Tribunal da nao judaica.

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Tinha tanto carter religioso, como secular c a Lei Judaica (Tora) constitua a norma de suas decises. BIBLIOGRAFIA A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas (1) ATLAS DA BBLIA - Edies Paulinas (2) HISTRIA UNIVERSAL, volume 4 . - cap. XII - Cesare Cantu (3) A CAMINHO DA LUZ - cap. XII - Emmanuel
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8 AULA
O POVO JUDEU NA POCA DE JESUS. CLASSES SOCIAIS. CASTA SACERDOTAL. COSTUMES PARTE B

PRINCIPAIS CIDADES. O GRANDE TEMPLO . CATEGORIAS DE SACERDOTE. COSTUMES. COMRCIO. PROFISSES.

Esta aula tem por objetivo mostrar ao aluno a imagem aproximada de como viviam os judeus a poca de Jesus, numa tentativa de esclarecer como suas atividades e forma de ser refletiram-se nas palavras de J e s u s , dos A p s t o l o s e de todos aqueles que defendiam o velho arcabouo do Judasmo. Sua forma de viver prendia-se a costumes seculares fixados na Tord, ou Lei de Moiss ( O Pentateuco), em regras religiosas fixadas posteriormente pela classe sacerdotal e outras decorrentes, principalmente, do sincretismo greco-judaico, a partir da vitria macednia, com Alexandre Magno, em 333 a.C. 94

Muitas cidades da regio esto registradas na B o a N o v a e no Velho Testamento, nas quais Jesus fez sua pregao, mas somente de Nazar, Jerusalm e do Templo se falar nesta lio, dada sua maior importncia para a compreenso dos objetivos da aula. na regio da Galileia, no tempo de Jesus como ainda hoje, era um dos mais belos locais da Palestina. Situa-se ao norte de frtil vale de Israel, com suaves colinas de onde se pode ver, a dezenas de quilmetros, o vale do Rio Jordo. Fica ao sul de Sforis, e tinha cerca de 5 0 0 0 habitantes. Era uma pequena cidade, sem grande importncia poltica, mas os olivais e os vinhedos das encostas eram de alta produtividade, em decorrncia do clima ameno e temperado que suavizavam este ponto de encontro das caravanas entre Damasco e Jerusalm.
NAZAR,

Por sua populao diversificada, por sua rusticidade, pelos homens pouco fiis s leis e aos ritos judaicos, Nazar era vtima de preconceitos pelos judeus metropolitanos e era comum a frase: "Pode vir alguma coisa boa de Nazar?", como aconteceu na conversao entre Natanael e Felipe (Jo 1:46) ou como fala Isaas (Is 9:1), quando chamada dc "Galileia dos gentios". no tempo de Jesus, era capital da Judeia, o grande centro religioso judeu, com o seu grande templo. Situa-se num interessante altiplano bem prximo ao vale do Jordo, nas chamadas montanhas da Judeia, a 30 Km do Mar Morto, ao sul. Jerusalm significa "paz sagrada".
JERUSALM,

Seu movimento econmico era grande e R o m a a fazia sua sede de governo com seus procuradores. A cidade dividia-se em trs bairros: Cidade Alta que ficava no Monte Sio e onde residiam os ricos; Cidade Baixa, ao longo do vale 95

de Cedron, onde se aglomerava o povo pobre; e o Bairro do Templo, com muitas dependncias, em outro monte. O Templo ligava-se Cidade Alta por uma longa ponte de pedra. E r a uma cidade populosa, sendo multiplicada pelo intenso movimento poca das festas, principalmente a Pscoa. Era toda de ruas estreitas e ngremes, circundada por muralhas. De Jerusalm a Nazar tem cerca de 100 quilmetros. cidade a oeste do Jordo. Situada a 250 m. abaixo do nvel do mar, considerada a cidade das palmeiras, um osis no deserto.
JERIC^

Controlava a passagem do Jordo, por onde Josu passou. B e m fortificada, Josu alcanou aqui sua primeira vitria, quando provocou a queda de suas muralhas. E r a o centro da civilizao, no tempo de Abrao, Isaac e Jac. Os pais de Maria provinham de Jeric. situada na m a r g e m noroeste d o lago da Galileia. Era a cidade-base de Jesus durante o seu ministrio. A ficava tambm a casa da sogra de Pedro. Era a terra natal de Mateus. Jesus realizou ali muitos dos seus "milagres", por exemplo, a cura do servo de centurio (Mt 8:5-13).
CAFARNAUM,

Jesus ensinava na sinagoga e operou muitos "milagres" em Cafarnaum. fica a 8 K m a sudoeste de Jerusalm, nas colinas de Jud. A cidade de Davi o lugar onde o profeta Samuel foi escolh-lo para suceder a Saul como futuro rei de Israel.
BELM

O profeta Miquias predisse o nascimento do Messias em Belm. Sculos mais tarde, nela nasceu Jesus. Pastores e sbios foram prostrar-se diante dele. 96

GRANDE

TEMPLO.

CATEGORIAS

DE

SACERDOTES.

O G R A N D E T E M P L O foi idealizado por Davi e construdo por Salomo, destrudo por Nabucodonosor em 586 a . C , e reconstrudo aps a libertao dos judeus por Ciro, o Grande, rei dos Persas. Este o 2. Templo (o 1. o que foi construdo por Salomo). Continha vrias portas e ptios internos sobrepostos. Os ptios internos eram: Ptio dosgentios, onde todos podiam freqentar; ali eram vendidos os animais para sacrifcios (consta que cabia at 140.000 pessoas); Ptio dos Israelitas, para o povo judeu; Ptio das Mulheres;

Ptio dos Homens, que terminava junto monumental porta de bronze, de 22 metros de altura e que se fechava noite; Ptio dos Levitas, onde ficava o altar dos sacrifcios sobre uma rampa. Neste ptio dos Levitas, atrs do altar, erguiase o Santurio com 45 metros de largura, dividido em duas partes: - a primeira, chamada de O Santo, onde ficava o altar dos perfumes e incensos; - a segunda, chamada de Santo dos Santos, simbolizando a antiga Arca da Aliana, que continha duas Tbuas de Pedra, e onde somente o S u m o Sacerdote podia entrar. O Templo tinha quatro torres de canto ou pinculos, onde, reza a tradio, Jesus foi tentado (Mt 4:5). os sacerdotes menores, encarregados de servios internos, e que se subordinavam ao diretor do Templo. Os sacerdotes degraus maiores,
HAVIA TRS CATEGORIAS DE SACEDOTES:

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os encarregados da administrao civil e religiosa; e o Sumo Sacerdote que era eleito de dois em dois anos. Cobravam os tributos devidos ao Templo, tanto em dinheiro como em espcie, pois os israelitas eram obrigados a pagar dzimos, bem c o m o a entregar parte da primeira colheita de suas plantaes. 0 sacrifcio ritual de animais dependia do que se celebrava e segundo as condies de cada famlia. Exemplo: A purificao das mulheres depois do parto, 30 dias aps, sendo menino e 60 dias, sendo menina, era feita com sacrifcios de cabritos ou pombos (Lev, cap.12).

COSTUMES

1 - Era da lei a obrigao de circuncidar crianas masculinas no oitavo dia (Lc, 2:21), aps o nascimento; 2 - era proibido o trabalho no sbado; 3 - era costume comemorar a festa nacional da Pscoa (Ex, cap. 12) em Jerusalm; 4 - os criminosos, pela lei judaica sofriam a ao do "olho por olho, dente por dente"; 5 - as adlteras eram lapidadas (mortas a pedradas); 6 - os romanos levaram para a regio a flagelao e a crucificao como forma de punio aos criminosos.

COMERCIO. PROFISSES

Os sacerdotes mercadejavam com muitas coisas: bois, carneiros, pombos, destinados aos sacrifcios, perfumes, leos, e aromatizantes utilizados nas cerimnias de purificao. Quando os mercadores e camponeses deixavam de pagar os tributos, seus produtos eram declarados imundos, e 98

com isso, se afastavam os compradores. Havia no Templo mesas, guichs, reparties, balces, destinados ao comrcio, ao recebimento de donativos, alm do grande movimento de animais transportados para os sacrifcios, no Ptio dos Levitas (Jo 2:13-17). Era costume, no Templo, sentarem-se rabinos em banquetas, nos prticos e nos ptios pblicos. Ao seu redor, pequena multido ouvia atenta os comentrios sobre a Lei de Moiss, segundo a idia inicitica a que pertenciam, fariseus ou saduceus. U m a crena generalizada de que Deus no podia receber o culto seno na Terra Santa, levou os judeus, no exlio, a criarem um santurio que lembrasse o Templo de Jerusalm, a Sinagoga. Nesta, o culto assumiu forma inteiramente diversa, sem sacrifcios e sem sacerdotes. A somente os rabinos e conhecedores da lei e dos profetas eram capazes de explic-los aos ouvintes, E M L U G A R D E S A C R I F C I O S , um culto espiritual composto de oraes, cantos de salmos, leituras bblicas e comentrios (Lc 4:16). Era crena generalizada, tambm, que o Messias seria um "Salvador" da ptria, dominador do mundo, logo no podiam os judeus aceitar Jesus, para eles demasiado simples e b o m e que somente se manifestava entre pessoas desclassificadas e ignorantes. No era o condutor enrgico e altivo. C o m o esperar o triunfo, a implantao do novo Reino, se afirmava que maior aquele que se fizer menor de todos? Diz Humberto de C a m p o s , em Boa Nova, cap. 24, que Judas pensava assim, por isso fez o que fez, objetivando liderar o movimento renovador. Muitas outras profisses e trabalhos existiam na regio poca de Jesus: pescadores, pastores, mercadores, douto99

res, escravos. No Templo havia os trombeteiros, acendedores de lmpadas, as tecedeiras, os sacrificadores, os fiscais dos sacrifcios, auxiliares do cerimonial (1) e uma srie de outros, participando da funo administrativa e operacional do templo e das cidades.

BIBLIOGRAFIA A BBLIA SAGRADA ATLAS DA BBLIA - item 12 - Edies Paulinas (1) O REDENTOR - cap. 14 e 34 - Edgard Armond ENCICLOPDIA DA BBLIA - Edies Paulinas

QUESTIONRIO
1) C o m o era a administrao romana das naes conquistadas? 2) Quais os fatores que favoreceram a posterior divulgao do Cristianismo? 3) Quem eram encarregados de impostos? Quantos tipos de imposto havia? Qual era o tipo mais detestado pelos judeus? 4) Que diferenas havia entre fariseus e saduceus? 5) Que era o Sindrio? 6) Quantas categorias de sacerdotes havia entre os judeus? Quais eram 7)Os judeus esperavam um Messias guerreiro ou um pacificador? Explique.

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DO
T E M P L O DE JERUSALEM

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9 AULA
JOO BATISTA, O PRECURSOR. ADVENTO DO MESSIAS PARTE A

JOO, O BATISTA. SUA VIDA E SUA MISSO COMO PRECURSOR

N A S C I M E N T O D E J O O BATISTA ( L c 1:57-66) Na importncia transcendental do trabalho de Jesus na Terra, encontram-se ascendentes na assistncia do Plano Superior, desde os Profetas Maiores e Menores, dos quais falam os telogds, at o grande Precursor, a voz da verdade que clamou no deserto rido dos espritos humanos conturbados. Hoje, ainda, o Consolador, porta-voz do Senhor, testemunha fiel do Precursor, caminha pelos desertos da vida, sem descanso, oferecendo trabalho fraterno e evoluo, amparando e fortalecendo os ensinamentos do Mestre. Joo Batista era filho de Zacarias, um sacerdote da Judia, e de Isabel (Elizabeth), parente prxima de Maria, me de Jesus. "E eram ambos justos perante Deus" (Lc 1:5-6). Segundo o testemunho, o anjo Gabriel anunciou a Zacarias o nascimento de J o o "com o fim de preparar ao 105

Senhor um povo bem disposto" ( L c 1:11-19). Isabel era estril e de idade avanada, ento Zacarias duvidou do aviso do Anjo e, por isso, ficou m u d o por uns tempos. Esse anncio foi solenemente feito no Templo de Jerusalm, em dia em que era Zacarias quem fazia as oferendas. Quando completou-se o tempo ( L c 1:57), Isabel deu luz um filho; Zacarias, cheio de jbilo, disse que se chamaria J o o e, imediatamente, recomeou a falar, louvando a Deus (o Cntico de Zacarias: Lc 1:67-79).
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E a mo do Senhor estava com Joo (Lc 1:66).

J o o cresceu cheio de virtudes. Morrendo seus pais, pensa-se que passou a viver em um santurio essnio, sendo iniciado em seus ensinamentos. M a s , os Manuscritos de Qumr no se referem a ele. Pelo testemunho de Jesus, J o o Batista foi Elias, Profeta, maior, em vida anterior (Mateus, 11:14-15 e 17:10-12). A P R E G A O . ( L c 3:7-18) As margens do R i o Jordo, em Betnia, J o o Batista prega que toda carne como erva (vida efmera) e toda a sua beleza, como as flores do campo (fenecem e caem), mas a palavra de Deus subsiste eternamente".
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J o o alertava para a vinda prxima do Messias e insistia no preparo da Penitncia, atravs do Batismo e do arrependimento (Mt 3:11). "Preparai o caminho do Senhor; endireitai as suas veredas...". Para o refazimento espiritual necessrio endireitar os caminhos morais, aprimorando os impulsos mentais com humildade e pacincia. Ao ver muitos saduceus e fariseus procur-lo, clamava: 106

"Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura (reao da vida) ? Produzi frutos dignos de arrependimento, advertindo que o arrependimento para ser sincero e vlido deve ser profundo e profcuo, sofrido e renovado. A f sem boas obras morta". Anunciava a Jesus, dizendo: "Aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas alpercatas no sou digno de desatar; Ele vos batizar com o esprito e com o fogo" (Mt 3:11; Lc 3:16). Seu batismo tinha o significado de um compromisso de mudana interior de vida (Reforma Intima). Em sua pregao resumia, como Jesus mais tarde, a obra fraterna: "Quem tem duas tnicas, reparta com o que no tem e quem tiver alimentos, faa o mesmo" (Lc 3:11). A ningum tratai mal, nem defraudeis", significando a mxima de Jesus 'fazei ao prximo o que quereis que vos faam". Tudo o que se faz supervalorizado, em virtude dos interesses terrenos. O orgulho, a vaidade e o egosmo adornam a cabea dos vendilhes da paz. A insatisfao o alimento dos desajustados de si mesmos. O homem firme sabe o que deve fazer na busca da sua evoluo material e espiritual, aproveitando o esforo nas oportunidades e iniciativas, com dignidade e respeito pelos semelhantes. Todos estes eram preceitos conhecidos e seguidos pelos Essnios. O B A T I S M O DE J E S U S E O T E S T E M U N H O D E J O O BATISTA (Lc 3:21-22; Mt 3:13-17; Mc 1:9-11; Jo 1:32-34) No tempo certo, Jesus desceu da Galileia ao B i o Jordo, onde estava J o o Batista. Este ao v-lo, disse: "Eis o Cor107
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deiro de Deus, que tira o pecado do mundo" (Jo 1:29), e no queria batiz-lo por no se achar digno disso. Jesus porm respondeu: "Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir a justia" (as profecias). Jesus se submete ao batismo como um acontecimento que objetivava identificar a sua personalidade, assumindo, ento o seu ministrio messinico em cumprimento da justia perfeita de Deus: justia com misericrdia.
K

E necessrio que ele cresa e eu diminua" (Jo 3:30).

Fazendo-se pequeno e humilde o homem atrado pela grandeza do corao manso e meigo de Jesus. Quanto mais elevado o homem construir o santurio do Pai em seu corao, mais ser atrado e absorvido por foras espiritualizantes. Quanto mais a mensagem de Jesus crescer no corao do homem, mais ele ter diminudo os defeitos que dormitam em sua alma, crescendo assim na qualidade dos sentimentos e da inteligncia como H O M E M N O V O L I G A D O A O C R I S T O . PRISO E EXECUO (Mt 14:1-13; Mc 6:14-29; Lc 3:19-20) A misso de J o o termina com seu encarceramento, por ordem de Herodes, o tetrarca, por causa de sua mulher, Herodades, antes mulher de seu irmo Felipe, que havia sido assassinado por este Herodes. Herodades usa de um estratagema e instrui sua filha para que, ao danar para Herodes no dia de seu aniversrio, lhe pedisse a cabea de J o o Batista. Herodes no pde furtar-se, porque havia j prometido o que ela pedisse e mandou degolar J o o no crcere (Mt 14:10; Lc 9:9). J o o Batista foi classificado por Jesus c o m o "o
DENTRE OS NASCIDOS DE M U L H E R " e "MAIOR QUE MAIOR PROFETA"

(Mt 11:9-11). 108

BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO, na Bblia O REDENTOR - caps. 7 a 10, 14, 16 a 24 - Edgard Armond BOA NOVA - cap. 2 - Humberto de Campos (Esprito) CAMINHO, VERDADE E VIDA - lies 16 e 27 - Emmanuel VINHA DE LUZ - lies 19, 76 e 85 - Emmanuel PO NOSSO - lies 5 e 90 - Emmanuel FONTE VIVA - lio 18 - Emmanuel EVANGELHO DOS HUMILDES - cap. III - Eliseu Rigonatti

AULA

JOO BATISTA, O PRECURSOR. ADVENTO DO MESSIAS PARTE B

JESUS. NASCIMENTO. MISSO. INFNCIA E JUVENTUDE.

O ADVENTO DO MESSIAS. CUMPRIMENTO DAS PROFECIAS. N A S C I M E N T O DE J E S U S . OS M A G O S Diz o evangelista Joo: "Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss, a graa e a verdade nos vieram por Jesus Cristo" (Jo 1:17). E interessante notar que o Evangelho, verdadeiro guia do Caminho, da Verdade e da Vida, comea com a esperana natalina de E S P I R I T U A L I Z A O D A H U M A N I D A D E e desenvolve-se em nova aliana de Deus com o homem, onde o amor coroa a justia, com a alegria do bem servir, atravs de sua reforma ntima. A genealogia de Jesus est registrada em Mateus 1:1-17 e em Lucas 3 : 2 3 - 3 8 . Traz pequenas diferenas nomenclaturais que podem ser atribudas s pocas diferentes da 109

redao dos textos. Apenas estes dois evangelistas referemse ascendncia de Jesus, na inteno de conectar as profecias do Velho Testamento. Tambm trazem o sentido de que "um bom fruto s pode sair de uma boa rvore". A prpria Histria da Humanidade, salvo algumas omisses e exageros naturais, finca suas razes no roteiro religioso, principalmente na parte mais antiga. S o b o ponto de vista de eminentes telogos, Mateus narra o nascimento de Jesus sob o testemunho de Jos, e Lucas o apresenta sob o prisma de Maria. Para a vinda do Messias, o vaso carnal escolhido e j compromissado antes de sua reencarnao na Terra, foi Maria, virgem hebria de famlia sacerdotal, filha de Joaquim (da tribo de Levi) e Ana (da tribo de Jud), que morava no Templo de Jerusalm, desde a morte de seus pais, onde dois anos depois, Jos, carpinteiro de Nazar (descendente da linhagem de Davi), usando de um direito aos que pertencem a essa linhagem, vai buscar uma esposa, pois era vivo com cinco filhos pequenos. Por um sorteio realizado entre as virgens do Templo, a escolha cai em Maria. Esta, bem como Jos, j havia recebido em sonho a visita de um anjo que lhes havia alertado para o acontecimento. C o m o o prprio Jesus afirmaria anos mais tarde No vim derrogar as leis", entendemos que o seu nascimento se deu da mesma forma natural como se do os nascimentos neste planeta. J e s u s , c o m o h o m e m , tinha a o r g a n i z a o dos seres carnais. A sua superioridade com relao aos homens, no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas, da 110
cc

elevao do seu Esprito e do seu perisprito, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. Depois da Codificao de Kardec, caem por terra, todas as fantasias que as religies tentaram imputar a Jesus e seus pais. N o houve fenomenologia ( G E - cap. XV - item 2). A vinda do Messias foi profetizada por diversas vezes, no espao e no tempo, do Velho Testamento. As duas principais profecias so as de Isaas 7:14 e a de Miquias 5:2. Isaas diz: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e lhe chamar Emanuel", que quer dizer "O Senhor convosco". Miquias profetiza (5:2): E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre as principais de Jud, porque de ti sair o Guia que h de apascentar o meu povo, Israel". Jos e Maria habitavam em Nazar ( L c 2:1-20). Um recenseamento com vistas ao lanamento e controle de novos impostos foi ordenado por Csar Augusto, sob a orientao de Quirino, governador romano na Sria. Por esta razo, Jos, que era da casa de Davi, foi a Belm com sua jovem esposa grvida. Enquanto l estavam, completaram-se os dias para o parto e ela deu d luz o seu filho primognito..." (Lc 2:6-7). Emmanuel, em "A Caminho da Luz", cap. X I I , fala que a manjedoura, local onde Maria reclinou Jesus por no haver outro no recinto da hospedaria, o ponto inicial da lio salvadora do Cristo, como a dizer que a humildade representa a chave de todas as virtudes".
a a a cc

"Na mesma regio havia uns pastores que estavam de viglia ao seu rebanho" ( L c 2 : 8 - 1 8 ) . O anjo do Senhor apareceu-lhes: Eis que vos anuncio uma grande alegria: nasceu hoje o R E D E N T O R " e uma multido celeste louvou a Deus dizendo: " G L R I A A D E U S N A S A L T U R A S , E P A Z N A T E R R A A O S
a
-

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HOMENS

QUE

ELE

AMA*

(Le 2:13-14).

C o m o nascimento de Jesus, Emmanuel diz que "comeava a era definitiva da ' M A I O R I D A D E E S P I R I T U A L D A H U M A N I D A D E T E R R E S T R E ' , d e v e z q u e J e s u s , c o m a sua exemplificao divina, E N T R E G A R I A O C D I G O D A
FRATERNIDADE E DO AMOR A TODOS OS CORAES".

Lucas nada comenta da "Estrela de Belm" nem da visita dos magos do Oriente, mas Mateus, em 2:1-12, registra o fato. Kardec comentando o episdio da "estrela dos magos" (A Gnese, cap. XV, item 4 ) , diz que no se pode verificar o assunto, mas que uma coisa certa, a luz no podia ser uma estrela. Anota que "um esprito pode aparecer sob a forma luminosa, ou transformar uma parte de seu fluido perispiritual em um ponto luminoso", dando a impresso de um fato sobrenatural. No antigo Oriente, uma "estrela" era um sinal de Deus ( N m 2 4 : 1 7 ) . Narra a histria que os M a g o s eram iniciados do Oriente que vieram Judia para honrar o nascimento do Messias. E r a m reis astrnomos e sbios astrlogos que vieram prestar homenagem a Jesus como a um rei e c o m o efetivamente o a g u a r d a v a m os j u d e u s : um rei libertador. Os magos, Melchior, Gaspar e Balthazar, ofereceram ao Messias ouro, incenso e mirra.

I N F N C I A E J U V E N T U D E D E J E S U S . F U G A PARA O EGITO. JESUS N O T E M P L O E N T R E O S D O U T O R E S O Evangelho registra que o rei Herodes, sendo judeuindumeu, no desconhecia os vaticnios das Escrituras sobre o advento do Messias, e que um dos prognsticos asseverava que "Deus daria ao Messias o trono de Davi" (Lc 1:32). Por isso, Herodes se remordia de inquietao, 112

na suposio de que tal acontecimento lhe roubaria o trono e o poder, dados pelo Imperador romano, porque as esperanas e o d e s e j o do p o v o , b e m s a b i a , e r a m p a r a o surgimento de um Messias nacional que assumisse o poder em Israel, proclamando-se rei e expulsando os intrusos romanos. Conseqentemente, quando soube que o Messias j estava na Terra, ele envidou todos os esforos para evitar que ele crescesse, inclusive pedindo aos trs M a g o s do Oriente que lhe dessem informes sobre o lugar onde lesus havia nascido. Devido sanha feroz de Herodes, los, pai de lesus, recebeu em sonho uma recomendao oriunda dos Benfeitores Espirituais, para que pegasse o menino e sua me e fugissem para o E g i t o , o que foi feito, tendo v o l t a d o somente quando Herodes, o Grande, j havia falecido. Informa o Evangelho de Mateus (2:22-23), que "Ouvindo que Arquelau reinava na ludia, no lugar de Herodes, los receou ir para l; mas, avisado em sonhos, por divina revelao, foi para as partes da Galileia. E chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno". Fato que no nos espanta, porque a humanidade no sabia que neste pequeno ser estava encarnado o governador planetrio (s depois da sua misso executada, que se entendeu a amplitude desses acontecimentos). Os mais chegados, que o conheciam e sabiam atravs de sonhos e vises guardavam segredo para preserv-lo da investida do rei, pois sabiam que seria morto certamente sem ter concludo sua misso. Os Evangelhos discorrem muito pouco sobre a infncia e juventude de lesus, dizendo, apenas, que o menino crescia, e se robustecia em esprito, cheio de sabedoria e a graa de Deus estava com ele (Lc 2:40).
a v

113

Comenta-se que em Nazar, Jesus, ainda bastante jovem, freqentava a sinagoga local, e numa das primeiras vezes que l esteve, para interpretao do texto lido, referente ao profeta Samuel, como era comum, tomava-se uma criana para falar pelo Plano Espiritual (mediunicamente). Jesus foi interpelado e espantou a todos pela maneira como o interpretou. C o m 12 anos de idade ( L c 2:39-52), tendo atingido a idade legal para o Bar Mitzvah, ele e sua famlia foram a Jerusalm a fim de participarem dos cerimoniais de Pscoa. Ao regressarem, quando j estavam no meio do caminho, seus pais notaram que ele no estava com as demais crianas e, por isso, voltaram apressadamente a Jerusalm, e o encontraram no Templo, confabulando com os doutores da Lei, surpreendendo-os com as colocaes que fazia em torno das Escrituras. "Todos estavam maravilhados com a sua sabedoria e suas respostas." Quando sua me o admoestou pela preocupao que passavam, ele respondeu: No sabeis que devo ocuparme das coisas de meu Pai?" (Lc 2:49).
cc

Dessa poca at quando tinha trinta anos, nada mais mencionado nos Evangelhos. Vrias hipteses existem sobre a vida de Jesus Cristo dos doze aos trinta anos. H quem o veja entre os Essnios, aprendendo as doutrinas de elevada cultura dessa escola. H tambm os que acreditam ter ele estado entre os mestres orientalistas, no Himalaia. Emmanuel, em "A Caminho da Luz", sustenta de modo categrico: "O Mestre, porm no obstante a elevada posio das escolas essnias, no necessitou de sua contribuio. Desde os primeiros dias na Terra, mostrou-se tal qual era,

114

dentro da superioridade que o planeta lhe conheceu desde os tempos longnquos do princpio" (como governador do planeta era conhecedor de todas as verdades). Dele asseveram os profetas de Israel: "Mas, desde o m o mento em que oferecer a sua vida, ver nascer uma posteridade e os interesses de Deus ho de prosperar nas suas mos" (Isaas 5 3 : 1 0 ) . BIBLIOGRAFIA OBRAS PSTUMAS - cap. "Estudo sobre a natureza de Cristo", item VII - Allan Kardec GE - cap. XV, itens 64 a 67 A CAMINHO DA L U Z - cap. XIII - Emmanuel A BBLIA DE JERUSALM - Edies Paulinas O REDENTOR - caps. 3 e 5 - Edgard Armond

QUESTIONRIO
1) Que fenmenos ocorreram precedendo o nascimento do Batista? 2) Que papel estava reservado para J o o Batista no Messianato de Jesus? Por que ele veio na frente do Mestre? 3) Como Jesus definiu a personalidade de J o o Batista? Por que ele foi executado? 4) Qual foi o temor de Herodes quando teve conhecimento do advento do Messias? 5) Como foi a infncia de Jesus? 6) Como foi a juventude de Jesus? 7) Viveu Jesus entre os Essnios? Teve ele necessidade de entrar para o aprendizado das doutrinas prevalecentes no seio dessa comunidade?

115

10 AULA
O COLEGIADO PARTE APOSTLICO A.

OS DOZE APSTOLOS. OS PRIMEIROS DISCPULOS.

INTRODUO As narrativas histricas so necessrias para a crtica do conhecimento, por isso no se deve ler apenas uma narrativa, nem aceitar a primeira notcia como definitiva. necessrio um conhecimento conjuntural para se estabelecer bases ou estruturas para entendimentos mais amplos. Quanto mais contedo se tiver (conhecimento), mais correto se tomar o juzo (discernimento). N u m apanhado geral, verifica-se que logo aps o batismo e seu estgio de quarenta dias no deserto( Mt 4 : 1 - 2 ) , Jesus iniciou sua pregao no investimento messinico. Os acontecimentos diferem na forma e na o r d e m entre os evangelistas, mas seu significado e ensinos so o objetivo m a i o r , e q u a n t o a estes os p r i n c p i o s p e r m a n e c e m inalterados, quais sejam: a) ao convocar os discpulos, o Mestre quis demonstrar que na Criao Divina tudo se entrelaa, ningum, nem Ele mesmo trabalha sozinho; b) cada ser, ou elo da corrente divina, tem seu trabalho, sua obrigao seja no concerto da Co-Criao Maior ou na 116

Co-Criao M e n o r ( * ) , mas o elo posterior depende do anterior e se responsabiliza pelo seu elo antecedente; c) Jesus sabia a quem buscar e a quem derrogar seus dons de cura; a quem investir como apstolo do reino de Deus para sua propaganda eficaz: o Reino de Deus Amor e Misericrdia nos coraes, foras propulsoras da renovao interior; d) s conhece este Reino quem bebe no clice da renncia sublime que d sustentao e luz na resignao necessria ao equilbrio psicossomtico. A renncia sublimada, investida de sabedoria e virtude, o apangio da redeno. E Jesus sabia das possibilidades espirituais de seus discpulos, porquanto fcil supor-se virtuoso, difcil praticar a virtude; fcil sentir-se sbio, difcil saber transmitir o saber e, aparentemente fcil ser bom, difcil exemplificar . S O M E N K a ,>

TE O EXEMPLO

C O M P E O H O M E M DE BEM".

