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Tema 1. Qu es la filosofa?

La filosofa en el conjunto del saber

0. Para empezar... Acabamos de una vez por todas con la filosofa? 1. Pero, quin habla ya de Filosofa? 2. Qu es Filosofa? Y t me lo preguntas? 3. De dnde viene todo esto? 4. A quin se le ocurri ponerse a filosofar? 5. Contra qu piensan quienes filosofan? 6. En suma, de qu va todo esto? 7. Y yo, por qu tengo que filosofar? 8. No nos bastan las ciencias? 9. Hasta dnde Filosofa? 10. Para qu Filosofa aqu y ahora? 11. De la filosofa mundana a la filosofa acadmica Y vuelta a la mundana. 11.1 Filosofa para el pobre, Filosofa necesaria 11.2 Para qu entrar a la Academia?

[Aqu vendra, al margen, la Ilustracin 1, con El Pensador de Rodin y el de Mingote la frase de France]

Tema 16

0. Para empezar Acabamos de una vez por todas con la filosofa?

Mingote (en B/N dominical, 4-XI-2001)

La evolucin de mi filosofa se dio de la siguiente manera: mi mujer, al invitarme a probar el primer souffl que haba hecho, dej caer por accidente una cucharadita del mismo sobre mi pie fracturndome varios pequeos huesos. Acudieron los mdicos, hicieron y examinaron radiografas y me ordenaron un mes de cama. Durante la convalecencia, me concentr con la obra de algunos de los pensadores ms eximios de Occidente una pila de libros que yo haba seleccionado para eventualidades como sta. No prest atencin al orden cronolgico y empec por Kierkegaard y Sartre, luego pas rpidamente a Spinoza, Hume, Kafka y Camus. No me aburr como me haba temido; en cambio, me fascin la energa con la que esas grandes mentes atacaban resueltamente la moral, el arte, la tica, la vida y la muerte. Recuerdo mi reaccin a una observacin tpicamente luminosa de Kierkegaard: Semejante relacin, que se relaciona con su propio ser (es decir, un ser), debe haberse constituido a s misma, o ha sido constituida por otra. El concepto me arranc lgrimas de los ojos. Dios santo, pens, ser tan inteligente! (Soy un hombre con dificultades para escribir dos frases coherentes sobre Un da en el zoo). La verdad es que e! pasaje me result totalmente incomprensible, pero qu ms da si Kierkegaard se lo habla pasado bien?. Sbitamente me convenc de que la metafsica era lo que siempre haba querido hacer: tom mi bolgrafo y empec en el acto a garabatear la primera de mis propias fantasas. La obra avanz aprisa y en slo dos tardes (con tiempo para echarme una siesta), complet la obra filosfica que espero no ser descubierta hasta despus de mi muerte o hasta el ao 3000 (lo que ocurra primero) y que modestamente creo me asegurar un lugar privilegiado entre los pensadores de ms peso en la historia. Aqu presento un breve ejemplo del cuerpo principal de tesoros intelectuales que lego a la posteridad, o hasta que llegue la mujer de la limpieza.

Crtica de la sinrazn pura. Al formular cualquier filosofa, la primera consideracin siempre debe ser: qu podemos saber? Es decir; qu podemos estar seguros de saber; o seguros de que sabemos que sabamos, si realmente es de algn modo cognoscible. O lo habremos olvidado todo y tenemos demasiada vergenza de decir algo?. Descartes insinu el problema cuando escribi: Mi mente jams puede conocer mi cuerpo, aunque se ha hecho bastante amiga de mis piernas. [] Podemos en realidad conocer el universo?. Dios santo, no perderse en Chinatown ya es bastante difcil. Sin embargo, el asunto es el siguiente: Habr algo all fuera?. Y por qu?. Por qu tendrn que hacer tanto ruido?. Por ltimo, no cabe duda de que la caracterstica de la realidad es que carece de esencia. Esto no quiere decir que no tenga esencia, sino simplemente que carece de ella (La realidad a la que me refiero es la misma que describi Hobbes, pero un poco ms pequea). Por lo tanto, el dictum cartesiano, Pienso, luego existo, podra expresarse mejor por Eh, all va Edna con el saxofn!. As, pues, para conocer una sustancia o una idea, debemos dudar de ella y as, al dudar, llegamos a percibir las cualidades que posee en su estado finito, que estn en, o son realmente la misma cosa, o de la cosa misma, o de algo, o de nada. Si esto est claro podemos dejar por el momento la epistemologa.
(Woody ALLEN: Para acabar con la filosofa. Mi filosofa. En Cmo acabar de una vez por todas con la cultura, 1972.Incluido en Cuentos sin plumas. Barcelona, Crculo de Lectores, 1991, p. 27-28.)

