1 FILOSOFA DEL LMITE

La filosofa y su sombra, primer libro del escritor Eugenio Tras, su propuesta filosfica que con el libro mencionado inicio, pretende someter a la razn filosfica a un dilogo constante y continuo con sus propias sombras. No intentando disolver nuestra inteligencia en lo irracional. Trata de favorecer un constante forcejeo entre la razn y esas sombras. A tal propuesta la llamo <<Filosofa del lmite>>. Y el concepto de razn, corresponde a lo que llam razn fronteriza. Frente a una razn dogmtica, propuso una razn crtica, que halla en esa frontera entre ellas y sus sombras el lugar mismo de su propia emergencia. Esa razn fronteriza se expande de forma transversal por todos los mbitos, especficos de la filosofa. Consider que la filosofa es unitaria. No existen especialidades filosficas, trata de desplegar una idea sobre distintos mbitos en los cuales circula reflexin filosfica, es preciso formular tal idea como propuesta. Tal propuesta es filosfica siempre que permita entender de una forma renovada la realidad y el mundo en el que estamos, posibilitndonos a clarificar nuestra propia capacidad, de dotarla de sentido y significacin. Propone Eugenio Tras, comprender eso que somos a travs de la idea del lmite. Somos lmites del mundo. En razn de nuestras emociones, pasiones y usos lingsticos dotamos de sentido al mundo de vida que habitamos. Abandonamos la simple naturaleza e ingresamos al universo del sentido. Constituimos un lmite entre ese mundo de vida en el que habitamos y su propio ms all: cerco de misterio que nos trasciende y determina nuestra condicin mortal. Nuestra condicin limtrofe y fronteriza nos sita a infinita distancia de la naturaleza (prehumana) y del misterio (supra-humano). Nuestra condicin marca diferencias en relacin a lo fsico. Profundizar en esa condicin humana de carcter limtrofe y fronterizo es, cometido de una filosofa que aspire a ser, la ms justa a las reflexiones de este cambio de siglo y de milenio. Esta filosofa del lmite hace posible: el dilogo y la reflexin con la experiencia religiosa. He dispuesto de un concepto que, puede ser apto para abrir la razn fronteriza hacia esa experiencia de lo religioso: el concepto de smbolo es la exposicin, y expresin, en figuras y formas sensibles, de lo sagrado. La mitologa compone el conjunto de narraciones de las cuales se hace exgesis, o interpretacin de los smbolos religiosos. A travs de los smbolos tenemos la posibilidad de
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formalizar y configurar aspectos de nuestro mundo de vida. Y ello a travs de figuras que permiten hacer habitable el mundo. Se trata de una propuesta arquitectnica y constructiva que tiene la pretensin de acabar con los vicios postmodernos. El cambio de siglo y de milenio nos reta hacia posibilidades de construccin filosfica. La filosofa no puede renunciar a las grandes preguntas de siempre relativas a nuestra condicin humana, a lo especfico de sta. Frente a proyectos de razn dogmtica, se propone aqu una razn crtica ilustrada que asume su naturaleza crtica en razn de su inveterado dilogo con sus propias sombras. Se provee de smbolos para lograr un acceso, paradjico, a la trascendencia, para figurar nuestro propio <<mundo de vida>>. En l condenso, las consecuencias ticas que pueden desprenderse de esta filosofa del lmite. Se trata, pues de mostrar el <<uso prctico>> de esa razn fronteriza que en trminos de teora del conocimiento. En esta reflexin tica se ver, la necesidad de buscar la inspiracin de la tica en la reflexin, a lo que somos. De esa reflexin sobre nuestra condicin humana que nos es propia, es posible promover una propuesta tica que reviva y recree otras propuestas tradicionales. nico imperativo tico es lo que aborda el autor el cual posee plena legitimidad <<racional>>, se adecua y ajusta a nuestra propia condicin, pudindose en consecuencia universalizar. Tal imperativo dice as: <<Obra de tal que ajustes tu mxima de conducta, o de accin, a tu propia condicin humana: es decir, a tu condicin de habitante de la frontera>>. Este imperativo es, una variante del viejo dicho Pndaro: <<Llega a ser lo que eres>>. De ese imperativo da testimonio a cierta <<voz>> que resuena a travs de la mscara a travs de la cual nos presentamos ante los dems, que determina nuestra personalidad. Persona significa mscara en latn. Esa voz que resuena nos dota de existencia singular, es la voz imperativa de la proposicin tica, nos invita a habita el lmite del mundo, a encarar esa condicin limtrofe y fronteriza, signo de identidad, adems , la razn y fundamento de nuestra libertad. El lmite es, un concepto resbaladizo y de doble filo. Todo lmite es una invitacin a ser traspasado, transgredido o revocado, una incitacin a la superacin, al exceso. En las fronteras se producen siempre importantes fenmenos de colisin, todo pierde su identidad pura y dura. Ese carcter <<centurico>> estriba su peculiaridad y tragedia; pero as mismo su posible dignidad.

