Las virtudes cardinales

Y cmo nos ayudan en nuestra vida cristiana

5/16/2011 Centro de Estudios de los Dominicos del Caribe (CEDOC) Robert B. Medina Radesco, OSB

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TABLA DE CONTENIDO
Introduccin: I. Definiciones A. Virtud B. Virtudes cardinales C. Prudencia D. Justicia E. Fortaleza F. Templanza Cmo operan estas virtudes en el ser humano A. Relacin entre prudencia y virtud moral B. Justicia humana y divina C. La debilidad humana y la fortaleza cristiana D. La belleza moral en el terreno de las pasiones Crecimiento y madurez en el seguimiento de Cristo A. Las virtudes en general B. Las virtudes cardinales Una moral de la virtud A. La virtud en la Sagrada Escritura B. En algunos Padres de la Iglesia C. Para una moral de a virtud 1. Aspectos antropolgicos 2. Aspectos teolgicos

II.

III.

IV.

Conclusin Bibliografa

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Introduccin: El tema del trabajo fue un poco arduo en escoger. Tena muchos temas en mente pero no me decida por ninguno, hasta que escuch a alguien hablar de templanza. Me reson bastante y efectivamente, las virtudes cardinales era uno de los temas pensados. La estructura del trabajo la pens de una forma sencilla que pudiera arrojar luz a mi inquietud por conocer ms a fondo cada una de las virtudes. Recopil mucho material, pero escog el que ms reson. El esquema ha sido elaborado por definiciones de diccionarios, uso de revistas y libros para poder tener un marco de referencia ms completo aunque nunca se puede abarcar todo lo que se quisiera. Para m ha sido un reto leer tanta informacin y escoger la informacin a utilizar. Conocemos muy poco sobre las virtudes cardinales o al menos no se hablan de ellas a menudo y por esta razn escog el tema.

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I. Definiciones:
A. Virtud: La virtud es un hbito bueno que hace al hombre capaz de cumplir el bien de un modo fcil y gratificante. Una disposicin habitual y firme para hacer el bien. El trmino hbito significa una cualidad permanente que no se pierde con facilidad. El hbito est ordenado a perfeccionar al hombre directamente para que ste pueda realizar mejor su actividad. Las virtudes humanas son perfecciones habituales y estables del entendimiento y de la voluntad, que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta en conformidad con la razn y la fe. Adquiridas y fortalecidas por medio de actos moralmente buenos y reiterados, son purificadas y elevadas por la gracia divina (Catecismo de la Iglesia Catlica #1804-1810-1811-1834-139). B. Virtudes cardinales: Las principales virtudes humanas son las denominadas cardinales, que agrupan a todas las dems y constituyen las bases de la vida virtuosa. Estas son: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Estas ordenan los actos humanos a Dios. Se llaman cardinales porque son como la bisagra o gozne (herraje articulado con que se fijan las hojas de las puertas y ventanas). Y son como ciertas condiciones necesarias para cualquier otra virtud. C. Prudencia: La prudencia dispone la razn a discernir, en cada circunstancia, nuestro verdadero bien y a elegir los medios adecuados para realizarlo. Es gua de las dems virtudes, indicndoles su regla y medida. (CIC #1806-1835). Es el hbito que posibilita a la razn juzgar rectamente y determinar aquello que se debe hacer. La prudencia no es una virtud pasiva o negativa, sino activa: el prudente no es el que no acta, sino el que hace lo debido. Santo Toms la define como la regla recta de la accin (Suma Teolgica II-II, q. 47, a.2). La prudencia es la que orienta y dirige las dems virtudes, dado que les indica qu, cundo y cmo se debe actuar. Y determina si es o no necesario omitir una accin o tambin si es conveniente elegir una determinada opcin frente a otra serie de posibilidades. La prudencia sirve de gua para una recta conducta moral. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares de nuestra vida y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

