A DISCIPLINA NO EGOCNTRICA Quando a religio se torna universal, deixa de ser religio.

Se religio questo de crena , de converso, de pertencer a um grupo que defende certas idias, j no existe ento a s emente religiosa. Porque religio algo que precisa ser compreendido por cada indivd uo no processo do viver, nas atividades da vida diria e, por conseguinte, nenhuma r elao tem com o educar a mente para funcionar segundo determinado padro de pensament o. Assim, parece-me muito importante compreender a funo de um indivduo numa sociedade que puramente o mecanismo de um sistema de idias e na qual o que se chama moral s imples questo de manter-se dentro de determinado padro de conduta. Mas, virtude no seguir um padro; a ao da mente que compreende sua relao com outra. Se sou moral apenas no sentido social, essa moralidade, embora conveniente do po nto de vista social, nada tem que ver com a Religio. Ora, por certo, para descobr irmos o que a verdade, o que a realidade ou deus, devemos estar livres da morali dade social, porque a moralidade social conduz respeitabilidade, ao conformismo; e, bvio, a mente que apenas se ajusta a um padro tico ou moral, nunca descobrir o v erdadeiro. A virtude que, realmente, pe a mente em ordem; e nosso problema como criar a virt ude, sem cultivar virtude. Se eu a cultivo, ela deixa de ser virtude; entretanto, sem a virtude no existe ordem. , de fato, um disciplinar da mente sem nenhum objet ivo em mira algo semelhante ao arrumar um quarto. A virtude no um fim em si. Ela apenas torna a mente clara, livre, no contaminada pela sociedade. O problema, portanto, este: como pode a mente, nosso ser inteiro, tornar-se de p ronto virtuosa, e no pelo seguir o processo de se fazer virtuosa? Porque a luta par a se tornar virtuosa, s pode reforar a limitao, a atividade egocntrica da mente. Isso me parece bem claro, isto , ao procurar ser virtuoso estou em verdade realando a atividade do meu prprio egotismo e isso, por conseguinte, j no virtude. A virtude liberta a mente, e a mente no est livre enquanto no h virtude. Mas a chama da virtude em que quase todos ns baseamos nossa conduta pura convenincia social; e a sociedade, radicada que est na aquisio, na compulso, no egotismo, nenhuma possibi lidade tem de compreender a virtude de ser e no vir a ser. Se no compreendemos o que ser virtuoso, nunca estar a mente livre para investigar, descobrir a realidade. A virtude essencial como conduta, comportamento; mas o c omportamento baseado na compulso, no conformismo, no medo, j no ao de uma mente virtu osa. Assim, cumpre averiguar o que ser virtuoso, sem cultivo da Virtude. As duas cois as seguem direes completamente diversas. O homem que cultiva a virtude est sempre a pensar em si mesmo; s se preocupa com s eu prprio progresso, seu melhoramento pessoal, e isso e ainda atividade do ego, do e u; e essa atividade, evidentemente, nada tem em comum com a virtude, que um estado de Ser e no de vir a ser. Ora, como pode a mente, cujo condicionamento social e moral sempre foi o de cult ivar a virtude, servindo-se do tempo como o meio de se tornar virtuosa como pode a mente libertar-se desse estado de vir a ser e permanecer num estado de virtude? No sei se j alguma vez pensastes no problema desta maneira. Para compreend-lo, talvez seja necessrio descobrirmos o que significa disciplinar a mente. A maioria de ns se serve da disciplina a fim de conseguir um resultado.

Se sinto clera digo que no devo sentir clera e, assim, me disciplino, controlo, rep rimo, domino a minha clera e isso significa que me estou ajustando a um padro ideo lgico. Assim estamos acostumados: uma luta constante para ajustarmos o que somos ao que pensamos que deveramos ser.

A fim e nos tornarmos o que deveramos ser, submetemo-nos a certas prticas, discipl inas, dia aps dia, ms aps ms, do comeo ao fim do ano, na esperana de alcanar um estado que consideramos correto. H, assim, na disciplina, no apenas represso, mas tambm conformismo, o estreitar da m ente para ajust-la a um certo padro. Por favor, senhores, compreendei que, no estou condenando a disciplina. Estamos examinando todo processo envolvido na conduta que se baseia na disciplin a. Se posso compreender o atual processo de disciplina, processo que a maioria de ns conhece, e perceber a respectiva falsidade ou verdade, terei ento um senso de dis ciplina completamente diferente, ou seja uma disciplina sem nenhuma relao com o med o; e esse senso da disciplina essencial.

