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Volume IV Dezembro de 2008 - http://www.revistaexagium.

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Reler a Filosofia bantu do Padre Placide Tempels


Patrcio Batskama A filosofia bantu de Padre Tempels o resultado duma longa experincia de estudos e de publicaes nos jornais de especialidade. No seu trabalho L'tude des langues bantoues la lumire de la philosophie bantoue1, muito visvel a maneira como o autor traou o seu projecto sobre a filosofia bantu a partir da lngua. Como de conhecimento de muito, essa publicao foi barbaramente refutada pelo classicismo eurocntrico. Apetece-nos voltar nessas discusses clssicas para o nosso estudo sobre a arte na concepo angolana (antes da colonizao). O termo bantu j no faz parte da nossa terminologia2, razo pela qual falaremos de africana, mas especificamente de angolana uma vez que sero os Angolanos o objecto de estudo. David Carney, na sua obra Soul of Darkness: Introduction to African Metaphysics, Philosophy and Religion, faz observar uma srie de indivises de noo entre sensao e inteligncia. J. Bidima3 que vem trazer novidades importantes na compreenso da filosofia africana
In Prsence africaine, Paris, 1948, n5, pp.755-760. Banto significa Homem? Letourneau evidencie isso na sua obra editada em 1903 (La condition de la femme dans les diverses civilisations) dizendo que Banto conjunto das raas incultas contemporneas cujas as mais inferiores confinem ainda a animalidade, raas que representam duma maneira geral as fases lentamente progressivas pelas quais tm passado os ancestrais dos povos civilizados ( De Pedrals P.D., Manuel scientifique de lAfrique noire, Payot, Paris, 1949, pp.65 et 185). Ainda nos anos 50 e 60, o Bantu que j massivamente emprestado pelos cientistas da colonizao, tido como povo sem alma, tal como o escreve alis Donal L. Wiedner, os Boers acreditem que so povo eleito de Deus, enquanto dizem que os Bantous e os Bochimans so Seres sem alma (idem). Na lgica, a forja do termo consoante o procedimento de derivao pela mudana do sentido esclarece que o termo BANTO, quando foi criado significava PRIMITIVO, SELVAGEM e por fim ANIMAL se devemos basear nas escritas da poca. No se limitando num conhecimento livresco, adiantamos que apartheid, depois de Mandela, esclarece isso. Quem foi Plato? Discpulo de Scrates e Mestre de Aristteles so duas respostas verdadeiras, e a significao aqui nasce da correlao entre um sentido e uma referncia. No entanto, a um sentido corresponde sempre uma nica referncia, da que desde que se conhea o uso de um nome, temos a sua referncia presente no esprito. O que quer dizer quando se fala de Banto, os seus inventores Boers tm em mente algum primitivo sem alma. A interpretao da quantificao na construo argumentativa a volta de Banto no realce uma lgica habitual. De Kaffir (no-crente) a Cafre, e depois a Banto, no nos parece cair a inteno de atribuir a esse Banto as qualidades de animal: eis porqu lhe chama de primitivo prximo da animalidade. Eis a razo pela qual Holandeses, Britnicos e outros Ocidentais preferem se autoqualificar de Filhos de Deus, e consideram os Banto como, em lgica comparativa, Filhos do Diabo, pelo menos no mnimo, embora que utilizem os termos suaves aos ouvidos dos mesmo: Banto: homens. 3 BIDIMA, J.-G., Thorie critique et modernit ngro-africaine. De l'Ecole de Francfort la Docta spes africana (Philosophie, 1), Paris, Publications de la Sorbonne, 1993. Uma verso resumida foi publicada pelas edies da Universidade de Frana : La philosophie ngro-africaine, (Que sais-je?, 2985). Paris, Presses Universitaires de France, 1995. Por questo de rigor metdico talvez, sempre optamos por Bilolo (no seu doutoramento) porque a sua viso nos muito familiar: sistematiza o embrio da filosofia africana cujo estereotipo do Egipto parece aceitvel tento em conta as investigaes sobre egiptologia desde Anta Diop e Obenga e compatvel ao resto de frica. certo que h ainda incongruncias em muitas reas, sobretudo que quando