Ese carcter tiene una posible expansin tica, un impulso filosfico que permita reflexionar sobre nuestra condicin cvica, poltica.

2 USO PRCTICO DE LA RAZN FRONTERIZA La prueba de fuego de la filosofa del lmite es concebir un nuevo concepto de razn acorde con esa inspiracin limtrofe. De ese experimentum crucis result el concepto de razn fronteriza, corresponde a una razn concebida desde la filosofa del lmite. La filosofa del lmite logr, su rganon, el que permiti desplegar el <<sistema de categoras>> dicha razn fronteriza puede afrontar la verdad. Ahora se trata de afrontar una nueva y singladura dentro de la filosofa del lmite. Refirindose al <<uso prctico>> de la misma, o a la tica, esa posible tica debe sustentarse en una reflexin sobre la condicin humana. Una tica debe derivar de un concepto de razn, o lgos como el que se fue determinando en La razn fronteriza. Razn que, debe mostrar la posibilidad y viabilidad de su <<uso prctico>>. La tica tiene que ver con ese uso prctico de la razn, que debe concebirse, hoy, inexorablemente ligada a sus formas de expresin lingstica, como es de rigor en una filosofa de nuestra poca. En el marco de ese giro lingstico, la cuestin del lmite se hace apremiante. Sol que en esa filosofa del lmite asume un carcter mucho ms radical, cntrico y nuclear que en las tradiciones crticas de la modernidad. Y es tambin determinante radical del concepto de inteligencia o razn. Esta asuncin onto-logca de <<ser>> y <<razn>> es, justamente, la que hace posible la vialidad de un uso prctico, o tico, de esa misma razn. Filosofa del lmite significa, a este respecto, una radicalizacin del componente crtico de esas corrientes modernas. Constituye un intento por vivificar las tradiciones procedentes del criticismo ilustrado. La peculiaridad del proyecto filosfico del autor consiste en asignar relevancia onto-logca a ese lugar del lmite que viene consignado por el signo de conjuncin y disyuncin. Ese lugar del lmite inspira una concepcin de la humana conditio acorde a esa idea onto-logca. Se trata de mostrar el uso prctico de esa razn fronteriza; y sobre todo la proposicin lingstica que permite exponer, esa razn fronteriza prctica, en un sentido ajustado y concordante con la idea que pueda trazarse en relacin a nuestra propia condicin humana.