OS PRIMEIROS DISCPULOS (Mt 4:18-22; 9:9; 10:1-4; Mc 1:16-20^:13-14; 3:13-14; 3:13-19; Lc 5:1-11; 5:27-28; 8:12-16; Jo 1:35-42 e 1:43-51). Foi por ocasio da volta de uma visita a Jerusalm, pela Pscoa, que Jesus comeou a convidar a doze escolhidos para que o seguissem na Grande Misso Fraterna, numa evocao de novos guias "do povo eleito de Israel" (as 12 Tribos de Israel). Esse nmero era importante para eles e foi restabelecido depois da desero de Judas (Atos 1:26) na escolha de Matias, atravs de Efod (antigo objeto de con(*) - As expresses "Co-Criao cm Plano Maior" e "Co-Criao em Plano Menor" esto explicadas, com abundncia de detalhes, no captulo I do Livro "Evoluo em Dois Mundos", recebido do Esprito Andr Luiz. 117

sulta a Jav, hoje interpretado como de natureza medinica) (Ex 28:6-14 e 39:2-7). Segundo alguns, Matias tambm conhecera Jesus e o acompanhava sempre, inclusive, por ocasio do seu ressurgimento do tmulo. Segundo J o o Evangelista (Jo 1:35-42), no dia seguinte ao batismo de Jesus, que aconteceu perto de Betnia, alm do Jordo, nas cercanias de Jeric, J o o Batista estava com dois discpulos seus, quando ao ver passar o meigo Rabi exclamou: Eis o Cordeiro de Deus".
a

Ao ouvir a frase, como um sinal, seguiram Jesus e ficaram com ele pelo resto do dia (eram 16 horas). Na verdade o chamamento celeste inerente ao Esprito, a fora de
atrao do Amor do Criador a sua criatura.

Esses dois discpulos eram Andr e seu irmo Simo Pedro. Andr chamou a Simo Pedro a quem Jesus recebeu amorosamente e o apelidou de "Cefas" que quer dizer "pedra" (forte como a rocha), indicando a fora da futura casa doutrinria construda sobre rocha, anunciando o futuro membro destacado do Colgio Apostlico. Algum tempo depois, j na Galileia, o Mestre chamou a Felipe, conhecido de Pedro, pois era seu conterrneo, da cidade de Betsaida, s margens do L a g o de Genesar, tambm conhecido como Mar da Galilia(Jo 1:43-51). Felipe chamou Natanael, que era de Cana, na Galileia, t a m b m conhecido c o m o B a r t o l o m e u nos Evangelhos sinticos, o qual, Jesus "viu antes s o b a figueira". Este conhecimento presciente e teleptico uma das caractersticas do Messias, que faz tambm nesses versculos, a profecia sobre o seu ressurgimento do tmulo: "Coisas maiores do que esta vers... daqui em diante vereis o cu aberto e os anjos de 118

Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem" (Jo 1:51). Tiago, irmo de Joo, filhos de Zebedeu e Salom, atendeu o c h a m a d o c o m alegria, pelo amor q u e j tinha a Jesus; os dois irmos eram galileus de Betsaida, pescadores generosos e sinceros, cognominados por Jesus de os Filhos do Trovo, por seu dinamismo amoroso, embora ainda muito jovens (eram primos de Jesus). Esse irmo de J o o (o Apstolo) o chamado "Tiago Maior". Os irmos Tadeu e Tiago Menor logo se juntaram ao pequeno grupo. Filhos de Alfeu , ou Clefas, eram aparentados com Maria, conhecendo e amando a Jesus desde pequenos (eram primos de Jesus). Tom, tambm de famlia de pescadores da regio de Dalmanuta, tinha uma personalidade racional, fria, mas de grande honestidade e firmeza de carter. Simo, o Cananita, mais tarde apelidado de Zelote, era tambm humilde pescador e, talvez, o mais velho de todos (Boa Nova, cap. 9 ) . Levi ou Mateus, todos j conhecem a sua vocao contada nos trs Evangelhos sinticos. Apenas o seu Evangelho o chama de "publicano", eticamente evitado por seus companheiros evangelistas. R e z a a tradio espiritual q u e Mateus era conhecido de Jesus desde pequeno, tendo sido seu companheiro de estudos na Sinagoga. Finalmente escolhido Judas Escariotes no era da Galileia q u e se e s t a b e l e c e r a c o m e r c i a l m e n t e em Cafarnaum, onde vendia peixes e quinquilharias. Portanto, foram os seguintes os apstolos de Jesus:
TIAGO TIAGO MAIOR; MENOR;

119

JOO

- tambm conhecido por J o o Evangelista; - tambm conhecido por Pedro ou Cefas;

SIMO PEDRO FELIPE; MATEUS JUDAS

- tambm conhecido por Levi, o Publicano; - tambm conhecido por Judas de - t a m b m conhecido por S i m o , o

ESCARIOTES

Kerioth;
SIMO CANANITA

Zelote; Tom - tambm conhecido por Ddimo;

NATANAEL JUDAS

- tambm conhecido por Bartolomeu; - tambm conhecido por Judas Lebeu e

TADEU

Andr.
BIBLIOGRAFIA O REDENTOR - Edgard Armond - caps. 17, 18 e 31 BOA NOVA - caps. 2, 3 e 5 - Humberto de Campos (Espirito) PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EVOLUO EM DOIS MUNDOS - cap. I - Andr Luiz

10 AULA
O COLEGIADO PARTE APOSTLICO B

A MISSO DOS DOZE APSTOLOS.

Jesus preparou-os para dar continuidade a sua
MISSO.

No decurso de toda a Historia da Humanidade, vemos 120

que os grandes missionrios no trabalham sozinhos, objetivando assim atingir a mxima fraternidade, atravs da cooperao mtua. Afirma Cairbar Schutel, em seu livro "Espirito do Cristianismo", que as grandes misses requerem sempre grandes Espritos. Jesus Cristo alm de ensinar tambm propiciou exemplos salutares durante toda a sua vida. Para dar continuidade d sua misso, o Mestre preparou outros Espritos, de sua inteira confiana, para que, atravs dos milnios no se descuidassem de "endireitar os caminhos do Senhor \ como o fez J o o Batista. Deste m o d o o Redentor deu uma demonstrao viva do seu amor pela Humanidade que Deus colocou sob sua tutela, prometendo ainda que em poca propcia enviaria o Consolador, para dar testemunho da verdade e restabelecer seus maravilhosos ensinamentos (Jo, cap. 16).
,

indubitvel que a sublime misso desempenhada por Jesus Cristo e pelos seus doze valorosos apstolos no abrangia meramente uma renovao intelectual de aspecto material, mas tinha um carter mais T R A N S C E N D E N T A L , O U seja, conduzir os homens no roteiro certo para concretizar a reforma ntima. Ele no somente deu o peixe aos homens, mas ensinou-os tambm a pescar, do mesmo m o d o que ele veio "pescar" muitas almas que se achavam chafurdadas nas trevas da ignorncia. Jesus convocou os doze apstolos e deu-lhes instrues (Lc 9:1-16). Mas,no Evangelho segundo Lucas, vemos que ele arrebanhou outros setenta discpulos(Lc 10:1-12), dando a todos a autoridade sobre os Espritos maus e o poder para realizar todos os tipos de cura, pois o Mestre conhecia o que reinava em seus coraes, sabendo de antemo que eles eram aptos para a tarefa. 121

C o m o ponto de partida, Jesus fez-lhes um discurso de advertencia (Le 10:2-11), demonstrando o carter do seu corao extremoso: 1. "Dirigi-vos as ovelhas desgarradas da casa de Israel", pois o Mestre em sua sabedoria sabia que o tempo para a converso dos gentios tambm se avizinhava. 2. Amai os alquebrantados da alma, despertai aqueles que dormitam no desinteresse, dai de graa o que de graa recebestes", pois o Reino dos Cus conquista-se com as boas obras. Os dons que Deus nos concede so expresso da Sua excelsa vontade. 3. "Se forem "bem recebidos nas cidades, saudai-as, se no, esquecei-as" (e no se envolvam em suas vibraes impuras), pois a f no pode ser imposta, mas conquistada." 4. "Sacudir o p das alpercatas" no conservar mgoa. 5. "Sede prudentes como as serpentes e sem malcia como as pombas." Jesus asseverou que os missionrios seriam perseguidos, mas que nunca estariam desamparados do Pai. No existe discpulo superior ao Mestre, basta que o discpulo tome o Mestre como paradigma. N o se preocupar com o reconhecimento alheio, com a estima do mundo, pois o reino de Deus no tem aparncias exteriores - realidade insofismvel e concreta. Que esperar do julgamento humano para ns q u a n d o o p r p r i o Jesus foi crucificado? O destaque terreno fugaz ou ento desaparece nos contornos histricos. S a bondade vive sempre na lembrana. Fala abertamente e sem medo, pois no h nada encoberto que no venha a ser revelado; "dizei-o luz do dia". 122
a

N o temer a morte do corpo, mas aquilo que corrompe a alma como os maus sentimentos e as iniquidades. No vim trazer a paz, mas a espada. Jesus no oferecia a paz da comodidade, mas o instrumento de aperfeioamento no conhecimento, na caridade e no burilamento do Espirito atravs dos esforos nobres. Ele oferece uma batalha sem sangue, mas com suor e lgrimas, a batalha do aperfeioamento, pois nenhuma idia nova se estabelece sem lutas ( E S E , cap. X X I I I , itens 12 e 16). REFORMA NTIMA Jesus sabia que os seus ensinamentos no se expandiriam nem frutificariam pacificamente, por causa da dureza dos coraes humanos. Desta forma, at hoje, irmos empunham armas contra irmos por no professarem as mesmas idias e sentimentos, esquecidos do legtimo ideal de amor ao prximo. Finalmente, Jesus assevera que preciso renunciar a si mesmo, com sublimidade, para segui-lo, isso com o significado de colocar os elevados propsitos da Vida Maior acima dos mesquinhos e acanhados interesses mundanos.
E CONCLUI:

"Quem vos recebe, a m i m me recebe, e quem me recebe, recebe ao que me enviou. Quem for caridoso meu discpulo e jamais perder o seu galardo". Em resumo, Jesus recomendou o testemunho e a dignidade, a perseverana e a caridade, enfim, a fidelidade aos desgnios de Deus, nosso Pai Celestial. Jesus conclama a todos para que tenham
PONSABILIDADE FRATERNIDADE SE TORNA OBRA DE F". SENSO DE RES-

perante o prximo, pois, s assim " A

123

BIBLIOGRAFIA CAMINHO, VERDADE E VIDA - Emmanuel - lies 22,104,137 e 103 FONTE VIVA - Emmanuel - lio 153 PAI NOSSO - Emmanuel - lies 44 e 71 O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel, pg. 20 O REDENTOR - Edgard Armond - caps. 17, 18 e 31 EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti - cap. X

QUESTIONRIO
1) De quantos membros era composto o colegiado de JesusPQuais eram? 2) Qual o significado da ao de Jesus ao convocar apstolos? 3) Que expresses usou Jesus quando se defrontou com Natanael, um de seus futuros apstolos? 4) Qual era a profisso da maioria dos apstolos? Que funo exercia Mateus (Levi)? 5) O que significa o dizer de Jesus: "Sede prudentes como a serpente e mansos como a pomba? 6) Cite trs das recomendaes de Jesus aos discpulos. 7) O que significa no vim trazer a paz, mas a espada?

124

II
O

AULA
DO MONTE A

SERMO PARTE

INTRODUO
E D A L E I D I V I N A que recebamos da vida o que oferecemos. Bens e males praticados revertero fatalmente em luzes ou sombras em nosso caminho, flores ou espinhos em nossos dias. Jesus veio justamente mostrar o C A M I N H O aos que Ele amava, ensinando a V E R D A D E da L e i d o Pai para que o homem sozinho, pelos seus esforos, conquiste a V I D A eterna. Iniciava-se assim o Sermo do Monte, no qual Jesus comps, com a simplicidade da sabedoria autntica e com a profundidade da verdade revelada, uma sntese das leis morais que regem a evoluo humana. O Sermo do Monte, tambm conhecido por Sermo da Montanha ou Sermo das Bem-Aventuranas, foi pronunciado na fralda de um monte, em Cafarnaum, dirigido a todas as pessoas que seguiam Jesus. Nele, Jesus com a simplicidade da sua sabedoria faz U M A
SNTESE DAS LEIS MORAIS QUE REGEM A HUMANIDADE.

Nele, o M e s t r e acena H u m a n i d a d e c o m as mais consoladoras promessas, dando a todos a certeza de que ningum existe por acaso, e que a Providncia divina preside a 125

superior destinao do homem, atendendo as nossas necessidades mais imediatas e porvindouras. Sermo significa discurso moraiizante, evanglico, prdica com proposies positivas para o bem viver. Bem-aventurana recompensa no Reino dos Cus. No sentido popular, sermo ganha um atributo de censura, em virtude da sistemtica radical de certas religies. 0 "Sermo do Monte", um ponto fundamental do Evangelho, encerra o substrato dos ensinamentos redentores de Jesus, resumindo o estatuto moral da Fraternidade dos Discpulos de Jesus, possibilitando a conduta pessoal evanglica atravs de uma conscientizao analtica e perseverante. A C A R T A
MAGNA DO TESTAMENTO DE AMOR ENTRE OS H O M E N S E DEUS, na

intimidade das relaes do homem com o seu semelhante. Para melhor compreenso, os telogos dividiram o discurso evanglico em duas partes: 1 - B E M - A V E N T U R A N A S (Mt 5:1-12): Jesus fala aos coraes mais sofridos pela vida de resgates, consolando para que no se desesperem, jorrando esperanas nos umbrais da vida. Doentes do corpo e do esprito, sofredores, angustiados e aflitos descortinavam um novo caminho de esforo com vistas redeno. Trs Bem-aventuranas declaram que os infelizes se preparam para receber a bno do Reino dos Cus, atravs do burilamento pela dor. As outras se referem atitude moral do homem destacando a importncia da Reforma Intima, na erradicao do mal e cultivo das virtudes. A essncia desses ensinamentos que pela humildade, pelo altrusmo, pela dor, pela renncia, pela justia, pela 126

caridade, pelo saber com misericrdia, o

TRO DE SI MESMO O REINO DE DEUS.

HOMEM ERIGE DEN-

Em seu curto e sublime Messianato na Terra, Jesus exemplifica suas palavras por todos os tempos. Pelo reconhecimento e desintegrao dos defeitos pela prtica das virtudes; pela sublimao das dores, o homem renova-se, elevando-se em crculos cada vez mais amplos, ao ideal harmnico da Sabedoria e Amor. As Bem-aventuranas so fundamentadas nas leis naturais de Deus, com aplicaes em todos os nossos momentos de reflexo ef.
A DADE 2 DOR NO , DE POIS, UM CASTIGO DE DEUS OPORTUNI-

BENDITA O

RESGATE. DA LEI E DOS PROFETAS (Mt 5:17 a

CUMPRIMENTO

7:29). Ao afirmar que no veio revogar a lei e as palavras dos profetas, mas cumpri-las, Jesus sancionou-as e expandiu seus horizontes, mostrando o caminho da espiritualizao do homem: "O Reino do Cu U M A C O N Q U I S T A , onde a justia convive com a misericrdia, o saber e o amor". L E I a que Jesus se referiu so os D e z Mandamentos trazidos por Moiss. As Leis Transitrias seriam rechaadas. P R O F E T A S tudo o que veio atravs dos profetas (predies, ensinamentos ou advertncias). Esta segunda parte como um desdobramento das Bemaventuranas, como alcan-las. E tambm o trao de unio entre o Antigo e o Novo testamento, onde a A N T I G A L E I D E J U S TIA C O N S A G R A D A N O ENVOLVIMENTO DO AMOR.

Na Lei Divina, nem "um til se omite", mas junta-se razo o amor e f a razo, para consolidao da igualdade e da fraternidade c o m a boa vontade e respeito m t u o 127

entre os homens. Justia, amor ao prximo, humildade, perdo, respeito, caridade, orao, mansido, o prejuzo da ansiosa solicitude pela vida, o juzo temerrio, o bem e o mal, o verdadeiro discpulo, a casa sobre a rocha - resumem a razo de bem viver no ensino maior de Jesus: " S E D E P E R F E I T O S , C O M O P E R F E I T O vosso P A I Q U E E S T N O S C U S " (Mt 5:48). Para entendermos as Bem-aventuranas, noo da P R O G R E S S O D O S E S P R I T O S . temos que ter a

Jesus nesse sermo no falou somente aos homens, discpulos ou no, de sua poca, M A S A T O D O S O S E S P R I T O S
ETERNOS E DESENCARNADOS NA TERRA.

No Sermo do Monte, Jesus ensina a progresso evolutiva dos Espritos, dando a cada um segundo suas obras (Lei de Causa e Efeito), e no faz simples promessas de gozos futuros. As Bem-aventuranas so os gozos celestes a que fazem juz os bons por sua conduta na Terra, quando cumprem os Mandamentos de Deus. O seu percurso representa a Reforma Intima do Esprito. De Esprito imperfeito onde predomina a matria sobre o Esprito, passa para Esprito B o m e posteriormente para Esprito Puro, onde a matria j nada representa. Essa Reforma Intima, o Esprito faz percorrendo os diferentes mundos (Primitivo, Expiao e Provas, Mundos Felizes e Mundos Celestiais). A medida que o Esprito completou a sua evoluo no anterior, passa para um mais adiantado. As virtudes recompensadas por Jesus, pelas obras das almas, crescem de um ponto mnimo at um mximo, quand o efetivamente F A R O J U Z A O R E I N O D O S C U S .
CONCLUSO

As Bem-aventuranas mostram o caminho

128

evolutivo das almas, atravs dos milnios^ conquistando seus prprios valores na busca da luz e recebendo, como disse Jesus, suas recompensas, segundo suas obras. "Pedro de Camargo (Vincius) sobre o Sermo do M o n te, disse em "Em Busca do Mestre": "Se por uma fatalidade se houvessem extraviados e perdidos todas as referncias e relatos acerca da palavra messinica, restando apenas esse discurso com que Jesus iniciou suas prdicas, seria tal documento o bastante para tornar imperecvel a sua memria e a sua doutrina, tal a sabedoria dos conceitos que encerra". Vincius chama este discurso de "Carta M a g n a " das palavras de Jesus. Igualmente Gandhi disse: "Se toda a literatura espiritual da Humanidade perecesse, e s se salvasse o Sermo da M o n tanha, nada estaria perdido". O Sermo do Monte realmente a alma do Evangelho e nele encontram-se ensinamentos to atuais, que parecem ditos pelos Espritos H O J E , dentro da nova viso do Cristianismo redivivo. Disseram os Espritos que no vieram subverter a religio, mas "confirm-la, sancion-la atravs de provas irrecusveis. E como chegado o tempo de substituir a linguagem figurada, falam sem alegorias, dando s coisas um sentido claro e preciso que no possa ser objeto de nenhuma falsa interpretao" ( L E , perg. 1010a).

129

II
O

AULA
DO MONTE B

SERMO PARTE

AS BEM-AVENTURANAS DO BURILAMENTO PELA DOR

BEM-AVENTURADOS OS POBRES DE ESPRITO, PORQUE DELES O REINO DOS CUS Jesus iniciou por esta as Bem-aventuranas. "Pobres de Esprito" so os humildes, os modestos, os bondosos os quais colocam os deveres da fraternidade acima de tudo. E a correta designao dos Espritos que j compreendem as leis divinas e se esforam por obedecer a elas. Humildade, no dizer de Santo Agostinho, significa "os que no so cheios de si". E a mais elevada das virtudes da criatura que reconhece o primado dos desgnios divinos como Lei Natural, e com eles harmoniza seu livre-arbtrio, na colaborao com o Eterno. A humildade no pode ser avaliada sob o ponto de vista econmico. O caminho dessa realizao sublime, em mento de nossa pequenez diante do Universo na de que tudo pertence a Deus, o Senhor chamados a servir, acatando-lhe a vontade da vida e respeitando-lhe a obra da criao semelhante, no animal, na rvore, na flor, no paisagem que nos cerca. 130
cc

ns, o reconhecie a conscincia pleSupremo que somos nas circunstancieis - seja na pessoa do fruto, no inseto, na

Somente assim estaremos em condies de ingressar no Reino. Onde o encontraremos? Na Terra, transformada em paraso, quando o Mal houver sido definitivamente derrotado? Ou se localizar em distante constelao? Ser em plano de matria densa, ou em etreas regies espirituais?
NADA TRO DE DISSO. NS!"
1

"O

REINO

DOS

CUS

- diz JeSUS

EST

DEN-

Compete-nos, pois, localiz-lo em nosso universo interior, essa gloriosa edificao que poderamos definir como o estado de harmonia perfeita, de inefvel tranqilidade, de sintonia plena com as fontes de Vida! Por que a humildade indispensvel? A resposta simples: para ingressar nesse estado de graa preciso ser livre e, por estranho se afigure, somente o homem humilde desfruta de liberdade plena." "O homem humilde tambm alimenta aspiraes. Afinal, eles representam a mola propulsora do progresso humano. Mas distingue-se pelo fato de no se apegar, reconhecendo que o mais importante definir e cumprir os desgnios divinos, sintetizados na aspirao maior - S E R V I R A D E U S !
POR ISSO EM DESFRUTA DE SEU LIBERDADE P L E N A PARA C O N S T R U I R

0 REINO

CORAO."

"A humildade, cumpre notar, apangio que distingue os qmndes, os fortes e iluminados, pois aqueles que chegaram a tais condies so os que palmilharam o roteiro traado pela excelsa virtude, porque em tal importa o segredo da ascenso das almas. Por isso, o sbio Educador da Galileia focalizou esse tema, ensinando-o e exemplificando de vrios modos. O seu nascimento no estbulo em Belm, tendo por bero a manjedoura, ali ento em desuso; sua convi131

vencia com os prias, miserveis, doentes e estropiados; a atitude de servo que assumiu, cingindo-se com toalha e lavando os ps de seus discpulos; e, finalmente, sucumbindo justiado no madeiro infamante, ladeado por ladres, constituem preceitos edificantes de humildade apresentados pela forma mais eloqente, que a do exemplo. Se meditarmos sobre as demais bem-aventuranas, que se seguem a primeira, verificamos que se acham todas na dependncia D E S T A . Isto quer dizer, que sem humildade jamais conquistaremos no s as outras virtudes, como estados de vida mais espiritualizados e felizes, justificando-se deste m o d o a assertiva do Mestre: porque deles, isto , dos humildes, ou pobres de esprito, o reino dos cus." Por muitas vezes Jesus atestou que somente a humildade e a caridade so a chave para a paz do Esprito, para o Reino do Cu. At mesmo na hora da ltima ceia, ele deu seu testemunho de que humildade a dignidade da simplicidade (ao lavar os ps dos discpulos). Todo mrito requer trabalho, esforo, e todo aprendizado tem seu comeo: Q U E M Q U I S E R S E R O P R I M E I R O , S E J A P R I M E I R O o
SERVO. A H U M I L D A D E A BASE DA R E F O R M A NTIMA. LA NO ASCENDEREMOS NOS S OUTRAS O SEM CONQUISTO OR-

BEM-AVENTURANAS.

GULHO

ATRAVANCARIA

CAMINHO.

Obs.:Ler o O Evangelho Segundo o Espiritismo ( E S E ) , cap. V I I , itens 1,2 e 6.

BEM-AVENTURADOS OS QUE TM FOME E S E D E DE JUSTIA, P O R Q U E S E R O FARTOS 132

Na Bblia Catlica e na Protestante esta a quarta Bem-aventurancas, Mt 5:6 Para entendermos esta Bem-aventurana, temos que primeiro entender o que justia. a virtude de dar a cada um o que seu. o equilibrio do bom senso. E julgar com a melhor conscincia.
JUSTIA

A justia, portanto, consiste no respeito aos direitos de cada um ( L E , perg. 8 7 5 ) . Ela est inserida no M a n d a m e n t o de Jesus; "amar ao prximo como a si mesmo", O amor e a caridade so o complemento da lei de justia", porque amar ao prximo fazerlhe todo o bem possvel, que desejaramos que nos fosse feito tal o sentido das palavras de Jesus Amai-vos uns aos outros, como irmos" ( L E , perg. 8 8 6 ) .
a a

A entendemos Jesus quando sintetizou os D e z Mandamentos em dois apenas: " A M A R A D E U S S O B R E T O D A S A S

COISAS E AO PRXIMO COMO A SI M E S M O " .

Aqui est inserido tudo o que Ele espera dos homens:

MAS VEMOS QUE:

A justia da Terra falha; ignora as causas profundas que levaram algum a cometer uma falta; por isso julga superficialmente. Vemos no dia-a-dia uma srie de iniquidades, defrontando-nos com uma justia defectvel e parcial; e muitos que aguardavam justia por uma causa justa, defrontam-se apenas com o desencanto. O homem se sente injustiado, marginalizado e desamparado. Em vo, ele espera que a justia lhe seja propcia, mas v que os interesses humanos prevalecem e ele passa a vida sequioso de desfrutar dessa justia, que jamais o beneficia. 133

Sofre incompreenses, seus apelos ecoam no vazio, e quando ele vai aprender (no sofrimento) que existe uma outra justia, que no falha, que indefectvel e apela por ela. A justia Divina perfeita, imparcial, equitativa e justa, por isso, ela recompensa, no Plano Espiritual, os que sofrerem injustias na Terra, os que suportaram tudo com pacincia e resignao, que no se revoltaram, porque j conheciam a L E I D E C A U S A E E F E I T O , j sabiam que a cada um dado segundo suas obras". Da, se sofre injustia, certamente foi injusto.
a

Os injustiados sero bem-aventurados, porm, os que se tornaram instrumentos das injustias defrontar-se-o com duros revezes espirituais, ao desencarnarem (Lei de ao e reao).
EMBORA POSSAMOS VEL ILUDIR A JUSTIA ILUDIR A JUSTIA TERRENA, DIVINA. IMPOSS-

Aqueles que experimentam injustias na Terra, tm fome e sede de justia nos Planos Espirituais, por isso, a promessa de Jesus ampla e irrestrita: sero chamados de Bem- aventurados e sero fartos de uma justia diferente, uma justia equilibrada e argamassada nas Leis de Amor. O homem inteligente, filho de Deus que ,
PRE NA JUSTIA DIVINA, POIS IMPOSSVEL DIVINA. ESPELHA-SE SEM-

ILUDIR A JUSTIA

BEM-AVENTURADOS OS QUE CHORAM, PORQUE SERO CONSOLADOS Na Bblia Catlica esta a 3 . Bem-aventurana, Mt 5:5; e na Bbilia protestante a 2 . , Mt 5:4.
a a

Sendo a Terra um planeta de expiao e provas implicando na idia de resgate de faltas passadas e presentes, come134

tidas em encarnaes anteriores ou nesta, com o objetivo de reajustar a alma humana aos desgnios da justia divina, vamos entender que: "As expiaes representam resgates de crimes e de outros desvios, cometidos no mundo, em vidas passadas e, de uma forma geral, se traduzem em dores e prantos. Ningum sofre sem uma causa anterior. Em outras palavras, comumente o sofrimento o efeito de uma causa, e se a causa no est na presente existncia, certamente estar numa existncia anterior . a eterna e sbia Lei de ao e reao. Deus no se compraz com o sofrimento de seus filhos, porm s sofrendo na carne o que fez um seu irmo sofrer, que vai faz-lo aprender a lio. Os atos de rebeldia e de obstinao na pratica do mal so as origens das dores, das aflies e dos lamentos". Assim que o homem, atravs das lgrimas do sofrimento vai lavar as manchas da sua conscincia e purificar o seu esprito. Porm, tem que chorar resignadamente, sem revolta, suportar os sofrimentos, porque j sabe que se sofre, porque errou. "Por isso Jesus diz que so felizes os que choram, porque j iniciaram o resgate dos dbitos anteriores; e, embora a Terra lhes reserve lgrimas, suaves consolaes os esperam no mundo espiritual, onde entraro libertos de remorsos, originados pelos maus atos praticados no pretrito." "Entretanto, a promessa do Cristo sempre vlida e todos os que choram sero consolados, porque a dor sem revolta redime. O homem depara-se com dois caminhos: a vereda do amor e a senda da dor. A ele cabe escolher a que melhor 135

lhe convm, pois ele desfruta do livre-arbtrio." N o h, portanto, necessidade de sofrer para se evoluir.
PARA S E R FELIZ SEM A DOR QUE RESGATA E RETEMPERA A ALMA, O H O M E M DEVE C O M P R E E N D E R O BEM POR SUA PRPRIA SABE-

DeUS m o fez o mal, que uma ofensa Lei Natural. A dor no um

DORIA, DECORRENTE DE SEU LIVRE-ARBTRIO.

Castigo de Deus para punir os pecados.

Ela no causa da evoluo espiritual, embora propicie a evoluo, como conseqncia ou efeito de um erro no pretrito. O H o m e m no conseguindo fazer o bem sem errar, reajusta-se pelo sofrimento. Obs.: Ler E S E , cap. V, item 1 a 10 e 12 a 13. PROVAS N o se deve crer, entretanto, que todo sofrimento por que se passa neste mundo seja necessariamente uma expiao; s vezes u m a prova escolhida pelo Esprito, para acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento. Um Esprito pode, portanto, j ter conquistado certo grau de adiantamento, mas querendo avanar mais, solicita uma misso, uma tarefa; e se sair vitorioso, ser tanto mais recompensado, quanto mais penosa tiver sido a luta. A prova distingue-se da expiao, porque, por grandes que sejam as dores, ela sofrida com resignao crist, sem revolta, pedindo foras a Deus para suport-la sem reclamar ( E S E , cap. V, item 9 ) . As provas tm por fim exercitar a inteligncia, a pacincia e a resignao. U m a pessoa pode nascer numa posio penosa e difcil, precisamente para obrig-la a procurar os meios de vencer as dificuldades. O mrito consiste em suportar sem murmuraes as conseqncias dos males que 136

no se p o d e m evitar, em perseverar na luta, em no se desesperar quando no se sai bem, e nunca deixar as coisas correrem descontroladas. ( E S E , cap. \ f item 2 6 . ) BIBLIOGRAFIA A VOZ DO MONTE - R. Simonetti EM BUSCA DO MESTRE - Vincius OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy EVANGELHO DOS HUMILDES - cap. V - Eliseu Rigonatti PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel ESPRITO DA VERDADE - lio 39, 45 e 47 - Emmanuel

QUESTIONRIO
1) O que Sermo do Monte e que outros nomes tem? 2) Que Bem-aventuranas? Em quantas partes se dividem as Bemaventuranas? 3) Quais so as Bem-aventuranas do burilamento pela dor? 4) O que significa Bem-aventurados os pobres de esprito? 5) Por que a humildade indispensvel? 6) Qual a diferena entre expiao e prova? 7) O que o homem deve fazer para ser feliz sem ter que sofrer?

137

12 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE A

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS, OS MISERICORDIOSOS E OS PACIFICADORES.