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contempornea, no resolve essa inevitvel situao, at porque levanta um outro problema sobre ser possvel e ser impossvel. Esse problema, oito anos antes, j estava presente em Mobabinge Bilolo na sua tese de doutoramento quando tentava sistematizar os substratos da filosofia africana (Les cosmo-thologies philosophiques de l'Egypte antique. Problmatique et essai de systmatisation). Na verdade, os filsofos africanos do importncia secundria (talvez por causa de no terem defendido suas teses em suas respectivas lnguas e por falta de estudos filolgicos4 suficientes volta disso) de modo que, apesar de grandes avanos a volta disso, ainda temos barreiras srias sobre essa to querida filosofia que, de facto existe, mas no comodamente apresentada respeitando no aparelho sistemtico e quadro lgico metodolgico universais. No momento actual, a filosofia africana ainda est cheia de falhas nos substratos que sustentam a sua sistematizao porque so genericamente definidos. Optar por definies especficas poder vir a esclarecer muitas coisas. Tambm so imiscudas noes bsicas que no permitem compreender, de facto, o que pode ser a Lgica que nutrifique essa filosofia africana. Comecemos por explicar o que o conhecimento: sentir primeiro, descrever para conhecer em segundo lugar. Essa a primeira fase, ao que se seguir a segunda: definir o homem para compreender a existncia, o Ser Possvel e Ser Impossvel. No fim dessas respostas procuraremos saber o que a Lgica, a ltima fase dessa viajem metafsica. 1. Sentir. A sensao e a inteligncia so duas funes inevitavelmente unidas mas tendo cada um seu papel e seu poder. Tempels no diferenciou, nem Bilolo nem to pouco Asante, Bidima ou Abanuka. Sentir diz-se ivite, iva ou seja livita em Nyaneka. Em Umbndu, temos ivaluka5: saber, perceber, conhecer, compreender. Os Nyaneka e Umbundu diferenciam lucidamente sentir e conhecer ou seja sensao da inteligncia pelo facto de ter um lote de palavras para designar descrever e conhecer (ver ponto 2). O que produz a alegria ou a dor bem diferenciado na linguagem de modo que Ndi-ivite outala (estou a sentir-me frio) em Nyaneka/Umbndu, Ngosindila mbmbi em Kimbndu indica lucidamente a diferena de sensao com, por exemplo, Twekuetela oknda yove (Sentimos pena de ti) ou seja Twla liji nihnda yehaye em Kimbndu. Remarca-se que Ndi-ivite (sinto) tornar-se Twe-ku(iv)etela (sentimos)6. Como j se pode notar a compreenso (inteligncia = omunongo, omupongo) diferente de sentimentos (afeco = ontheto, omutima) embora que as vezes os utilizadores confundem compreender e sentir numa mesma palavra. O primeiro consequncia dum exerccio de descrio (mente) e o segundo literalmente questo de emoo ou seja de corao (omuntima). A seguir veremos como descrever e conhecer so, um e outro, apegados. 2. Ser que Descrever Conhecer?

se fala de frica, h tendncia a generalidade. Convm sublinhar a necessidade de estudos especficos: fenomenologia, sociologia, filologia, epistemologia, etc. Talvez quando superar isso que poderemos comear a reconstruir a estrutura da filosofia africana, com um discurso prprio e cunho universal. A teoria que Bidima apresenta como o rosto genrico sobre a filosofia moderna negro-africana de facto interessante, no entanto, a sua fundamentao no discurso qualitativa e quantitativamente africano (e aprovado pelas lnguas africanas) continua a ser ainda a escassez do sistema funcional dessa teoria e enfraquece essa filosofia. Trata-se na sua tese duma engenhosa proposta com demais ingredientes que no so rizomaticamente africanos pois simbiose de um pouco de tudo (o que no mal algum, mas com isso passa a ser uma filosofia trans-africana com um esplendor da transmodernidade. Alis, por isso que Bidima tenta com todo mrito mostrar o rosto desaguisado dessa frica moderna). A nossa linha de pesquisa diferente: descobrir o rosto desaguisado dessa filosofia de frica tal como foi pr-fundada pelos aqueles Africanos que desconheciam o Ocidente. Assim Tempels, Cheich Anta Diop, Bilolo, Obenga nos parecem mais prximos pela metodologia. 4 Ou seja estudos em cincias cognitivas desenvolvidas em lnguas africanas. 5 H uma verso interessante em Guernnec e Valente: yeva lolongi para dizer perceber por meio de sentidos (ou yeva lovinama). Para dizer estar persuadido: mongolola; lastimar: lila upongo; prever: yeyela; sofrer: sima; etc. (p. 592). 6 Pode se resumir twekuetela oknda em Twete-oknda que se traduz literalmente por entristecemos.