La filosofa del lmite asume las problemticas de estas tendencias, tiene la virtud de atravesarlas en una direccin nueva y distinta; una direccin en la cual puede ser posible recrear, de forma original, el proyecto de una filosofa primera capaz de fecundar el proyecto de la razn ilustrada con el viejo proyecto griego de una reflexin en torno al ser. La tica se refiere siempre al uso prctico de la razn. Al concebir sta como razn limtrofe, queda sustancialmente transformado. Se trata de desarrollar lo que desde la razn que se concibe como razn fronteriza puede entenderse por tica, el orden de motivaciones y objetivo que, desde esa forma de concebir la razn, mediatizan el mbito de la accin. El adjetivo que acompaa al aejo concepto de razn, no es accidental ni ornamental, es algo que subvierte internamente la idea misma de razn o lgos. Se debe mostrar ese cambio que la concepcin fronteriza de la razn posibilita al abrirse al mbito de la praxis. No se trata de generar de modo automtico una tica que, responda al a priori reflexivo asumido. Por el contrario, de abrirse a la experiencia tica de manera que sea sta la que muestre, un uso prctico del concepto de razn fronteriza. Se debe, mostrar cmo principales aporas, o contradicciones, que secularmente afectan a la tica desde que se construy, pueden quedar esclarecidas a partir de esta concepcin de la razn fronteriza. El tratamiento dialctico de algunas figuras de la conciencia tica permitir sustentar una <<proposicin tica>> que responda a las demandas de nuestros tiempos. Esa proposicin es, la <<expresin lingstica>> de la propia razn, tiene la peculiaridad de asumir una determinada conjugacin verbal: la forma imperativa. Como genuina razn, pretensin de universalidad e incondicionalidad. Tal respuesta es la accin, o praxis, mediante la cual se argumenta el <<ajuste>> o el <<desajuste>> con dicha proposicin. La fuente de la cual mana y dimana esa proposicin, cuyo carcter prescripto, constituye la humana conditio: el concepto acerca de lo humano o de la condicin humana. Se trata de modular la razn que obtiene su expresin a travs de una proposicin, la proposicin tica. Esa proposicin es, una propuesta a la cual el potencial sujeto tico debe dar respuesta, debe hacerlo mediante los modos de argumentacin, se descubre una bache limtrofe que impide desprender sta de aqulla, ese limes hace des-bordar la respuesta en relacin a la propuesta, es la prueba, y la razn de ser, de nuestra propia libertad. Esa proposicin tica de carcter imperativo deber asumir como prescripcin algo que guarde comunidad con esa razn relativa a su propia lmitrofe y fronteriza. Si la existencia de esa proposicin tica debe buscarse en la condicin humana, es obvio que dicho concepto
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derivar, inevitablemente, de esa misma inspiracin limtrofe, tratar de concebir al hombre como habitante del lmite, tiene en este el santo y sea de su propia identidad, en razn de su natural libre. Todos los verdaderos argumentos filosficos son <<circulares>>, son viciosos.

3 HUMANA CONDITIO

Wittgenstein dice en su diario filosfico, que es indispensable, si quiere pensarse de verdad, situarse cada vez ante un problema, como si fuese abordado por primera vez, o como si nunca antes se hubiese tratado o pensado. gnes Heller Toda reflexin tica presupone una reflexin sobre tal humana condicin. Humana condicin es una condicin limtrofe y fronteriza. Muestra existencia est marcada por un doble trnsito: el que nos conduce, a travs del complejo proceso de humanizacin, de la Naturaleza. Y el que nos aboca con la muerte, hacia el arcano en el cual halla el Mundo su irrevocable confn. Nuestra existencia marcada y designada por este lmite que la determina y define. El concepto lmite no es conmensurable con el uso que de l hace en campos cientficos, el objeto sobre el cual gira toda la filosofa; es lo que confiere la unidad y cohesin a sta. La tica inspira nuclearmente en esa cuestin, presupone una dilucidacin de la naturaleza y condicin de lo que somos. tica que no se atenga a las condiciones (humanas) de su posible realizacin a travs de la accin no puede legitimarse como tal, que degrade al ser humano a condiciones inhumanas. La tica no hace sino adecuar el marco general en el que puede desarrollarse la accin a las condiciones virtuales. Este constituye, respecto a la causa formal de las determinaciones de la conducta, y a la causa final de los objetivos de la ccin, la genuina causa material. El hombre en lo que atae a su naturaleza y condicin, es la condicin material, puede conceder forma y finalidad. El hombre es la matiz a la cual la <<proposicin tica>> concede forma y finalidad. 4 TICA ARISTOTELICA Y TICA KANTIANA