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D. Justicia: Consiste en la constante y firme voluntad de dar a los dems lo que les es debido. La justicia para con Dios de llama virtud de la religin. (CIC #1807-1836). Es el hbito segn el cual uno, con constante y perpetua voluntad, da a cada cual su derecho. La justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo. En efecto, porque el hombre es sujeto de derechos, stos deben ser respetados, por eso, la justicia trata de dar a cada uno su derecho. Pero, dado que la justicia demanda respeto a los derechos ajenos, se sigue que haga relacin a los otros. Finalmente, nadie tiene derecho a ms de lo que se le debe. En consecuencia, la justicia est basada en la igualdad en dar a cada uno lo suyo. E. Fortaleza: La fortaleza asegura la firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien, llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la propia vida por una causa justa. (CIC #1808-1838). Potencia la voluntad para que se decida por el bien difcil con el fin de alcanzarlo, empleando para ello todas las fuerzas, incluso con riesgo de la propia vida corporal. Por eso, se le denomina la virtud del bien arduo y perfecciona el apetito irascible. Ocupa el tercer puesto de las virtudes cardinales y la razn es obvia: slo quien es prudente y justo puede ser fuerte, dado que no se decidir por resistir el mal y alcanzar el bien, sino est convencido de que es prudente actuar en tal situacin y si est seguro de que se trata de una causa justa. Fortaleza sin prudencia puede confundirse con mpetu instintivo o incluso airado. En efecto, slo cuando lo demande la prudencia y si tal situacin representa un compromiso con la justicia, entra en juego la fortaleza, pues entonces la voluntad se emplear a fondo y se dispondr a conseguirlo hacindose violencia incluso hasta el martirio. En ltimo trmino, equivale al imperativo cristiano de cumplir en todo, tambin en lo arduo, la voluntad de Dios. F. Templanza: La templanza modera la atraccin de los placeres, asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. (CIC #1809-1838).

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Es la cuarta de las virtudes cardinales y modera los apetitos y los sentidos, sujetndolos a la razn como oferta amorosa de Dios. La templanza es una actitud que se asume con alguna frecuencia por muchas personas y por motivos diversos. Es la virtud cardinal que orienta y modera la tendencia a los placeres sensibles para que la persona se mantenga dentro de los lmites que le seala la fe. Se trata de situar los placeres en orden a la totalidad de la persona, para lo cual es preciso orientarlos y moderarlos en orden a la entrega de Dios. San Agustn subraya que: puesto que vivir bien no es otra cosa que amar a Dios con todo el corazn, quien vive la templanza, supone la entrega de un amor entero. Y es que, para que la entrega del corazn a Dios sea posible y plena, se requiere dominar y orientar las pasiones y los instintos. En Santo Toms de Aquino y con l la Teologa Moral, se refiere, fundamentalmente, a los placeres sensibles y ms en concreto, a la comida-bebida y a la sexualidad

II. Cmo operan estas virtudes en el ser humano:

A. Relacin entre prudencia y virtud moral: Es la prudencia quien genera las virtudes morales, o son stas las que se encargan de producir la prudencia. No es el sentido ni el oficio de la prudencia el descubrir los fines, o mejor, el fin de la vida, ni el establecer las disposiciones fundamentales de la esencia humana. El sentido de la prudencia es encontrar las vas adecuadas a esos fines y determinar as la actualizacin conforme al aqu y al ahora, de esas disposiciones fundamentales. Como actitud o posicin fundamental de la voluntad que afirma el bien, la virtud moral es fundamento y condicin previa de la prudencia. Pero la prudencia es el supuesto de la realizacin y fin, conforme al aqu y al ahora, de esta actitud fundamental. Prudente puede ser slo aquel que antes y a la par ama y quiere el bien; ms slo aquel que de antemano es ya prudente puede ejecutar el bien. Pero como, a su vez, el amor del bien crece gracias a la accin, los fundamentos de la prudencia ganan solidez y hondura cuanto ms fecunda es ella. B. Justicia humana y divina: En el mundo en que vivimos parece que al que obra mal le va bien y al que obra bien le va mal. Esto es un absurdo, pero a veces es una realidad. Ahora bien, el interesado en leyes de virtud empieza a trabajar ya aqu, en este mundo; no puede esperar en el otro lo que en ste no ha querido, pues nadie puede esperar resucitar como ngel si ha elegido vivir como cerdo, como tampoco puede nadie imaginar el cielo si