BEM-AVENTURADOS OS MANSOS, PORQUE HERDARO A TERRA Na Bblia Catlica a 2 . Bem-aventurana, Mt 5:4; e na Bblia Protestante a 3. , Mt 5:5.
a a

D i z Eliseu Rigonati: "Conquanto parea que os violentos sejam senhores da terra, um dia a violncia ser banida da face de nosso planeta. A medida que os homens forem ficando esclarecidos luz da fraternidade universal, iro tambm desaparecendo os atos violentos que as naes praticam contra naes, e os indivduos contra indivduos. Os rebeldes que no se submeterem s leis fraternas, sero desterrados para mundos inferiores. E a Terra ser possuda pelos mansos^ isto , pelos que no tentam violentar o prximo nem por palavras nem por atos".(l) "Por que herdar a Terra e no o cu? A Terra um planeta de expiao e de prova, porm, aps as grandes transies que se operaro no mundo, possivelmente no Terceiro Milnio, ela transformar-se- n u m planeta de regenerao. Sofrer uma alterao em seu "status". Os rebeldes e obstinados no mais aqui nascero. Haver mais estreita sele138

o p a r a as r e e n c a r n a e s . H a v e r m e n o s l g r i m a s e menos dores. Enfim, a Terra ser um planeta onde imperar maior felicidade. Os brandos e pacficos herdaro a Terra, porque eles continuaro a viver nela, para o aperfeioamento do seu processo evolutivo. Os rebeldes, os mais recalcitrantes, sero relegados para planetas menos evoludos, onde ainda prevalece o "choro e ranger de dentes", referidos por Jesus Cristo. Os Espritos no retrocedem em sua jornada evolutiva, entretanto, no caso da mudana de "status" de um planeta, isso poder ocorrer."(2) "Tendo chegado tal tempo, uma grande emigrao se realiza neste m o m e n t o entre os que a habitam; aqueles que praticam o mal pelo mal, e que o sentimento do bem no atinge, no sendo mais dignos da Terra transformada, dela sero excludos, porque eles lhe trariam novamente perturbaes e confuso, e seriam um obstculo ao progresso" (GE, cap. X V I I I ) . "Herdar a Terra no significa, naturalmente, que ela se tornar nossa propriedade, mas que viveremos aqui, quando expulsas as foras do Mal, e nosso mundo deixar o estgio de planeta de expiao e provas (onde o egosmo predominante nos coraes o elemento forjador da misria humana) e passar para a categoria de planeta de regenerao, onde conscincias despertas, em relao aos objetivos da existncia, elegero o servio no campo do Bem, a S E A R A D I V I N A , por supremo recurso de reabilitao e bem-estar."(3) O h o m e m estar ento preparado para aqui na Terra mesmo, evoluda, galgar as prximas Bem-aventuranas. J estamos vendo, agora, que as Bem-aventuranas so a gratificao que o Esprito recebe sempre que galga mais um 139

degrau

na conquista da sua Reforma ntima.

Entendemos agora porque no fazemos nossa Reforma Intima em uma encarnao apenas. Sero necessrios milhares de encarnaes para que ela se solidifique.
VIVER EM UM M U N D O DE REGENERAO, D E PAZ E D E MISE A SATISFAHOMEM. R I C R D I A , O N D E T O D O S SE A M A M O DOS MELHORES ANSEIOS E E SE R E S P E I T A M SENTIMENTOS DO

Obs.: Ler E S E , cap.LX. BEM-AVENTURADOS OS MISERICORDIOSOS, PORQUE TERO MISERICRDIA Na Bblia C a t l i c a e na P r o t e s t a n t e a 5 . aventurana; em ambas Mt 5:7.
a

Bem-

A justia a lei com rigor, a misericrdia a lei com amor. Misericordioso aquele que se compadece da misria alheia, aquele que esquece seu egosmo e pensa no prximo. Ser misericordioso sentir o corao pulsar de piedade para com os irmos tocados pela necessidade e pelo sofrimento, ser compassivo, amigo, tolerante. A misericrdia, porm, deve ser uma virtude ativa. Apenas o desprendimento de si mesmos, em doaes de trabalho e interesse pelo prximo acumula valores imperecveis que rendem felicidade sempre. A misericrdia com humildade est na compreenso das ofensas, que se julga receber, conscientes de que tambm se precisa de misericrdia para os prprios erros. O perdo o esquecimento pela compreenso. Os misericordiosos alcanaro misericrdia, porque mesmo que fizermos aos outros, isso mesmo receberemos. aquilo

Espritos em comeo de evoluo que somos, ainda muito 140

sujeitos a erros, de que maneira mereceramos a misericrdia divina, seno pela misericrdia que usarmos para com nosso prximo? Na parbola do B o m Samaritano ( L c 10:25-37), tanto o levita como o sacerdote no tiveram compaixo do homem que jazia moribundo margem da estrada. Entretanto, S O M E N T E o S A M A R I T A N O usou de misericrdia com ele. Ele no se limitou a sentir o drama daquele sofredor, mas socorreu-o do m o d o mais amplo possvel, I G U A L A N D O SE AO MESTRE.

Obs.: Ler E S E , cap. X. BEM-AVENTURADOS OS PACIFICADORES, PORQUE SERO CHAMADOS FILHOS DE DEUS Na B b l i a C a t l i c a e na P r o t e s t a n t e a 7 . aventurana, Mt 5:9. J somos humildes. J aprendemos a confiar na justia divina. J aprendemos a chorar com resignao. J aprendemos a ser mansos. J aprendemos a ser misericordiosos. J eliminamos praticamente nossos inferioridades, estamos ento preparados para vivenciarmos as outras B E M - A V E N T U R A N A S , aquelas que os Espritos que venceram o egosmo podero conquistar. P A C I F I C A R T R A Z E R A PAZ
PACIFICADOR
a

Bem-

aquele que tem a

PAZ

dentro de si, podendo

ento lev-la para outro. E o pacifista ativo, que luta para implantar a paz, a concrdia, a unio no mundo. Aqui no se fala da paz conquistada pela espada, pelas
141

guerras, pelas bombas. O verdadeiro pacificador, de quem fala Jesus, aquele que se impe pela moral elevada, fazendo prevalecer a fora da justia, asserenando a alma dos homens e conduzindo-a a reflexes ntimas para vencer por si mesmo. Este pacificador manso e pacfico, no pactua com a violncia que leva ao desequilbrio.
DEUS REINA EM T U D O E SUAS LEIS REGULAM O EQUILBRIO UNIVERSAL.

Pacificar misso divina. Mahatma Gandhi, famoso lder indiano, fez com que a paz e a liberdade fossem conseguidas pela sua Ptria, empregando apenas uma arma por ele preconizada: a no violencia. Com um jejum dobra as naes. (2) J o o Paulo I I , Papa atual, sem dvida um pacificador, pois deixa o conforto do seu palcio e parte para todos os cantos do planeta, levando seu apoio aos oprimidos, promovendo a conciliao, a concrdia e a paz entre as naes. Sempre em nome de Jesus, no se acovarda perante os poderosos, ateus, mexendo nas feridas que afligem o seu povo oprimido. Michael Gorbachov, outro pacificador, que fez com que a Guerra Fria entre o Oriente e o Ocidente implodisse. Cai o M u r o de Berlim, cai a Cortina de Ferro, sem se saber como, so criaturas que tm a paz nos seus coraes e a levam N A T U R A L M E N T E aos que esto sua volta. Somente aquele que justo, resignado, manso, misericordioso, puro de corao e pacificador, aproximando suas virtudes das virtudes celestiais, tem condies de ser chamado Filho de Deus, tornandose responsvel pela administrao do Universo, como membro da Famlia Divina. Estas qualificaes crsticas conferem 142

alma o direito de representar o Pai em qualquer lugar do Universo, pois onde estiver, estar fazendo a vontade do Pai. (3) Obs.: Ler E S E , cap. LX.

12 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE B

BEM-AVENTURADOS OS PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA, OS LIMPOS DE CORAO E QUANDO VOS INJURIAREM E PERSEGUIREM POR CAUSA DE JESUS
BEM-AVENTURADOS OS QUE SOFREM PERSEGUIO POR AMOR JUSTIA, PORQUE D E L E S O R E I N O DE D E U S Tanto na Bblia Catlica c o m o na Protestante a 8 . Bem-aventurana, Mt 5:10.
a

Nesta Bem-aventurana, Jesus refere-se aos idealistas que ousam enfrentar as limitaes e preconceitos de sua poca. "As nobres idias que fazem com que a humanidade avance espiritual, moral, poltica e materialmente, encontram acrrimos opositores, que se esforam por esmag-las. E no mundo, formam-se castas que se aproveitam de suas prerrogativas, tiram o mximo proveito de seus poderes e no admitem a mais leve mudana no regime que as mantm e favorece." (1)

143

N e s t a Bem-aventurana os que sofrem perseguies por amor a justia... \ Jesus refere-se aos idealistas que, enfrentando as limitaes e preconceitos de sua poca, so atacados, caluniados, encarcerados e at mortos (lutam e padecem pela justia na defesa dos prprios direitos e dos direitos dos outros, para que seja ela implantada na Terra ou no Universo).
}

Mas ficam na histria como os precursores de tempos novos, de benficas modificaes e de valores das conquistas na cincia, na religio, na arte e nas leis. Alexandre Soljenitsen ao denunciar a opresso e o abuso de poder no seu pas, enfrentou humilhaes, culminando por ser banido da Rssia, mas sua bravura abriu caminho para outros contestadores que por certo terminaram por acabar com o sufocante comunismo russo. Abraham Lincoln teve a coragem de decretar a abolio da escravatura, lutando pelos direitos humanos, e foi morto por um sulista fantico. Giordano Bruno por tentar provar na sua poca que a Terra girava em torno do Sol, veio a ser condenado pela Igreja e morto. John Huss tambm foi condenado morte, porque contestou dogmas absurdos da Igreja, na sua poca. Foroso reconhecer, entretanto, que se todos aqueles que lutam por reformulaes sociais, que trabalham pelo progresso humano, so candidatos ao Reino dos Cus, nele entraro apenas os heris maiores, mais autnticos, os que tm humildade. Isto o prprio Cristo o demonstrou ao situ-la, na primeira Bem-aventurana, como senha indispensvel. ( 4 ) O verdadeiro reformador aquele que jamais desce a agressividade, reconhecendo que nenhum ideal nobre se rea144

lizar em plenitude sob orientao da violncia, e que jamais as foras do Bem se corporificao na Terra seno atravs daqueles que se disponham a agir com bondade. (4) "O grande exemplo o prprio Cristo, que poderia assumir a condio de Rei Todo-Poderoso e dominar naes, impondo sua vontade. No entanto, preferiu as palhas da manjedoura, na condio de humilde descendente de um carpinteiro, a fim de mais diretamente falar ao corao humano, consciente de que a maior de todas as revolues, a nica capaz de transformar a Terra num paraso, est na mobilizao plena da criatura humana em favor da causa do Bem." (4) BEM-AVENTURADOS OS LIMPOS DE CORAO, PORQUE ELES VERO A DEUS Tanto na Bblia Catlica c o m o na Protestante a 6. Bem-aventurana, Mt 5:8.
K a

Deus a Mente Criadora, a Conscincia Csmica que construiu o Universo e sustenta a Vida. Estamos mergulhados em seu seio, segundo Andr Luiz, como peixes num oceano. Tanto mais prximos estaremos dEle quanto maior a nossa capacidade de nos ligarmos aos valores espirituais, j que Deus Esprito e em Esprito deve ser adorado, conforme ensina Jesus." (4) O homem deve viver como homem e o esprito como Esprito, mas se o homem souber que um Esprito encarnado, romper as barreiras do esquecimento do passado e, com certeza, tambm se preocupar com sua vida futura de Esprito, como seu Esprito preocupou-se antes de encarnar com sua vida de homem, hoje." (3) "Esta introduo serve para mostrar que existe uma relao muito estreita entre as duas fases da vida humana, a espiri145
cc

tuai, invisvel, e a C O R P R E A , visvel. D e m o d o geral esta percepo das realidades espirituais muito lenta, pois cresce com as aquisies morais e de sabedoria das almas. Vai desde a vaga intuio de Deus, sem compreend-lo ( L E , perg. 101), entre os Espritos Imperfeitos, at chegar Sua compreens o , entre o s espritos B o n s , d e s e g u n d a o r d e m ( L E , perg. 107), e da ampliarem-se cada vez mais estas percepes das coisas espirituais, at se chegar viso de Deus ( L E , perg. 113). (3) "Allan Kardec diz que a "viso de Deus no privilgio seno das almas mais purificadas", e tambm que ao deixar o e n v o l t r i o t e r r e s t r e p o u c a s p o s s u e m o g r a u de desmaterializao para isso necessrio. Faz uma comparao interessante: "Quem estiver no fundo de um vale, imerso numa bruma espessa, no v o sol; entretanto, pela luz difusa, avalia a presena do sol. Se escala a montanha, medida que sobe, a nvoa se esclarece, a luz torna-se cada vez mais viva, porm ainda ele no v o sol. N o seno depois que o observador se elevou completamente acima da camada brumosa, que, ao se encontrar no ar perfeitamente puro, ele o v em todo o seu esplendor. Assim acontece com a alma." O Esprito no se purifica seno com vagar, e as diversas encarnaes so os alambiques em cujo fundo ele deixa, de cada vez, algumas de suas impurezas. "Diz Santo Agostinho: "Concede-se aos limpos de corao a faculdade de ver a Deus, pois tm puro o olho com que se contemplam as coisas celestiais" e, ainda, "muito insensatos so os que buscam a Deus com os olhos do corpo, sabendo que somente se O pode ver com os olhos do corao. Assim est escrito em outro lugar: "Buscai o Senhor com sensibilidade do corao. 146

Um corao limpo um corao sensvel, e como necessrio ter so os olhos do corpo par a, ver a luz natural, assim no pode ver a Deus, se no tiver purificado aquele que pode perceb-Lo." (2) Limpos de corao so aqueles que so isentos de qualquer sentimento impuro. Sem sombra de dvida, todos ns alcanaremos este estado, porm, por isso, imperioso viver milhares de vidas, neste e em outros mundos, atravs da escalada dos sculos, a exemplo do que fez Jesus e outros Espritos da sua hierarquia, pois, segundo o Evangelho de J o o : antes d o mundo ser, E L E J E R A " .
K

Assim, entendemos que a alma s ingressa no Reino dos Espritos Puros depois de se libertar da matria e somente a poder ver efetivamente a D e u s . A qualificao destes Espritos est muito acima daqueles que vivem encarnaes em mundos felizes ou de regenerao espalhados no Universo. A respeito dessa Bem-aventurana, lembra-se que a expresso "vero a Deus" figurada, no se deve entend-la materialmente. Joo, Apstolo e Evangelista, ensina-nos (Jo 1:18) que Ningum jamais viu a Deus", at mesmo porque Deus no tem uma forma, como estamos condicionados a pensar, sempre que se fala em "ver com os olhos do corpo".
cc

Obs.: Ler E S E , cap. V I I I , itens 1 a 4.

BEM-AVENTURADOS SOIS VS, QUANDO VOS I N J U R I A R E M E VOS P E R S E G U I R E M E, MENTINDO, D I S S E R E M T O D O MAL C O N T R A V S P O R M I N H A CAUSA. Na Bblia C a t l i c a e na P r o t e s t a n t e a 9 . -aventurana, Mt 5:11-12.
a

Bem-

147

"Estas beatitudes reportam-se ao testemunho que todo discpulo deve dar no momento oportuno^ quando chamado para tal. A razo da passagem do Messias por este mundo, sob forma humana, obedece necessidade de testemunhar as doutrinas de seu Messiado. Ele poderia agir no Alm somente, como agiu antes de seu nascimento, e continua agindo aps o drama do Glgota, na obra ingente da redeno humana, mas achou indispensvel exemplificar ao vivo a sua palavra de vida eterna." (5) "A doutrina de Jesus veio estabelecer na Terra as bases definitivas em que as relaes e as instituies humanas se apoiaro. E, pois, natural que tenha de destruir tudo quanto no se conforme com ela. Acontece, porm, que os interessados em ofuscar a luz acendida por Jesus, so muitos e poderosos e, como no lhes convm seguir a lei divina, perseguem impiedosamente os colaboradores sinceros do Mestre." (1) "Em todas as pocas da Humanidade, sempre prevaleceram a mentira e os interesses de grupos e de pessoas. Muitos missionrios foram perseguidos, caluniados e chamados hereges, outros foram apedrejados ou queimados vivos, tudo por sustentarem as verdades contidas nos Evangelhos." (2)
" A S S I M C U M P R E Q U E F A A O C R I S T O . Toda perseguio, todos os pecados, todas as injustias que, acaso, venha a suportar, constituem provas a serem enfrentadas. Da maneira como o discpulo portar-se em tais conjunturas depende S U A EVOLUO, SUA VITRIA MORAL E SUA CONTRIBUIO PESSO-

AL no que respeita ao triunfo da Doutrina no seio da humanidade." (5) "Todos os que padeceram essas injrias e perseguies sero chamados B E M - A V E N T U R A D O S , pois, tudo sofreram em 148

nome da verdade, objetivando fazer com que ela se manifeste a todos os homens.
33

Aps dizer que bem-aventurado ser aquele que sofrer injrias e perseguies, e que com mentira disserem contra ele muitas coisas malvolas, devido a seguir as idias crists, o Mestre Jesus proclamou:
"EXULTAI GALARDO QUE E A L E G R A I - V O S , CUS, POIS DE ASSIM P O R Q U E G R A N D E OS

vosso

NOS

PERSEGUIRAM

PROFETAS

VIVERAM

ANTES

VS"

(Mt 5:12).

As Escrituras nos do conta dos sofrimentos, perseguies e injustias pelas quais passaram os antigos Profetas. Muitos deles foram at mortos, simplesmente porque apregoavam a verdade ou enfrentaram os poderosos da Terra. Por isso, decorrido algum tempo, quando pela ltima vez chegou Jesus Cristo a Jerusalm, com o corao amargurado pela incompreenso dos homens e pelo endurecimento em aceitar as suas palavras de vida eterna, ele contemplou a cidade e, cheio de angstia, exclamou: "Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas aqueles que te so enviados, quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, assim como uma galinha ajunta debaixo de suas asas os pintainhos, e tu no quiseste. Eis que ser deixada deserta a vossa casa"(M.t 23:37-38). Mas, as perseguies e mortes no abrangeram apenas os profetas e os grandes enviados. M e s m o aps a crucificao de Jesus, elas continuaram e muitos missionrios e apstolos sofreram rudes perseguies por discordarem dos poderosos da Terra ou por apregoarem o verdadeiro sentido das palavras do Cristo, isso em todos os tempos e em todos os povos. 149

C o m destaque pode-se salientar J o o Batista, Paulo de Tarso, Estvo, Tiago Maior, os cristos, os apstolos de Jesus e os milhares e milhares de vtimas da chamada Santa Inquisio, os quais sofreram rudes e persistentes perseguies e torturas, por discordarem das mentiras que deturpavam os Evangelhos. A Doutrina Esprita, que representa o advento d o E S P R I T O D E V E R D A D E , do C O N S O L A D O R tem por objetivo bsico subtrair dos ensinamentos evanglicos o vu de penumbra, que h cerca de vinte sculos vem empanando o seu brilho, tambm tem-se defrontado com opositores sistemticos, que no admitem que os ensinamentos ministrados pelos Espritos venham a destronar os velhos conceitos sustentados por homens apegados s tradies e preconceitos, fanticos; por isso, muitos dos seus porta-vozes tm sofrido crticas e ataques de todos os matizes.
RECEBER POR MISSES O OU GALARDO TAREFAS NO CU, SIGNIFICA NA A RECOMPENSA A DE GLODEUS DESEMPENHADAS CUMPRIDO TERRA.

RIFICAO DO E TER

ESPRITO

POR TER UMA

A VONTADE

DESEMPENHADO

TAREFA

DIGNIFICANTE

NO

PLANO

TERRENO.

Receber o galardo no Cu no uma concesso para viver num estado de inrcia e de descanso eterno, pois a felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, o que seria uma eterna e fastidiosa inutilidade; mas viver n u m plano de trabalho, de realizaes, envidando esforos no sentido de atingir mas viver num plano de trabalho,a perfeio espiritual, peculiar aos Espritos puros.

150

ORDENS

CLASSES

MUNDOS Mundos Celestes ou Divinos

BEM-AVENTU RANA Bem-Aventurados os Injustiados e Perseguido; Bem-Aventurados os Limpos de Corao... Bem-Aventurados os

Espritos Puros

1. Puros

Espritos Bons

2. Superiores 3. Prudentes 4. Sbios 5. Benvolos 7. Neutros '6. Batedores

a a a a a

Perseguidos por Amora Mundos Felizes Justia Bem-Aventurados os Pacificadores... Bem-Aventurados os undo deRegeneraoMisericordiosos... Bem-Aventurados os Mansos... Bem-Aventurados os que Mundos de Expiao e Provas Choram... Bem-Aventurados os que tm Fome... Bem-Aventurados os Humildes Mundos Primitivos No h BemAventuranas

Espritos Imperfeitos

8. Pseudo-sbio
<

9. Levianos 10. Impuros

a

Reinos Inferiore Criao: Simples e Ignorantes Animal Vegetal PROGRESSO DOS ESPRITOS PROGRESSO DOS MUNDOS * Consolador * Jesus * Moiss Formao dos Mundos

151

CONCLUSO
Analisando este grfico, vemos que os Espritos nascem
simples e ignorantes e vo evoluindo, passando a imperfeitos, bons e puros.

Ao m e s m o tempo que os Espritos vo evoluindo, os Mundos tambm vo. O Esprito imperfeito quando est num M u n d o Primitivo. Os dois evoluem conjuntamente. Se o Esprito no evoluir junto c o m o planeta, ele ser afastado (Capelinos). Vemos tambm que medida que o Esprito evolui junto com o planeta, na sua evoluo ele vai conquistando as Bem-aventuranas. Vemos, ento, que trs Bem-aventuranas so conquistadas num M u n d o de Expiao e Provas, que um M u n d o regido pela Lei de A o e Reao, onde h sofrimento ainda. O Esprito quer justia e chora; quando ele aprende a esperar pela justia divina e a chorar resignadamente, ele se torna manso, passando ento a habitar um M u n d o de Regenerao, o que vai acontecer agora com a Terra. Os inconformados e os que fazem justia com as prprias mos sero expulsos. E o Esprito conquistando a mansuetude pode ser ento misericordioso com o seu prximo, fazendo, assim, a sua regenerao. Haver sofrimento ainda, mas em menor escala. Evoluindo mais, quando ele j se regenerou passar para Mundos Felizes, onde no haver sofrimento. Os Espritos iro ento reencarnar em misso em Mundos de Expiao e Provas para ajudar a evoluo destes mundos. 152

S o os Pacficos e os que sofrem Perseguio por amor justia, para que a justia se instale nesses Mundos. Ficam nos M u n d o s Felizes at que se tornem Puros, e p a s s e m a h a b i t a r os M u n d o s C e l e s t i a i s , t o r n a n d o - s e , assim, Espritos co-criadores do Universo, auxiliando os Espritos de hierarquias mais elevadas. Vimos ento que h uma relao entre a evoluo dos Espritos dos Mundos e Bem-aventuranas.

BIBLIOGRAFIA (1) EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti (2) OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy (3) REFLEXES SOBRE AS BEM-AVENTURANAS - Durval Ciamponi (4) A VOZ DO MONTE - Richard Simonetti (5) EM BUSCA DO MESTRE - Vincius OBRAS DE SANTO AGOSTINHO - (Tratados Morais - Sermo da Montanha)

QUESTIONRIO
1) O que significa no dizer de Jesus " O s mansos herdaro a Terra?" 2) O que significa ser pacificador? 3) Quem so os perseguidos pelo amor justia? 4) Os cristos de hoje tambm so perseguidos? 5) Quem so os limpos de corao? 6) Que significa "ver a Deus"? possvel? 7) Ns chegaremos um dia a viver no Reino dos Cus? Quando?

153

13 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE A

VS SOIS O SAL DA TERRA E A LUZ DO MUNDO

E terminando de enumerar as suas Bem-aventuranas, Jesus dirige-se aos que as ouvem e lhes diz com nfase: V S S O I S O S A L D A T E R R A (Mt 5:13) "Singular analogia. C o n t u d o profundamente sbia. O sal o condimento por excelncia, usado na arte culinria para temperar alimentos. Temperar equilbrio, harmonizar os manjares com o paladar. Esse o papel que compete aos discpulos do Mestre na sociedade: funcionar como elemento equilibrador, temperando todos os excessos. Equilbrio harmonia, e harmonia felicidade" (Vincius - "Em Busca do Mestre" - pg.8). Por tudo o que representa, o Evangelho de aplicao indispensvel para dar sabor a existncia, tornando-a saudvel e feliz. Sem ele a vida fica inspida, montona, sem atrativos, tediosa e complicada, ainda que as circunstncias sejam as mais favorveis, ainda que a aparncia seja magnfica. Uma casa pode ser ampla, moderna, confortvel. Se o Evangelho no estiver nela, prevalecero desentendimentos, mgoas, convertendo-a em tmulo das melhores aspiraes de felicidade. Uma civilizao pode ser rica, possuir tecnologia avanada, 154

cultura admirvel, produo tima. S e m Evangelho sero disseminadas a prepotncia e a ambio, dissoluo dos costumes e a irresponsabilidade minando seus valores morais e determinando sua decadncia e morte. Uma religio poder atrair multides com ritos e rezas, cerimnias e pompas, cantos e promessas, magias e supersties, to. ao gosto da mentalidade popular; mas impossibilitada por isso mesmo de assimilar o Evangelho, que pede acima de tudo simplicidade, ficar presa ao imediatismo dos interesses efmeros ou rotina das exterioridades, desventurando-se e perdendo sua funo fundamental de condutora de almas de Deus (A Voz do Monte - Richard Simonetti - pg. 57).
v (C

O cunho caracterstico do sal a incorruptibilidade. N a d a o altera, nada o contamina, jamais deteriora. N o permanece inativo; age sempre. No se oculta, uma revelao permanente. Jamais assimila impurezas: antes transmite seu poder purificador. Sai ileso de todas as provas: no macula ainda que imerso na imundcie. Sua misso precisa, distinta, inconfundvel. No exerccio dessa funo est seu valor incomparvel.
ASSIM DEVER SER O DISCPULO DE JESUS PERANTE O MUN-

D O : : T A L como o Sal deve entrar em todos os lugares, agir sempre e continuar puro.
TODOS OS SEUS APSTOLOS FORAM.

"Tal a razo de ser da profunda e sbia semelhana usada pelo Divino Mestre" (Vincius - Em Busca do Mestre pg. 8). V S S O I S A L U Z D O M U N D O (Mt 5:14-16) Disse tambm Jesus, pois ele compara
LUZ QUE A F U G E N T A AS TREVAS. SEUS SEGUIDORES

O Cristianismo com seus 155

valores morais elevados, com seu empenho pela construo do Reino de Deus, fatalmente se destacaria na Histria, da mesma forma que impossvel deixar de ver uma cidade sobre a montanha: se est claro, nota-se perfeitamente o contorno de seus edifcios; se escurece, suas luzes destacam-se. Individualizando a figura do cristo, Jesus oferece a sugestiva imagem da candeia. N i n g u m acende uma candeia para coloc-la escondida sob o alqueire. A luz deve estar no velador (um trip alto usado para suporte), para que ilumine o ambiente. Em linguagem atual: no se acende uma lmpada dentro de uma vasilha fechada. Para cumprir sua funo, ela deve estar em destaque.
(,)

O mesmo acontece ao Evangelho.

A L U Z Q U E ILUMINA,

mas, se o homem procura cm suas lies apenas conforto e bem-estar para si, sem compreender seu apelo maior convocando-o Fraternidade, ento sua claridade ficar aprisionada no vaso do egosmo e de nada valer, pois, apesar de det-la continuar na escurido das prprias mazelas (A Voz do Monte - R. Simonetti - pg. 61).
Q U E D SIGNIFICADO VIDA E A VALORIZA,

A funo da luz iluminar o ambiente onde ela se acende. Assim, a L U Z DA E S C O L A C R I S T , iluminando o interior dos Espritos que a recebem, deve refletir-se no exterior, mediante a conduta e aes desses Espritos. E desse m o d o se explicam os dizeres do texto: que a vossa luz", isto , o que aprendeste de mim "resplandea diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem (*) Aqui a palavra "alqueire" no a nossa unidade de medida de superfcie agrria. Mas, a antiga vasilha de metal para medir produtos secos (trigo, arroz etc) equivalente hoje a 36,27 litros. 156
cc

vosso Pai, que est nos cus" (Mt 5:16). Ser, portanto, atravs das boas obras, dignas e retas, justas e amorveis, que se presta a Deus a verdadeira homenagem, rendendo-lhe o culto racional que Ele, c o m o Criador, espera de Suas criaturas. Devemos expandir a luz do Evangelho, que est em ns, no podemos ser avaros, ocultando-a do prximo. Paulo um exemplo de L u z do Mundo. Obs.: Ler E S E , cap. XIV, itens 1 a 7.

13 AULA
SERMO DO MONTE B

PARTE

NO VIM ABOLIR A LEI. RECONCILIA-TE COM TEU ADVERSRIO. O ADULTRIO. O ESCNDALO. O JURAMENTO.
N O V I M A B O L I R A L E I (Mt 5:17)
"NO J U L G U E I S Q U E V I M D E S T R U I R A L E I E OS P R O F E T A S , MAS SIM C U M P R I R . "

Jesus afirma que no veio eliminar, extinguir, a Lei de Moiss (base do Judasmo) e o ensino orientador dos Profetas; mas veio para dar-lhes o verdadeiro sentido. Aps afirmar que todos os sofredores em reajuste, que se tornarem pacficos, humildes, misericordiosos, mansos e justos, encontrariam as Bem-aventuranas, isto , a ver157

dadeira paz de esprito, Jesus esclareceu que no vinha mudar a lei do Sinai que Moiss dera aos judeus, nem os ensinos tradicionais dos profetas. Antes, Ele veio para cumprir na sua essncia, dar o verdadeiro sentido e ampliar no Amor. Perdo, justia, amor e caridade em discernimento e responsabilidade^ so os fundamentos verdadeiros do cumprimento da Lei. O entendimento e o alcance prtico desses ensinamentos advm com a construo da evoluo espiritual.
Q U E M C U M P R E A L E I L I V R E , N O V I V E PARA R E S G A T E ; E S I M , PARA A Q U I S I E S I N A L I E N V E I S D O E S P R I T O .

E m sua ntegra, o

SERMO DO M O N T E UM ENSINO E UM

pelo conhecimento da Lei e de si mesmo, na conseqente renovao mental. Kardec incluiu nos captulos das Bem-aventuranas ( E S E ) t o d o o desdobrar desses ensinos.
CONVITE R E F O R M A NTIMA,

As leis humanas so de responsabilidade transitria, por serem disciplinadoras e adequadas a um estgio progressivo; a leis morais naturais so imutveis, porque traduzem o equilbrio harmnico do universo espiritual; pelo seu carter divino destinam-se a T O D O S os T E M P O S , com interpretao segundo a possibilidade dos povos e, principalmente, da conscincia individual. Em seguida, Jesus desdobra os seus ensinamentos para destacar que E M T O D A PARTE o C U M P R I M E N T O DA L E I O A M O R (Romanos, 13:8-14) e que " A T Q U E O C U E A T E R R A PASSEM (que surja a N o v a Era) N E M U M S T I L S E O M I T I R DA L E I " ; e essa " N O V A " justia superior " A N T I G A " apenas no florescimento do amor que a envolve: J U S T I A com M I SERICRDIA.