Mas a disciplina que praticamos se baseia no temor e no ajustamento, na luta par a vir a ser algo mediante a substituio, identificao ou sublimao. Tudo isso est impli na pratica da disciplina por parte e uma mente que se v em confuso, e tal discipli namento, bvio, baseado no medo, nenhuma relao tem com a realidade. Se me disciplino porque meu vizinho, ou a sociedade, ou o sacerdote, ou um certo livro sagrado me diz ser essa a ao correta, ento essa disciplina sem maturidade, i nfantil, nenhuma significao tem, e toda conduta baseada em tal padro s leva respeita bilidade, que nada tem que ver com a realidade. Ora, se compreendo que o mero ajustar-se ento disciplina? A mente deve funcionar tude sem dvida, por em ordem a mente, no tortuosamente, sem as distores de a um padro, por medo, no disciplina, que livre de desordem, livre de confuso; e vir de modo que ela possa voar em linha reta, e suas prprias ambies, invejas e desejos.

Mas, para voar em linha reta, ela necessita de uma disciplina no relacionada com a disciplina do conformismo, da sublimao ou represso, isto , uma disciplina isenta de esforo esforo para vir a ser algo. E como tornar existente essa disciplina sem volio, ao da vontade? Pois, afinal de contas a vontade a culminao do desejo. possvel a mente ser discipli nada, sem vir existncia a entidade que deseja a disciplina? Entendeis? Este me parece um ponto importante e permiti-me sugerir que escuteis, no com o an tagonismo prprio da mente que funciona pela velha disciplina e, portanto, rejeita a outra, mas, sim, com o intuito de descobrir o que essa outra disciplina. A di sciplina comum, embora possa parecer nobre, baseia-se essencialmente no temor; e nossa investigao visa a descobrir se existe uma disciplina no-baseada no medo, no-p roveniente da ao volitiva.

Pode-se ver que a ao da vontade produz de fato um certo resultado. Se desejo algo muito ardentemente, se o persigo pacientemente, t-lo-ei. Mas isso implica o funci onamento da vontade, e a vontade essencialmente um processo de resistncia, e a ment e cuja disciplina puramente processo de resistncia no pode de modo nenhum compreen der outra espcie de disciplina. Assim, como poder a mente individual, vossa mente e a minha, alcanar o estado de disciplina sem disciplinar-se? Afinal de contas, a v irtude que significa ser virtuoso, e no vir a ser virtuoso um estado de disciplina m base egocntrica.

E como pode a mente libertar-se da atividade egocntrica, a que agora chama discip lina? Essa disciplina pode produzir certos resultados, que podero ser nobres ou ignbeis; mas a atividade egocntrica; em qualquer forma que seja, com sua vontade, com seu s temores, nunca pode ser virtuosa. E possvel minha mente libertar-se de toda ati vidade egocntrica sem se disciplinar? Este , na conduta, no comportamento, o probl ema real. Quando emprego as palavras minha mente, isso naturalmente uma maneira de dizer; no se trata de minha mente, trata da mente. Ora, essa mente, at onde posso ver, func iona to-s como atividade egocntrica; quer meditando em deus, quer buscando satisfao s exual, praticando o ideal da no-violncia, lanando-se a reformas sociais sua atividade , essencialmente egocntrica, isto , confinada na esfera do tempo, no campo de seu prprio pensamento. possvel a mente libertar-se dessa atividade egocntrica, sem compulso sem a discipli na de ajustamento a padro? Por que se faz esta pergunta? Quase todos ns nos disciplinamos no sentido comum. Se somos invejosos, dizemos qu e no devemos ser invejosos, que devemos ser rigorosos com ns mesmos. Se no compreen demos, dizemos: se eu progredir por meio da disciplina, no fim compreenderei. Nunca duvidamos desse processo de disciplina em si. Ora, pelo duvidar, pelo investigar, vereis que a disciplina a nenhum valor tem, a no ser socialmente, e de modo nenhum pode conduzir realidade. Realidade s pode ser compreendidas com o completo abandono, e no podeis abandonar-vo s enquanto existir qualquer forma de atividade egocntrica. No se pode ser austero quando se cultiva a austeridade, porque ento a mente est em busca de resultado. H uma austeridade de espcie diferente, que nenhuma relao tem com o abandonar uma coisa a fim de alcanar outra coisa, e que nunca ser conhecida enq uanto a mente estiver forando, controlando, reprimindo a si prpria. A austeridade da represso produz de fato um sentimento de poder, de domnio de si mesmo, e nisso se encontra grande prazer, grande vitalidade que, entretanto, no ns leva na direo da realidade. Pelo contrrio, isso, puramente, uma perpetuao da atividade egocntrica, apartada do mu ndo. como possuir todos os tesouros do mundo seguindo por um caminho diferente. Assim, ser possvel a mente ser austera se existe a entidade que procura ser auster a? Senhores, isto no algo metafsico, mstico ou vago. Se realmente seguirdes, ou investigardes, olhardes na direo que estou apontando, d escobrireis, por vs mesmos, como resultado dessa investigao, que surgir uma discipli na que nada tem em comum com a atividade egocntrica que busca um resultado. A disciplina a que estais habituados de todo em todo falsa; poder ter valor no se ntido social, mas nenhuma relao tem com a investigao da realidade; assim, que cumpre fazer? Quando a mente busca, no pelo desejo de resultado, mas pela simples necessidade d e buscar, porque percebeu a falsidade do que estava fazendo ento, esse prprio proc esso de investigao disciplina que nenhuma relao tem com auto-aperfeioamento. Eu estou investigando; e, para investigar, deve a mente total estar no-contaminada, livre d