El Pensador de Rodin

Tema 16

Dik BROWNE: Olaf el Vikingo. Ren Descartes, 1596-1650, funda la Filosofa Moderna sobre la subjetividad, la conciencia, como primera certeza capaz de resistir cualquier duda Pero, es esa conciencia universal, generalizable a cualquier sujero concreto de cualquier lugar y tiempo histrico?.

Actividad Inicial
Woody Allen utiliza la irona a la hora de escribir sobre su relacin con la filosofa, desacralizndola como producto cultural y jugando con los tpicos que le atribuyen un cierto esoterismo y un carcter totalmente abstracto que frecuentemente deriva en mera palabrera intil y aburrida Sin embargo, de paso, demuestra una evidente perspicacia y conocimiento del tema: Lee atentamente el texto y piensa: Te suena alguno de los filsofos que menciona?, podras situarlos, a grandes rasgos, en la poca histrica correspondiente?. Selecciona los principales temas y trminos filosficos que se plantean en el texto. Te parecen importantes y/o atractivos?, por qu?. Habas pensado alguna vez en ellos o en algo parecido?, por qu y en qu situacin?. Algunas de las afirmaciones que se hacen en el texto merecen, en cualquier caso, un poco de atencin Por ejemplo, la que sostiene que el primer reto de cualquier filosofa, de cualquier persona que filosofa, debe ser la respuesta a la pregunta qu puedo saber?. Te parece, realmente, tan importante como para ser lo primero?. Por qu?. Construye, a partir del contenido del texto, tu definicin (tan irnica como quieras) de filosofa.

Pero, quin habla ya de Filosofa? En unos tiempos en los que el pensamiento capaz de elaborar interpretaciones rigurosas de la realidad, capaz de orientar transformaciones fructferas de la misma, es muy escaso, asistimos, perplejos, a una gran paradoja: los medios de comunicacin social se pueblan de pensadores (o personajes en el papel de pensadores) que reparten por los informativos rosas o amarillos, las tertulias eruditas o frvolas, los reality-shows casposos o aventureros, sus opiniones y sentencias Se trata de una suerte (o desgracia) de filosofa de urgencia para suplantar la filosofa necesaria, en su inevitable parsimonia?. Por otra parte, toda persona que se precie, desde el cocinero al entrenador de ftbol, desde la presentadora de un programa televisivo hasta la ministra de cualquier ramo, utiliza el trmino filosofa para designar al oscuro conjunto de principios que parecen orientar la prctica de su actividad social (mi filosofa de la restauracin es, mi filosofa del juego es, la filosofa del programa es, la filosofa de nuestras actuaciones es). Y una nueva paradoja nos acecha al comprobar que, tras la irrupcin social de un trmino de prestigio, la verdadera filosofa, en sus aspectos acadmicos y en sus manifestaciones prcticas, va siendo arrinconada como algo pasado de moda, problemtico y hasta molesto para una sociedad que parece querer vivir deprisa sin cuestionarse demasiado su propia forma de ser y actuar Se trata de una suerte (o desgracia) de desplazamiento semntico desde campos de significacin vinculados a un proceso social de legitimacin crtica de la realidad hacia otros que derivan en simple legitimacin acrtica como simple adorno o maquillaje?. En fin, en la era del pensamiento nico y la fragmentacin postmoderna de la verdad, la filosofa sigue estando en la calle, pero con su nombre (tantas veces tomado en vano) ms unido a la ceremonia meditica de la confusin que nos ofusca que a una interpretacin racional del mundo que pueda orientar nuestras vidas y nuestra historia.