E depois que Jesus disse o que esperava de ns e de confirmar que no mudaria o que Moiss e os Profetas trouxeram, porque a Lei de D e u s uma s e imutvel, 158

passou a enumerar as deturpaes que haviam sido feitas nos ensinamentos de Moiss, mostrando categrico c o m o deveriam ser. Obs.: Ler E S E , cap. I itens 1 a 7. RECONCILIA-TE COM TEU ADVERSRIO (Mt 5:23-26) No desenvolvimento do Sermo do Monte, disse o Cristo: Se algum te bate na face direita, oferece-lhe tambm a esquerda (Mt 5:39). Se algum quiser tirar-te o vestido, d-lhe tambm a capa (Mt 5:40). Se algum te obrigar a caminhar uma milha, caminha com ele mais uma milha (Mt 5:41). Qual o mrito de algum caminhar mais uma milha junto daquele que o obrigar a fazer um percurso dessa extenso? Jesus recomendou que no se deve resistir ao m a u com violncia (ver Mt 5:39), o que significa que deve-se sempre procurar uma soluo pacfica para os problemas, pois, do contrrio o mal jamais ser banido da Terra. Caminhando com o desafeto uma milha adicional, podese tirar disso resultados altamente benficos. Nessa segunda milha, vendo a humildade e a tolerncia demonstrada, o inimigo poder dispor-se ao dilogo, e desse dilogo poder surgir uma amizade que representa uma ponte passvel de serenar os nimos e equacionar a pendncia, criando-se, assim, o ambiente propcio para a reconciliao. No tocante a essa necessidade, disse o Cristo em Mateus, 5:25-26: Reconcilia-te depressa com teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justia
cc

159

e te encerrem na priso, de onde no sairs enquanto no pagardes o ltimo ceitil".^ Essas palavras do Mestre equivalem a dizer que h necessidade de reconciliao enquanto se estiver na Terra (percorrendo mais u m a milha), pois, se assim no proceder, danosas sero as conseqncias no almtmulo, nas vidas futuras. A advertncia do Mestre, no entanto, objetiva fazer com que haja sempre o D I L O G O , no sentido de dirimir as divergncias e promover um entrelaamento. Esse dilogo deve acontecer no ambiente terreno, enquanto esto caminhando mais uma milha, a fim de dar o tempo necessrio para a conversao, troca de idias, silenciando as rivalidades e, desta forma, promovendo a to esperada e necessria reconciliao. O Evangelho segundo Lucas registra um caso tpico. Quando Jesus foi crucificado, tambm foram justiados a seu lado dois criminosos. Os dois estavam imbudos dos profundos sentimentos de revolta contra tudo e contra todos. Um deles, no entanto, passou a observar tudo quanto acontecia com o Mestre e ponderou: "Estamos pagando um dbito para com a sociedade, um delito que cometem o s , mas Jesus Cristo inocente e nele no foi achado culpa alguma. N s fizemos o mal, mas ele apenas praticou o bem". Refletindo sobre essa discrepncia, ele, Dimas, foi acometido de profundo sentimento de remorso, por isso, olhando para o Mestre disse: "Senhor, lembra-te de mim quando estiveres no teu reino", merecendo a resposta de Jesus: "Hoje mesmo estars comigo no Paraso".
(*) Ceitil uma moeda portuguesa antiga de nfimo valor. Hoje diramos "centavo".

160

E bvio que ele, um Esprito imbudo de sentimentos impuros, no poderia acompanhar o Esprito de Jesus no acesso aos Planos Celestiais, mas o S E U R E M O R S O ERA U M A PORTA ABERTA PARA A SUA R E D E N O , que seria confirmada no decorrer das vidas sucessivas, atravs da lei da reencarnao. Se ele no tivesse presenciado o drama do Calvrio, do qual fez parte, certamente no teria tido a ddiva daquela conversao. No entanto, presenciando-o, tudo quanto viu representou uma guinada em sua vida e aps a sua desencarnao o seu Esprito passaria a descortinar um novo horizonte. O fato representou uma autntica "segunda milha" em sua vida. Quantas vezes o tempo se encarrega de demonstrar que algum est errado, quando assume determinada atitude! Quantas pessoas existem que atacam idias renovadoras e depois acabam por aceit-las? Quantos no brigam, atacando-se mutuamente e depois se tornam defensores do mesmo ideal? Q u a n t o s homens q u e hoje s o inimigos figadais no se tornam amanh amigos extremados? Tudo questo de amadurecimento, e de tempo, e foi no tocante a isso que o Mestre Nazareno recomendou a necessidade de caminhar a segunda milha.
1

Os que assim no procederem, quando ultrapassarem os portais do tmulo, tero pela frente problemas dos mais agudos. A Justia Divina recair, pesadamente, sobre todos aqueles que no souberem perdoar e que repelirem todas as possibilidades de reconciliao. Sofrimentos cruciais os assolaro, e neles permanecero at que tenham "pago o ltimo ceitil". Obs.: Ler E S E , cap. X I I , itens 7 e 8.

161

O A D U L T R I O (Mt 5:27-28 e 5:31-32) Adultrio quer dizer infidelidade conjugal, vem de adulterar que significa corromper, falsificar. No Evangelho, quando se fala de adultrio, o pensamento geral logo dirigido mulher. Analisando, porm, o Levtico (Velho Testamento), no seu cap. 20, versculo 10, verifica-se que pelo ato de adultrio mereciam condenao tanto o homem quanto a mulher, que deveriam ser mortos por apedrejamento. A lei mosaica no aceitava tal prtica, rigorosamente, e com o passar do tempo os homens foram se acomodando, porque a sociedade era patriarcal e machista. Jesus coroou a antiga lei com a pureza da inteno: "Qualquer que cobia a mulher do prximo, j cometeu adultrio no corao^ (Mt 5:28), ou seja, conspurcou seus prprios sentimentos. Q u e m ama ao companheiro(a) e respeita a si m e s m o no comete adultrio, que desamor e infidelidade a um pacto firmado conscientemente, seja entre os dois ou perante a sociedade. O pensamento guarda, na inteno, a base do estmulo da ao, que a vontade executa. A verdadeira pureza comea nos sentimentos que alimentam o pensamento. Por isso, Jesus disse que o erro comea no corao. Qualquer pensamento adulterado j est contaminado com delitos e incrimina a responsabilidade individual, antes de a ao ser cometida; no ato mental ela j est iniciada. Ainda assim, a no consumao consciente da m inteno traz alvio e equilbrio espirituais, indicando novos campos de sublimao afetiva. E uma tentao vencida. Obs.: Ler E S E , cap. VHI, itens 5 a 7. 162

O E S C N D A L O (Mt 5:29-30) " Se a vossa mo causa de escndalo, cortai-a." Figura essa bastante enrgica, e que seria absurda se no constasse de um ensinamento de Jesus. O significado dessa sentena que cada um deve D E S T R U I R E M SI toda causa de escndalo, extirpando do corao todo sentimento impuro e toda tendncia viciosa. Quer dizer que para o h o m e m mais vale ter cortada uma das mos, antes de servir essa m o de instrumento para uma ao m; ficar privado da vista, antes que lhe servirem os olhos para conceber ou alimentar maus pensamentos. Jesus nada disse de absurdo para quem analisar o sentido alegrico de suas palavras. Obs.: Ler E S E , cap. V I I I , itens 11 a 17.

O J U R A M E N T O (Mt 5:33-37) Perjuro aquele que falta f jurada, isto , aquilo que a criatura reconheceu c o m o justo e verdadeiro, mas no cumpre. Mais do que cumprir o juramento, Jesus aconselha a no jurar por tudo aquilo que o homem no toma parte. N o jurar pelo Cu ou por Deus, que esto alm das criaturas; no jurar pelas prprias cabeas "porque no podes tornar um cabelo branco ou preto". Antes, prefervel o domnio de si mesmo. "Seja o vosso falar : sim, sim, no, no." O homem honrado tem uma s linguagem, seu exemplo a garantia e o aval de sua dignidade. O "sim" sempre agradvel de ser ouvido, mas nem sempre construtivo; o "no" aborrece, mas muitas vezes a legtima disciplina auxiliar. A forma de falar, a expresso do sentimento que anima 163

o ser, as ocasies e oportunidades, representam o conjunto da realidade que significa mais do que as prprias palavras.
BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO, nas Bblias CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy A VOZ DO MONTE - Richard Simonetti PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel EM BUSCA DO MESTRE - Vincius OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy ESE (Procurar os assuntos no "ndice Geral Alfabtico - Remissivo") EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti

QUESTIONRIO
1) Por que Jesus tomou o sal como base para o seu ensinamento? 2) Por que devemos procurar ser criaturas que buscam o aperfeioamento para se tornar mais uma luz no mundo? 3) C o m o devemos interpretar a figura da colocao da candeia sobre o velador? 4) Que parte das leis de Moiss Jesus no veio derrogar? 5) O que devemos compreender como ensinamento dos Profetas? Jesus veio confirm-los? 6) Por que devemos caminhar uma segunda milha com o nosso adversrio? 7) O adultrio condenvel tanto no Declogo, como em nossa vida prtica. Por qu?

164

14 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE A

OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE. AMAI OS VOSSOS INIMIGOS.

OLHO POR OLHO, DENTE POR DENTE Disseram os antigos, " O L H O P O R O L H O , D E N T E P O R D E N T E " . Acrescenta Jesus: Eu, porm, vos digo: No resistais ao mau; qualquer que te bater na face direita, oferece-lhe a outra(Mt 5:38-39).
cc

Todo Pensamento Malvolo emite corrente fludica de impresso penosa; todo Pensamento Benvolo reconforta em agradvel sintonia. Nos tempos atuais, nem a lgica humana determinaria cobrar uma ofensa em " O L H O P O R O L H O " , pois a reeducao moral civil j impe um aprendizado de encarceramento com recomposio moral, embora, na prtica, ainda no tenha alcanado este ideal. N u m raciocnio caridoso, o perdo ativo, com energia renovadora, desarticia e desintegra a violncia da ofensa moral. Violncia revidando violncia, como colocar lenha na fogueira. Somente o bem dissolve o mal, modificando suas estruturas mentais. No resistir ao mau, isto , ao perverso, como ensina o 165

Mestre, e no reagir na mesma faixa vibratria negativa, mas ter serenidade; no ser indiferente, acomodado, liberando dio e ressentimento, mas ser manso de corao, E N R G I CO e disciplinado no amor e na caridade. Por toda a Histria da Civilizao, encontra-se a violncia querendo apagar a violncia, muitas vezes at em nome de Deus com as chamadas Guerras Santas; outras vezes, em nome de Cristo, sempre buscando harmonias fictcias e hegemonias indevidas, pois todos os homens so iguais perante Deus. O P E R D O a chave da resistncia ao que mau. A idia do atrito fsico, de bater na face no desperta o sentido profundo dessa ilustrao, nos coraes endurecidos. Para o atrasado espiritualmente, esse ensinamento de Jesus incoerente e covarde; para o cristo leal sabedoria e amor. O respeito prprio no o que grita, exige e sacode a bandeira, mas a humildade, compreenso e trabalho contnuos. Toda violncia, principalmente quando chega ao campo fsico (mais rude e primria, portanto) j est com o caos instalado no psicossoma. U m a simples alterao j modifica todas as funes orgnicas, principalmente o setor supra-renal, quanto mais o perisprito (to sutil), no seu intercmbio biopsquico.
DA EMOO VIOLENTA C L E R A UM PASSO. C O M O R E A G I R ?

Antes que o mal da violncia se instale por completo na mente, o nico antdoto uma PARADA para evitar resultados imprevisveis e condicionar pensamentos positivos de refazimento. S o m e n t e a calma do adversrio c o n s e g u e atenuar o desequilbrio do agressor, diz Emmanuel (em "Vinha de Luz"). A est o sentido de oferecer a outra face. 166

A prpria vida ensina: se algum estiver zangado, nervoso e procura brigar com outro que consiga manter a calma, muitos males sero evitados.
POR ISSO A SABEDORIA MANDA RESISTIR PRIMEIRO AO MAL Q U E E S T E M N S , PARA D E P O I S A P R E N D E R MAL D O S O F E N S O R E S . A R E S I S I T I R AO

A justa e digna razo deve ser o fiel da balana entre dois contendores. Em resumo, dar a outra face no covardia, mas apelo aos bons sentimentos que se deve vislumbrar no semelhante, e respeito a si prprio. Isto, tambm, se chama Fraternidade. E Jesus foi mais alm: Se algum quiser tirar-te o vestido, d-lhe tambm a capa; se te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas milhas e no DESVIES de quem quiser que lhe emprestes algo"(Ml 5:40-42).
cc

Quantas vezes algum se sente roubado at nos sentim e n t o s , e x p l o r a d o na s u a b o a f e r e q u i s i t a d o indevidamente no abuso de seus bons sentimentos, sem que possa defender-se? Essas situaes encontram suas origens no passado remoto das vidas anteriores e somente a humildade, a pacincia e a tolerncia amenizam um resgate que, de outra forma, seria mais penoso. Jesus aqui j falava da Lei de Ao e Reao que aprenderamos depois com o Consolador. Obs.: Ler E S E , cap. X I I , item 8. A M A I O S V O S S O S I N I M I G O S (Mt 5:43-44) Nas prescries morais e intelectuais do Levttico (19:18), Moiss afirma que Jav mandou que no se vingasse, nem se 167

guardasse rancor entre os do seu povo: amassem o seu prximo como a si mesmo. Mas a determinao de Moiss era somente nas relaes entre os de sua raa. Jesus ampliou a Fraternidade^ fazendo-a sair dos crculos pequenos de amigos e parentes, nao e raa. Que se faz de mais ao amar irmos de sangue, de raa e de f? E quase uma predisposio recproca. Bendizer os que nos maldizem, fazer o bem a quem nos odeia, orar por quem nos calunia ( L c 6:27-28), obrigao honrosa e meritria. Quando o Esprito se esclarece nas cogitaes das suas relaes mentais, ele compreende que o amor dos amigos aquece sua alma, mas floreia seus erros para suaviz-los com suas indulgncias e tolerncias, e que os adversrios esto firmes para reavivar as feridas, ressaltar as deficincias, no nos deixando acomodar com as doenas da alma. Jesus exemplificou, doando infinita piedade aos seus perseguidores. E s s e s chamados inimigos so, muitas vezes, credores diferentes de uma vida passada. Se amar caridade, amar aos desafetos caridade com misericrdia. O espiritualista, e em particular, o esprita, no v a vida por uma faceta s. Q u a n d o tem noo e sentido de eternidade ou atemporalidade, o Esprito exige rigor em seu aprendizado, sabe que colher o que plantar no seu campo espiritual, e que, sobretudo, se a misericrdia do Pai cai sobre o justo e o injusto, algo existe que est acima da sua compreenso, mas que fala ao seu corao. 168

Amar ao inimigo se resume, antes de tudo,

EM PERDOAR.

Jesus, na realidade, est nos falando da Lei de Ao e Reao. "Geralmente nos equivocamos quanto ao sentido da palavra "amor" contida no 'Amai os vossos inimigos". Jesus no pretendia que se deve ter pelo inimigo a mesma ternura que se tem por um irmo ou por um amigo. N o se pode ter confiana naquele que se sabe que nos quer mal. No se pode ter a mesma satisfao ao encontrar um inimigo, que se tem com um amigo. Esse sentimento resulta de uma lei fsica: o da assimilao e repulso dos fluidos. O pensamento malvolo emite uma corrente fludica que causa penosa impresso; e o pensamento benvolo envolve-nos num eflvio agradvel. Da a diferena de sensaes que se experimenta aproximao de um inimigo ou de um amigo. Amar aos inimigos no , pois, ter por eles uma afeio que no natural. M a s , no lhes ter dio, nem rancor, ou desejo de vingana. E perdo-los sem segunda inteno e incondicionalmente pelo mal que nos fizeram. E no opor nenhum obstculo reconciliao. E desejar-lhes o bem em vez do mal. E alegrar-nos em lugar de aborrecer-nos com o bem que os atinge. E estender-lhe a m o prestativa em caso de necessidade. E abster-nos, por atos e palavras, de tudo o que possa prejudica-los"(ESE, cap. X I I , item 3). Obs.: Ler E S E , cap. X I I , itens 1 a 6.

169

BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO, nas Bblias CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy ESE (Procurar os assuntos no "ndice Geral Alfabtico - Remissivo") A VOZ DO MONTE - Richard Simonetti EM BUSCA DO MESTRE - Vincius OS qUATRO SERMES DO MONTE - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel EVANGELHO DOS HUMILDES - Eseu Rigonatti

14 AULA
O SERMO DO MONTE PARTE B

SEDE PERFEITOS.
S E D E P E R F E I T O S C O M O V O S S O PAI Q U E E S T N O S C U S (Mt 5:48) O Senhor da vida deu s criaturas as potencialidades da
S A B E D O R I A E DO A M O R .

Essas potencialidades se desenvolvem nas infinitas oportunidades reencarnatrias e manifestaes existenciais. C o m o Deus possui a perfeio absoluta, no se p o d e tomar ao p da letra a recomendao de Jesus; mas a criatura se relaciona com o Criador tomando-o como modelo para a perfeio relativa^ cujas caractersticas se resumem na caridade e ressaltam na sabedoria e no amor. Assevera K a r d e c
a

O verdadeiro homem de bem

aquele

que executa a lei de justia,

amor e caridade na maior pureza...

ausculta a conscincia sobre seus atos", para saber se no violou 170

a lei, se no cometeu o mal, e mais, se fez todo o bem que pde, se til e sobretudo se fez aos outros o que queria que lhe fizessem (ESE, cap. X V I I item 3). O homem de bem tem f em Deus e, por isso mesmo, justo e sbio; reconhece as dificuldades da vida como degraus de aprendizagem e progresso. Pensar nos outros antes que em si seu estandarte. Sua aparncia, sua vivncia, suas amizades, seu trabalho, sua postura, sua alimentao, so ornamentos dos caracteres da sua personalidade. Seu magnetismo urico simptico e natural; exigente na sua reforma ntima e benevolente c o m as incompreenses humanas. Sua autoridade moral espontnea na coletividade em que vive. O homem b o m respeita a si mesmo e aos semelhantes, um "letreiro vivo" (O Esprito de Verdade, n. 76). O bom espiritista ao procurar, sinceramente, se tornar um homem de bem, deve ser perseverante na renovao mental, sustentando-se nos princpios das leis morais e no conhecimento doutrinrio que lhe faculta uma percepo mais clara do que o bem. A meta do verdadeiro espiritista a sua transformao moral atravs do seu esforo para diminuir as ms inclinaes. "Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que faz para dominar suas ms inclinaes ( E S E , cap. X V I I , item 4 ) . O D E V E R , que a obrigao moral perante si mesmo e os outros; a V I R T U D E , como u m conjunto representativo d o homem de bem, R E P R E S E N T A M A B A S E D O B O M E S P I R I T I S T A enquanto a dedicao e a perseverana consciente so o seu apangio. 171

Na verdade, C O N H E C E - S E A R V O R E P E L O S F R U T O S . Allan Kardec ensina que

cc

O homem de bem bom, huma}

no e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus \ e tambm: "o verdadeiro homem de bem (que procura se aproximar da perfeio) o Q U E C U M P R E A L E I D E J U S T I A , D E A M O R , D E
C A R I D A D E , N A SUA M A I O R P U R E Z A .

Se ele interroga a conscin-

cia sobre seus prprios atos a si mesmo perguntar se no violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ninqum tem qualquer queixa de si, enfim, se fez a outrem tudo aquilo que desejara para si" ( E S E , cap. X V I I , item 3).
"SER PERFEITO COMO PERFEITO O PAI C E L E S T I A L - " , foi

uma forma simples que lesus apresentou para que os homens procurassem adquirir virtudes santificantes que os aproximassem mais do Criador do Universo e da vida. Obs.: Ler E S E , cap. X V I I , itens 1 a 4, e 10. BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO, nas BBlias CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy OS qUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel ESE, cap. XVII A VOZ DO MONTE - Richard Simonctti EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti

172

QUESTIONRIO
1) Como neutralizar a lei do "olho por olho, dente por dente"? 2) Que significa a recomendao de Jesus "Amai os vossos inimigos"? 3) Pode-se amar os inimigos como se ama os amigos? ento, como proceder? 4) Por que Jesus nos recomendou ser perfeitos como o Pai Celestial? Como devemos entender isso, uma vez que Deus a perfeio absoluta? 5) Quais so os caracteres do homem de bem? 6) Qual a finalidade do nosso aprendizado no mundo? 7) Como reconhecer o verdadeiro esprita?

173

15 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE A

"QUE A MO ESQUERDA NO SAIBA O QUE FAZ A DIREITA" (Mt 6:3).

Aqui Jesus expande a bem-aventurana da misericrdia e sintetiza que se deve fazer o bem sem ostentao. Sabe-se que a caridade pode ser moral, mental e material. A sntese dessas qualidades a caridade crist. A beneficncia requer modstia, discernimento e ponderao, embora deva ser usada com abundncia. A modstia crist aquela que no ofende, que serve com humildade, sem simulacro de recato. E importante fazer o bem sem olhar a quem. Os que fazem o bem com ostentao j receberam a recompensa", disse Jesus (Mt 6:2-4). Realmente, a publicidade da caridade tem o seu triste pagamento que se dissolve em poeira do tempo, num discutvel louvor efmero dos homens. O cristo aprende que a recompensa na Terra transitria, enquanto o testemunho silencioso e cristalino de suas boas aes imortal perante as Claridades Divinas do Cristo de Deus. Servir pelo prazer de ser til traz o conforto imediato e intraduzvel, uma parte da recompensa divina com que o Pai, prestimoso, envolve a Sua criatura. 174
a

Toda caridade envolve a moral que deve ser regida pela responsabilidade do livre-arbtrio e pela tica da modstia crist, pois comea no pensamento cheio de boa vontade e desejo de ser til aos semelhantes. Ainda no Evangelho encontra-se o exemplo simples, mas completo, do bolo da viva ( L c 21:1-4). A verdadeira caridade a prtica dos bons sentimentos. E o vnculo da perfeio, afirma Paulo de Tarso (I Cor, 13:1-13). Todos os que exercem a caridade so autnticos discpulos de Jesus Cristo, qualquer que seja o culto a que pertenam, pois ela uma necessidade da alma e na caridade se resume toda a moral dos ensinamentos do Mestre ( E S E , cap. X I I I e XV). A esmola ou bolo um pequeno donativo para pessoas carentes. A beneficncia o trabalho ou prtica da boa obra deforma ampliada. E o ato de fazer o bem com virtude. Como no s de po vive o homem, nem s caridade a que se resume na esmola. Caridade consolar os tristes, confortar os que sofrem, encorajar os tbios, perdoar aos que erram, ensinar os que ignoram, levantar os que caem, suster os que tombam, amparar os que fraquejam. Caridade fazer justia; corrigir o defeito, animar o tmido, proteger o ousado, exalar a verdade, enobrecer o humilde, semear a paz, pugnar pelo bem, estabelecer a concrdia, servir o amor, esquecer agravos, desculpar as faltas alheias e , acima de tudo, adorar a Deus. Caridade! No h mais bela virtude. Nela se resumem todas as demais, porque todas dimanam dela, como em nos175

so sistema solar toda luz irradia do Sol. Existe caridade em adorar a Deus, porque Ele a sede de toda a caridade. Se caridade tudo o que se pense, que se obre, que se deseje, que se pea em benefcio do nosso semelhante, n o m e n o s c a r i d a d e a q u e se tiver para c o n o s c o p r p r i o s . E a m a r a D e u s ter c a r i d a d e para conosco. A caridade o blsamo que consola todas as dores; o manto que tapa toda a nudez; o auxlio que socorre toda a misria; o po que mitiga toda a fome; a gua que sacia toda a sede; a luz que ilumina toda a treva; a fora que anima toda a fraqueza; o sentimento que penetra todos os coraes; a riqueza que alcana todos os pedintes. Para o brilho da caridade nada h que faa sombra, croscpica asa de inseto. Foi por isso que Paulo de Tarso, em sua l . Epstola aos Corntios fez a apologia da caridade, demonstrando de vrios m o d o s que ela a mais excelsa de todas as virtudes. E T i a g o Menor em sua Epstola Universal afirmou que "A F
SEM CARIDADE MORTA"
a

mas

para ofuscar o do Sol, basta uma dbil folha de rosa, uma mi-

(Tg 2:17).

Obs.: Ler E S E , cap. XIII.

BIBLIOGRAFIA OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy A V O Z DO MONTE - Richard Simonetti NO PAS DA LUZ - Fernando de Lacerda EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti

176

15 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE B

ORAR E VIGIAR. ORAO DOMINICAL. O JEJUM.

O R A R E V I G I A R (Mt 2 6 : 4 1 ; 6:5-8; L c 2 2 : 4 6 ) Continuando a respeito da inteno sincera, lesus ensinou a ORAR E VIGIAR.

Ningum consegue orar com sinceridade, quando est preocupado em afirmar sua religiosidade. A concentrao necessria para a elevao vibratria, de encontro s esferas santificantes do M u n d o Maior, requer recolhimento, individual ou coletivo, para que se possa colocar o melhor de cada um na oferenda ou rogativa da prece, pois a forma nada vale, o pensamento tudo dirige. Allan Kardec, no E S E (caps. X X V I I e X X V I I I ) , declara que os Espritos no prescrevem nenhuma frmula absoluta de prece. As que esto na Coletnea de Preces do E S E visam auxiliar a fixar as idias, principalmente nos m o mentos difceis, mas recomenda a liberdade dos sentimentos no comando do pensamento. "O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando elas sejam partidas do corao e no dos lbios apenas. N o impe nenhuma, nem condena alguma" ( E S E , cap. X X V I I I , item 1). 177

O objetivo geral da prece elevar nossa alma a Deus, maneira que cada um encontra em seu corao; entretanto, como a prece s tem vedor pelo pensamento que a dirige^ condio essencial que ela seja inteligvel, espontnea e concisa. Cada palavra, cada frase deve ser entendida e sentida. Por essa razo, Jesus recomendou o recolhimento a um aposento e orar ao Pai que est em oculto, enfatizando a desnecessria e v repetio dos que pensam que por muito falarem sero ouvidos. Em verdade, antes da orao, o Pai j sabe de que precisa a Sua criatura e bastam a humildade e a confiana, transmitidas na prece para que a oniscincia do Pai do Cu fortalea e torne eficiente o sentimento do homem, pois Deus sabe melhor que ns o que nos convm e no falta a quem O busque. Devemos orar para estarmos em ligao com o Plano Maior e devemos vigiar para que os Espritos inferiores que vigiam nossos pensamentos no nos desviem do bem. Preces com sentimento, mental, de corao a corao, poucas palavras... Teremos assim uma prece eficaz que nos proporcionar uma transfuso de foras sublimes. O R A O D O M I N I C A L (Mt 6:9-15) Tudo isso est includo na orao que Jesus nos ensinou, de maneira clara e concisa, conhecida como "PAI N O S S O " ( O U "Orao Dominical"). Mostrando Deus como Pai de todos, ela resume todos os deveres do homem para com seu Criador, para consigo m e s m o e para com o prximo; um ato de f, de adorao e obedincia; uma rogativa da essncia da vida que s o Pai pode dar e um exerccio de caridade. 178

"Conforme as circunstncias e o tempo disponvel, pode-se dizer essa orao simples ou desenvolvida" ( E S E , cap. X X V I I I , item 2). N o recomendvel desenvolv-la em oraes coletivas, entrecortadas de outras palavras, pois isso poderia tirar sua conciso. As palavras do "Pai Nosso", como Jesus ensinou, so imantadas de luz pela sua repetio atravs do tempo. Procuremos, por agora, estudar o seu desenvolvimento:

ADORAO E LOUVOR I - "Pai n o s s o q u e estais no cu, santificado seja o vosso n o m e . " A saudao suave e grandiosa. O Universo em harmonia testemunha a luz, o amor e a sabedoria de Deus. "Cremos em vs Senhor, porque tudo nos revela o vosso poder e a vossa bondade. A harmonia do Universo a prova de uma sabedoria, de uma prudncia e de uma previdncia que ultrapassam todas as faculdades humanas" (ESE, cap. X X V I I I , item 3). Tudo e todos se inserem em suas leis divinas. Glorificar o senhor da Vida render graas e entregar-se ao seu amor.

OBEDINCIA II - "Venha a ns o v o s s o reino." As leis fsicas e morais, a harmonia universal, a paz e a justia, onde o forte sustenta o fraco na cadeia de evoluo csmica; o instinto, a inteligncia, a razo e a pureza: tudo so estgios experimentais que se intercomunicam e se encadeiam nos conduzindo pelos caminhos do pensamento e 179

da ao, nos aguilhes da dor e na bem-aventurana de servir ao prximo, a m a n d o o Pai. O reino de D e u s a perfeio, onde todos so felizes.

I I I - " S e j a feita a v o s s a v o n t a d e , a s s i m n a T e r r a como no Cu." Fazer a vontade de Deus observar Suas Leis na conscincia do conhecimento da Sua perfeio por todo o Universo. S u a Augusta Vontade se traduz no Universo pelo Verbo criador.

ROGATIVAS ESSENCIAIS IV - "O po nosso de cada dia, dai-nos hoje." O po considerado o alimento primrio da vida. Em cada reino da natureza, a essncia da vida necessita do alimento fsico, mas, sobretudo, do alimento espiritual que se traduz na bno e nas necessidades prementes com que Deus envolve Suas criaturas em todos os estgios da escala evolutiva. O esforo, para a razo e dignidade do homem, recebe o nome de -estar,
TRABALHO

e o uso de sua inteligncia dilata seu

raciocnio, convidando-o a prover suas necessidades e seu bemseja no trabalho material, seja no intelectual.
" D E U S AJUDA A Q U E M T R A B A L H A " .