e todas as presses.

A mente que est agrilhoada preocupao, ambio, avidez, paixo, evidentemente inc nvestigar. A verdade para ser achada, e no para se crer, e para ach-la a mente deve ser livre . No momento em que percebo a verdade disso, minha mente se est libertando do falso , e, por conseguinte, existe a verdadeira disciplina; no h nenhuma entidade que dis ciplina, e o prprio percebimento do que falso faz a mente compreender a verdadeira disciplina. A virtude, pois, essencial para se compreender a realidade, e virtude no respeita bilidade. Ser virtuoso, sem procurar tornar-se virtuoso, exige extraordinria inve stigao, lcido pensar, e no tendes nenhuma possibilidade de pensar lucidamente, se h q ualquer forma de medo. Por conseguinte, impende compreender a violncia sem tentar tornar-se no violento. Descobrireis, ento, que existe uma disciplina no-relacionada com a disciplina da m oralidade social; uma disciplina que essencial, porquanto torna a mente capaz de seguir com incomum velocidade o clere movimento da verdade. Se desejais observar o vo de uma ave, deveis prestar-lhe toda a ateno, e essa prpria ateno disciplina. A realidade dos livros, dos sacerdotes, da sociedade, nenhuma realidade ; mera prop aganda e, portanto, no-verdadeira. Se Desejais compreender a realidade, deve voss a mente ser capaz de extraordinria lucidez, silencio, velocidade; e no lcida, no sil enciosa, no veloz a mente agrilhoada a qualquer forma de disciplina, paralisada p ela moralidade social. Ao compreenderdes isso, vereis que existe uma disciplina, uma austeridade no resu ltante de atividade egocntrica; e essa disciplina que essencial, para que a mente possa seguir o rpido movimento da verdade. Para a maioria de ns a dificuldade que tivemos uma certa e agradvel experincia, e n os disciplinamos porque desejamos que essa experincia continue. Tive um momento lc ido, feliz, de percepo de algo inefvel, e isso me deixou forte impresso na mente; e, porque desejo repeti-lo, controlo-me, pratico a virtude, etc. Trata-se de uma forma de inveja, no achais? A inveja gera a disciplina, mas isso no a liberdade.

Ora, a mente que busca a realidade encontra, nessa busca um processo de disciplina em que no h experimentar por parte do experimentador. Para que o experimentador no te ha experincias, requer-se extraordinria lucidez, espantosa firmeza de pensamento, de compreenso; e dessa compreenso da totalidade da mente, que autoconhecimento, pr ovm uma disciplina, uma conduta, um comportamento produtivo daquela austeridade to essencial ao abandono de si mesmo. Com esse abandono, produto da austeridade, encon tra-se a beleza. S a mente que de todo se abandona realmente austera, e ela que p ode compreender a verdade, a realidade. Pergunta: o pensamento a semente que contm comeo e o fim a totalidade do tempo. Es ta semente se robustece e germina na escurido da mente. Que ao possvel para consumir esta semente?

Krishnamurti: s h uma ao: a ao do silncio. Mas, antes de qualquer coisa, espero tenhai compreendido a pergunta. Diz o interrogante que a semente do pensamento, ou sej

a, a totalidade tempo, amadurece no ventre escuro da mente, e pergunta como pode es ta semente do pensamento, este resultado do tempo, este produto do passado, ser completamente consumido no por meio de um processo, no por meio de um mtodo ou sistem a, pois isso implica tempo, e desse modo nos vemos de volta escurido em que ocorr e a germinao e a continuidade do pensamento.