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ha vivido arrastrndose. Pero la justicia que ama lo Justo comienza justamente por una vida intensa en esta tierra, comienza dando testimonio de lo buscado, es decir, viviendo congruentemente conforme a ello. As lo hacan los primeros cristianos, de ah su credibilidad. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno (Hch 2,44-47). No seamos de los que extienden la mano para recibir y la encogen para dar, seamos canales y no lagunas de los bienes temporales, dejemos al mundo mejor de cmo lo encontramos al ingresar en l. La justicia siempre puede ser ms justa, si es ms amorosa. Eso es lo que Cristo pide a la Iglesia, y a lo que invita a toda la humanidad. Debe tratarse de una iglesia apostlica y misionera que deja semilla por donde quiera que pase. Esta semilla que practica la oracin de abandono al Padre, que no reduce a Cristo a una ideologa, sino que reconocen en l al Seor, y que ejerce la comunin de bienes y el amor a los enemigos, constituir por los siglos una locura para unos y escndalo para otros. En fin una Iglesia que comparte ser ms justa, pues compartir es partir o marchar-con, hacer el mismo camino; es partir el pan y la sal con los dems; es tomar parte y partido con ellos. El mensaje de la nueva justicia que trae al mundo la fe escatolgica dice que de hecho los verdugos no triunfaran definitivamente sobre sus vctimas. Slo donde es dado a luz un hombre nuevo, all es donde se puede hablar de la verdadera revolucin de la justicia y de la justicia de Dios. C. La debilidad humana y la fortaleza cristiana: Pablo descubri en la paciencia de su oracin, que crea no escuchada y que, sin embargo, recibi un fruto mayor de lo que esperaba, porque su debilidad se vio fortalecida en la amistad de Dios: Por este motivo tres veces rogu al Seor que se alejase de m. Pero el me dijo: Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en m la gloria de Cristo (2Co 12,8-9). Lo mismo le sucedi a Cristo la noche de la pasin. La misma debilidad y miedo de Cristo ante el dolor y la muerte se vio fortalecida en la oracin paciente y perseverante. Lo que la entrega de Cristo testimonia al hombre dbil de todos los tiempos es que la fortaleza no es el fruto de nuestro esfuerzo, sino don de Dios: porque todo esfuerzo humano es precedido por un amor mucho ms fuerte que nuestra debilidad. As que mantengamos la confianza en ese Dios que todo lo puede, y se ve claramente en estos dos grandes ejemplos, Pablo y Cristo.

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D. La belleza moral en el terreno de las pasiones. La templanza, como se deduce de su etimologa, tiene como objeto templar, pulir apartar lo que pueda impedir que uno se mantenga espiritualmente bello. Si, a veces pide alguna renuncia al cuerpo, no es para humillarlo ni disminuirlo, sino, antes bien, para hacerlo valer. Ayuda a poner los sentidos y las emociones en su justo sitio para que no se apoderen de la razn, de la voluntad, del corazn. La persona templada es duea de s misma y, por ello, interiormente libre y capaz de darse, de amar. De aqu se desprende la necesidad de la persona de educase a s misma y de gobernar las pasiones, lo que significa humanizarlas, poner en ellas el sello de la razn y de la libertad, ponerlas al servicio de valores ms altos. Muy lejos de reprimir las tendencias humanas ms profundas, la castidad, por ejemplo, se revela como una extraordinaria energa espiritual que otorga capacidad de amar. De mantener la lgica de la sincera entrega de s, sin reservas, de querer constantemente el bien del prjimo. Es la virtud que hace sincera la pasin, al tiempo que impide que el amor se vea sofocado por el egosmo implcito en la mera atraccin fsica. Ahora reparamos fcilmente en el valor fundamental e insustituible de la templanza: no en vano los griegos la llamaban prudencia (sofrosyne).