Diz a sabedora popular: Tudo no

Universo dinmico e atravs do movimento

K

vibracional que se desenvolve o Esprito, no intercmbio com os benfeitores em busca do p o espiritual, isto , os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessrias a vida fsica e espiritual, pois ningum tem o direito de reclamar o que lhe seja suprfluo*'. V - "Perdoai as n o s s a s dvidas, a s s i m c o m o p e r d o 180

amos a o s n o s s o s d e v e d o r e s . " Toda infrao dvida contrada, seja leve, seja grave, que precisa ser resgatada, para a libertao. C o m o reclamar clemncia quem no perdoa ofensas ou sequer desculpa a ignorncia? O auxlio divino est em conformidade com os atos que praticamos para com o prximo. O perdo dos nossos erros est relacionado ao nosso perdo s ofensas. Como clamar misericrdia, quando se humilha a outros'? o BOM S E N S O "alerta para a reflexo e no deixa a morte surpreender com desejos de vingana" em ressentimento. Certamente o mrito do perdo proporcional gravidade do delito e no deve ficar na palavra. O sentimento de indulgncia f u n d a m e n t a l . M u i t a s vezes, t a m b m , o ressentimento que alimentamos nasceu de uma frase que proferimos e ofendemos a algum que revidou. Q u e m sabe aquilo q u e n o se c o n s e g u e p e r d o a r est na razo da prpria imprevidncia? Se usarmos de misericrdia para com os outros, Deus usar de misericrdia para conosco. O perdo completo e sincero aquele que compreende o erro, mas indulgente e misericordioso com o semelhante, E S Q U E C E N D O
A OFENSA.

VI - " N o nos deixeis cair em tentao, mas livrainos d o m a l . " N o cair em tentao resistir as sugestes dos Espritos inferiores, atravs dos maus pensamentos que eles inspiram. uma rogativa para conhecer e desarticular nosso egosmo, que materializa e vicia nossas foras.
"LIVRAI-NOS DO MAL"

O mal obra do esprito humano e, no confronto do de181

senvolvimento espiritual, ele tende a transubstanciar-se e absorver-se no bem, atravs da escala evolutiva do amor. "Livrai-nos do mal" erradicar nossas deficincias, em legtima H I G I E N E M E N T A L . VII - "Assim s e j a . " Tudo foi, e ser criado pela vontade do Pai. R o g a m o s ao Senhor a satisfao dos nossos desejos, mas reconhecemos sua onisciente sabedoria "e, em todas as coisas, seja feita segundo a vossa santa vontade" ( E S E - cap. XXVIII, item 3, subitem VII). Se forem ditas poucas palavras, com toda a sinceridade, faro uma comunho completa entre ns e Deus. Jesus quando se dirigia a Deus, usava a expresso aramaica A B B A (termo familiar usado pelas crianas, que significa 'Paizinho'). C O M ESTA S I M P L E S PALAVRA, ENVOLTA E M T E R N U R A E
A M O R , OS DOIS SE ENTRELAAVAM. I M I T E M O S O M E S T R E .

Obs.: Ler E S E , cap. XXVm, itens 2 e 3.

O J E J U M (Mt 6:16-18) "E quando jejuardes, no vos mostreis contristados." O principal jejum para o cristo o
PENSAMENTOS E AES. JEJUM ESPIRITUAL, DE

E um ato disciplinar onde a meditao convoca a abstinncia do mal. M e s m o o jejum alimentar, condicionado limpeza orgnica, deve ser discreto. O jejum autopunio ou promocional, como no caso dos judeus que se vestiam com panos grosseiros e atiravam cinzas s cabeas, apenas chama a ateno, mas nada acrescenta.

182

N o h motivo para contristaes, e sim para serenidade e confiana nos nossos movimentos reflexivos. Deus no quer sacrifcios inteis, e sim que jejuemos no mal que praticamos. BIBLIOGRAFIA OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy A VOZ DO MONTE - Richard Simonetti EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti

QUESTIONRIO
1) O que se deve entender das palavras de Jesus: "Que a vossa mo esquerda no saiba o que faz a direita"? 2) Que ensinamento se extrai da passagem evanglica sobre o bolo da viva? 3) E a prtica da caridade essencial para a redeno do Esprito? Comente. 4) O que significa orar e vigiar? 5) Prescrevem os Espritos alguma frmula especial de prece? Por qu? 6) Que prece? Que prece conhecida como Orao Dominical? 7) E o jejum material de alguma utilidade ou valor no quadro evolutivo da criatura? Tem ele alguma conseqncia espiritual?

183

16 AULA
O SERMO DO MONTE PARTE A

O VERDADEIRO TESOURO. NINGUM PODE SERVIR A DOIS SENHORES. A CANDEIA DO CORPO.

O V E R D A D E I R O T E S O U R O (Mt 6:19-21) No g e m os no cu, nem os acumuleis tesouros na terra, onde a traa e a ferruconsomem, e os ladres roubam. "Ajuntai tesouros onde nem a traa nem a ferrugem os consomem, ladres roubam, P O R Q U E O N D E E S T I V E R V O S S O T E -

S O U R O , A ESTAR O V O S S O C O R A O . "

A dedicao conquista dos valores espirituais leva ao verdadeiro tesouro, inalienvel edificao da personalidade harmoniosa. No ltimo item, Jesus esclarece que nosso pensamento est vinculado aos sentimentos, que p o d e m nos tornar escravos ou senhores de ns mesmos. Obs.: Ler E S E , cap. X V I , itens 14 e 9. NINGUM PODE SERVIR A DOIS S E N H O R E S (Mt 6:24) Est relacionado com o item anterior. Ningum pode servir a dois senhores, pois certamente se dedicar mais a um que a outro. Muito menos se pode servir a Deus e ser escravo da riqueza. 184

A riqueza tem sua utilidade como: recurso para execues de trabalhos com vistas ao progresso individual e coletivo; provas e testemunhos da reforma ntima, num programa de altrusmo; para ser usada e no abusada; no propriedade, mas usufruto nesta vida. A desigualdade das riquezas comprova a oportunidade de aprendizado e se esclarece na pluralidade das existncias. A igualdade na criao desenvolve oportunidades equivalentes para honra ao mrito, atravs das reencarnaes. A diversidade de caracteres e aptides tambm tem sua influncia no desequilbrio econmico, e se a pobreza prova de resignao e pacincia, a riqueza requer testemunhos de caridade e altrusmo.

Em todos os momentos, o dinheiro deve ser usado com discernimento e b o m senso; quem trabalha somente para si mesmo, sem alcance sadio e profundo, amealhando tesouros sem praticar a caridade, improfcuo em esprito e verdade. E egosta e avarento. importante granjear amigos sinceros atravs da riqueza do mundo, pois quando no a tiver mais, os amigos solidrios e fiis estaro presentes. o BOM E M P R E G O DA F O R T U N A meta desta difcil prova; mas todo mrito paira acima da riqueza e da pobreza. O d e s p r e n d i m e n t o dos bens terrenos relativo ao conhecimento e h a r m o n i a espirituais. Na realidade, o homem apenas ecnomo de tudo o que existe na Terra, sendo responsvel por sua utilizao. Esse desapego no deve ser
DESPREZO,

mas sim

CONSCI-

NCIA DE SUA I M P O R T N C I A R E L A T I V A .

Hoje em dia, o patrimnio do Esprito mais valorizado. A tica dos valores j desponta renovada no horizonte espiri185

tual; o conhecimento das verdades eternas e a fraternidade como base de lanamento do homem espiritual. Devemos erradicar a AVAREZA; avareza apego especfico ao dinheiro e aos objetos materiais que possumos e resultado do egosmo e da ambio. O avaro monoidesta, fixado na sua idia principal: o dinheiro e aposse. E uma verdadeira doena obsessora, e para conhec-la melhor deve-se cuidar dos seus sintomas em diferentes gradaes. A importncia exagerada que damos aos nossos pertences, a ponto de nos desequilibrarmos na ansiedade, a mania de guardar indeterminadamente, mesmo sem usar, certas roupas ou pertences pessoais, sem justificativa para no d-los j caracteriza os primeiros degraus do avaro. U m a vez identificada preciso reagir e combat-la, sensatez e generosidade. com

S E N S A T E Z - o indivduo sensato judicioso, age c o m cautela e sabedoria, pois coerente com a lei natural. Todo homem sensato prudente, pensa cautelosamente nas conseqncias dos seus atos; sabe renunciar com sublimao, quando necessrio; previdente , mas no vido; utiliza seus talentos materiais e espirituais, a servio do bem comum. G E N E R O S I D A D E - sempre acompanhada da beneficncia. Um homem generoso prdigo com seus haveres, desapegado aos bens materiais, feliz com o bem que pode proporcionar a algum, filantropo. A generosidade inerente ao homem de bem, nasce das suas virtudes e desenvolve-se em conforto fsico e espiritual.

A medida em que formos evoluindo moralmente, sem percebermos, vamos aos poucos nos desligando dos bens materiais, porque vamos dando a eles seu devido valor. Usufruiremos deles, porm, estendendo os seus benefcios ao prximo. 186

Obs.: Sobre "Servir a Dois Senhores", "Avareza", "Desprendimento dos Bens Terrenos" ler E S E , cap. X V I . A C A N D E I A D O C O R P O (Mt 6:22-23)
" A CANDEIA D O C O R P O SO O S O L H O S , S E T E U S O L H O S F O R E M BONS, T O D O O T E U C O R P O T E R L U Z . "

Jesus no falou do olho fsico, mas do olho espiritual, que traduz a vontade, a pacincia, a benevolncia; que busca a luz, a beleza. U m a chama clara da candeia reflete leo puro, assim os olhos luminosos e bons refletem a pureza dos sentimentos. Um acontecimento visto por duas pessoas interpretado de maneira diferente, dependendo dos seus pensamentos e sentimentos, ou seja, do seu estado de esprito. Depender somente de ns, andarmos na luz ou nas trevas. Segundo os videntes, as pessoas positivas tem uma aura luminosa, suave, reconfortante - vestem-se de luz; as pessoas negativas - mopes espirituais, que vem tudo errado envenenam-se com seu prprio magnetismo deletrio. BIBLIOGRAFIA CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy OS qUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel EM BUSCA DO MESTRE - Vincius O NOVO TESTAMENTO, nas Bblias A VOZ DO MONTE - Richard Simonetti EVANGELHO DOS HUMILDES - Eliseu Rigonatti

187

16 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE B

A ANSIOSA SOLICITUDE PELA VIDA. BUSCA E ACHARS.

A ANSIOSA SOLICITUDE PELA VIDA (Mt 6:25-34; Lc 12:22-31) solicitude pela vida uma qualidade da sensatez e faz da lei de conservao; entretanto, um cuidado exagea ansiosa solicitude, gerada por uma insegurana doprejudica o homem, causando-lhe aflies que podeser erradicadas pela renovao mental.

A parte rado, entia, riam

As regras do trabalho para manter a vida com dignidade no se adaptam s funes, geralmente indevidas, para alcanar o suprfluo. Disse Jesus: No a vida mais do que o alimento e o corpo mais do que a roupa?" Quanto alimento se consome num certo tempo para que ele no se deteriore? Quantas roupas se p o d e vestir em cada estao do ano? De que forma o homem se alimenta? De que maneira ele se veste?
cc

" O L H A I A S A V E S D O C U " (Mt 6:26) As belas ilustraes literrias de Jesus so exemplos de 188

profundidade na arte do bem viver espiritual. Se o alimento fsico mantm o corpo, o A L I M E N T O D A A L M A E T E R N O . "Deus criou o homem sem roupa e sem casa, mas deulhe inteligncia para produzi-las" ( E S E , cap. XXV, item 7). As necessidades do corpo fsico e do Esprito so intrnsecas; o trabalho, tanto fsico c o m o intelectual, funo fundamental do homem. Com o trabalho fsico ou corpreo^ os m e m b r o s no se atrofiam, os rgos funcionam regularmente; com o trabalho intelectual o homem desenvolve sua civilizao no progresso social e moral. Somos herdeiros de ns mesmos. Busca e achars, ajuda-te e o Cu te ajudar. Quando a ambio leva ao suprfluo, a Providncia Divina abandona a criatura sua prpria sorte, isto , aos efeitos causados pela cobia. Quem tem muito mais que o necessrio, depositrio de bens coletivos que deve saber administrar para o bem comum (como a riqueza). A educao moral do homem apenas vislumbra essa tica, pois sempre acha uma razo para mais alguma coisa acumular. Angstia e inquietude so comeos de desequilbrio, logo preciso cautela. A serenidade e a firmeza de carter do confiana e otimismo, f e coragem. As dificuldades da vida, em qualquer setor, sabe-se, faz parte do aprendizado do Esprito e sempre b o m lembrar que o pessimismo crnico vibrao mental inferior, assim como otimismo exagerado inconsequncia. 189

N o se engane, no seja invigilante o homem, mas tambm no se inquiete, em esprito, com o futuro; haver momentos bons e maus na vida de todos, mas nossa atitude mental pode se tornar um escudo magntico de defesa. "Buscai primeiro o reino de Deus e sua Justia, e todas as coisas vos sero acrescentadas"^ complementa o Mestre (Mt 6:33; Lc 12:31). Na maioria das vezes, o homem mistura o seu anseio de luz, sua pesquisa evolutiva, aos valores egocntricos, olvidando as leis gerais divinas. preciso emergir de si mesmo, conhecendo e praticando a fraternidade, o que s possvel na busca de experincia, na construo do Reino de Deus dentro de si prprio, no exerccio da Justia social, que comea em ns e se expande no respeito ao prximo como a ns mesmos. A evoluo o primeiro trabalho, em qualquer nvel; a fora de vontade, a coragem e o b o m nimo so instrumentos propulsores do Esprito, mas a ansiedade desperdcio de energia.
S O M E N T E NA CORAGEM DA BUSCA, CONQUISTAREMOS A VITRIA.

Obs.: Sobre o tema "Busca e Achars" ler o cap. X X V de E S E . BIBLIOGRAFIA MANUAL PRTICO DO ESPRITA - Ney Prieto Peres CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy EM BUSCA DO MESTRE - Vincius OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy ESE - cap. XXV O NOVO TESTAMENTO, nas Bblias

190

QUESTIONRIO
1) Qual o verdadeiro tesouro? O que significa amealhar um tesouro nos Cus? 2) O que signfica "no poder servir a dois senhores simultaneamente"? 3) Por que Jesus insistiu na necessidade de desapego dos bens terrenos? 4) Por que no devemos ser avaros? 5) Que so candeias do corpo? Comente sucintamente. 6) Comente sucintamente "A Ansiosa Solicitude Pela Vida", em Mt 6:25-34. 7) Comente o ensino de Jesus "Buscai em primeiro lugar o Reino de Deus e sua justia, e todas as demais coisas vos sero dadas por acrscimo", Mt 6:33.

191

17 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE A

S DEUS PODE JULGAR. A RESPONSABILIDADE DA F. PEDI E DAR-SE-VOS-. ENTRAI PELA PORTA ESTREITA.
S DEUS PODE JULGAR
cc

No julgueis para que no sejais julgados" (Mt 7:1).

a

A antiga lei Jesus acrescentou: Com o mesmo critrio com que julgardes, sereis julgados" (Mt 7:2). N i n g u m est apto a julgar o prximo, moralmente, pois alm da falta de equilbrio justo em si mesmo, e dos desencontros com a prpria conscincia, a experincia da vida esclarece que aps as lutas evolutivas e a busca da harmonia piedosa, o discernimento lapidado do homem desenvolve a indulgncia. L o g o , q u a n d o ele estiver em condies de julgar, no o faz por amor e respeito. C o m o criticar destrutivamente e severamente o semelhante e encontrar desculpas para as deficincias prprias? um juzo temerrio, mas apontar o defeito dos outros o vcio mais antigo da Humanidade. O melhor antdoto evitar C O M E N T A R O M A L , O que no dispensa a reflexo interior. No julgar para no ser julgado, no significa aceitar e cumpliciar um erro, para evitar o nosso julgamento; encobrir delitos tambm deles no nos absolve. 192

A tendncia maior a crtica de um defeito que no se tem mais, esquecendo-se de que outros ainda esto ativos em ns. Mais grave quando as avaliaes que fazemos dos outros so falseadas, exageradas ou dissimuladas maldosamente. Jesus nos disse: "Como dirs a teu irmo: deixa-me tirar o cisco do teu olho e no vs a trave que est no teu? (Mt 7:3-5). A censura, quando vista como exame crtico e no como condenao, deve ser revestida de autoridade moral. No episdio da mulher adltera ( J o 8:1-11), Jesus s declarou: "Aquele dentre vs que estiver sem pecado, seja o primeiro que apedreje". N e m escribas, nem fariseus, nem jovens, nem velhos, tiveram coragem de atirar a pedra. E Jesus teve a oportunidade de exemplificar os seus ensinos: Nin0um te condenou?" - Respondeu ela: Ningum, Senhor". Ento, disse Jesus: Nem eu, tampouco, te condenarei. Vai e no peques mais".
cc cc cc

C o m toda a sua autoridade moral, Jesus se absteve de julgar, e ns, na nossa inferioridade, estamos sempre de dedo em riste, julgando o prximo.
Eis a: S O M E N T E A D E U S C A B E O J U L G A M E N T O DA V I D A .

(Ler: "As Estatuetas" em Esprito da Verdade, lio 30.) Obs.: Sobre o tema "No Julgueis Para no Serdes Julgados" ler E S E , cap. X, itens 9 a 13.

A R E S P O N S A B I L I D A D E DA F
NO LANCE PROLAS AOS PORCOS (Mt 7:6).

Todos tm suas responsabilidades e suas necessidades, mas tambm as suas possibilidades. N o adianta aprovar um aluno relapso; ser pior para 193

ele; no adianta impor a f e a boa-vontade, seriam mal interpretadas ou desvirtuadas. Os ensinamentos divinos devem ser encarados com respeito. Se os ensinamentos evanglicos so prolas de luz que balsamizam os que sofrem e adornam os que querem a reforma ntima, so rejeitados impacientemente pelos que se recusam a evoluir, pelo desconhecimento do seu valor espiritual. Devemos preparar o terreno para a semeadura. D a a nossa responsabilidade em no impor a f. Para que aqueles que no esto preparados para ela, no a desmoralizem.

P E D I E D A R - S E - V O S - (Mt 7:7-12) "Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrirse-vos-. Porque todo aquele que pede, recebe, o que busca, acha e a quem bate , abrir-se-lhe-" (Mt 7:7-8). "Qual dentre vs o homem que, se o filho pedir po, lhe dar uma pedra?" "Se vs que sois maus, sabeis dar coisas boas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos Cus dar boas coisas aos que lhe pedirem" (Mt 7:9-11). Confiar em Deus, na Sua Misericrdia para com as criaturas, a conclamao do Mestre. Ficar esperando que "caia do cu" e acomodar-se s dificuldades e sofrimentos sem luta renovada, covardia, negligncia e ociosidade. Deus j d tudo de que o homem necessita para desenvolver sua inteligncia, inclusive as oportunidades de reencarnao e auxlio dos benfeitores espirituais. E mister o esforo, o trabalho profcuo individual e coletivo para o mrito dessa conquista de valores. Trabalha e progredirs, ensinam os Espritos. O homem filho de suas obras. 194

C o m o medida de equilbrio, na busca da paz fraterna, Jesus cita uma regra urea: "Fazer ao prximo o que queres que te faam" (Mt 7:12; Lc 6:31). Emmanuel ("Palavras da Vida Eterna", lio 66) informa que no se pode reclamar ajuda, quando no se presta auxlio; no lcito exigir desculpas, quando no se sabe ou no se quer desculpar. "Tudo quanto vs quereis que os homens vos faam, fazei vs tambm a eles, porque esta a LEI E os PROFETAS^ (Mt 7:12). "Querer o bem impulso de todos, mas, na prtica do estatuto sublime, foroso sejamos ns quem se adianta a faz-lo." No campo espiritual melhor servir do que ser servido. Obs.: Sobre o tema "Pedi e Obtereis" ler o cap. X X V I I de E S E . E N T R A I P E L A P O R T A E S T R E I T A (Mt 7:13-14) Larga a porta da perdio. Tudo, que acomoda a alma leva "porta larga" da vida, e a iluso conduz muitos a esse caminho atravs da negligncia, paixes, desvarios e vcios. A porta larga e a porta estreita pertencem a M U R A L H A D O TEMPO, caminho de todos ns. Atravess-las imposio da

vida,

MAS A E S C O L H A D O L I V R E - A R B T R I O D E C A D A U M .

O homem sensato procura sempre saber que caminho percorre, como conhec-lo e vencer seus obstculos. O sentido filosfico desse ensino a contnua luta entre o B E M e o M A L , na qual o homem, incansavelmente, vai edificando o seu Esprito. Maria Madalena o smbolo da Porta Estreita. Rica, com uma vida fcil, sem dificuldades, depois de conhecer o 195

Mestre, deixou tudo para trs e optou pela Porta Estreita. Dedicou sua vida aos pobres, indo cuidar de leprosos, vindo a morrer, tambm, leprosa. O b s . : S o b r e o tema "A Porta Estreita" ler E S E , cap. X V I I I , itens 3 a 5. BIBLIOGRAFIA CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy OS QUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Aves Godoy O NOVO TESTAMENTO PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel

17 AULA
O SERMO PARTE DO MONTE B

ACAUTELAI-VOS DOS FALSOS PROFETAS. O VERDADEIRO DISCPULO. A CASA SOBRE PEDRA.

ACAUTELAI-VOS D O S FALSOS P R O F E T A S (Mt 7:15-23) Os falsos profetas so aqueles que vm at vs vestidos como ovelhas, mas so lobos devoradores". Os "lobos" que se vestem de cordeiro s enganam aos incautos invigilantes e aos muito ingnuos. Assim c o m o uma rvore conhecida pelos seus frutos, devemos analisar se os prodgios e maravilhas so feitos pela caridade que humilde e mansa. Vulgarmente, profeta aquele que prediz o futuro. No sentido evanglico qualquer enviado de Deus, com a misso de 196
cc

instruir os homens e lhes revelar coisas ocultas dos chamados mistrios ou arcanos da vida espiritual. Moiss, no Velho Testamento, j pedia cautela com os falsos profetas e ensinava c o m o conhec-los (Dt 18:22): Se um profeta fala em nome de Jav, mas a palavra no se cumpre, no de Jav. Tal profeta falou com presuno. No o temas .
a v

Jesus tambm alertou seus discpulos e a multido. Em todos os tempos, a falsidade, a vaidade, o orgulho, levam alguns homens a explorar a f dos semelhantes, esquecidos de que os delitos praticados contra o esprito so muito mais graves do que contra a carne. Deve-se levar em conta que muitos seguidores se juntem a esses, na deletria esperana de uma vida fcil, sem esforos. O Espiritismo ampliou o entendimento sobre os profetas analisando com maior profundidade o ensinamento de Joo Evangelista: I . epstola, cap. 4: No creiais em todos os espritos", pois s o b a aparncia de a m o r e c a r i d a d e , infiltram a desunio, a dvida e at a descrena, quando no escravizam pelo fanatismo.
a cc

PELAS SUAS O B R A S Q U E SE C O N H E C E O V E R D A D E I R O C R I S TO, E P E L O T E O R D O S S E U S E N S I N A M E N T O S Q U E S E C O N H E CE O V E R D A D E I R O P R O F E T A .

Obs.: Sobre "Falsos Profetas" ler E S E , cap. XXI. O V E R D A D E I R O D I S C P U L O (Mt 7:21-23) Ensinou Jesus: Nem todo aquele que me diz: Senhor! Senhor! Entrar no reino do cu, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus ( Mt 7:21). Chamar algum de Senhor ou Mestre, aceitar e prati197
v cc

car seus preceitos e exemplos. A realidade do ato de f corresponde realidade do ato do trabalho. E Deus conhece o corao do homem. O verdadeiro discpulo de Jesus no se preocupa em vener-lo com atos exteriores de devoo; no se detm em repeties cansativas e incuas de oraes; no impe proselitismo nem exige dos semelhantes o que ele prprio no consegue fazer. O verdadeiro discpulo de Jesus busca a humildade, a generosidade, a caridade, trabalha perseverante na sua reforma ntima e est sempre disposio do servio do Cristo, colocando-se em posio de vigilncia e orao para ser leal instrumento de auxilio ao prximo. O verdadeiro discpulo de Jesus irradia paz, luz e serenidade sua volta, aconchegando carinhosamente os desvalidos que encontra, como a galinha que protege seus pintinhos sob as suas asas. E quando j agirmos de acordo com o Mestre e praticarmos os ensinos de Jesus, porque j estaremos com a nossa f alicerada em seu Evangelho.
N A D A MAIS P O D E R N O S F A Z E R F R E N T E . J SOMOS VENCEDORES. J SOMOS DISCPULOS DE JESUS.

Obs.: Sobre o tema "Os que Dizem: Senhor! Senhor!" ler E S E , cap. X V I I I , itens 6 a 9. A C A S A S O B R E P E D R A (Mt 7 : 2 4 - 2 7 ; L c 6:46-49) O Sermo do Monte encerra-se com Jesus exortando aos homens para construrem seu destino sobre alicerces fortes e saudveis, aproveitando-se da parbola da casa feita sobre a rocha. 198

O verdadeiro ou autntico modo de viver requer um aprendizado constante. Mostrou Jesus que o homem sensato e prudent e A L I C E R A SUA A L M A N A F , N A S BOAS O B R A S , N O R E S P E I T O AO P R X I M O , NO A M O R A D E U S .

O testemunho exigido a todo instante semelhantemente como levantar um edifcio,

TIJOLO POR TIJOLO, A CADA DIA, ALICERANDO-o NA VERDADE.

Feito isso ele ser seguro,

como a casa construda na rocha. Disse M a h a t m a Gandhi a respeito de Jesus, no Sermo do Monte: "Se fosse possvel perder tudo aquilo que est contido no Evangelho de Jesus, deixando apenas o Sermo do Monte, ele jamais perderia o seu esplendor". Para o aprendiz do Evangelho, o Sermo do Monte o
CDIGO D E H O N R A

com o qual e pelo qual o discpulo ser sem-

pre fiel a si prprio e aos semelhantes, para glorificar a Deus, como Jesus ensinou. Quando agirmos de acordo com o Sermo do Monte, e praticarmos os seus ensinamentos, j estaremos com a nossa f alicerada nos ensinamentos de Jesus. SEREMOS SEUS VERDADEIROS DISCPULOS.

BIBLIOGRAFIA O NOVO TESTAMENTO, nas Bblias CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy OS qUATRO SERMES DE JESUS - Paulo Alves Godoy PARBOLAS E ENSINOS DE JESUS - Cairbar Schutel

199

QUESTIONRIO
1) Qual o ensinamento que se extrai das palavras de Jesus Cristo: " N o julgueis, para que no sejais julgados"? 2) O que juzo temerrio? 3) Qual o sentido de "no lanar prolas aos porcos"? 4) Basta pedir para se obter tudo? 5) Qual a importncia de "entrar pela porta estreita"? 6) Por que a advertncia sobre a necessidade da precauo contra os falsos profetas? O que falso profeta? 7) C o m o deve agir o verdadeiro discpulo de Jesus? Tem algum mrito os atos exteriores, os ritualismos e as encenaes?

200

18 AULA
OS MILAGRES SEGUNDO PARTEA
CARACTERES DOS MILAGRES. OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLGICO. FAZ DEUS MILAGRES?
CARACTERES DOS MILAGRES Qualquer fenmeno no compreendido que causa espanto ou admirao ao ser humano, sempre foi tido como miraculoso. Todo ato considerado de poder divino, contrrio s leis da natureza que se conhecem chamado milagre. A Doutrina Esprita, dentre seus postulados, preceitua que a L E I N A T U R A L foi criada por Deus, sendo Ele o autor de todas as coisas. Na harmonia que reina no Universo vemos a perfeio da Lei Divina estabelecida desde toda a eternidade. N o h prodgios de exceo, tudo pertence Lei Eterna de Amor e Justia; assim, insensato imaginar que Deus derroga Suas Leis, para atender a este ou quele. Assim, estas leis so eternas, perfeitas, imutveis, no modificveis como o prprio Deus. Isto posto, fica mais fcil entender-se o motivo pelo qual: 1. um dos caracteres do milagre propriamente dito o ser inexplicvel^ por isso m e s m o que se realiza com excluso das leis naturais; 2. outro carter do milagre ser inslito, isolado, excepcio201

O ESPIRITISMO

nal. Um milagre no se explica aparentemente, uma ao isolada, diferente, incomum. E tanto essa a idia que se lhe associa que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao, se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso que seja. A palavra "milagre" na atual interpretao significa um feito extraordinrio que vai de encontro s leis da natureza, ou Seja, U M A R E V O G A O DA O R D E M N A T U R A L DAS C O I S A S , uma exceo a regra geral vigente. Na mesma trilha segue o pensamento teolgico, afirm a n d o que por ser Deus onipotente, tudo lhe sendo possvel, pode modificar a seu bel-prazer as leis naturais, manifestando assim o Seu poder. Esta conceituao excessivamente simplista e de cunho nitidamente humano reduz o S B I O D O S S B I O S condio precria de quem sanciona leis que no sero integralmente cumpridas, diminui o Poder Infinito situao de quem construiu macro e microcosmos para algum menor inverter ou subverter essa mesma ordem divina, colocando o Criador na posio de quem elaborou leis repletas e transbordantes de excees. N o haveria, pois, I M U T A B I L I D A D E que um dos atributos de Deus.

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLGICO Para a Teologia, a origem dos milagres sobrenatural, vem de Deus, sendo impossvel de serem explicados, constituindo-se um atentado contra a f associar-se os milagres aos fenmenos da Natureza ou razo. Contudo, o ser humano cada vez mais faz uso da razo, do discernimento, no aceita mais passivamente, credulamente, os dogmas e artigos de f impingidos pelas religies, 202

desprendendo-se pouco a pouco de conceitos arcaicos, estagnados, hipotticos, raciocinando sobre o critrio da perfeio dos Atributos de Deus, de sua Onipotncia e Sabedoria. Os milagres so atos inexplicados, mas no inexplicveis (A Gnese, cap. XIII, item 17). Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia^ porque se considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa no se conhecia. A proporo que a Cincia revelava novas leis, o crculo do maravilhoso ia-se restringindo; mas como a Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso. Kardec, em A Gnese, no item 14 do Cap. XIII, insere a seguinte questo: "Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas, haver, fora dele, milagres, na acepo usual desta palavra?" E o prprio Codificador esclarece: "Digamos, primeiramente, que entre os fatos reputados milagrosos, ocorridos antes do advento do Espiritismo e que ainda no presente ocorrem, a maior parte, seno todos, encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar. Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro nome, na ordem dos fenmenos espritas e como tais, nada tm de sobrenatural. Fique, porm, bem entendido que nos referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a denominao de milagres, so produtos de uma indigna sutileza, com o fito de explorar a credulidade. "Tampouco nos referimos a certos fatos lendrios que podem ter tido, originalmente, um fundo de verdade, mas que a superstio ampliou at o absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz, fornecendo meios de apartar do erro a verdade", conclui o Codificador.