Descrever em Nyaneka diz-se tongonoma, potauyula, pokolola. Em Umbndu, temos potolola7: descrever, desfazer, desenrolar, explicar, comentar, interpretar, etc. Conhecer em Nyaneka: nogonoka, pongola, ponga ou ngonga. Em Umbndu, temos pongoya: afeioar, aperfeioar, conhecer; lngisa: ensinar, pungula: discernir, distinguir. Como podemos constatar, tambm o caso Ckwe, o processo de descrever d sequncia ao conhecer a coisa descrita. Por essa razo, muito comum ver pokolola (descrever) ser confundido com pongolola (conhecer), no caso preciso dessa frase: Ou ohnda okulinga omunakwa unokupokolola ovipuka vya Huku8. (Da Silva: 124). Nesse preciso caso, deveria ser pongol(ol)a, conhecer/discernir como causa de tongola. Ora pokola faz pensar que ohnda ainda est a aprender (a travs da descrio), o que no correcto na cosmogonia Nyaneka, Umbndu, Ckwe, Kimbundu e Kngo. verdade que o ser humano fsico e metafsico pelo facto de passar por experincias empricas para as observaes detalhadamente descritas (cientfica). Tudo explica-se no estudo do vocbulo descrever que d sequncia ao conhecer. Convm sublinhar aqui as especulaes (iluses = ovi-vala) em Nyaneka/Umbndu que se limitam nos aspectos da descrio: a distraco descritiva (kembela= enganar; ponya= erro de distraco). No Plato, a especulao o funcionamento da inteligncia. O que realmente compreendido, inteligvel no muda (1+1=2) independentemente do tempo e espao. A Teoria das ideias (do Plato) lembra-nos que a Ideia no apenas aquilo que se faz na mente, mas a sua substancialidade material: a cadeira Ideia no momento em que a sua descrio est gravada na mente, e os aparelhos da sensibilidade identifica-a materialmente. E como o mostram bem os termos acima sublinhados, a linguagem angolana tem diferenciado bem o processo da cognio, embora desconhecemos autores que desempenharam suas reflexes a volta disso. 3. Como se define o Homem? Homem: omulume (sbio = ondongalume), omukwata-viti em Nyaneka, No entanto, falaremos do termo mais genrico: omuntu (pessoa, individuo independentemente do sexo). Esse termo significa o possuidor de omu-twe (cabea: conhecimento, inteligncia, sabedoria, etc.). Em Umbundu: omu-ntu. bom assinalar que ntu (cabea) deriva do verbo oku-tuwa9 que significa habituar, acostumar, usar no sentido de que o ntu significa algo que conhece os hbitos, costumes e usos atravs da socializao. Isto , omuntu aquele que iniciado na sua plenitude, quer dizer deus em minsculo. O beb omukayi-ntu ou omukahi-twe a pessoa em processo da sua plenitude como iniciado. Por isso, o seu corpo chamado olu-heve, ehivivi. Somente depois da iniciao que a pessoa entra na sociedade e assume em plenitude a sua qualidade de muntu. A explicao mitolgica da origem do Homem (criao de Huku, Kalnga, Suku, Nzmbi) liga a existncia material com a existncia imaterial. A primeira est ao alcance do homem sem recurso aos terceiros, assim como o corpo que, na verdade, no preciso algum aparelho para evidenciar sua existncia: olu-tu o corpo duma pessoa viva, com seus sentidos. Razo pela qual ainda subsiste a partcula tu. O corpo sem sentido (cadver, por exemplo) endindi (omutumba). diferente do corpo duma criana (ehivivi) assim como do corpo de um animal: ovimpha. Confirmando diferena entre descrever e conhecer, est claro que o Homem (do meninice a velhice e morte) tem uma apelao que lhe associe com a providncia cuja diacronia cognitiva corrobora a unidade e unicidade do homem: corpo e alma (ponto embrionrio com a Providncia). 4. Como se diferenciem Existir, Ser Possvel e Ser Impossvel?