III.

Crecimiento y madurez en el seguimiento de Cristo

A. Las virtudes en general: Para los clsicos griegos la virtud es el brillo esplendente del hroe que se esfuerza por ganar las alturas, es la armona y plenitud del hombre de nobles y magnnimos sentimientos que se da por completo al bien. El defecto de este ideal era replegar al hombre sobre s mismo: la adoracin de Dios no contaba. Pero, para el cristiano, la virtud perfecta se encuentra en forma nica e inimitable en la benignidad y humanidad de Cristo, en su humildad y en su amor desinteresado; virtud de Cristo, maestro inimitable, pero que nos impone el deber de ir en su seguimiento. Cristo fue quien ense lo que es la virtud, ante todo por su amor universal, por su supremo sacrificio en aras del honor de Dios y por la salvacin del hombre, sacrificio que con ser del ms elevado herosmo, nada tiene de afectado, y despide el precioso olor de la ms acabada perfeccin. La virtud es la constancia y la facilidad en el bien obrar que procede de la bondad interior del hombre virtuoso. A las cualidades y aptitudes viene a aadirse el hbito de las virtudes, el cual da la constancia en el bien obrar y hace que el hombre se muestre siempre consecuente consigo mismo en las diversas resoluciones que le exigen las mltiples y variadas situaciones de la

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vida. La virtud perfecta es la buena disposicin radical del nimo que ha llegado a convertirse en segunda naturaleza. El hombre no es virtuoso por ser casto, o moderado, o justo, sino por estar dominado por el bien en toda su amplitud. El principio, el medio y el fin de la virtud es el amor de Dios. La virtud por excelencia y la que las comprende todas es, para el cristiano, la caridad, el estar abrasado en el amor a Dios, el imitar el amor de Cristo olvidndose heroicamente de s mismo para quemar en aras del amor a Dios y al prjimo. La virtud perfecta es el amor ordenado. El amor a Dios, con todo el squito de virtudes que vivifica, es la fuerza que establece el orden en el alma, y slo el alma as ordenada puede conocer y observar perfectamente la jerarqua de valores que solicitan el amor. El hombre virtuoso es aquel que tiene su alma perfectamente aparejada para realizar el gran mandamiento del amor; es el que se sabe galardonado con el amor divino y por eso no se atribuye a s mismo orgullosamente la bondad que pueda poseer. B. Las virtudes cardinales: San Ambrosio reproduce las virtudes cardinales en su forma estoica, mas por su contenido las considera como medio y camino del amor divino, como primera irradiacin de la vida de la gracia en la actividad moral. Entendidas en esta forma cristiana, las virtudes cardinales sern expuestas con especial claridad por San Agustn: En cuanto a las virtudes que llevan a la vida bienaventurada, afirmo que no otra cosa son que la cifra y resumen del amor de Dios. A lo que se me alcanza, las cuatro formas de la virtud proceden de cuatro formas que en cierto modo reviste el amor. Aquellas cuatro virtudes las describira yo sin vacilar del modo siguiente: templanza es el amor que se mantiene inclume para su objeto; fortaleza es el amor que todo lo soporta fcilmente por causa de aquello que ama; justicia es el amor que observa el orden recto, porque slo sirve al amado; prudencia es aquel amor que es clarividente en todo lo que le es favorable o daoso. Pero no hablo yo de un amor cualquiera, sino del amor a Dios, al bien supremo, a la suprema sabidura y unidad. As podemos formular con mayor precisin aquellas definiciones diciendo: templanza es el amor que se mantiene ntegro e inclume para Dios; fortaleza es el amor que, por Dios, todo lo soporta ligeramente; justicia es el amor que slo sirve a Dios y por eso pone en su orden debido todo lo que est sometido al hombre; prudencia es el amor que sabe distinguir bien entre lo que le es ventajoso en su camino hacia Dios y lo que puede serle un obstculo.1 He querido transcribir esta cita ntegramente de San Agustn porque resume cada virtud como amor, o sea el amor a Dios es el centro de cada una de stas virtudes, y de los Santos Padres emana una sabidura sin lmites. La prudencia seala el camino del bien y regula el entendimiento prctico. La justicia confiere a la voluntad una recta direccin y, sacndola de la rigidez egosta, la ajusta a la realidad. La templanza mantiene los afectos concupiscibles en el justo medio entre el
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Bernard Hring, La ley de Cristo. (Barcelona: Editorial Herder, 1965), 528.