Tema 16

De dnde venimos? Quines somos? Adnde vamos? de Paul Gaugin. (Muchas veces, la interferencia de mitos, como el del buen salvaje, en nuestra reflexin sobre la realidad nos lleva al desarrollo de prcticas sociales ligadas a una autntica ceremonia de la confusin.

verdadera filosofa
Nos referimos a toda construccin filosfica que responda al sentido y criterios que se irn delimitando en este tema, con independencia de la veracidad o validez de sus producciones. Se opone a la Falsa Filosofa que, perdiendo ese sentido y criterios, se torna en una suertede pseudofilosofa alejada de la racionalidad crtica; y se distingue de la FilosofaVerdadera, que supone una construccin filosfica concreta cuya interpretacin racional de la reali dad realiza los criterios de verdad (validez,veracidad,).

2. Qu es Filosofa? Y t me lo preguntas? Parafraseando a Gustavo Adolfo Bcquer, podramos decir: Qu es filosofa? dices mientras clavas / en mi pupila tu pupila azul. / Qu es filosofa?. Y t me lo preguntas?. / Filosofa eres t. Y es que el punto de arranque de la filosofa es siempre el sujeto y el escalofro que inevitablemente le recorre ante el mundo que le rodea. Y la construccin filosfica implica deseo (deseo de verdad) y cruce de miradas (dilogo y contraste). As lo deca Herclito de feso al principio del siglo V a.n.e.: De esta razn, que existe siempre, resultan desconocedores los hombres, tanto antes de orla, como tras haberla odo a lo primero, pues, aunque todo transcurre conforme a esta razn, se asemejan a inexpertos teniendo como tienen experiencia de dichos y hechos; de stos que yo voy describiendo, descomponiendo cada uno segn su naturaleza y explicando cmo se halla. [A los] hombres les pasa inadvertido cuanto hacen despiertos, igual que se olvidan de cuanto hacen dormidos (fr. 1 Filsofos presocrticos (De Tales a Demcrito). Barcelona, Altaya, 1995: 133). Insistieron los clsicos: Del asombro nace la Filosofa.. Y hasta los contemporneos genios de la astrofsica, como Carl Sagan (1980), lo siguen diciendo: Bienvenidos al planeta Tierra: un lugar de cielos azules de nitrgeno, ocanos de agua lquida, bosques frescos y prados suaves, un mundo donde se oye de modo evidente el murmullo de la vida. Este mundo es en la perspectiva csmica, como ya he dicho, conmovedoramente bello y raro; pero adems es de momento nico. ()El nico mundo donde sabemos con certeza que la materia del Cosmos se ha hecho viva y consciente. (Cosmos. Barcelona, RBA, 1992: 18.) Son, pues, las condiciones de ese asombro, de ese deseo de saber, de ese encuentro y contraste de miradas las que hacen al ser humano filosofar, las que, en suma, hacen que toda persona sea, de algn modo, filsofa. Por eso repara: t, tu curiosidad ante cuanto te rodea, tu afn por descubrir nuevas verdades, tu capacidad para mirar a travs de las miradas de otros, tu prevencin para no dejarte engaar...: no nace de ah la filosofa?

Desplazamiento semantico
Desplazamiento semntico. Se trata de un fenmeno lingsticoque hace derivar los usos de un trminoo expresin de unos campos designificacin a otros.

Qu es poesa? dices mientras clavas En mi pupila tu pupila azul. Qu es poesa?. Y t me lo preguntas?. Poesa eres t. (Gustavo Adolfo BCQUER, 1836-1870. Rimas y Leyendas. Rimas, XXI. Madrid, ME Editores, 1995: 42.) El espritu del romanticismo exalta en cada subjetividad concreta el temor y temblor ante el mundo objetivo que la rodea Es un impulso hacia la filosofa entendida como bsqueda de lo absoluto.

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El Pensador de Rodin
EL ROTO: El libro de los desrdenes. Barcelona, Crculo de Lectores, 2003: 139. FILSUFRO. Hombre que dedica su tiempo al pensamiento y la deduccin intelectual, lo que supone tal esfuerzo, sobre todo si es espaol, que surge el sufrimiento de manera inevitable . (Jos Lus COLL, Diccionario Coll del siglo XXI. Barcelona, Planeta, 2000: 66.)

Arj
Primer principio de toda la realidad. Los primeros f ilsofos lo tomaron como preocupacin fundamental y tendieron, con frecuencia, a situarlo en elementos naturales (agua en Tales de Mileto, aire en Anaxmenes de Mileto, fuego en Herclito de feso, o agua, fuego, tierra y aire en Empdocles de Agrigento) y algunos de ellos lo consideraron tambin sustanc ia esencial del universo.