La tica no puede renunciar a aspirar a un marco ltimo de carcter universal, debe atender a referencias subjetivas y objetivas siempre particulares.
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La tica aristotlica acentu la relevancia de ese marco contingente, de ah su propensin a determinar la naturaleza prudencial de la inteligencia (lgos) orientaba las elecciones de sta, clculo en relacin a las <<posibilidades>>. La tica kantiana, desde la insobornable afirmacin de la persona individual como sujeto tico, insisti, en el carcter siempre incondicional de la determinacin tica de la accin. La tica aristotlica se orient, hacia la consecucin de la <<buena vida>> no logr, concebir lo que fue el mximo logro kantiano: la naturaleza de la libertad, como el mximo valor de la tica. La tica aristotlica tiene el mrito de insistir en el carcter siempre condicional y contingente, desarrolla y argumenta la accin. La incondicionalidad de ese carcter, y la universalidad que debe postularse, lo propio y especfico de la tica kantiana. Sin embargo no atiende suficientemente al marco objetivo, la accin determinada por la <<ley moral>> se inscribe. Ambas tienen su vigencia perenne en aquello a lo cual atiende. 5 LA BUENA VIDA Y LA LIBERTAD

Es importante no amedrentarse ante lo que, en filosofa la forma de la contra-diccin. Constituye, la savia y la sangre de la reflexin filosfica. Hegel no se arredra al penetrar, la vida existe en virtud de la contradiccin. Donde hay contradiccin hay fuerza vital. La contradiccin es signo mismo de lo viviente. Wittgenstein en su determinacin <<espacio lgico>> parece parafrasear a Hegel cuando dice, la identidad es, dentro del espacio lgico, << su centro insustancial>>. Vivir pendiente de la identidad, buscar la identidad, un propsito. La filosofa se instala siempre , en mbitos que no pueden ser determinados de modo unvoco. El problema tico se centra en determinar lo que permite alcanzar. Aristteles, la condicin necesaria para ello consiste en la consolidacin de ciertas disposiciones o hbitos que denomina <<virtudes>>. 6 EL IMPERATIVO CATEGRICO DE LA RAZN FRONTERIZA

Entre la defectividad y el exceso metafsico, privacin natural y orga sobrenatural, el hombre constituye el Lmite y la Frontera.

La razn fronteriza permite esclarecer un imperativo de naturaleza categrica e incondicional, tal imperativo genera una inflexin de la determinacin formal, orienta la accin hacia la finalidad asegura el carcter libre dela voluntad, sta, la naturaleza de la buena vida. El ser humano slo puede alcanzar esa finalidad por la mediacin de dicho imperativo. Propone lo que el agente debe responder, esa respuesta determina loa posibles cambios de fortuna del agente o las peripecias de su conducta, induce y conduce la accin, la praxis, convenientemente guiada por la inteligencia prudencial. La proposicin tica, es la expresin lingstica de la razn fronteriza. Tal proposicin posee, un peculiar carcter lingstico, el de una forma verbal imperativa. Esa humana conditio no es relativa ni relativizable por condiciones contextuales de carcter social. Esta proposicin es, pues, universalizable en relacin a todo rgimen fronterizo, o a toda posible <<forma de vida>> que habite la frontera del lmite. Esta proposicin es una y nica. Una nica proposicin susceptible de ser respondida por todo habitante de la frontera. Pero esa unicidad de la proposicin, que asegura su universalismo y su carcter incondicional, slo mantiene ese carcter en su pura naturaleza de propuesta. Slo a travs de esa respuesta se materializa y ello sucede a travs de la accin. Esta materializacin, que es el resultado de una libre eleccin y desicin. Slo el hombre es capaz de actitudes, conductas y formas de vida como supo Schelling, nunca son brutales y bestiales, en el caso del hombre esa forma de conducirse es excepcional. La condicin y la razn de ser su libertad estriba en ese haito limtrofe. Que se interpone entre la propuesta tica y la libre respuesta que pueda darse a travs de la accin o la praxis a sta.