A questo, pois, esta: como pode o pensamento, que a totalidade do tempo, terminar ? Ora, antes de proceder a este descobrimento, tenho de investigar o que pensar, no achais? E com esta pergunta apresentei a mim mesmo um desafio e a reao a esse d o de acordo com minha memria. Quando digo que pensar? Se pe em movimento o mecanismo da memria a memria de minhas xperincias, de meus conhecimentos, de tudo o que aprendi ou tudo o que me dissera m a respeito do pensar.

Minha mente, pois, est a cavar na memria, procurando uma resposta pergunta ao desafi Esse cavar na memria, em busca da resposta, e a comunicao verbal dessa resposta, o q ue chamamos pensar, o qual, processo de tempo. Espero me esteja fazendo claro, pois realmente importante compreender isso. s qua ndo compreendemos o processo do nosso prprio pensar que se pode descobrir o que s ignifica ter uma mente de todo tranqila. Para que a mente esteja tranqila, h necess idade de energia completa, energia que no se dissipe; que seja total, na qual haj a a vitalidade de todo nosso ser. Para termos essa energia total que silencia a mente, precisamos, investigar o que pensar; e vemos que pensar reao da memria, send o isto bastante simples. Se vos pergunto onde morais, respondeis prontamente, porque se trata de uma cois a com que estais familiarizado. Se vos fao uma pergunta mais complicada, hesitais , h um intervalo entre minha pergunta e vossa resposta; nesse intervalo a mente e st pensando, perscrutando a memria. Se vos fao pergunta mais complicada ainda, o in tervalo mais longo.

A mente est buscando, tateando para encontrar a resposta; e se no encontra a respo sta, diz: no sei. Mas, quando diz no sei, encontra-se num estado de desejar saber e, conseguinte, est ainda prisioneira do processo de pensar. Estamos vendo, pois, o que pensar. A pergunta que pe a mente em movimento pode se r simples ou muito complexa, mas sempre o mecanismo da memria que responde, reage , quer seja a memria de passado extremamente recente, quer seja do passado de ont em, ou do passado de h um sculo. V-se, pois, que o processo de pensar reao da memria. E este processo de pensar que diz: devo disciplinar-me, devo libertar-me do medo, da avidez, da inveja, preciso encontrar Deus; esse processo de pensar que tem a crena em deus ou que diz no h deus; mas ele est ainda compreendido na esfera do tempo, porquanto o pensamento ele prprio, a totalidade do tempo. Agora para um homem qu e deseja encontrar a realidade ou a compreenso que lhe revelar a realidade, para e sse homem o pensamento deve cessar pensamento no sentido de totalidade do tempo. E como pode cessar o pensamento? mas no por meio de qualquer espcie de exerccio, d isciplina, controle, represso, pois tudo isso est na esfera do pensamento, e, por conseguinte, no mbito do tempo. A mente diz: preciso investigar algo que no seja do tempo, essa mente processo de pensamento, processo de tempo que deve cessar. No achais? Espero no estejais simplesmente ouvindo minhas palavras, porquanto palavras so cin zas, nenhuma significao tem, a no ser no nvel verbal; mas, se fordes capazes de inve stigar a significao que se acha alm das palavras, compreendereis ento a extraordinria

beleza e profundeza, no tempo no h virtude, no tempo s se encontra a germinao e amad urecimento do pensamento do pensamento sempre condicionado, do pensamento que nu nca pode ser livre. No existe pensamento livre: isso puro disparate.

Pensar unicamente pensar, e se perceberdes o verdadeiro significado do pensar, nun ca mais falareis de livre pensamento. Por conseguinte, perguntamos: possvel ao pens amento, que o resultado do passado, a totalidade do tempo, cessar de imediato? D igo que s possvel quando a mente est por inteiro tranqila. Se perguntais: como poder mente ficar completamente tranqila? - Esse como uma exigncia de mtodo e, dessa manei a, estais de novo aprisionados no tempo. Mas existe um como que no est em relao com o tempo, pois no exigncia de mtodo. Compreendeis o que estou dizendo senhores? Podeis perguntar como significando: ensinai-me o mtodo que, com o tempo, por fim ao p ensar e esse como constitui meramente a continuao do pensamento, com o qual esperais alcanar um estado (psicolgico) em que no h pensar o que uma bvia impossibilidade. Mas se percebeis a falsidade desse processo, ento o como tem significado inteiramen te diferente. Peo-vos prestar ateno a isto, pois, se o compreenderdes, sabereis de pronto, por vs mesmos, o que ter uma mente serena; ningum vo-lo precisar ensinar e no necessitareis de nenhum guru. O como que implica mtodo supe tempo e, por conseguinte, continuao do pensamento, que ondicionado e no qual no h liberdade. No tem esse como validade alguma ao investigarse o que a verdade, porque, para se investigar o que a verdade, necessita-se de liberdade de estar livre do pensamento. Ora, no momento em que se percebe que o como que exige mtodo meramente a continuao do tempo, que acontece mente? Espero que estejais observando vossa mente, e no simplesmente ouvindo minhas pala vras. Que acontece vossa mente ao perceberdes que o como que exige mtodo no o caminho cert o para se libertar a mente?