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entorpecimiento y la lascivia. La fortaleza hace que los afectos irascibles se mantengan en el justo medio entre la flojedad y la actividad desordenada. La prudencia y la justicia regulan las dos facultades espirituales del alma; la templanza y la fortaleza dominan los apetitos sensuales e irascibles, o sea las principales potencias psicofsicas. Consideradas como virtudes particulares: la prudencia es el arte del buen consejo y del buen gobierno; la justicia es el cumplimiento de lo estrictamente debido en proporcin de igualdad; la fortaleza es la lucha denodada por el bien; la templanza es el dominio de los apetitos sensibles, especialmente por medio de la castidad. La prudencia bblica en su sentido ms amplio, viene a coincidir con el concepto de sabidura. Esta sabidura, que implica no slo el fuego del amor, sino tambin clarividencia del espritu, es la fuente genuina originaria de la prudencia. La sabidura hace que el hombre encuentre gusto en Dios y slo a l se aficione. Las virtudes morales rectifican la voluntad respecto de los valores particulares, ponindolos al servicio de la sabidura. Entonces interviene la prudencia como consejera y rectora de los actos particulares. Slo puede ser prudente el que ama y quiere el bien por igual. Pero, para realizar el bien, primero hay que ser prudente. La justicia dar a cada uno lo suyo no significa dar a todos lo mismo. La igualdad debe ser proporcional, esto es, correspondiente a la dignidad y derechos de cada uno. Slo cuando todos son iguales tienen derecho a lo mismo, pues, si hay diferencia, la medida de los derechos respectivos es tambin diferente. En la vida moral se corresponden poderes y deberes, talentos y responsabilidades, derechos y obligaciones. La diversidad de dones y deberes, de derechos y obligaciones correspondientes la expres San Pablo en la viviente imagen del cuerpo humano, dotado de diversos miembros y funciones. Pero la justicia en sentido bblico, que vive del amor gratuito de Dios, se mide siempre por el patrn del amor y da siempre ms de lo que es estrictamente debido. Ella es amor. La virtud de la fortaleza se apoya en el don del temor de Dios. El verdadero temor de Dios, don del Espritu Santo, imprime an sensiblemente un temor filial tan grande de ofender a Dios, que todos los sentimientos de temor a los dolores que los hombres pueden causar, se consideran como nada en su comparacin. Adems, el don de temor a Dios robustece tanto la saludable desconfianza de s mismo, que la confianza no se apoye ya ms que en la fuerza de Dios. Por eso el fuerte sabe rezar humildemente. El don de fortaleza le da al cristiano nimos para desprenderse de su persona y para sacrificarse enteramente por la causa de Dios, con la absoluta y animosa confianza de que en las manos de Dios est ms seguro que preocupndose continuamente de su propio yo. El hombre manchado por el pecado original, no puede adquirir ni conservar la templanza sino por atencin sobre s mismo y por el trabajo de la propia reforma, o sea, por el ascetismo. Mas el desorden causado en el hombre es tan grande que para llegar a la templanza no basta el ascetismo, se requiere, adems, el ejercicio de la abnegacin, lo que quiere decir renunciar a ciertos placeres que estaran an conformes con la templanza. Para alcanzar el justo medio de la templanza, el equilibrio, necesita el hombre, inclinado a lo sensible, a las voluntarias privaciones an de cosas permitidas, las voluntarias restricciones