7 NATURALEZA Y MUNDO

Todo intento de recudir nuestra condicin a un hecho o suceso de la naturaleza est condenado al fracaso. El hombre, provisto de inteligencia lingstica, ha dejado atrs la matriz fsica de la cual procede. Hijo pstumo de la madre naturaleza, ha sido expulsado del cerrado coto que, a modo de bortus conclusus, se constituye el hbitat. Una expulsin que
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hace al hombre una exitencia errante en direccin a su verdadera patria. Que se halla en el umbral o estribo del hbitat natural. Umbral llamado frontera, frontera entre la naturaleza y lo que, desde ella se constituye. Puede decirse que la naturaleza proyecta su propio lmite y umbral, lmite de lo fsico, que la propia naturaleza <<propone>>, eso es lo que somos. toda tica debe estar siempre adelantada por una reflexin exigente en relacin a lo que somos, debe determinar con claridad los fines a los que debe orientarse nuestra conducta, sobre todo, determinar la suerte de inteligencia <<inteligencia prctica>> concedida por Aristteles como inteligencia prudencial. 8 DOBLE CONSECUENCIA DEL IMPERATIVO TICO

De este imperativo se refieren dos proposiciones complementarias, la primera conmina a exiliarse de cerco fsico del cual proviene el fronterizo, el segundo previene a ste sobre la necesidad de mantenerse en el limes sin excederlo en ninguna suerte de <<infinito>>. Ambas prescripciones se formulan como tales en la razn de que el habitante del lmite no es ajeno, en su deseo y pasin. El limes es una localidad que mantiene distancias a la vez en relacin a lo que en l se constituye como confn, y a lo que excede como referencia, allende l, a modo de arcano y de misterio. La tica permite orientar la accin, la praxis, hacia esa localizacin especfica en la cual el hombre se realiza como tal. Slo en ese lugar puede alcanzar el objetivo de toda accin, la <<buena vida>>. Y el imperativo constituye la proposicin tica que permite orientar la accin hacia ese fin. El imperativo en cuestin es universal en razn de que rige para toda materia de inteligencia y pasin que habita el lmite del cerco fsico. Mediante su formulacin expresa, su proposicin lingstica en forma imperativa. Por ese imperativo se dirige de forma radicalmente personal a cada sujeto, sin posible delegacin, sin que ste pueda obviarse. La formalidad inherente a esa universalidad hace posible que sta se encarne siempre en una subjetividad radicalmente singular. Esa encarnacin se produce mediante la libre respuesta a la proposicin. Esa universalidad de la proposicin hace posible, en consecuencia, la libre responsabilidad del sujeto interpelado.

La buena vida puede alcanzarse, en trminos humanos, slo y en la medida en que ese imperativo alcanza su cumplimiento, el <<mal>> puede determinarse como lo que resulta del incumplimiento, imperativo que orienta la accin, la praxis, la mala vida, deriva de no atenerse al justo medio limtrofe.

9 EL HABITANTE DE LA FRONTERA

El lmite tiene, en relacin a la condicin humana, una doble significacin que debe ser destacada. El hombre es limtrofe en relacin al cerco fsico, es el gozne que articula y deferencia la naturaleza del mundo. La tica trata de orientar la accin hacia la realizacin de esa condicin, que sin la accin correcta y ajustada subsiste en forma indeterminada o nicamente virtual. El hombre, en virtud de la accin mediada por la forma tica, puede alcanzar su finalidad o destino. Entre el ser fsico y el metafsico, halla el hombre su razn y su significacin al constituirse como cpula y como disyuncin. Lo tico no es otra cosa que la formacin de lo que en el hombre subyace como potencia y virtualidad. Es, en relacin a la condicin humana, esa formacin hace posible reforzar disposiciones y hbitos que determinan la accin a travs de ajustadas elecciones. El lmite posee naturaleza reflexiva. Se desdobla de modo inmediato en un doble lmite de naturaleza asimtrica. En el hombre definido como habitante de lmite, esa duplicidad reflexiva del lmite debe ser tenida en consideracin. La naturaleza es el mbito que el hombre debe abandonar, o del cual ha de enajenarse, pero sin perder memoria de su originaria dependencia respecto a ella. La proposicin tica pone en guardia respecto a una doble falacia sobre la cual coloca su semforo siempre en rojo: 1) La falacia naturista, debe ser definida en este contexto como la reduccin de lo petico, a ese mbito de la Naturaleza que es, en relacin al ser que habita el lmite, su matriz, tal ser slo se constituye en su condicin. Con el fin de alcanzar esa condicin limtrofe <<oye>> la proposicin tica, que es la condicin de toda forma lingstica, en virtud de ella se produce el salto de la naturaleza, al mundo. 2) La falacia metalingstica, pretensin por ocupar un espacio situado ms all de los lmites del lenguaje y del mundo. Esa falacia destruye y difumina el Lmite que
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mantiene tensa la distincin y la distancia entre lo que <<puede decirse> y lo que <<debe callarse>>, dota de materialidad a una forma tica que no puede acoger ni admitir incrustada en ella ninguna expresin material. 10 LA PROPOSICIN TICA