Lombolola pode significar descrever, ou seja contar pormenorizadamente. No entanto, conhecer pode tambm ser ku-liha em Umbndu para conhecimento intelectual. 8 O candidato ao sacerdcio deve conhecer perfeitamente as coisas de Deus. 9 Alis, oku-tuya, o seu contrrio, significa infectar, contagiar utilizado para designar o que destabiliza o processo normal de integrao social (socializao) e na sade: oku-tuwa e oku-tuya no so variantes fonticas tal como alguns missionrios notaram nas suas escritas (Haesntein por exemplo). O segundo o pejorativo (contrrio) do primeiro pela sufixao de ya. Wa significa bonito, bondoso, lindo, afectivo, etc. No princpio poderia ser questo de mal pronunciamento, mas como j tinha quantitativamente referncias sintxicas, ganhou um valor semntico.

Existir: oku-li, oku-li-ko (viver): Ambalau eheneye kouye, ame ndyili-ko-ale: Eu j existia antes de Abrao vir ao mundo (Da Silva: p.229). Tem tambm oku-kala: estar, residir, etc. Em Umbndu a mesma coisa para alm dos termos como fwima (viver, respirar) e, genericamente, oku-kala: estar. Oku-kala que presente em quase todas populaes angolanas especifica que a misso humana existir depois de acumular os ingredientes da compreenso da natureza = tu, twe. Razo pela qual o possuidor dessa compreenso da existncia chama-se muntu, omuntu: pessoa que possui o conhecimento da existncia. Essa somente possvel depois de diferenciar Ser possvel e Ser Impossvel, uma outra tarefa que entra em vigor para conhecer o prprio conhecimento. Ser possvel diz-se em Nyaneka: tavela, pondola. Oku-tavelesa: possibilitar. Em Umbndu, ser possvel oku-tava ou seja oku-tavisa (crer, acreditar naquilo que pode acontecer, permitir) okutaviya (afirmar o que os sentidos provam, o que permitido pela natureza). Ou seja como diz Leibniz, se Deus possvel, Ele existe. Dois processos distintos que os Angolanos dispem termos especficos para seu campo nocional. Tambm, tal como Kant o faz na sua Crtica da razo pura, esses termos opem possvel lgico e possvel real: oku-taviya de acordo com aquilo que a natureza estabelece, o que leva as pessoas a crer; e oku-tava depende duma experincia possvel. Confina tambm a verdade necessria ou seja ocitaviya e verdade de facto ocitava. Ser impossvel , em Nyaneka, hapondola, hatavela, pona. Impossibilitar: oku-vindamesa, oku-vindika, oku-cilika. Em Umbndu o termo oku-vindamesa opor a natureza, opor ao que permitido, sinnimo de yatava que significa deixar rasto ou seja arrastar no sentido de sair dentro da realidade, desatar (oku-likoka e oku-likokola). Na crena Umbndu (e Angolanos em geral), o sinal daqueles que no observam os usos e costumes (ou seja a natureza), aqueles que se desatam das normas estabelecidas. Oku-hatavela quer dizer o que impossvel consoante a experincia humana (possvel). Esse termo se diference fundamentalmente do oku-vindamesa que impossvel em si ou seja contraditrio. Em relao a verso Nyaneka, o prefixo infixo h conjuga com sufixo ila para indicar o contrrio daquilo que natural. Como podemos ver, os dois princpios metafsicos esto lcidos nas expresses angolanas: Omnis nostra cognitio originalite consistit in notia primorum principiorum indemostrabilium. Horum autem conitio in nobis oritur a sensu, (Tomas Aquino, De veritate, Q. X, a.6). Traduzimos: todo o nosso conhecimento tem originalmente por fundamento a evidncia dos primeiros princpios indemonstrveis; ora o conhecimento desses princpios nasce em ns da sensao. prova suficiente que entre os Angolanos o contraditrio no nada porque no existe. Tal conscincia permite-lhes diferenciar um chimpanz de um homem, para alm de, em situaes concretas, existir uma ligao estrita entre Deus e Homem. Para fechar esse pargrafo, citemos Carlos Estermann: para designar a divindade suprema, existe numa vasta rea lingustica que compreende, alm dos Ambs, os Nyaneka-Nkmbi10, o Herero, o bloco Ngangela11, Umbndu e at Cokwe12. Em todas estas lnguas, o radical verbal lunga exprime sempre algo de relacionado com a inteligncia. Em Kwanyama13, o radical simples emprega-se raras vezes em prosa, por ser considerado forma arcaica. Mas, tanto em prosa como em poesia, ele tem o significado do composto lunguka, que quer dizer ser astucio, ser esperto. Noutros idomas o verbo oku-lunga significa ser atento, vigilante. Alm disso, todos os idiomas deste grupo lingustico contm o substantivo ndunge14 5. O que Lgica nos Angolanos? A palavra Lgica, no sentido que foi definida pela historiografia ocidental, insensivelmente presente nas lnguas angolanas. Ela se confunde primeiro com juzo (omundunge, onotheso e
O autor escreve Nhaneca-humbi. O autor escreve ganguela. 12 Carlos Estermann escreve tchocue, quioco. 13 Autor escreve cuanhama 14 Estermann c., ethografia do Sudoeste de Angola. Vol.1. os grupos no-Bantos e o grupo tnico dos Ambs, Junta da investigao do Ultramar, Lisboa, 1956, 213.