203

FAZ D E U S MILAGRES? Ainda em A Gnese, no Kardec responde indagao aos milagres propriamente ditos, svel, pode faze-los. Mas,f-los? item 15 do m e s m o cap. XIII, acima, esclarecendo que: "Quanto Deus, visto que nada lhe imposOu, por outras palavras: D E R R O G A AS LEIS Q U E D E L E P R P R I O E M A N A R A M ? NO cabe 00 homem prejulgar os atos da Divindade, nem os subordinar d fraqueza do seu entendimento. Contudo, em face das coisas divinas, temos, para critrio do nosso juzo, os atributos mesmos de Deus. Ao poder soberano rene Ele a soberana sabedoria, donde se deve concluir que no faz coisa alguma de intil. Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o poder de Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo grandioso conjunto das obras da criao, pela sbia previdncia que essa criao revela, assim nas partes mais gigantescas, c o m o nas mais mnimas, e pela harmonia das leis que regem o mecanismo do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris derrogaes que todos os prestidigitadores sabem imitar?" E conclui de m o d o admirvel o insigne Codificador: No , pois, da alada da Doutrina dos Espritos a questo dos milagres; mas, ponderando que Deus no faz coisas inteis, ele (o Espiritismo) emite a seguinte opinio: N O S E N D O N E C E S S cc

R I O S O S M I L A G R E S PARA A G L O R I F I C A O D E D E U S , N A D A N O U N I V E R S O S E P R O D U Z F O R A D O M B I T O DAS L E I S G E R A I S .

Deus no faz milagres, porque sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe necessrio derrog-las". Se h fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios. BIBLIOGRAFIA GE - cap. XIII, itens 1 a 17 O LIVRO DOS MDIUNS (LM) - 2\ parte, cap. I 204

18 AULA
OS MILAGRES SEGUNDO PARTE B O ESPIRITISMO

O SOBRENATURAL E AS RELIGIES. A AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA

O S O B R E N A T U R A L E AS R E L I G I E S ( G E , cap. XIII, item 1 8 ) O que sobrenatural? - E aquilo que superior ao natural, que excede as foras da natureza, "que no conhecido seno pela f". Como o homem no sabe distinguir, por sua ignorncia, o que est de acordo com as leis da Natureza ou no, isto , qual o limite entre o natural e o sobrenatural, ele passa a considerar t u d o o q u e desconhece c o m o fatos extraordinrios, maravilhosos ou de origem divina, ou seja, sobrenaturais. Tanta coisa tida como sobrenatural teve seus "mistrios" desvendados pela cincia humana, e essa uma das bases dos cticos para no aceitarem uma realidade espiritual, alegando que "isso tudo" criao dos homens interessados em dominar as massas humanas, submetendo-as ao seu controle de governo, ou, ainda, produto da ignorncia humana. Independentemente de certas posies radicais, a grande maioria dos homens aceita a realidade espiritual, da qual vai tomando, pouco a pouco, maior conhecimento, libertando-se da ignorncia, das supersties e crendices primitivas, os FANTASMAS, por exemplo, sempre considera205

dos como fatos sobrenaturais, hoje, so perfeitamente explicados. Da mesma forma a vidncia, a audincia, a levitao, a materializao, bicorporeidade e t c , outrora "milagrosos", so hoje estudados com base cientfica, sem nenhuma conotao com o sobrenatural. verdade que os homens ainda aqui se dividem nas seguintes interpretaes: 1. uns considerando os fatos como decorrentes da prpria ao do homem, designado de "sensitivo", c o m o o cham a m os parapsiclogos; 2. e outros, aceitando a participao dos Espritos, estudados de acordo com o mtodo experimental pela Doutrina Esprita. O sobrenatural considerado como fundamento das religies, uma manifestao do poder de Deus, ou uma forma dEle apresentar-se aos homens. Essa idia predominante nas religies que admitem a unicidade das existncias e a no comunicao dos Espritos com os homens, fundamentadas em posies dogmticas, segundo suas interpretaes das revelaes de "Deus". Da os milagres registrados no Velho e no Novo Testamento, como fatos sobrenaturais e decorrentes da manifestao arbitrria da vontade de Deus. Nesse poder milagroso, fincam suas razes a adorao e a f dos homens na esperana de alcanar, da mesma forma, o reajuste de seus desequilbrios. As religies que genericamente admitem, entretanto, a pluralidade das existncias, e D E N T R O DELAS o ESPIRITISMO, interpretam tais fatos de forma diferente, dado que colocam sob a responsabilidade do prprio homem a obrigao de restabelecer seu equilbrio, independente do "milagre" de Deus. Obs.: Sobre os Milagres, O Sobrenatural e as Religies, ler o cap. X I I I de A Gnese, a 5 . obra da Codificao
a

206

Kardequiana. L e r tambm o cap. II, da 1 . Parte, de O Livro dos Mdiuns ( L M ) . AO DOS ESPRITOS SOBRE A MATRIA ( G E , cap. XIV, itens 13 a 15; L M , 2 . Parte, cap. V I H ) O Espiritismo trazendo novos conhecimentos aos homens, atravs da Terceira Revelao, vem demonstrar que o sobrenatural no existe e que sua crena constitui mera superstio e ignorncia ( L M , 1 . Parte, cap. IV, e cap. II, item 14.)
a a

Tais "milagres" resultam da AO D O S E S P R I T O S S O B R E A MATRIA por meio de seu corpo espiritual (perisprito), atravs da C O M B I N A O , DOS R E T I R A D O S C O M P R E S S O ou C O N D E N S A O de F L U I -

(atmosfera fludica) e d o M D I U M , que sempre um intermedirio, consciente ou inconsciente^ da ao do Esprito e S E M O Q U A L tais fenmenos no ocorreriam ( L M , 2 . Parte, cap. V I I I - Laboratrio do M u n d o Invisvel).
D O AR
a

Os milagres no so, pois, fatos sobrenaturais, significando somente coisa extraordinria, admirvel de se ver. D a d a a ignorncia das causas, o homem passou a consider-los um ato de poder divino, contrrio s leis da Natureza. Se Josu tivesse efetivamente detido o movimento do Sol (Josu, 10:12-14), a sim seria um verdadeiro milagre, porquanto se ope s leis naturais. Em estudos mais aprofundados, no Curso de Educao Medinica, foram examinados os efeitos da Ao do E s prito Sobre a Matria, razo por que no se discorre aqui sobre o m e s m o assunto, conquanto se possa dizer que esta ao, em sntese, vitaliza o corpo fsico, irradia suas caractersticas c o m o poder da mente, d origem s formas de pensamento, ou, ainda, atua sobre a matria atravs de 207

uma ao conjugada com os fluidos dos mdiuns, provocando os fenmenos fsicos. Em decorrncia das P R O P R I E D A D E S D O P E R I S P R I T O (A Gnese, cap. X I X i
t e m

7) que um dos produtos mais impor-

tantes do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma", o E S P R I T O ATUA S O B R E
A MATRIA,

utilizando recursos provenientes dos mdiuns,

p r o m o v e n d o a tangibilidade, impresso, pancadas, fenmenos de transporte, materializaes diversas, movimentao de objetos etc. Cabe ao homem, atravs de raciocnio e lgica, descobrir que os Espritos so as almas dos homens que viveram e que vivem a vida eterna, no verdadeiro sentido da evoluo infinita:
ce

Naitre, mourir,

renaitre, encore et progresser sans cesse telle est la loi". ("Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sem cessar, tal a lei.)

BIBLIOGRAFIA LM - Segunda Parte, cap. I GE - cap. XIII e XIV

QUESTIONRIO
1) O que que se chama de "milagre"? 2) Como as Teologas consideram os milagres? O que sobrenatural? 3) Comente: "Os milagres so atos inexplicados, mas no inexplicveis". 4) Deus faz milagres? 5) C o m o o Espiritismo considera os chamados milagres? 6) So milagres as curas operadas por Jesus Cristo? 7) Como se explica a ao dos Espritos sobre a matria?

208

19 AULA
OS FLUIDOS A

PARTE

NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS.

(GE, CAP. XIV, ITENS 1 A 6; ITENS 16 A 21)

H UM FLUIDO OS C O R P O S .

E T R E O Q U E E N C H E O ESPAO E P E N E T R A

O F L U I D O C S M I C O U N I V E R S A L , OU MATRIA C S M I C A

C o m o matria elementar primitiva, dele d e r i v a m m o d i f i c a e s e transformaes que constituem a inumervel variedade dos corpos da natureza.
PRIMITIVA, G E R A D O R D O M U N D O E D O S S E R E S .

Como princpio elementar universal oferece dois estados distintos: o de eterizao ou impondera-bilidade, que se pode c o n s i d e r a r c o m o e s t a d o n o r m a l p r i m i t i v o e o de materializao ou ponderabilidade. A Cincia estuda os fenmenos naturais, bem c o m o a p r p r i a m a t r i a e esses e s t u d o s v i e r a m c o m p r o v a r a inexistncia dos chamados milagres, que no passado, por falta de explicaes racionais, assim eram considerados. Os fenmenos nos quais o elemento espiritual tem parte preponderante, no podendo ser explicados unicamente pelas leis da matria, escapam s investigaes da Cincia. Assim como os chamados fenmenos materiais so estudados pela Cincia propriamente dita, os outros qualificados de 209

fenmenos espirituais ou psquicos esto nos estudos do Espiritismo. C o m o a vida espiritual e a vida corporal esto perfeitamente entrosadas, os fenmenos dessas duas ordens se apresentam freqentemente no m e s m o tempo e somente agora, com o Espiritismo e a Cincia se completando, podemos entender a vida como um todo. O homem no estado encarnado apenas tem a percepo dos fenmenos psquicos ligados vida corporal; os que so de domnio exclusivo da vida espiritual escapam aos seus sentidos e s podem ser percebidos no estado de Esprito. Os fluidos no podem ser vistos, mas seus E F E I T O S podem ser conhecidos. O fluido csmico universal tem para os Espritos uma aparncia material, tal como a dos objetos tangveis para os encarnados, e so para eles o que, para ns, so as substncias do mundo material; eles o elaboram e o combinam para produzir efeitos determinados, como fazem os homens com seus materiais, embora usando processos diferentes. Porm, no dado a todos os Espritos compreender e conhecer os elementos constitutivos de seu mundo; apenas aos mais esclarecidos. Os ignorantes do mundo invisvel, tal como os ignorantes entre os encarnados, so incapazes de explicar os fenmenos para os quais freqentemente concorrem de m o d o maquinal. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam a nossos instrumentos de anlise e percepo de nossos sentidos, feitos para a matria tangvel e no para a matria etrea. A qualificao de fluidos espirituais no rigorosamente exata, pois trata-se, na realidade de matria, mais ou menos quintessenciada. N a d a h realmente espiritual seno a A L M A 210

ou o PRINCPIO I N T E L I G E N T E . Pode-se dizer, pois, que a matria do mundo espiritual chamada de fluido espiritual pela sua afinidade com os Espritos. O P E R I S P P V I T O , ou corpo fludico dos Espritos, a condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia ou alma. S que a transformao molecular se opera de maneira diferente, pois o fluido conserva sua imponderabilidade e suas qualidades etreas, tanto que invisvel e intangvel aos encarnados. Os Espritos extraem seu perisprito do ambiente onde se encontram, sendo formado, portanto, dos fluidos ambientais do planeta onde se encontra. D a resulta que os elementos constitutivos do perisprito devem variar segundo o grau evolutivo dos mundos. Quando em visita a outro planeta, o Esprito deixa aqui seu perisprito e se reveste de outro apropriado ao mundo onde est. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao com o grau de adiantamento M O R A L do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mud-lo sua vontade e, por conseguinte, no podem se transportar vontade de um mundo para outro. Os Espritos superiores, ao contrrio, podem inclusive visitar os mundos inferiores e m e s m o a se encarnar.

211

19 AULA
OS FLUIDOS

PARTEE
AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUIDOS. IMPORTNCIA DA ATMOSFERA FLUDICA.
CRIAES FLUDICAS. FOTOGRAFIA DO PENSAMENTO 0s fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, formam, na verdade, a atmosfera dos seres espirituais. So, os fluidos, o elemento do qual extraem os materiais a serem manipulados e nesse ambiente que ocorrem os fenmenos espirituais, somente perceptveis pela viso e audio dos Espritos, no podendo ser percebidos pelos encarnados, limitados que esto aos cinco sentidos do corpo somtico" (A Gnese, cap. XI Y item 13). Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais atravs D O P E N S A M E N T O E DA V O N T A D E , que so, para eles, o que a m o para o homem. Pelo P E N S A M E N T O e naturalmente segundo sua V O N T A D E , eles manipulam os fluidos aglomerando, combinando ou mesmo dispersando-os, formam conjuntos que tenham uma aparncia, uma forma e at cores determinadas, m u d a m as propriedades ntimas dos fluidos, como um qumico altera as propriedades dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo determinadas leis.
E A G R A N D E O F I C I N A OU L A B O R A T R I O DA V I D A E S P I R I T U A L .
a

212

N e m sempre esses fenmenos ou transformaes so resultado de uma inteno planejada. Pode ser o pensamento inconsciente de uma mente perturbada, ou at mesmo de uma mente influenciada ou subjugada por outra, BASTA o E S P R I T O
PENSAR N U M A C O I S A PARA Q U E T A L C O I S A S E P R O D U Z A . Um

encarnado, dotado de dupla vista, tem condies de ver um Esprito, se este quiser se apresentar. E essa apresentao ser feita segundo as aparncias que o Esprito teve quando de suas encarnaes sua escolha. Assim, por exemplo, se numa encarnao o Esprito foi branco e noutra foi negro, ele se apresentar segundo foi evocado. Aparecer tambm com as roupas da poca, bem como com os sinais exteriores que tinha, como cicatrizes, enfermidades, membros amputados etc, quando de sua desencarnao. Entretanto, no Plano Espiritual o Esprito no mantm tais aparncias. M a s , pelo pensamento, entrando em relao com a poca, seu perisprito toma instantaneamente aquela forma, a qual tambm deixa imediatamente quando o pensamento deixa de agir. Pela mesma razo, os objetos de sua predileo, tais como as armas e o uniforme de um militar, ou as ferramentas de um trabalhador, tambm sero fluidicamente criados. Esses objetos fiudicos so to reais para o Esprito, que fludico tambm, como o so no estado material para o homem encarnado. Pela mesma razo de terem sido criados pelo pensamento, rapidamente se desfazem quando o pensamento deixa de agir. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre eles como o som atua sobre o ar; eles nos trazem o pensamento como o ar nos traz o som. Ento, nos fluidos h ondas e raios de pensamentos, os quais se cruzam sem se confundir, como no ar h ondas e raios sonoros. 213

fludicas, as quais so chamadas " F O R M A S P E N S A M E N T O " , que aparecem em nosso campo mental, tal c o m o u m a fotografia. Se um h o m e m tem a idia de matar outro, seu corpo fludico ou perisprito p o s t o em ao pelo p e n s a m e n t o , f o r m a n d o a i m a g e m fludica, rep ro d u zi n d o todas as variaes, executa fluidicamente o gesto, o ato que pretende cumprir; o pensamento cria a imagem da vtima, a cena inteira se apresenta como num quadro, tal como est em seu pensamento. assim que no Plano Espiritual no h segredos. Os movimentos mais secretos de alma repercutem no envoltrio fludico e uma alma pode ler em outra alma c o m o num livro e ver o que no percebido pelos olhos do corpo. Entretanto, v e n d o a inteno, no p o d e determinar o momento em que ela se realizar, nem mesmo se o acontecimento se realizar, pois as circunstncias posteriores p o d e m modificar os planos e mudar as disposies. No campo mental, pode-se ver o que est no pensamento, os hbitos, os desejos, os anseios, as angstias, os projetos, suas intenes boas ou m s , m a s n o o m o m e n t o da concretizao. (Ler G E , cap. XTVJ item 15.) QUALIDADES DOS FLUIDOS Os fluidos podem ter qualidades FSICAS E M O R A I S . O S fluidos, originalmente neutros, adquirem suas qualidades no meio onde so elaborados. Sob o ponto de vista M O R A L , trazem a impresso dos sentimentos do dio, da inveja, do cime, do orgulho, do egosmo, da violncia, da hipocrisia, da bondade, da benevolncia, do amor, da caridade, da doura etc. 214

O pensamento cria imagens

Sob o ponto de vista F S I C O , so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, soporferos, narcticos, txicos, reparadores etc. O quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixes e vcios da Humanidade.

IMPORTNCIA DA ATMOSFERA FLUDICA O pensamento do Esprito encarnado age sobre os fluidos espirituais como tambm o pensamento dos Espritos desencarnados, transmitindo-se igualmente de Esprito para Esprito; conforme seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos circundantes. O perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, e por isso os assimila com facilidade, como a esponja se e m b e b e de lquido. Tais fluidos agem sobre o perisprito, e este por sua vez, age sobre o corpo. Se os fluidos forem de BOA N A T U R E Z A , O corpo recebe uma impresso S A L U TAR;

se forem MAUS, a impresso P E N O S A ; e sendo persistentes

podero determinar desordens fsicas. Certas doenas no tm outra causa seno esta. Assim se explicam os efeitos que se produzem nas reunies. O sentimento de satisfao e bem-estar em uma reunio simptica, animada por pensamentos de benevolncia. Ao contrrio, ansiedade e mal-estar indefinvel se sente num ambiente antiptico onde prevaleam pensamentos de malquerena. Quando se diz que um mdico cura seu paciente com boas palavras, estamos expondo uma verdade absoluta, pois o PENSAMENTO B E N F A Z E J O traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico tanto c o m o sobre o moral. Os fluidos se unem em razo da semelhana de sua natureza. A LEI D A S I N T O N I A . Os fluidos dissemelhantes se repelem. 215

H incompatibilidade entre os bons e maus fluidos, como entre o azeite e a gua. Logo, para evitar ms companhias somente uma questo de R E F O R M A N T I M A . A S moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos estes focos, elas desaparecem.
E S T E O P R O C E S S O P E L O Q U A L OS P A S S E S E S P I R I T U A I S E MAGNTICOS SURTEM DO RECEPTOR EFEITO. A INTENO FLUIDOS DO E M I S S O R , A F USADOS FAZEM A

E A PUREZA DOS

C U R A ; guardadas as devidas propores com Jesus, tambm

ns os passistas curamos com a ajuda do Plano Espiritual. ( L e r G E , cap. XIV, itens 16 a 21.)

BIBLIOGRAFIA GE - cap. XIV, itens 1 a 21

QUESTIONRIO
1) Que Fluido Csmico Universal? Em que estados se apresenta? 2) dado a todos os Espritos compreenderem os elementos constitutivos do seu mundo? Comente. 3) absolutamente correta a denominao "fluidos espirituais"? Por qu? 4) De que depende a natureza do perisprito? 5) C o m o agem os Espritos sobre os fluidos? 6) Que so imagens fludicas? C o m o so criadas? 7) Que atmosfera fludica? Qual sua importncia?

216

20 AULA
OS MILAGRES DO A EVANGELHO

PARTE

SUPERIORIDADE DA NATUREZA DE JESUS.

Ao se analisar a N A T U R E Z A E S P I R I T U A L D E J E S U S , pelas evidncias e ensinos deixados como herana aos homens, torna-se iniludvel reconhec-lo como sendo u m E S P R I T O SUPERIOR, colocado, por suas virtudes, bem acima da humanidade terrestre.

Diz Kardec (em G E , cap. XV, itens 1 e 2) que pelos imensos resultados que a sua encarnao produziu na Terra, admite-se que sua presena entre ns foi u m a dessas M I S S E S s o m e n t e c o n f e r i d a s pela D i v i n d a d e a o s seus categorizados mensageiros. Complementa Kardec que
PURO, "COMO HOMEM, TINHA A ORGANIZAO D O S S E R E S C A R N A I S ;

porm, como

ESPRITO

desprendido da matria,

HAVIA D E V I V E R MAIS DA

VIDA E S P I R I T U A L D O Q U E DA V I D A C O R P O R A L ,

de cujas fra-

quezas no era passvel.

A SUA S U P E R I O R I D A D E C O M R E L A O A O S H O M E N S N O DERIVAVA DAS Q U A L I D A D E S D O S E U C O R P O , MAS DAS D O S E U ESPRITO, que dominava de m o d o absoluto a matria e das do seu PERispRiTO, tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres".

Jesus praticou muitos atos e prodgios que no devem 217

ser levados conta de "milagres". Tudo se deu em conseqncia de seu excelso padro espiritual, aliado incessante assistncia de Deus. Os atos praticados por Jesus no contrariavam as leis naturais, devendo, portanto, ser creditados sua elevada condio espiritual e sua mais absoluta perfeio moral. O s p r o d g i o s d e J e s u s , e m b o r a tidos n a c o n t a d e miraculosos por muitos, nada mais eram que o resultado de uma aplicao de leis naturais e dos poderes psquicos e atributos de um Esprito de elevada estirpe. D i z Andr L u i z : "Neguemo-nos a interpretar o Eterno Amigo como vulgar revolucionrio terreno. Reconheamo-lo como
a L U Z DO MUNDO"".

Nesta anlise da vida de Jesus e sua natureza espiritual, convm registrar algumas questes: 1. At que ponto (grau ou nvel de desdobramento) Jesus possua a dupla vista? 2. Agiu ele como mdium nas curas que operava? 3. Jesus era Deus? As respostas, lastreadas nos princpios fundamentais esclarecidos pelos Espritos, atestam que T O D O S os ATOS DA V I D A D E J E S U S SO C O N S I D E R A D O S N A T U R A I S , estando plenamente demonstrados pelo magnetismo e pelo Espiritismo. 1. Jesus como Governador Planetrio, Orientador da humanidade terrena, desde sua formao, consoante informaes de Emmanuel (1), sua alma, como Esprito Puro que era "no se achava presa ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis. Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla vista, no s permanente, como de excepcional penetrao e superior de muito que de ordinrio possu218

am os homens comuns" (2). 2. Kardec responde segunda pergunta, esclarecendo que J E S U S N O E R A M D I U M , isto , u m instrumento de E s pritos, porquanto Cristo no precisava dessa assistncia, porque E R A E L E Q U E M A S S I S T I A A O S O U T R O S . " A G I A P O R SI MESMO, E M V I R T U D E D E S E U P O D E R P E S S O A L , COmO O podem fazer, em certos casos, os encarnados, na medida de suas foras. Complementa Kardec, "se algum influxo estranho recebia, esse s de Deus lhe poderia vir". C o m o E S P R I T O P U R O que era e vindo encarnao para orientao definitiva da humanidade terrena, trazendo os preceitos fundamentais da lei do amor e prometendo complement-la com "O Consolador", deveria conhecer os princpios fundamentais das Leis Divinas, mas no poderia ser, em hiptese alguma, o prprio Deus encarnado, como afirmam as igrejas dogmticas. O politesmo j foi substitudo pelo monotesmo; no h mais de um Deus, s um.
3.

U m a centena de vezes Jesus falou em "Aquele que me enviou", em meu Pai" e outras expresses semelhantes.
a

No mais, os Espritos agora esclarecem que Deus a "inteligncia suprema e causa primria de todas as coisas", e que os E S P R I T O S P U R O S so os emissrios na organizao e administrao universal. BIBLIOGRAFIA (1) A CAMINHO DA L U Z - Emmanuel (2) GE - cap. XV, item 2 GE - cap. XV, itens 1, 2 e 64 a 67 O ESPIRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius OBRAS PSTUMAS (OP) - 1*. Parte - Estudo sobre a Natureza de Jesus - Allan Kardec

219

20
OS MILAGRES

AULA
DO B EVANGELHO

PARTE

DUPLA VISTA. FATOS DA VIDA DE JESUS EM VIRTUDE DE SUA DUPLA VISTA

INTRODUO Os fatos registrados e considerados de origem sobrenatural, nada mais so que efeitos das propriedades do F L U I D O P E R I S P I R I T U A L (perisprito). A superioridade do Cristo no derivava de qualidades particulares de seu corpo, mas das do seu E S P R I T O que dominava de modo absoluto a matria e das do seu perisprito tirado da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres. A pureza desses fluidos conferia a Jesus IMENSA F O R A M A G NTICA, secundada pelo incessante DESEJO D E FAZER O BEM, possibilitando-lhe estar SEMPRE em estado de DUPLA VISTA. Alguns fatos do Evangelho podem ser analisados luz do Espiritismo. Obs.: Sobre Dupla Vista (ou Vista Espiritual) ler: G E , cap. XIV, item 22, e itens 24 a 27. ENTRADA DE JESUS EM JERUSALM Quando eles (Jesus, os apstolos e os acompanhantes) se aproximaram de Jerusalm (Mateus, 2 1 : 1 - 7 ) , chegaram a Betfag, perto do Monte das Oliveiras. Jesus enviou dois de seus discpulos, dizendo-lhes: "Ide a essa aldeia que est d 220

vossa frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e junto dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. Se algum disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e logo deixar que os conduzais. Ora, tudo isso se deu, a fim de que se cumprisse esta palavra do profeta: Dizei filha de Sio: Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que est sob o jugo (Zacarias, 9:9). Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram com suas vestes e o fizeram montar". P E S C A M I L A G R O S A (Lc 5:1-7) Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, (tambm chamado Mar da Galileia), como a multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus, viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os pescadores haviam desembarcado e levavam suas redes. Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a afastasse um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao povo de dentro da barca. Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar e lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe Simo: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada apanhamos; contudo, pois que mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado, apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. Acenaram para os companheiros que estavam na outra barca, a fim de que viessem ajud-los. Eles vieram e encheram de tal m o d o as barcas, que por pouco no se submergiram (Lc 5:1-7).

221

O BEIJO DE JUDAS Jesus depois de ceiar, com seus discpulos, foi orar no Getsmani. Em dado m o m e n t o disse: "Levantai-vos, vamos, que j est perto daqui aquele que me h de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que Judas, um dos Doze, chegou e com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes havia dado um sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: "Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que procurais; apoderai-vos dele". L o g o , pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: "Mestre, eu te sado"; e o beijou. Jesus lhe respondeu: "Meu amigo, que vieste fazer aqui?" Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e dele se apoderaram (Mt 2 6 : 4 6 - 5 0 ) .

VOCAO DE PEDRO, A N D R , TIAGO, JOO, MATEUS E NATANAEL. Caminhando ao longo do Mar da Galileia viu Jesus dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam suas redes ao mar, pois eram pescadores; e lhes disse: "Segui-me e eu farei de vs pescadores de homens". L o g o eles deixaram suas redes e o seguiram (Mt 4 : 1 8 - 2 0 ) . Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, e J o o , seu irmo, que estavam numa barca com Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a consertar suas redes e os chamou. Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o seguiram (Mt 4:21-22). Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um h o m e m sentado banca de impostos, chamado Mateus, ao qual disse: "Seque-me e o homem logo se levantou e o seguiu" (Mt 9:9). 222

Jesus viu a Natanael que o vinha procurar a convite de Felipe ( J o l : 4 7 ) e disse. "Eis a um verdadeiro israelita, em quem no h artifcio". Perguntou-lhe Natanael: D o n d e me conheces? "Antes que Felipe te chamasse, eu te vi, quando estavas debaixo da figueira", respondeu Jesus ( J o 1:43-51).

Nada de surpreendente existe nestes fatos, desde que se conhea o poder da

D U P L A VISTA

e a causa muito natural dessa facul-

dade. Jesus a possua em grau elevado e pode-se dizer que ela constitua o seu normal, conforme atestam grande nmero de seus atos, os quais, hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o Espiritismo. Quando Jesus previu onde se encontravam, a jumenta e o jumentinho e, ao anunciar, com segurana, onde os pescadores poderiam lanar suas redes, indicando o lugar onde achariam os peixes, ou q u a n d o chamou a Pedro, Andr, Tiago, J o o e Mateus que o
L H E S C O N H E C I A AS DISPOSIES NTIMAS, E SABIA Q U E ELES ACOMPANHARIAM

e que eram capa-

zes de desempenhar a misso que tencionava confiar-lhes, muito embora

CADA UM TIVESSE INTUIO DA MISSO Q U E IRIAM DESEMPENHAR E, S E M HESITAO, ATENDERAM AO C H A M A D O .

Como poderia Jesus conhecer os pensamentos dos seus seguidores, seno pelas
TOS IRRADIAES FLUDICAS DESSES PENSAMEN-

e ao mesmo tempo pela

VISTA D U P L A ,

que lhe permitia ler

no foro ntimo? O homem nem sempre sabe que traz em si um

"ESPELHO"

onde se reflete o seu pensamento, um revelador de sua impregnada dele. Se conhecesse o

prpria

irradiao fludica

mecanismo do mundo invisvel que o cerca, os fios ondulatrios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, muito menos surpreendido ficaria diante de certos efeitos que a ignorncia atribui a
"MILAGRES".

223

BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV, itens 5 a 9 O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE - cap. 12 - Andr Luiz

QUESTIONRIO
1) Discorra ligeiramente sobre a superioridade da natureza de Jesus? 2) Podem os atos praticados por Jesus serem catalogados como impresses milagreiras ou milagrosas? 3) Pode Jesus ser denominado "Unignito de Deus", ou seja, o nico gerado? Ou, ento, ser considerado Deus? 4) Tinha Jesus a dupla vista? Que dupla vista? 5) Cite trs "milagres"de Jesus explicados pela dupla vista. 6) Que elogio fez Jesus a Natanael quando o viu pela primeira vez? 7) Por que os que foram chamados por Jesus o acompanharam sem hesitar?

224

21 AULA
OS MILAGRES DO A EVANGELHO

PARTE

CURAS: PERDA DE SANGUE. CEGO DE BETSAIDA. PARALTICO DE CAFARNAUM. OS DEZ LEPROSOS. O HOMEM DA MO RESSEQUIDA.
INTRODUO Os "milagres" realizados por Jesus de Nazar e descritos pelos Evangelistas constituram, at o advento da Codificao Esprita, matria ignorada ou re-interpretada atravs dos tempos, atravs d o s c o s t u m e s e culturas diversas, p o r exegetas, em sua maioria ainda condicionados ao pensamento de filsofos catlicos. Kardec diz em A Gnese: "Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, a ordem dos F E N M E N O S P S Q U I C O S , isto , dos que tm como causa primria as faculdades e os atributos da alma ( G E , cap. XV, item 1). "O princpio dos fenmenos psquicos repousa: 1. nas propriedades agente magntico; manifestaes da vida espiritual durante a vida 2. nas do fluido perispiritual, que constitui o

corprea e depois da morte; 3. no estado constitutivo dos Espritos e no papel que eles desempenham como FORA ATIVA DA NATUREZA" (GE, cap. XV, item 1). 225

Em todos os casos o agente propulsor o Esprito. A cura se d pela T R O C A D E U M A M O L C U L A M A L S P O R U M A S . Muitos fenmenos que no passado foram considerados milagrosos, por no contarem na ocasio com uma comprovao cientfica so hoje fatos corriqueiros, dentro da lgica dos fenmenos anmicos e medinicos. Muitos fatos eram tidos como miraculosos por no se lhes conhecer a causa determinante, atendo-se a interpretao somente ao efeito ou resultado. Mas identificada a causa do fenmeno tido por sobrenatural, fica o mesmo colocado no domnio dos fatos naturais. A potncia curadora fludica inoculada. depende da pureza da substncia

Em C O N C L U S O , no h milagres no sentido comum do termo, na acepo vulgar da palavra, porque tudo o que acontece decorrente das leis eternas da Criao, leis perfeitas e imutveis. No caso de J E S U S , Ele apenas por sua presena
CRIAVA SUA VOLTA UM C A M P O V I B R A T R I O E N E R G T I C O Q U E

o POTENCIAL FLUDico D O PACIENTE; este, pela fora do seu pensamento em sintonia com a carga psquica do Mestre, possibilitava as modificaes biopsquicas traduzidas pelas curas e pelos prodgios todos. Razo pela qual Jesus dizia aos pacientes curados:
ATIVAVA

A tua f te curou. Perdoados te so os teus pecados, v e no peques mais"; "Vs sois deuses, podeis fazer o que fao e muito mais'"'' (Jesus aos Apstolos) (Jo 10:34; Jo 14:12). A ao magntica pode produzir-se de vrias maneiras, pode ser prolongada ou mais curta, exemplo: PASSE.