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en los gustos de los sentidos, etc. La abnegacin se aplica tanto a lo espiritual como a lo psicofsico y a lo sensual. La voluntad tiene que aprender a renunciar a su independencia y el gran medio para ello es la obediencia espiritual. Por eso, abrazando la humildad y el verdadero renunciamiento, tienen que abrirse al claroscuro de las verdades de la fe. La abnegacin es la voluntad de renunciar a cuanto pueda ser obstculo al perfecto amor a Dios y al prjimo. Cristo nos precedi en el camino de la abnegacin y del voluntario renunciamiento, habiendo abrazado los ms duros sufrimientos. Deca a todos: si alguno quiere venir en pos de m, niguese as mismo, tome su cruz de cada da y sgame (Lc 9,23). Cristo padeci por nosotros, dndonos ejemplo para que sigamos sus pasos. IV. Una moral de la virtud. A. La virtud en la Sagrada Escritura: En el Antiguo Testamento el libro de Tobas es un elogio a la caridad hacia el prjimo, a la piedad hacia Dios, la aceptacin de sus designios (Tob 3, 1-6.12-23). Jons predica la penitencia y Sofonas alaba la humildad de los pobres de Yahv. En los salmos se alaba al hombre piadoso que, con manos limpias, promueve la justicia y puede subir al templo del Seor. Los libros sapienciales trazan con frecuencia el ideal moral en trminos de virtud y sabidura. Abraham es ejemplo de fe (Gen 15,6) y Ens lo es de la esperanza (Gen 4, 26). Lot y Rahab representan la hospitalidad, Moiss y David la mansedumbre, mientras que Elas es modelo de recogimiento y de austeridad. En el Nuevo Testamento se halla casi ausente la palabra aret que haba reflejado para los griegos el ideal de la vida humana. Apenas se encuentra en Flp 4, 8; Pe 2, 9; Pe 1,5. Se utiliza en cambio con frecuencia la palabra dynamis, fuerza o poder, que se tradujo al latn por virtus. Las bienaventuranzas proclaman la dicha de unas actitudes nuevas. El mismo sermn de la montaa determina la orientacin de algunas virtudes concretas (Mt 7, 7-20; Mc 16, 16). Los evangelios sinpticos estn llenos de notas sobre diversas virtudes: la fe (Mt 5, 8-13; Mc 6, 12; Lc 3, 8), el amor a Dios y al prjimo (Mt 22, 34-40), la penitencia (Mt 3, 1-6; Mc 6, 12; Lc 9, 47-48), la veracidad y fidelidad a la palabra dada (Mt 5, 33-37); la austeridad y la renuncia (Mt 16, 24-25; Mc 9, 34; Lc 9, 47-48), la humildad (Mt 18, 1-6), la vigilancia y la oracin (Mt 26, 41); la misericordia que se ha de anteponer a los sacrificios rituales (Mt 9, 13). La teologa junica resume el ejercicio de las virtudes en el cumplimiento del mandato del amor (Jn 15, 12-27), que debe conducir a la santificacin de los discpulos. Un amor enraizado en la fe ha de guiar toda la vida moral de la comunidad.