Uso prctico de la razn << uso lingstico>>, un lgos, o una razn, que se concibe en la lnea abierta. Ese uso prctico comparecido, en efecto, bajo la forma de proposicin tica de carcter prescriptivo. Existe una proposicin lingstica que corresponde al concepto limtrofe de razn. Desde la inspiracin limtrofe que afecta a la Idea que podemos hacernos de la condicin humana y de su inteligencia, o razn, deben revocarse las viejas <<definiciones>>. El hombre no es, simplemente, <<animal racional>>, se define como habitante de la frontera, constituye aquella materia de inteligencia y pasin que es la verdadera carne del lmite. Un lmite que deja atrs lo fsico, abriendo el espacio de la significacin y del sentido, en virtud de ese gran salto, que en la escala fsica se produce y que propulsa y proyecta un ser que ya no es fsico sino mundano no se limita a existir en el entorno intramundano sino en su propio lmite fronterizo. Lo que posibilita a ese gran salto, es, ante todo, una proposicin (tica) que conmina al humano fronterizo a actualizar, esa humana conditio. Esa proposicin no dice ni denuncia lo que es o lo que existe, propone lo que, debiendo ser, podra llegar a ser. Hay, en cualquier caso, al menos una proposicin tica de estas caractersticas. Se trata de dos prescripciones, la primera conmina al fronterizo a ser exgamo, del <<hogar fsico>> de modo de matriz lo mantiene originariamente enclaustrado. La segunda, conmina al fronterizo a mantenerse dentro de la medida y lmite de lo humano, o a <<conocerse>> a s mismo. Hay una proposicin que puede ser lingsticamente expresada y que corresponde al <<juego lingstico>>.

11 EL HIATO LIMTROFE ENTRE LA PROPUESTA Y LA RESPUESTA

Esta proposicin tica no dice ms que lo que dice: una expresin pura y formal que conmina a ajustar conducta y accin a las condiciones mismas, nicamente dice lo que dice. El resto slo puede ser pronunciado a travs de la libre respuesta a eso la proposicin propone. Se

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agota de modo proponer, su propuesta se limita a expresar esa requisitoria que no acoge ni admite ningn contenido material. As mismo, la condicin de posibilidad de que dicha proposicin se mantenga dentro de los causes de la razn crtica. Lo crtico se aloja en esa crisis en la cual se hace posible la libertad al evidenciarse dicho hiato limtrofe, tal criterio permite discernir, crticamente, entre una proposicin que mantiene a salvo el hiato limtrofe. Ese uso indebido produce siempre que ese hiato limtrofe se ciega, se obtura o se pretende borrar, entonces la proposicin no es libremente respondida, sino ciegamente acatada. Debe pues, quedar salvaguardado ese vaco crtico insalvable. El hiato limtrofe entre propuestas y respuestas cercanas, todo <<saber absoluto>> o toda epistme. Ese criterio, as mismo, establece reflexivamente una distincin entre aquella propuesta tica que pre-dispone a la libertad al dejar vacante el hiato limtrofe entre ella y la respuesta, y aquella propuesta que propende a borrar o a obturar dicho hiato, dejando que la respuesta derive, sin solucin de continuidad, de la propia propuesta. En el contexto de esta tica del lmite podemos diferenciar entre aquel uso del lgos que por razn de la asuncin de su propia condicin fronteriza deja abierto el hiato limtrofe entre propuesta y respuesta, garantizando de este modo su propio carcter crtico.

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