PERDA DE SANGUE U m a grande multido seguia Jesus e o apertava. 226

Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia... como ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atrs dele e lhe tocou as vestes... no mesmo instante o fluxo sangneo lhe cessou... L o g o , Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude (ou seja, fora) que dele sara, se voltou e disse: "Quem me tocou as vestes?"... a mulher lhe declarou toda a verdade. Disse-lhe Jesus: "Minha filha, tua f te salvou (Marcos, 5:25-34;Lc 8:43-48). Segundo Kardec, as palavras "conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara" so significativas, medida em que Jesus sentia e conhecia a movimentao fludica que se operara nele em direo doente. O fato se torna interessante, pois Jesus no magnetizara a mulher; nem tampouco a percebera. E por que ela curou-se de seu mal e no qualquer das criaturas enfermas que l estavam? Kardec elucida a questo, dizendo que o fluido pode ser
DIRIGIDO S O B R E O M A L P E L A V O N T A D E DO C U R A D O R , OU " A T R A -

DO pelo desejo ardente, pela confiana, numa palavra: pela FE do doente'''. Compreende-se, portanto, que A F U M A
VIRTUDE M S T I C A , MAS U M A V E R D A D E I R A F O R A ATRATIVA e

que havendo dois ou mais doentes do mesmo mal, na presena do curador, um pode se curar e o outro no.

CEGO DE BETSAIDA "Ento chegaram a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego e lhe pediram que o tocasse. Tomando o cego pela mo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe pergunta se via alguma coisa. O homem olhando, disse... vagamente... novamente Jesus lhe imps as mos e gradativamente a viso foi-lhe voltando at tornar-se clara e ntida" (Marcos, 8:22-26). 227

Aqui evidente o

E F E I T O M A G N T I C O : A C U R A N O FOI

IMEDIATA, MAS L E N T A E G R A D U A L , E M B O R A D E F I N I T I V A .

PARALTICO DE CAFARNAUM "... lhe apresentaram um paraltico deitado num leito. Jesus, notando-lhe a f, disse-lhe: Meu filho, tende confiana; perdoados te so os teus pecados... levanta-te, toma o teu leito e vai para a tua casa. O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa..." (Mateus, 9:1-8; Mc 2:1-12; L c 5:17-26). C o m a Doutrina Esprita temos hoje a comprovao do fenmeno reencarnatrio, seus mecanismos e suas implicaes com fatos ocorridos em vidas anteriores. Por conseguinte, se a enfermidade daquele homem era uma expiao do mal que ele praticara, o fato de Jesus dizer-lhe " P E R D O A D O S S O os T E U S P E C A D O S " , equivalia a dizer-lhe que no cumprimento de seus dbitos para com as L E I S E T E R N A S , o doente j se libertara, " C E S S A D A A C A U S A , O E F E I T O T E M Q U E C E S S A R " (A Gnese, cap. XV, item 15). Obs.: N o confundir este caso com a cura do paraltico na Piscina de Betesda, em Jerusalm, narrada por Joo (Jo 5:1-18). OS DEZ LEPROSOS "Jesus indo para J e r u s a l m , p a s s a v a pela S a m a r i a e Galileia... dez leprosos vieram ao seu encontro e clamaram em altas vozes: Jesus, nosso Mestre, tem piedade de ns. Ao v-los, Jesus disse-lhes: Ide, e mostrai-vos aos sacerdotes. Aconteceu que, enquanto iam, ficaram curados. Um deles, voltou sobre seus passos lanou-se aos ps de Jesus e lhe rendeu graas. Esse era samaritano. Disse Jesus: No foram curados todos os dez? Onde esto 228

os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse eglorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? L E V A N T A - T E , VAI; TUA F T E SALVOU" (Lucas, 17:11-19). O relacionamento entre samaritanos e judeus na poca de Jesus, equivaleria hoje ao dos protestantes e catlicos. Curando a todos, samaritanos e judeus, davaJesus um exemplo de tolerncia MAS s o S A M A R I T A N O V O L T O U , POIS S O M E N TE N E L E HAVIA MAIS DA V E R D A D E I R A F E MAIS R E C O N H E C I MENTO Q U E N A Q U E L E S Q U E S E DIZIAM O R T O D O X O S ( G E , Cap.

XV, item 16). Dizendo ao samaritano: "TUA F T E S A L V O U " , d Jesus a entender que o mesmo no aconteceu aos outros. Estar curado nem sempre significa estar salvo P O D E R I A M T E R
O C O R P O C U R A D O , MAS S E U E S P R I T O A I N D A ESTAVA D O E N T E .

O H O M E M DA MO R E S S E Q U I D A "De novo entrou Jesus na sinagoga e ali encontrou um homem que tinha seca uma das mos. E eles observavam Jesus para ver se Ele curaria em dia de sbado... Disse Ele ao homem que tinha a mo seca: Levanta-te e coloca-te ali no meio. Depois disse-lhes: E permitido em dia de sbado fazer o bem e o mal, salvar a vida ou tir-la?" "Eles permaneceram em silncio. Olhando-os indignado e condodo com a dureza de seus coraes, disse ao homem: "Estenda a tua mo". Ele a estendeu e ela se tornou s" (Mt 12:9-14; Mc 3:1-6).
K

O AMOR N O T E M DIA N E M H O R A PARA S E R PRATICADO e 0

magnetismo de Jesus agiu serenamente sobre a atrofia nervosa da mo daquele homem. Disse o Mestre: "Meu Pai no cessa de agir e eu tambm ajo sem cessar" (Jo 5:17). C o m o o sbado que foi feito para o homem e pelo homem, A V E R D A D E I R A C A R I D A D E
EST NOS S E N T I M E N T O S N O B R E S E NO NO DIA DA SEMANA.

(Ler G E , cap. XV, itens 10 a 18.) 229

21 AULA
OS MILAGRRES PARTE DO EVANGELHO B

CURAS: O PARALTICO DA PISCINA. CEGO DE NASCENA. O SERVO DO CENTURIO DE CAFARNAUM. OUTRAS CURAS OPERADAS POR JESUS.
O PARALTICO DA P I S C I N A "... havia em Jerusalm, uma piscina (um tanque) denominada Betesda, com cinco galerias, onde deitavam doentes, cegos, coxos, todos espera que as guas fossem agitadas pelo Anjo do Senhor... quando ento traria a cura quele que fosse o primeiro a entrar nela... Estava l um homem que se achava doente h trinta e oito anos... Jesus sabendo-o enfermo, perguntou-lhe se queria ser curado, ao que o paraltico respondeu que no havia ningum que o pusesse no tanque quando a gua era agitada. Jesus disse-lhe: "Levanta-te, toma o teu leito e vai-te. E no mesmo instante o homem foi curado..." (Joo, 5:1-17). A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna prxima ao Templo, alimentada por uma fonte natural, cuja gua pode ter tido propriedades curativas. Era uma fonte intermitente que vez por outra jorrava com fora, agitando suas guas. Acreditava-se ser este o instante de proceder-se s curas. Talvez as propriedades das guas fossem ativadas com este fenmeno, procedendo cura de algumas molstias. H o j e conhecemos bem o poder curativo de determinadas fontes de gua mineral e outras, m a s , poca, o 230

fenmeno passava por sobrenatural. Jesus, ao encontrar aps o paraltico, ainda acrescenta: " N O T O R N E S M A I S A P E C A R " , para que no te suceda coisa pior (Jo 5:14).(Reforma ntima.) Por estas palavras, deu-lhe a entender que o seu problema era devido a srios compromissos assumidos em V I D A S A N T E R I O R E S e deleteriamente GRAVADOS E M S E U P E R I S P R I T O o que na linguagem da poca seria uma punio por atos praticados. Que ele procurasse preservar-se, pois, de outros desacertos. CEGO DE NASCENA "Quando Jesus passava, viu um homem que era cego desde que nascera. Seus discpulos lhe perguntaram se havia sido pecador o homem, ou se ele pagava dvidas de seus pais. Jesus respondeu: No por pecado dele, nem dos pais, mas para que nele se patenteiem as obras do poder de Deus... Tendo dito isto, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse para ir lavar-se no tanque de Silo. Ele foi, lavou-se e voltou vendo. Perguntaram-lhe ento c o m o se curara e ele lhes disse que 'aquele homem que se chamava Jesus me curou'... E os fariseus tambm o interrogaram... e o chamaram uma segunda vez e ele lhes disse: 'Se esse homem no fosse um enviado de Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito...' (Joo, 9:1-34). A situao constrangedora a que foi submetido o cego de nascena, colocado frente aos fariseus que procuravam, a todo custo, distorcer a Verdade personalizada em Jesus e patenteada em suas curas^ serve como exemplo de simplicidade ante as dificuldades e empeos colocados por aqueles que queriam, a todo custo, comprometer Jesus e sua obra 231

 o que no conseguem. A pergunta dos discpulos sobre quem pecara, o cego ou seus pais, responde Jesus no ser uma ocorrncia de "pecado'\ mas que nele se patenteava o poder de Deus, isto , o
C E G O D E N A S C E N A ERA U M I N S T R U M E N T O PARA M A N I F E S T A -

Se no era uma EXPIAO d o passado (e portanto seria um caso de reencarnao), era uma P R O V A O apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
O D O P O D E R D E D E U S .

Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidente que a frmula saliva-terra fora um veculo de energia curativa empregada por Jesus, porque a lama feita no podia ter virtude seno pela ao do fluido curador do qual ela estava impregnada ( G E , cap. XX item 2 5 ) . O SERVO DO C E N T U R I O DE CAFARNAUM "Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, veio ter com ele um centurio, suplicando-lhe: 'Senhor, tenho em casa um servo que est enfermo com paralisia, sofrendo horrivelmente''. Disse Jesus: 'Irei cur-lo '. Ao que responde o centurio: 'Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha casa; mas dize uma s palavra e meu servo ser curado...' Ouvindo isto, Jesus admirou-se e disse aos que o acompanhavam: 'Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha f...' e disse Jesus ao centurio: 'Vai e, como creste, assim ser feito'. E naquela mesma hora o servo ficou so" (Mateus, 8:5-13; Lucas, 7:1-10).
2

OUTRAS CURAS OPERADAS POR JESUS "Jesus ia por toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do Reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo... traziam-lhe os doentes e afiigi-

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dos por males diversos, os possessos, lunticos, paralticos e ele a todos curava. E acompanhava-o grande multido..." (Mateus, 4 : 2 3 - 2 5 ; Lc 6:17-19). D i z Kardec que de todos os fatos que atestam o poder de J e s u s , os mais numerosos so, indubitavelmente, as curas, " Q U E R I A E L E PROVAR D E S S A F O R M A Q U E o V E R D A D E I R O P O D E R E R A o D O B E M " ( G E , cap. X V item 2 7 ) , que aliviando sofrimentos, fazia proslitos pelo corao, fazendo-se entendido c amado.
TAL FAZ O E S P I R I T I S M O - C U R A M A L E S F S I C O S M A S , S O B R E T U D O , C U R A AS C H A G A S M O R A I S ;

seus mais sinceros adeptos no so os que se maravilham ante a fenomenologia, mas aqueles q u e e x p e r i m e n t a m a t r a n s f o r m a o em seus caracteres, com vistas nobreza do esprito. (Ler G E , cap. XV, itens 21 a 28.)
BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius

QUESTIONRIO
1) Que fatores propiciam a ocorrncia dos fenmenos psquicos? 2) O que fez a mulher que tinha um fluxo de sangue, merecer a cura por parte de Jesus? Como se deu a cura? 3) Como explicar o dizer de Jesus: "Os teus pecados te so perdoados"? 4) Qual a lio que se tira da cura dos dez leprosos? 5) Por que Jesus curava at em dia de sbado contrariando determinao do Judasmo, e enfurecendo os judeus? 6) Na piscina de Betesda era um anjo quem agitava as guas? 7) Como se explica o poder curativo da lama feita por Jesus, com saliva e terra?

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22a AULA
OS MILAGRES DO A EVANGELHO

PARTE

RESSURREIES: DO FILHO DA VIVA DE NAIM. DA FILHA DE JAIRO. DE LZARO.

Jesus ressuscitou o filho da viva da cidade de N a i m (Galileia), quando seu corpo atravessava a rua, levado para ser enterrado ( L c 7 : 1 1 - 1 7 ) ; ressuscitou a filha de Jairo, que era prncipe da Sinagoga e que lhe fora implorar, de joelhos, que impusesse as mos sobre sua filha (Mt 9:18-19 e 9:23-26; Mc 5:21-24 e 5:35-43; Lc 8:40-42 e 8:49-56); e ressuscitou a Lzaro (Jo 11:1-46) irmo de Marta e de Maria de Betnia.

R E S S U R R E I O DO F I L H O DA VIVA DA CIDADE DE NAIM "Em dia subseqente dirigia-se Jesus para u m a cidade chamada N a i m e iam com ele os seus discpulos e uma grande multido. Ao aproximar-se ele da porta da cidade, eis que levavam para fora um defunto, filho nico de sua me, que em viva; e vinha com ela muita gente da cidade. L o g o que o Senhor a viu, compadeceu-se dela e disse: 'No chores . Chegando-se, tocou a esquife, e parando os que o conduziam, disse: 'Moo, Eu te mando, levanta-te . Aquele que havia estado morto, sentou-se e comeou a falar; e
3 3

234

Jesus o entregou me dele. Todos ficaram cheios de medo e glorificaram a Deus dizendo: 'Um grande profeta levantou-se entre ns', e: 'Deus visitou o seu povo'. A notcia disto se divulgou por toda a Judeia e circunvizinhana" (Lucas, 7:11-17). Naim uma cidade da Palestina, a sudeste da Galileia e bem prxima do Monte Tabor, onde Jesus ia continuamente, e narra-nos o Evangelho ter-se realizado ali a transfigurao do Senhor. Naquela poca no havia tempo determinado por lei para o enterramento dos cadveres e os ataques de catalepsia, sendo muito comum, eram tomados por mortes. O caso da viva da cidade de N a i m parece ter sido um desses casos. Jesus logo percebera que se tratava de um caso de morte aparente, o qual, se no fosse acudido a tempo, seria consumado, e o moo considerado morto seria enterrado. Jesus fez parar o enterro, porque sabia que se tratava de um ataque catalptico e no de um morto, sabia que aquele Esprito encarnara para auxili-lo na administrao de um ensinamento que s hoje podemos assimilar. Jesus ressuscitou o filho da viva, e a sua ao neste caso foi simplesmente magntica; neutralizou a morte, vencendoa com seus eflvios vivificadores, e pela sugesto verbal fez que o moo tomasse posse do seu corpo: "Moo, eu te mando, levanta-te". Assim, depreende-se, que ningum tem mais ao magntica do que aquele que sabe amar e ama de verdade. Mais tarde, Paulo de Tarso e Simo Pedro tambm tiveram oportunidade de fazer ressurgir mortos (Atos 9:3642; e 20:9-12), comprovando as palavras de Jesus: "Tudo o 235

que fao, tambm vs podereis fazer" (Jo 14:12). Estes chamados prodgios esto no conhecimento das leis naturais e so revestidos da afirmao exemplar de caridade.

RESSURREIO DA FILHA DE JAIRO Recordemos a narrativa evanglica: "Enquanto assim lhes falava, veio um chefe da sinagoga e adorava-o, dizendo: 'Neste m o m e n t o acaba de expirar minha filha; mas vem, pe tua mo sobre ela e viver'. E Jesus, levantndose, o foi seguindo com seus discpulos. Quando Jesus cheg o u casa do chefe da sinagoga, vendo os tocadores de flauta e a multido em alvoroo disse: Retirai-vos, pois a menina no est morta, mas sim dormindo^. E riram-se dele. M a s retirada a multido, entrou Jesus, t o m o u a menina pela m o e ela levantou. E a fama deste fato correu por toda aquela terra" (Mateus,9:18-19, 23, 2 4 , 2 6 ; L c , 8:404 2 , 4 9 a 56; Mc 5:21 a 24, e 35 a 4 3 ) .
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Nos tempos de Jesus, ainda no se conheciam os ataques catalpticos, ou sncope, acidente muito comum naquela poca, e que eram recebidos como morte, tanto assim que, sem curarem os pacientes, enterravam-nos imediatamente. Quantas dolorosas provaes houve naquela poca justamente pelo fato de no se tomar precauo alguma antes de enterrar um corpo! Qualquer ataque que cessasse os sinais de vida, viesse entorpecer a inteligncia e apresentasse rigidez dos membros, era sinal de morte, ocorrendo o enterro imediato.Jesus, no h dvida, portanto ressuscitou a filha de Jairo porque, se no chegasse a tempo, ela iria para a sepultura em seguida e ento morreria. Na casa j estavam os flautistas, as carpideiras e a multido em alvoroo e algazarra para acompanhar o enterro. M a s como se deu a cura? 236

No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte a separao da alma do corpo, devido D E F I C I N C I A D O F L U I D O VITAL, ou sua, extino. Assim nos casos de sncope e catalepsia, h desequilbrio do fluido vital. Jesus, conhecedor das leis dos fluidos e da natureza humana, pelo seu amplo poder magntico preencheu a deficincia do fluido da menina, com seu fluido vivificante, restituindo sade a paciente: ela pde tomar posse do seu corpo. Allan Kardec trata magistralmente desses casos, e os estudiosos do Evangelho devem interessar-se tanto pelo lado cientfico da cura, como pelo lado moral para saberem quanto pode fazer aquele que tem conhecimentos e tem f, e aquele que se dedica ao bem do prximo. No livro "Religio dos Espritos", lio "Sonmbulos", Emmanuel cita, entre outros, o caso de Tereza D'Avila que permaneceu em regime de parada cardaca (catalepsia) por quatro dias consecutivos, acordando subitamente quando preparavam seu enterro. A R E S S U R R E I O D E L Z A R O (Joo 11:1-46) A ressurreio de Lzaro, por muito impressionante, foi a que se tornou mais conhecida, apesar de que durante sculos s a terem compreendido pela letra. Como na ressurreio da filha de Jairo, Jesus declarou inicialmente que Lzaro no estava morto. Disse claramente que sua enfermidade no ia at a morte e que ela (a doena) viera para a glria do Pai epara que o Filho de Deus fosse glorificado. Tanto assim que, amando muito a Lzaro e a suas irms, esperou propositadamente que se passassem dois dias para atender ao chamado, visto que sabia, e disse aos discpulos, que seu amigo Lzaro dormia e que o iria despertar do sono. 237

Em caminho, porm, como no devesse evitar a crena de que Lzaro estava morto, por reconhecer que os homens ainda no se achavam preparados para receber as explicaes que ele teria que dar; julgou conveniente ocultar certos fatos que seriam, em poca prpria, explicados pelo Consolador e corroborados pela Cincia. E n t o disse que Lzaro estava morto, m e s m o porque naquele estado de catalepsia, ainda hoje s M E S M O J E S U S poderia faz-lo retornar vida plena. Colocado, havia quatro dias, num tmulo qual os que se usavam naquela poca (catacumbas, cavernas), Lzaro fora vtima de uma enfermidade ptrida, deveria cheirar mal, como supunha sua irm, mas que no tem confirmao do Evangelho e foi talvez por isso, que mais tarde, deram o nome de Mal de So Lzaro aos leprosos. Todavia, Lzaro no tinha lepra, porque se a tivesse no poderia viver junto famlia. Ao dizer que Lzaro estava morto, por assim entender necessrio, Jesus, rendendo graas ao Pai, porque ia fazer voltar a vida ao corpo de seu amigo, humildemente dirigiu-se a Deus dizendo: "ASSIM FALEI POR CAUSA D O POVO Q U E M E C E R C A , PARA Q U E CREIAM Q U E T U M E E N V I A S T E ^ (Jo 11:41-42). Possuindo o d o m da prescincia, Jesus tinha antecipado conhecimento do que estava para verificar-se. O esprito de Lzaro no havia ainda total e definitivamente abandonado o corpo doente. Fraqussimo era, em verdade, o lao que os ligava (esprito-corpo), j quase rompido e Lzaro morreria realmente se Jesus no chegasse. Foi, atuando sobre esse lao que Jesus operou o fenmeno, revitalizando o organismo de Lzaro, T R A N S M I N T I N D O - L H E F L U I D O S
VIVIFICANTES, COMO NUMA TRANSFUSO.

Jesus necessitou 238

IMPRESSIONAR

os

HOMENS

ainda muito

presos s coisas da matria, do seu tempo, de maneirei que o FATO ATRAVESSASSE O S S C U L O S e pudesse P R O D U Z I R F R U T O S
EM TODAS AS P O C A S .

Se o esprito de Lzaro (como os dos outros - o filho da viva de N a i m e a filha de Jairo) j se houvesse desligado totalmente do corpo, Jesus no os faria voltar a vida terrena, porque isso seria C O N T R A R I A R S LEIS I M U T V E I S D O C R I A D O R , que, Onisciente, jamais derroga as que emanaram da Sua infinita sabedoria. (Ler G E , cap. XX itens 37 a 4 0 . ) BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius

22 AULA
OS MILAGRES DO B EVANGELHO

PARTE

JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS. TEMPESTADE APLACADA. GUA TORNADA VINHO (BODAS DE CANA)
JESUS CAMINHA S O B R E AS GUAS (Mt 14:22-33; Mc 6:45-52; Jo 6:15-21) "Logo depois ordenou Jesus aos discpulos que embarcassem e o precedessem na outra margem, enquanto despedia o povo. Tendo-o despedido, subiu ao monte, para 239

rezar num lugar retirado. Ao cair da noite, estava l, sozinho. Entretanto, a barca j ia a longa distncia da terra e estava aoitada pelas ondas, porque o vento era contrrio. L pelas trs horas da madrugada foi ter com eles, caminhando sobre o lago. Ao v-lo andar sobre as guas, ficarem os discpulos assustados. "E um fantasma!', diziam, soltando gritos de pavor. Mas logo Jesus lhes disse estas palavras: 'CORAGEM! sou EU; NO TENHAIS MEDO'. Ento Pedro respondeu: 'Senhor, se s tu mesmo, d-me ordem de ir ao teu encontro sobre as guas . Jesus lhe disse: ' V E M ! ' . E Pedro, descendo da barca, foi ao encontro de Jesus. Percebendo, porm, a fria do vento, ficou atemorizado; e, comeando a afundar, gritou: 'Salva-me, Senhor!*. No m e s m o instante, Jesus estendeu a m o e o segurou, dizendo: 'HOMEM DE POUCA F, POR QUE DUVIDASTE?'. E ao subirem eles barca, parou o vento. Ento os que estavam na barca prostraramse diante dele, dizendo: Tu s verdadeiramente o Filho de Deus! (Mt 14:22 a 33).
3 (

Kardec d duas alternativas para uma melhor anlise do fenmeno, tendo por base as leis da Natureza; em ambas as hipteses possvel a ocorrncia de tal fato: 1 - Jesus, embora vivo, pde aparecer por sobre as guas, em forma tangvel, estando seu corpo em outro local (aparies tangveis). Foi um fenmeno de emancipao da alma, que, em seguida, se tornou tangvel. 2 - A outra hiptese supe que seu corpo fosse sustentado pela neutralizao da gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao um objeto, sem qualquer ponto de apoio. O processo envolver-se o Esprito com "atmosfera fludica que d leveza especfica, como o ar nos bales (por analogia), permitindo a levitao. Hoje, sabe-se, tambm da fora magntica que faz barcos andarem sobre um "colcho de ar". 240

Obs.: L e r G E , cap. XV, itens 41 e 4 2 . TEMPESTADE APLACADA (Mt 8:23-27; Me 4 : 3 5 - 4 1 ; Le 8:22-25) Um dia entrou ele num barco com os seus discpulos e lhes disse: "Passemos outra margem do lago". E partiram. E n q u a n t o navegavam, adormeceu. Desencadeou-se uma tempestade no lago, e j corriam perigo, invadidos pelas g u a s . A p r o x i m a r a m - s e , p o i s , e o d e s p e r t a r a m , dizendo: "Mestre! Mestre! Estamos perdidos!" Tendo ele acordado, repreendeu o vento e o tumulto das vagas; acalmaram-se e veio a bonana. Ento Jesus lhes perguntou: "Onde est a vossa f?" Foram tomados de medo e admirao, e diziam entre si: "Quem este que ordena aos ventos e s vagas, e eles obedecem?" (Lc 8:22 a 2 5 ) . N a s questes 536 a 540 de O Livro dos Espritos, os amigos espirituais elucidam acerca da interferncia de entidades desencarnadas de diferentes nveis de evoluo, como executantes de ordens emanadas da Espiritualidade Maior, nos fenmenos da Natureza. Entretanto, deixam ainda um espao para maiores digresses futuras acerca do assunto. Se assim , no se estranha o fato de Jesus ter ampla autoridade sobre essas inteligncias e "prova um poder que a nenhum homem dado exercer" (A Gnese, cap. XV, item 4 6 ) . O fato de estar Jesus a dormir tranqilamente, durante a tempestade, atesta a sua superioridade em compreender que no haveria risco algum naquele momento. aparte moral, o assunto enseja o ensino de P R O V A R - S E A F E A C O N F I A N A justamente nos momentos mais dificeis. Os obstculos sempre viro at que o Esprito se auto domine, educando-se confiantemente no aprendizado das leis divinas. (Ler G E , cap. XV, itens 45 e 4 6 . ) 241

GUA T O R N A D A V I N H O (BODAS DE CAN) L - s e em J o o , cap. 2 vers. 1 a 1 1 : "Trs dias depois houve uma festa de bodas em Can da Galileia, achando-se ali a me de Jesus. Ele tambm foi convidado c o m seus discpulos. Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais vinho. M a s , Jesus disse-lhe: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Ento, ela falou aos que serviam: Fazei tudo o que ele vos disser. Estavam ali seis talhas de pedra que os judeus usavam para as purificaes, que levavam cada uma duas ou trs metrets (medida de capacidade, de 45 litros cada). Jesus lhes disse: Enchei dgua as talhas. E eles as encheram at a borda. Ento disse-lhes Jesus: Tirai agora e levai ao mestre-sala. Eles o fizeram. O mestre-sala logo que provou a gua convertida em vinho, c o m o no sabia donde viera, chamou o noivo e lhe disse: Todos costumam pr primeiro o b o m vinho, e quando j beberam fartamente, servem o inferior; tu, porm, guardaste o b o m vinho at agora. Este primeiro milagre Jesus fez em Can da Galileia, e manifestou sua glria, e seus discpulos creram nele". E s t e "milagre" encontra-se unicamente no Evangelho de J o o e apresentado como o primeiro que foi feito por Jesus, o que deveria ter sido levado em conta pelos outros evangelistas; entretanto, pouca ou nenhuma impresso causou. Segundo Kardec, o fato em si m e s m o no tem tanta importncia, visto que a misso de Jesus transcendia fenmenos puramente materiais. Se bem que se pudesse atribuir o fato a uma transformao das propriedades da g u a por ao magntica, diz Kardec, em A Gnese, cap. XV, item 4 7 : "Entre as hipteses, 242

deve-se preferir a mais racional e os espritas no so to crdulos que por toda a parte vejam manifestaes, nem to absolutos em suas opinies, que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos". Kardec diz ser mais racional ver a uma dessas parbolas to freqentes no ensinamento de Jesus, como a parbola da figueira que secou, do mau rico e outras que foram interpretadas e reinterpretadas atravs dos tempos, trazendo em seu bojo um cunho pessoal e ambguo postura ntegra e uniforme de Jesus. Em O Livro dos Mdiuns, 2 . Parte, cap. V I I I (Laboratrio do Mundo Invisvel), item 129, Kardec afirma que "o Esprito pode operar, pela vontade, uma transformao ntima que lhe sobre a matria elementar, d certas propriedades".
a

Obs.: L e r G E , cap. XV, item 4 7 . BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius LM, 2. Parte - cap. VIII
a

QUESTIONRIO
1) Como se explica Jesus ter ressuscitado o filho da viva da cidade de Naim? 2) Quando Jesus fe2 Lzaro ressurgir do tmulo estava ele realmente morto? 3) Jesus usou o dom da prescincia no episdio da ressureio de Lzaro? Comente. 4) Como explicar o fato de Jesus ter andado sobre as guas? 5) Como Jesus aplacou a tempestade? 6) Como fez Jesus a gua se tornar vinho? 7) Qual a opinio de Kardec sobrte o "milagre"realizado por Jesus nas bodas de Can? 243

23 AULA
OS MILAGRES DO A EVANGELHO

PARTE

TRANSFIGURAO. A MULTIPLICAO DOS PES. O PO DA VIDA.

TRANSFIGURAO DE JESUS Mt 17:1-8. (Mt 17:9-13). Mc 9:2-8. (Mc 9:9-13). Lc 9:28-36

Segundo a tradio , ocorreu no Monte Tabor (que fica a 11 quilmetros a sudeste de N a z a r ) , c o m aproximadamente 1000 metros de altura; Jesus se dirigiu a ele com trs dos seus discpulos, Pedro, T i a g o e J o o , e a eles apareceu transfigurado: - seu rosto resplandeceu c o m o o Sol, suas vestes se tornaram brilhantes e brancas c o m o a luz, e eis que apareceram Elias e Moiss falando com Ele. Em seguida uma nuvem luminosa os envolveu e uma voz que da nuvem saa, anunciou: " E S T E M E U F I L H O A M A D O , E M Q U E M E
COMPRAZO, ESCUTAI-O" (Mt 17:5, Mc 9:7, Lc 9:3).