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La primera carta de Pedro exhorta a la fe, esperanza y al amor fraterno. Recuerda a los esposos la castidad y el respeto mutuo, y a todos los fieles la lealtad y sinceridad, la prudencia y la sobriedad, la hospitalidad y el servicio mutuo. La Carta de Santiago es una ferviente exhortacin a la justicia, a la paz, a la concordia, y a la paciencia. B. En algunos Padres de la Iglesia: En los escritos patrsticos se denominan a veces como virtud los frutos del Espritu y las obras bellas y buenas de los creyentes. De todas formas, los Padres conceden a esta categora un puesto importante en sus exhortaciones al progreso en el bien. Su enseanza pone de relieve el carcter sobrenatural de la virtud propiamente cristiana. Clemente de Alejandra sita la virtud en el mbito afectivo, pero guiada por la razn con miras al ordenamiento de la totalidad de la vida. Las virtudes son como dira Orgenes, las luminarias del mundo. De Dios vienen y a l nos conducen. Las virtudes morales o cardinales, tomadas de la tica griega, son como los ejes y goznes, cardines, del comportamiento moral. Sin embargo, en la vida cristiana presuponen la fe, la esperanza y la humildad, pero no son nada si no estn inspiradas y guiadas por la caridad. Como lo expresa San Agustn: la virtud es el camino que conduce a la vida feliz, yo dira que la virtud no es otra cosa que un perfecto amor a Dios.2 El Tratado de Tertuliano sobre la paciencia o la hermosa homila de San Basilio contra la avaricia. San Isidoro de Sevilla, comienza su libro de las Sentencias, dedicando sendos captulos a las virtudes teologales y, poco antes de concluirlo, reserva otros cinco entre las virtudes y los vicios. En las Etimologas atribuye a Scrates el mrito de haber fundamentado la tica sobre las cuatro virtudes del alma: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. En la Suma Teolgica, Santo Toms incluye el tratado de las virtudes despus de haber examinado la felicidad como fin del hombre y despus de haber estudiado los actos humanos y las pasiones. Ms adelante estudia las virtudes cardinales (q. 61) y las teologales (q. 62). Con la ayuda sobrenatural de la gracia, esos hbitos realizan al ser humano y lo conducen a la felicidad que, en ltimo trmino, es el encuentro amoroso y beatificante con Dios. C. Para una moral de la virtud: La moral cristiana es una moral de la gracia y, en consecuencia es una moral de la fe, esperanza y caridad. Y a la luz de esta trada, las virtudes morales alcanzan su verdadera realizacin sobrenatural.
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Cf. Cita anterior

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1. Aspectos antropolgicos: Es preciso recordar que la nocin de la virtud es antropolgica y cultural a la vez. Las virtudes se refieren a la ltima verdad del ser humano, pero son percibidas, realizadas, promovidas, educadas y premiadas de acuerdo con los parmetros culturales de una determinada poca y una determinada sociedad. De ah que remitan siempre al ser del hombre. Su percepcin y realizacin estn, sin embargo, sometidas al cambio de acento de cada momento y cada lugar. Esto significa que la virtud es estable y dinmica a un tiempo. La estabilidad se refiere a la bsqueda de la realizacin y la felicidad. La razn humana como la revelacin cristiana nos invita a considerar, a la vez, el carcter personal y comunitario de las virtudes, tanto las teologales como las espirituales. El creyente apuesta en la fe todo su ser personal y su personal peripecia, pero al mismo tiempo se sabe perteneciente a una comunidad de creyentes a travs de cuta mediacin ha recibido su fe y ante la cual es en cierto modo responsable. La prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza no son meros expedientes personales de supervivencia o autorrealizacin. Revelan y actualizan en cierto modo la vocacin comunitaria de todo ser humano. 2. Aspectos teolgicos: Las virtudes no vienen dictadas por las leyes o la aprobacin de la mayora, sino por la misma realidad creada, psicosomtica, personal y social del ser humano. Pero el creyente confiesa que tal realidad tiene un carcter trinitario. Ha sido diseada por el Dios creador, redimida por Cristo y santificada por el Espritu de Dios. La dialogicidad y vocacin sobrenatural que las virtudes teologales infunden en el dinamismo moral del cristiano apelan necesariamente a una teonoma que, lejos de destruir la dignidad humana, la realza, precisamente informando y elevando las virtudes morales. Por otra parte, la virtud tiene una inevitable referencia cristolgica. Para la moral cristiana, el Mesas, Jess de Nazaret, ha sido constituido por Dios palabra e imagen definitiva de las virtudes que constituyen la cifra y meta de la humanidad. Tambin la virtud tiene una referencia eclesial. El pueblo de Dios es la comunidad que, en Jesucristo, ha descubierto y trata de vivir los valores y virtudes que el Padre le ha revelado gracias a la presencia y gua del Espritu. Y por ltimo, tiene la virtud una referencia escatolgica. Toda virtud trasciende los lmites del tiempo y se adentra en la expectativa de la vida eterna. La fe se abre a la esperanza, no se resigna a la inmediatez, aunque tampoco la desdea; anuncia un futuro absoluto que se alza como promesa y crtica, como anuncio y denuncia, como memoria y profeca. Y la esperanza ofrece una dimensin agpica, es decir, amorosa, a la fe cristiana.