Resta-vos um como que investigao no verdade? E para investigar, temos de comear no s completo silencio, visto que nada sabemos. Entendeis? A mente que est investiga ndo no contem acumulao, sua investigao no aditiva, no h nela acumulao de conhec deis, senhores? Se estou investigando o que o amor, no posso dizer que o amor espiritual, divino, efeito de karma etc., pois isso simplesmente um processo de pensar nunca descobri rei o que o amor por meio do pensar, porquanto o pensamento condicionado, pensam ento resultado do tempo. O pensamento projeta idias sobre o amor, mas o que ele pro jeta no amor. Para investigar o que o amor, a mente deve estar livre de informaes, idias, pensame ntos. Ao perceber esta verdade, minha mente se torna tranqila; no tenho de pergunt ar como torn-la tranqila. O importante a correta investigao, isto : investigar de mod o que a mente esteja livre do conhecimento acumulado, atravs da experincia, pelo ex perimentador. O pensamento, que a totalidade do tempo, germina nos escuros recessos da mente, porque a mente resultou do tempo, de muitos milhares de dias passados. A mera co ntinuao do pensamento, por mais nobre, mais erudito, mas venervel que seja, se veri fica na esfera do tempo, e essa mente incapaz de descobri o que se acha alm de se us prprios limites.

O relevante, pois, que a mente resultado do tempo comece a investigar a si mesma , em vez de especular a respeito do estado mental, que livre do tempo. S quando comea a investigar a si prpria que a mente se torna cnscia de seus prprios p rocessos e do significado de seu pensar. S podeis estar total e imediatamente cnscios de todos os obscuros recantos da ment e, onde o pensamento funciona, se percebeis que o pensamento nunca conduzir a men te a liberdade. Se bem compreenderdes isso, vereis que a mente se tornar sobremodo tranqila, no ape nas a mente consciente, mas tambm a mente inconsciente, com toda a sua herana raci al, seus motivos, dogmas e ocultos temores.

Mas s se verifica essa tranqilidade total da mente quando h a tremenda energia do a utoconhecimento. o autoconhecimento que trs essa energia, e no vossa abstinncia do sexo, do lcool, disto ou daquilo pois isso, tambm, uma atividade egocntrica. Essa e nergia e essencial e s pode manifestar-se em toda a sua intensidade, plenitude e vitalidade quando h conhecimento prprio. Mas o autoconhecimento no cumulativo; o des obrimento do qu sois, momento a momento. A mente est ento tranqila, e nessa tranqilidade h grande beleza, da qual nada sabeis. H nela um espantoso movimento que destri a germinao da mente. Esse silncio tem uma a tividade prpria, seu modo prprio de atuar sobre a sociedade, e ele produzir ao, no imp orta qual seja o padro social em apreo. Mas a mente que apenas se empenha na reforma social, no produzir a igualdade pel a legislao, etc., nunca conhecer essa outra ao que opera sobre a totalidade. Eis porque tanto importa compreendermos. Graas a essa compreenso, h o verdadeiro aba ndono passividade e s ento se apresenta esse extraordinrio sentimento de silencio. No sei se j alguma vez experimentastes, de manh cedo, estar sentados calmamente, co m a mente inativa, observando o cu sereno, as refulgentes estrelas, as rvores, os pssaros. Experimentai-o uma vez, no para meditardes que atividade egocntrica do med itador, mas por mero divertimento.

Vereis ento que h um silncio que nenhuma relao tem com o conhecimento. No o fim do ba ulho, ou o oposto do barulho. um silncio que , em verdade, o movimento criador de todas as coisas, o comeo de tudo. Mas nunca o encontrareis se no tiverdes esse con hecimento prprio. Essa compreenso o comeo da liberdade.

Conferncia de Krishnamurti, em Bombaim, ndia em 17.02.1957 pgs. 143/152 do livro o h omem livre Cultrix 1976 traduo de Hugo Veloso destaques, parnteses e nova disposi ca, foram colocados por ocasio do estudo.