Minutos depois, Jesus se apresenta aos discpulos no seu estado habitual e lhes proibiu que falassem do ocorrido, at que ele houvesse ressurgido dentre os mortos. E seus discpulos guardaram segredo, mas sem compreenderem o que queria dizer ressurgir dentre os mortos (Mt 17:9-13). E Deus enaltecendo Seu Enviado, ordenou que um Esprito transmitisse aquelas palavras confirmativas, pela segunda vez, do messiado de Jesus. (A primeira vez foi na ocasio 244

do batismo de Jesus: Mt 3:17, Mc 1:11, Le 3:22.) Hoje, compreende-se a possibilidade desse fenmeno e da narrativa evanglica. Kardec em A Gnese, cap. XV, item 4 4 , resume que a explicao para este fenmeno se encontra nas propriedades mum que aparncia de do fluido perispiritual, em virtude um da indivduo. permitiu sendo um fato muito coirradiao fludica pode modificar a

N O CASO D E J E S U S , A P U R E Z A D E S E U PERISPRJTO

que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor, como um sol. A mesma luz que ofuscou a Paulo de Tarso, na Estrada de Damasco. De todas as faculdades reveladas por Jesus, nenhuma se pode dizer inacessvel s possibilidades da H u m a n i d a d e , porque esto todas na ordem da Lei Natural. Em razo, porm, de sua superioridade, de sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas faculdades atinqiam nele propores muito acima das que so comuns. estado dos
PUROS ESPRITOS.

Coloca-

do de lado o seu envoltrio carnal, Jesus fazia sobressair o

No cap. V I I de "O Livro dos Mdiuns", item 123, encontra-se a transfigurao como uma modificao das disposies moleculares do perisprito. Prossegue ainda o Codificador lions, agora pelo item 39, do cap. XTV de "A Gnese", a elucidar o mecanismo do fenmeno: contextura do "Podendo seu o Esprito operar e transformaes irradindose na esse envoltrio perispirtico

envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada aparncia; modificada, ou, os ento, vistos traos primitivos podem fludica, da e assumir outra camada fludica expresso. 245 atravs

tomar outra

Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um semblante feio tomar bela, radiosa e at luminosa: se, ao contrrio, o Esprito presa de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo. Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre Q U A L I D A D E S e S E N T I M E N T O S predominantes no Esprito. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe como nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies desse qnero o serem, geralmente, perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que nas aparies puramente fludicas no h matria tangvel". E interessante lembrar que se outro Esprito combinar o seu fluido com o do primeiro, pode substituir a aparncia da pessoa, que poder variar como esse Esprito quiser. Segundo Vincius: Na apario do Tabor, estavam representadas: a L E I - atravs de Moiss; os P R O F E T A S - atravs de Elias ( o Profeta Maior); o A M O R - L E I M A I O R - atravs de Jesus que unia os outros dois. (Ler G E , cap. XV, itens 43 e 4 4 . ) A MULTIPLICAO D O S PES H o u v e duas; a primeira narrada em Mt 1 4 : 1 3 - 2 1 , Mc 6:30-44, Lc 9:10-17 e Jo 6:1-14; e a segunda narrada em Mt 15:32-39 e Mc 8:1-10. 246

 indiferente tomar a primeira ou a segunda como referncia, porque o fenmeno o m e s m o ( m u d a m apenas alguns pormenores). "Chamando Jesus a seus discpulos disse: Tenho compaixo destcente, porque h trs dias que permanecem comigo e no tm o que comer; e no quero despedi-la em jejum, para que no desfaleam pelo caminho. Mas os discpulos lhe disseram: Onde haver neste deserto tantos pes para fartar to grande multido? Perguntou-lhes Jesus: Quantos pes tendes? Responderam: sete e alguns peixinhos. Ento, tendo mandado o povo assentar-se no cho, tomou os sete pes e os peixes e, dando graas, partiu e deu aos seus discpulos. E estes ao povo. Todos comeram e se fartaram; e do que sobejou recolheram sete cestos cheios. Ora, os que comeram eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E tendo despedido o povo, Jesus entrou no barco e foi para o territrio de Magad" (Mt 15:32-39). (Obs.: Esta foi a 2 . multiplicao dos pes.)
a

Todos os fenmenos q u a n d o desconhecidos na sua essncia, so tidos como miraculosos. So inmeros os casos de produes, por Espritos, de matrias comestveis. 0 Espiritismo reintegra as verdades evanglicas no seu verdadeiro lugar, dando-lhes o justo valor, explicando-as de acordo com a razo e a verdadeira Cincia, conforme as Leis Naturais. Conclumos, ento, que eram de duas naturezas os pes que Jesus ofereceu multido que seguia seus passos: 1 - o po para o corpo; 2 - o po para a alma, o que sacia a fome do Esprito. Em "O Livro dos Mdiuns", cap. V I I I (Laboratrio do 247

Invisvel), no item 128, perg. 12 e 13, Kardec pergunta a S. Luiz: "O Esprito pode fazer uma substancia salutar apropriada a cura de uma doena? R.: Sim. Poderia, da mesma maneira, fazer uma substancia alimentar? Algum poderia com-la e saciar-se? R . : Sim. apenas um trabalho qumico e os Espritos tm a vontade e a permisso de Deus". No caso da multiplicao dos pes, sabe-se hoje que Jesus AGIU S O B R E A M A T R I A , tirando do elemento universal as molculas necessrias formao do po. As substancias agem no organismo e estes pes, elaborados pela vontade e benevolncia de Jesus, que se apiedou do povo faminto, tambm A G I U B E N E F I C A M E N T E S O B R E O
ESTMAGO, P R O D U Z I N D O A SENSAO DE SACIEDADE.

Obs.: Ler G E , cap. XV, item 48.

O P O DA V I D A (Jo 6:22-40 e Jo 6:41-71) J o o Evangelista, no cap. 6, vers. 22 a 4 0 , narra que no dia seguinte multiplicao dos pes, a multido procura Jesus novamente, pedindo-lhe um milagre, para que cressem em Jesus, o que no deixa de ser estranho: pois no dia anterior no presenciaram um milagre espetacular?! Jesus usa com eles energia e amor: - "Trabalhai, no pela comida que perece, mas para a vida eterna". Conhecedor profundo das almas, Jesus sabia que o sinal prodigioso da multiplicao dos pes passara em vo e apenas a fome saciada lhes comovera as entranhas. Trabalhar pelo po de cada dia necessrio a sobrevivncia fsica com dignidade; trabalhar pelo alimento espiritual elaborar a imortalidade. 248

Este valor intrnseco da nutrio espiritual, Jesus colocou na orao matinal: "O po nosso de cada dia dai-nos hoje", no o po para o qual trabalhamos fisicamente, mas o Po de Deus, o que d vida ao mundo. Ele complementa: mim no ter fome".
cc

Eu sou o Po da Vida, quem vem a

Sendo ns seus discpulos, seguindo suas orientaes morais e espirituais, E S T A R E M O S S A C I A D O S E N O T E R E M O S A N GSTIAS E NECESSIADADES.

Obs.: L e r G E , cap. XV, itens 50 e 5 1 . BIBLIOGRAFIA LM, 2. Parte, - cap. VII e VIII GE - cap. XV O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius
a

23 AULA
OS MILAGRES DO B EVANGELHO

PARTE

AS APARIES DE JESUS APS A SUA MORTE

Todos os quatro evangelistas narram as aparies de J e sus aps a sua morte, fazendo-o com riquezas de detalhes, a fim de no pairar qualquer dvida sobre a realidade do fato. Essas aparies se explicam perfeitamente pelas P R O P R I E D A D E S D O P E R I S P R I T O , pois, observando-se cuidadosamente as circunstncias em que ocorreram, nelas reconhecem-se 249

todos os caracteres peculiares a um ser fludico. O Mestre aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece ; uns o vem, outros no, com aparncias diversas de m o d o que nem os seus discpulos o reconhecem de pronto. Penetra a matria, adentrando recintos fechados; fala com os seus discpulos em tom breve e sentencioso, observandose claramente, em todas as suas atitudes, que ele j no faz parte do mundo terreno. Suas aparies so produzidas de tal maneira que causam simultaneamente surpresa e assombro-^ eles pressentem que j no se trata de um ser corpreo. E p a t e n t e , p o i s , q u e Jesus se mostrou com seu corpo perispiritico, o que explica que ele somente tenha sido visto pelos que ele desejava que o vissem. E fora de dvida que, se ele estivesse com seu corpo carnal, todos o veriam da mesma forma como acontecia antes da morte. Antes da sua morte na cruz, o Mestre tinha um corpo material, carnal, de natureza semelhante ao de toda a gente. Aps o episdio de sua crucificao, o seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os corpos e, alm disso, muitas pessoas puderam v-lo e toc-lo. A primeira apario foi para Maria Madalena ( Mc 16:911 e j o 2 0 : 1 1 - 1 8 ) . Estando ela chorando perto do sepulcro, abaixando-se para ver melhor o lugar onde o corpo de Jesus havia sido colocado, ela viu dois Espritos de grande elevao, vestidos de branco que lhe falaram: "Porque buscais entre os mortos ao que viveV\ e ao ser inquirida sobre o motivo de suas lgrimas, disse ela: E que levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram".
CC

Em seguida ela viu um homem que julgou ser o jardineiro e lhe fez a seguinte indagao: "Senhor, foste tu quem o tirou, diga-me onde o puseste?" 250

O irreconhecvel personagem ento exclamou: Maria! L o g o ela reconheceu ser J e s u s , e, v o l t a n d o - s e d i s s e : "Rabboni!" (Isto , Mestre). L o g o a seguir disse-lhe o Mestre: No me detenhas porquanto ainda no subi para meu Pai; mas, vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai, a vosso Pai, a meu Deus e vosso Deus" (Jo 20:11-18).
cc

Nessa descrio evanglica observam-se dois detalhes interessantes: o Mestre deu demonstrao de que N O tinha mais um corpo fsico, por isso N O P E R M I T I U que Madalena o tocasse. Alm disso deixou bem claro que no era Deus, o Criador de todas as coisas, mas uma de Suas criaturas. Nesse mesmo dia, aps ter surgido aos olhos atnitos de Maria Madalena, Jesus apareceu junto a dois discpulos que se rigiam de Jerusalm para Emas, tornando-se novamente Irreconhecvel (Mc 16:12-13 e Lc 2 4 : 1 3 - 3 5 ) . Acatando geleroso convite para que permanecesse com eles em E m a s , assentando-se com eles mesa, tomou o po, abenoou-o : repartiu-o. Nesse ato eles reconheceram que o personagem desconhecido era Jesus; entretanto, logo a seguir ele lesapareceu das vistas deles. Cabe aqui esclarecer que a primeira apario de Jesus que foi para Madalena) foi simplesmente visvel e audvel, wm, no tangvel. No caso dos dois discpulos de Emas, ia aconteceu de m o d o diverso: foi visvel, audvel e tangvel. ) Mestre, com seu corpo perispirtico podia, sua vontae, DAR ou R E T I R A R dele a tangibilidade^ bem como desapaicer quando lhe aprouvesse. Aps a retumbante manifestao do Esprito de Jesus o caminho de E m a s , os dois discpulos voltaram apressaamente para Jerusalm, onde os apstolos e alguns disc251

pulos estavam reunidos num recinto fechado. Enquanto os dois narravam o que lhes aconteceu no caminho de E m a s , o Esprito de Jesus se apresentou no meio deles, dizendo: "A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis". Em seguida, mostrou-lhes as chagas que tinha nas mos e nos ps (Lc 24:36-49 e Jo 2 0 : 1 9 - 2 5 ) . O apstolo Tom no estava presente e, quando voltou, surpreendeu-se mas no deu crdito s informaes dos seus companheiros de apostolado, adiantando que somente creria se visse as chagas produzidas pelos cravos e tambm o rasgo que fizeram no lado de Jesus. Oito dias depois, Jesus se apresentou novamente entre eles, estando fechadas todas as portas. Dirigindo-se a Tom, que ento estava presente, disse-lhe Jesus: "Pe aqui o teu dedo e olha minhas mos, estende tambm a tua mo e meta-a no meu lado". Tom, num misto de alegria e surpresa, se limitou a dizer: "Meu senhor e meu Deus!" O Mestre ento lhe disse: Tu creste, Tom, porque viste; ditosos os que creram sem ver" (Jo 20:26-29).
cc

N o v a apario aconteceu quando da pesca que Pedro, Tom, Joo, Tiago Maior, Natanael e mais dois discpulos faziam no Mar de Tiberades( t a m b m c h a m a d o M a r da Galileia). Durante toda a noite no haviam apanhado nada. L o g o ao amanhecer Jesus apareceu sem se dar a conhecer, recomendando-lhes que lanassem a rede do lado direito do barco. Eles a lanaram e l o g o quase no a p u d e r a m retirar, to carregada estava de peixes. N i s s o o apstolo J o o reconheceu o Mestre e exclamou: E o Senhor!" Ao ouvir essa palavra, Pedro, que estava nu, tomou de sua tnica e se atirou ao mar a fim de se encobrir (Jo 21:1-14).
a

O evangelista Lucas (24:50-53) afirmou que o Esprito 252

de Jesus tornou a aparecer em Betnia, onde abenoou os discpulos e deles se separou. Mateus, por sua vez ( 2 8 : 1 6 - 2 0 ) legou a informao de que a ltima apario de Jesus foi na Galileia, no monte onde ele havia designado. Ali ele disse: "E me dado todo o poder no Cu e na Terra", recomendando aos seus apstolos que se encarregassem de difundir os ensinamentos evanglicos. Afirmou Paulo de Tarso em sua I . Epstola aos Corntios ( 1 5 : 3 - 8 ) , que "aps o seu ressurgimento o Cristo foi visto por Cefas e depois pelos Doze. Depois foi visto por mais de quinhentos irmos, e novamente por Tiago, e por todos os apstolos, e ao final, depois de todos foi visto tambm por mim, como por um nascido fora do tempo" ( I . Epstola aos Corntios, 15:3-8). O livro Atos dos Apstolos afirma em 1:2-4 que Jesus apareceu aos apstolos durante 40 dias, falando e comendo com eles. E t a m b m apareceu a Ananias, instruindo-o para que procurasse Paulo de Tarso, na cidade de Damasco, e fizesse com que recuperasse a viso (At 9 : 1 0 - 1 2 ) . C o r r o b o r a n d o ter Jesus usado o corpo perispirtico aps a crucificao, afirmou ainda o apstolo Paulo em sua I . Epstola aos Corntios ( 1 5 : 4 0 - 5 0 ) : "H corpos celestes e corpos terrestres; semeia-se corpo animal e ressuscitar corpo espiritual; se h corpo animal h tambm corpo espiritual; a carne e o sangue no podem herdar o reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorrupo".
a a a

Obs.: Ler G E , cap. XV, itens 56 a 63.

253

BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV CRNICAS EVANGLICAS - Paulo Alves Godoy O EVANGELHO POR DENTRO - Paulo Alves Godoy O ESPRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel ATOS DOS APSTOLOS, 9:10-19 1". EPSTOLA DE PAULO AOS CORNTIOS - (15:5-8 e 15:40-50) LM, l. Parte, - cap. I, item 3
a

QUESTIONRIO
1) C o m o se produziu a transfigurao no Tabor? Foi ela a primeira sesso esprita da era crist? 2) Quais foram os Espritos que se comunicaram com Jesus no Tabor? Que simbolizam? 3) C o m o se operou a multiplicao dos pes? 4) Podem os Espritos produzir substncia curadora ou alimentcia? Comente. 5) Que significa dizer que Jesus o "Po da Vida"? 6) N a s aparies de Jesus aps a sua morte isso aconteceu em corpo carnal ou perispirtico? C o m o se chega concluso? 7) Quem foi a primeira pessoa para quem o Esprito de Jesus apareceu aps a sua crucificao? Comente.

254

24a AULA
OS MILAGRES DO EVANGELHO

PARTE A
ANLISE SUMRIA DAS OBSESSES. POSSESSO.
A anlise das obsesses feita c o m profundidade no Curso de Educao Medinica. Nesta lio faz-se uma anlise sumria, mais c o m o introduo ao estudo dos obsedados do Evangelho. Kardec considera a obsesso c o m o uma das doenas psquicas que exige u m a ateno maior. A obsesso caracteriza-se como o domnio que alguns Espritos podem exercer sobre certas pessoas. Geralmente esses Espritos ainda so apegados a sentimentos de vingana, egosmo e orgulho. Os bons Espritos jamais constrangem; os maus, pelo contrrio, agarram-se aos que conseguem subjugar, conduzindo a vtima sua vontade. A obsesso divide-se em: 1 - obsesso simples; 2 - fascinao; 3 - subjugao. 1)
A OBSESSO
K

SIMPLES

verifica-se quando um Esprito intromete-se nas

inferior em moral

se impe a um mdium,

comunicaes que ele recebe, impede-o de se comunicar com outros Espritos e substitui os que so evocados" (Kardec, O Livro 255

dos Mdiuns, 2 . Parte, cap. X X I I I ) . 2) do

A FASCINAO

traz conseqncias mais graves: caracno psiquismo O capacidade de discernimento.

teriza-se

como

uma

iluso projetada diretamente

mdium, paralisando sua

mdium fascinado no se considera enganado. O Esprito, atuando de forma sutil, consegue inspirar-lhe confiana e agir sobre ele hipnticamente. A iluso p o d e chegar ao ponto de levar o mdium a considerar a mais absurda das afirmaes como verdica. Os homens mais instrudos no escapam a este tipo de influencia, "o que prova tratar-se de u m a aberrao produzida por u m a causa estranha, cuja influncia os subjuga" (Kardec, O Livro dos Mdiuns, 2 . Parte, cap. X X I I I ) . As conseqncias da fascinao so muito mais graves do que aquelas geradas pela obsesso simples, na medida em que o fascinado dirigido, condicionado a aceitar teorias, posturas de forma irrefletida e cega. 3) como
A SUBJUGAO
a

um envolvimento psquico que traz da vontade A da vtima, seseu livre-arbtrio. ou

FSICA.

conseqncia agir

total paralisao
MORAL

fazendo-a

malgrado

subjugao,

gundo Kardec, pode ser a) Na primeira,

o subjugado

constrangido a tomar decique por

ses no mais das vezes absurdas e comprometedoras^ uma espcie de fascinao vigorosa.

uma espcie de induo hipntica, aceita como sensatas: b) No segundo caso, o constrangimento do Esprito ao mdium tal que o leva a movimentaes fsicas involuntrias, podendo chegar as raias do ridculo. K a r d e c cita exemplos

i m p o r t a n t e s de s u b j u g a o c o r p r e a em O L i v r o d o s Mdiuns e que devem ser analisados e estudados.

256

POSSESSO Em O Livro dos Mdiuns, item 2 4 1 , Kardec prefere no usar o termo possesso q u e corresponderia s u b j u g a o em mais alto grau. A primeira razo por implicar na crena, de seres sempre voltados para o mal (demnios, na poca); e a segunda, por dar a impresso de coabitao, quando s existe constrangimento. Anos mais tarde, em A Gnese, cap. XIY item 4 7 , Kardec aceita o termo genrico possesso e classifica-a de temporria e intermitente. Na Revista Esprita (de 1863 a 1867) ele descreve vrios casos de possesses.
cc

O Esprito

(Kardec, em A Gnese, cap. X/Tf item 47) em possesso momentnea do corpo, dele se serve como o faria com o seu prprio; fala por sua boca, enxerga pelos seus olhos, age com seus braos, como o teria feito se fosse vivo".

CARACTERIZAO DA OBSESSO Reconhece-se 243): 1- Insistncia de um Esprito em comunicarse, queira ou no o mdium, pela escrita, pela audio, pela tiptologia etc, opondo-se a que outros Espritos o faam. 2- Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes recebidas. 3 rados, Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos dizem falsidades ou absurdos. Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venea obsesso pelas
a

seguintes

caractersticas

(Kardec, O Livro dos Mdiuns, 2 . Parte, cap. XXITJ, item

4 - Aceitao pelo mdium dos elogios que lhe fazem os Esp257

ritos que se comunicam por seu intermdio. 5 - Disposio para se afastar das pessoas que podem escla-rec-b. 6 - Levar a mal a crtica das comunicaes que recebe. 7 - Necessidade incessante e inoportuna de escrever (e poderse-ia acrescentar, 8 de comunicar-se sob de qualquer circunstancia). dominando-

Qualquer forma

constrangimento fsico,

Ihe a vontade e forando-o a agir ou falar sem querer. 9 Rudos e transtornos contnuos em tendo-o por alvo. redor do mdium,

causados por ele ou

Importante notar-se que no somente os mdiuns esto sujeitos a qualquer tipo de obsesso, mas todo aquele que imprudentemente se deixa influenciar por sentimentos, emoes, paixes, pensamentos e atitudes negativas ou inferiores. BIBLIOGRAFIA LM, 2 . Parte, - cap. XXIII GE - cap. XIV - Obsesses e Possesses, itens 45 a 49
a

24 AULA
OS MILAGRES DO EVANGELHO

PARTE B
OS OBSEDADOS DO EVANGELHO: O POSSESSO DE CAFARNAUM; OS POSSESSOS GADARENOS; O JOVEM LUNTICO; A FILHA DA MULHER CANANIA; OS SETE ESPRITOS DE MARIA MADALENA; A MULHER CURVADA.
O conhecimento do Espiritismo esclarece de forma am258

pia e objetiva os problemas relativos aos obsedados do Evangelho, descaracterizando-lhes as aparncias de "milagres". Os motim da obsesso variam segundo o carter do Esprito obsessor: 1. prticas de vingana contra a pessoa que o feriu m o ralmente nesta ou em outra reencarnao; 2. desejo de fazer o mal; 3. inveja do bem; 4. orgulho do seu falso saber. Os meios de se combater a obsesso variam segundo as caractersticas de que ela se reveste: a) na obsesso simples provar ao Esprito que no foi enganado por ele e que ser impossvel deixar-se enganar', cansando-lhe a pacincia, convencendo-o de que perde seu tempo. b) Para os Espritos mais renhidos a prece fervorosa, cendo-o pelo b o m procedimento. c) No caso da subjugao corprea necessria a interveno de uma terceira pessoa, com autoridade moral, agindo por meio de magnetismo e que hoje popularmente conhecemos como aplicao de passes inseridos no contexto de uma Assistncia Espiritual. o apelo aos bons Espritos e, sobretudo, a postura ntegra, ven-

Assim como as curas, a libertao de possessos ou obsedados figura como os mais numerosos atos de Jesus. Naquele tempo atribua-se a possesso a obra dos demnios, bem c o m o as enfermidades cujas causas eram desconhecidas: catalepsia, mudez, epilepsia etc. Eram em grande nmero os possessos e obsedados de toda a sorte na Judia, da a oportunidade que Jesus teve de curar a muitos. S e m apresentar carter epidmico, as obsesses individuais so muito freqentes em seus mais variados aspectos, 259

trazendo como conseqncia distrbios de ordem fsica, desarticuladores da estrutura perispiritual do obsedado, QUANTO
MAIS GRAVE F O R E M O S C O M P R O M E T I M E N T O S D E O R D E M M O R A L ENTRE O OBSESSOR E O OBSEDADO.

O POSSESSO DE CAFARNAUM (Mc 1:21-28; Lc 4:31-37) "Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente no dia de sbado, na sinagoga, os instrua. Admiravam-se de sua doutrina, pois os instrua como Q U E M T E M A U T O R I D A D E e no como os escribas. O r a , encontrava-se na sinagoga um homem possudo por um Esprito impuro, que gritava, dizendo: Q u e h entre vs e ns, Jesus de Nazar? Viestes para nos perder? Sei quem vs sois: vs sois o Santo de Deus. Mas Jesus, falando-lhe com tom de ameaa, lhe disse: " C A L A - T E E SAI D E S T E H O M E M " . Ento, o Esprito impuro, agitando-se com violentas convulses e soltando um grande grito, saiu dele. Todos ficaram to surpresos que perguntavam-se uns aos outros: Que isto? E qual essa nova doutrina? Ele manda com imprio mesmo aos Espritos impuros e eles obedecem!" (Mc 1:21-28). Os fariseus entendiam que os obsedados eram possudos pelo demnio e como tambm no aceitavam o poder moral superior de Jesus, argumentavam que E pelo prncipe dos demnios que ele expele os demnios" (Mt 9:34 e 12:24). Infelizmente, ainda hoje, o mesmo raciocnio de muitos telogos e de muitos fanticos contra a Doutrina Esprita.
CC

OS P O S S E S S O S G A D A R E N O S < > * (Mt 8:28-34; M c 5:1-20; L c 8:26-39) " T e n d o ele c h e g a d o o u t r a m a r g e m , terra d o s 260

gadarenos*, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho" (Mt 8:28). Na seqncia, escreve Mateus: "Ento os possessores lhe rogavam: Se nos expeles, manda-nos para a manada de porcos. Pois ide \ ordenou-lhes Jesus. E eles, saindo, passaram para os porcos; e eis que toda a manada se precipitou despenhadeiro abaixo, para dentro do mar e nas guas pereceram".
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Kardec comenta que o fato de serem alguns maus Espritos enviados aos corpos de porcos contrrio a toda probabilidade". Diz, ainda, que um Esprito mau no deixa de ser um Esprito humano" e como tal contra as leis da natureza que ele possa animar o corpo de um animal".
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cc

Justifica o Codificador com a possibilidade de uma alegoria para caracterizar as inclinaes imundas de certos Espritos, ou informaes ampliadas por ignorncia e superstio (A Gnese, cap. XV, item 34). Pode-se aduzir tambm que os Espritos expulsos por Jesus surgissem "materializados", somente para a percepo sensorial dos porcos, que assustados fugiram espavoridos, precipitndose nas guas. Esta hiptese racional, lgica e possvel, porquanto se sabe que certos animais podem ver Espritos. (Ver lio nmero 10, Curso de Educao Medinica, 2 . Ano; e O Livro dos Mdiuns, 2 . Parte, cap. XXII.)
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O JOVEM LUNTICO (Mt 1 7 : 1 4 - 2 1 ; Mc 9:14-29; Lc 9:37-43) "Estando Jesus junto multido, aproximou-se dele um (*) "Gadareno"refere-se a "Gadara". E Gadara era uma das cidades da Decaple, regio leste do Rio Jordo. 261

homem que se ajoelhou e disse: 'Senhor, compadece-te de meu filho, porque luntico e sofre muito; pois muitas vezes cai no fogo e outras na gua. Apresentei-o a teus discpulos, mas eles no puderam cur-lo'. Jesus exclamou: O gerao incrdula e perversa! At quando estarei convosco? At quando vos sofrerei? Trazei-me aqui o menino". E Jesus repreendeu o mau Esprito e este saiu do menino; e desde aquela hora ficou o menino curado" (Mt 17, 14-18).
a

Depois, interrogado pelos discpulos sobre por que no puderam eles expulsar o obsessor, Jesus lhes respondeu: "Por causa da pequenez de vossa f'\ acrescentando que "esta casta no se expele seno por meio da orao e jejum". Comenta Kardec que a imensa S U P E R I O R I D A D E D E C R I S T O dava-lhe tal autoridade sobre os Espritos imperfeitos, ento chamados demnios, que lhe bastava recomendar que se retirassem, para que eles no pudessem resistir a tal injuno" (A Gnese, cap. Xy item 33). A FILHA DA M U L H E R CANANIA (Mt 15:21-28; Mc 7:24-30) "Jesus, partindo dali, retirou-se para a regio de Tiro e de S i d o m , na Fencia. E eis que u m a mulher canania, daquela regio, veio gritando: "Senhor, filho de Davi, tem c o m p a i x o de m i m ; a m i n h a filha est horrivelmente endemoninhada. Ele, porm, no lhe respondeu palavra". Ento, seus discpulos se chegaram e pediram: Despede-a, porque vem gritando atrs de ns. Jesus respondeu: No fui enviado seno s ovelhas da casa de Israel". M a s ela, aproximando-se, prostrou-se diante dele e ps-se a rogar: "Senhor, socorre-me!" Ele tornou a responder: No bom tomar o po dos seus fdhos e lan-los aos cachorrinhos". A mucc cc cc

262

lher canania insistiu: "Sim, senhor, porm os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos '. Diante disso, Jesus lhes disse: "O mulher, grande a tua f. Faa-se contigo como queres". E a partir daquele momento sua filha ficou curada" (Mt 15:21-28).
3

OS SETE ESPRITOS DE MARIA MADALENA ( L c 8:1-2; Mc 16:9) Depois disso, ele andava por cidades e aldeias, pregando e anunciando a B o a N o v a do Reino de Deus. Os D o z e o acompanhavam, assim como algumas mulheres que haviam sido curadas de Espritos malignos e doenas. Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios, Joana, mulher de Cuza, o procurador de Herodes e vrias outras, que o serviam com os seus bens.

A M U L H E R CURVADA (Lc 13:10-17) "Todos os sbados Jesus ensinava numa sinagoga. Um dia, viu ali u m a mulher possuda de um Esprito que a punha doente, havia dezoito anos, era to curvada que no podia olhar para cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: "Mulher, ests livre da tua enfermidade". Imps-lhe ao mesmo tempo as mos e ela, endireitando-se, rendeu graas a Deus. M a s o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito uma cura em dia de sbado, disse ao povo: "H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e no nos dias de sbado". O Senhor, tomando a palavra, disse-lhes: "Hipcritas, 263

qual de vs no solta da canga o seu boi ou o seu jumento em dia de sbado e no o leva a beber?" Por que ento no se deveria libertar, em dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao, que Espritos trevosos conservavam atada durante dezoito anos? A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas". Jesus conhecendo o pensamento dos fariseus a respeito de que ele expelia demnios pelos demnios, diz: Todo reino dividido contra si mesmo ser arruinado" e complementa: Se satans expulsa a satans, dividido contra si mesmo; como, pois, seu reino subsistir?" (Mt 12:25-25; Mc 3:22-24; Lc 11:15-18).
cc cc

Em nota em A Gnese, cap. X \ f item 36, comenta Kardec que "se Jesus tivesse operado seus milagres pela virtude do demnio, o demnio teria pois trabalhado para destruir seu imprio, e teria empregado seu poder contra si mesmo. Certamente, um demnio que procurasse destruir o reino do vcio para estabelecer o da virtude, seria um estranho demnio". O Mestre, certamente, no podia interferir nas Leis que determinam a cada ser que faa a sua colheita, conforme tenha sido sua prpria semeadura, ou que a cada criatura ser dado receber o que ela prpria semeou. Jesus sempre que curou, acrescentava: A tua f te curou; v e no peques mais".
CC

264

BIBLIOGRAFIA GE - cap. XV O ESPIRITO DO CRISTIANISMO - Cairbar Schutel EM TORNO DO MESTRE - Vincius O EVANGELHO PEDE LICENA - Paulo Alves Godoy A BBLIA DE JERUSALM - NOVO TESTAMENTO - Edies Paulinas

QUESTIONRIO
1) O que obsesso simples? O que fascinao? 2) O que subjugao ou possesso? 3) Quais so as caractersticas da obsesso? 4) Quais so os motivos que levam um Esprito a obsediar? 5) Discorra ligeiramente sobre os possessos gadarenos. 6) Por que os discpulos de Jesus no puderam expulsar o mau Esprito do jovem luntico? (Mt 17:14-21) 7) Comente a censura do chefe da sinagoga a Jesus, por ele ter curado a mulher curvada (Lc 13:10-17).

265