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Conclusin: Es incuestionable la misericordia de Dios hacia nosotros. Dios nos ama tanto que nos da todas las ayudas necesarias para nuestra salvacin. Pero el trabajo no lo hace l solo, necesita de nosotros. Las virtudes cardinales son una gracia tan grande que el Seor nos ha brindad para perfeccionarnos en el amor. Cada una de ellas requiere esfuerzo humano para perfeccionarlas. Dios las ofrece con si infinito amor, pero espera de nosotros un corazn abierto para acogerlas. El esfuerzo que tenemos que hacer es grande para poder crecer en la gracia de Dios. Las herramientas las tenemos con el auxilio de estas virtudes cardinales que debemos desarrollar para poder llegar a la perfeccin que Dios exige de nosotros. Como deca San Agustn que defina cada virtud como, es el amor que, y as debemos mirarlas nosotros. Son regalos por puro amor que Dios nos hace, pero como requieren esfuerzo humano y hoy da estamos acostumbrados a la inmediatez, ni siquiera hacemos el intento por perfeccionar cada virtud. Despus de este anlisis hecho, pude percibir la grandeza y profundidad que cada una de ellas encierra. Hay que trabajar para dar a conocer la grandeza espiritual de estas virtudes, y cada ser humano debe aportar su grano de arena. No podemos dejarle todo el trabajo a la iglesia ya sus pastores. Cada persona tiene la obligacin y la responsabilidad de su vida y la de los dems. No crecemos solos, crecemos en comunidad, somos Iglesia, y cada accin ma afecta el bien comn de la Iglesia. No somos conscientes de la magnitud de nuestras malas acciones y pecamos muchas veces por ignorancia. Pero esto no nos justifica, porque Dios nos ha dado la capacidad de discernimiento y ayudas espirituales como son las virtudes cardinales o morales. Ahora despus del conocimiento adquirido a travs de este trabajo, el reto ser crecer en cada una de estas virtudes.

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Bibliografa
Catecismo de la Iglesia Catlica. Las virtudes humanas. Caracas: Ediciones Trpode, 1997. Fernndez Largo, Antonio Osuna. Santo Toms de Aquino: Opsculos y cuestiones selectas. Vol. II. Biblioteca de Autores Cristianos, 2003. Guardini, Romano. Una tica para nuestro tiempo. Madrid: Ediciones Cristiandad 1974. Hring, Bernard. La ley de Cristo. Barcelona: Ediciones Herder, 1965. Hrman, Karl. Diccionario de Moral Cristiana. Barcelona: Editorial Herder, 1985. Macquarrie, John. Principles of Christian Theology. New York: Charles Scribners Sons, 1966. Pieper, Josef. Las virtudes fundamentales, Madrid; Ediciones Rialp, S.A, 1976. Rossi, Leandro y Valsecchi, Ambrogio. Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral. Madrid: Ediciones Paulinas, 1974. Santo Toms de Aquino. Suma de Teologa. Vol. II. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 1989. Sheed, F.J. Teologa y sensatez. Barcelona: Ediciones Herder, 1961.

Otras referencias consultadas: Belln, Angelo. Templanza y entrega de s, Communio, Enero-Marzo 2000, 64-77. Daz, Carlos. La virtud de la justicia, Communio, Enero-Marzo 2001, 12-26. Justicia humana y Justicia divina; Editorial Communio, Enero-Marzo 2003, 4-11. Noriega-Bastos, Jos. La fortaleza y la comunin. Communio, Enero-Marzo 2000, 14-17. Pieper, Josef. La primera de las virtudes cardinales, Communio, Septiembre-Octubre 1997, 356-362. Splett, Jrg. Ver con el corazn: la prudencia como virtud cristiana, Communio, Septiembre-Octubre 1997, 372-382.

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