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onunkengela), depois com verdade, ou seja oci-ili em contraste da razo, omundunge (onotheso, onunkengela). Guennec e Valente escrevem: ukulihiso wulondunge como traduo literal da Lgica, sendo o Lgico: sunguluka (o que racional) ou tyama kondunge (pertencente ao raciocnio)15. Curioso ainda o facto de verdade e razo confundirem-se com as substncias que os Europeus do a Lgica e juzo: wulundunge por exemplo um juzo apodctico, j que se confunde com a razo ou seja juzo que convence verdadeiramente (pela razo). Na linguagem de Kant juzo tecnico-prtico (habilidade) que difere de juzos pragmticos (prudncia); onunkengela a traduo perfeita do juzo de valor. Se perguntar porque prefere os santos (bons espritos) as respostas podem variar: a) So os modelos da harmonia social; b) para irmos no mundo de Deus. A resposta a) e b) so juzos subjectivos objectivados (onunkengela). As respostas (juzos) no so baseadas na experincia existencialista, mas sim na experincia essencialista, o que diferente na tradio aristotlica e ps-sartriana. Kant chamou-o juzo moral-prtico. Podemos acrescentar os juzos apofntico16: ova-iliso se confunde com onotheso. Infelizmente os tradutores das nossas lnguas africanas de Angola no souberam diferenciar de modo que s podiam traduzir por convenincia. Mas na verdade se existe um termo que os Nyaneka, Umbndu e Ckwe possam entender por Lgica no estamos aqui a traduzir literalmente esse termo pode ser sunguluko. Todos os juzos que tentamos traduzir fazem parte de sungulako ou seja da conjectura do pensamento vlido. A palavra sungulako deriva do verbo sunguluka que em Umbndu significa ser recto; ser justo; ser compreensvel de acordo com Reverendo Daniel Etaungo; ou seja sungulukila em Cokwe qui significa ser legtimo; ser afvel; ser inteligvel ou seja sungulwisa que explicar, interpretar inteligivelmente. Alis, Guennec e Valente tiveram a felicidade de traduzir o Lgico por sungulako, termo que na verdade significa Lgica. S P (juzo afirmativo) e S no P (juzo negativo) que herdamos da tradio aristotlica (Lgica clssica) no , como j podemos notar, desconhecido entre os Angolanos. Assim como tantas outras descobertas que dependem basicamente da inteligentzia como exerccio subjectivo. No pretendemos traduzir aqui a filosofia em lnguas angolanas, mas sim compreender as noes bsicas para a clarividncia das ideias, pensamentos pensados e exprimidos, modos e veculos da expresso, etc. J que grosso modo no encontrarmos anomalia linguagtica nem controvrsia na expresso das noes basilares para uma filosofia estruturada, prova indubitvel que falar da filosofia angolana dentro das normas clssicas universal possvel. Mas para classificar, ser preciso um trabalho quantitativo e qualitativo em especificidades. Somente as palavras ou retrica no bastam para definir concretamente o que a filosofia angolana. No entanto essas ajudam-nos perceber que os Angolanos, nos seus exerccios de raciocnio, no confundem as noes bsicas daquilo que a Grcia chamou filosofia.

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Dicionrio portugus-umbndu, p. 380. o juzo que enuncia uma relao susceptvel de ser considerado verdadeiro ou falso: apenas uma declarao, mas tambm, como os Gregos entendem melhor, uma afirmao (que pode ser verdadeira ou falsa).

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