3. De dnde viene todo esto? Pero la filosofa no es mera cuestin de lcidas conciencias aisladas vueltas egostamente sobre s mismas, a pesar de que philo-sopha (amor a la sabidura) indique una actividad individual; la filosofa acabar por constituirse y legitimarse, sobre todo, como tarea social. Por eso debemos concretar ahora cules son las condiciones histricas de surgimiento de la Filosofa Algunos pensadores idealistas, como Karl Jaspers (teora del Tiempo-eje), sostienen que en un amplio segmento temporal (siglo XII al V a.n.e.) y sobre un extenso territorio (Mediterrneo oriental y Asia) se dio una suerte de cada de la Humanidad en la reflexin que se manifestara en fenmenos como los filsofos chinos, los escribas egipcios, los profetas judos o la tradicin filosfica griega iniciada por Tales de Mileto. Sin embargo, tales hiptesis chocan con evidentes incongruencias: esas tradiciones tienen muy poco que ver entre s como para agruparlas bajo una nica esencia, la supuesta unidad temporal es tambin muy endeble (algunas de esas tradiciones se encuentran separadas por varios siglos) y la localizacin geogrfica deja fuera de la consideracin de Humanidad a millones de seres humanos que habitaban la Europa continental, frica, Amrica u Oceana. Desde la perspectiva del materialismo filosfico resultan ms slidas teoras, como las de Benjamin Farrington (por ejemplo, en Mano y cerebro en la Grecia Antigua. Madrid, Ayuso, 1974), que ponen el nfasis en las especficas condiciones de la produccin y distribucin econmica, as como en la organizacin social y cultural, que singularizan la sociedad griega de los siglos VI al IV a.n.e. desde un proceso de divisin social del trabajo en el que cobrar sentido y funcin la Filosofa. En efecto, los fenmenos de fusin entre culturas agrarias autctonas (con rasgos bsicamente neolticos) y guerreras continentales (con incorporacin de rasgos propios de la edad de los metales) acabar por desembocar, en la pennsula helnica del siglo VII a.n.e., en una profunda crisis social y poltica con empobrecimiento relativo de la antigua aristocracia terrateniente Ello deriva un proceso migratorio que ir consolidando dos ncleos coloniales: la Jonia y la Magna Grecia. All, precisamente, bajo la reproduccin del modelo poltico de la polis, se producir un importante auge econmico Esta sociedad cuenta ya con importantes incorporaciones culturales (imgenes compartidas del mundo ligadas a

Physis
Naturaleza originaria que, para los primeros filsofos naturalistas, tena un cierto sentido embrionario, un proceso de constante ordenacin y desarrollo. Physis es la realidad en cuanto man y brota originariamente.

Cosmos
Mundo carac terizado por un o r d e n, universo. El cosmos es la physis desde el punto de vista de su orden

Aret
Virtud. Constituye el ncleo esencial de la reflexin socrtica y de su oposicin a los sofistas. Scrates considera que la virtud se ident ifica con el bien, pues quien conoce el bien, necesariamente lo ejercitar (slo el sabio es virtuoso; quien obra mal, lo hace por ignorancia).

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cosmogonas tan elaboradas como las de Homero o Hesiodo, relevantes desarrollos tcnicos en agrimensura o navegacin, incipientes construcciones cientficas en matemticas o astronoma, modos de expresin artstica singulares como la tragedia, un modelo de organizacin poltica propio como la polis democrtica, etc.) y en ella se produce un desarrollo econmico y comercial que acabar provocando el cuestionamiento de las propias tradiciones en el contacto con otras sociedades y culturas (encuentro y contraste de miradas al fin), la curiosidad ante un mundo ms abierto y libre (nuevo impulso hacia el saber) y la ocasin para dedicar tiempo a la reflexin por parte de nuevos sectores sociales liberados, total o parcialmente, del trabajo ligado a la satisfaccin de las necesidades bsicas, gracias, no cabe olvidarlo,a una estructura productiva esclavista. Es pues, all y en ese momento, donde Tales de Mileto (640-562 a.n.e.) comienza el trnsito que acabar por conocerse como paso del mito al logos. ste supone la progresiva sustitucin de las viejas interpretaciones de la realidad que utilizan la imaginacin para elaborar explicaciones fantsticas de un mundo sometido a la voluntad arbitraria de fuerzas sobrenaturales por explicaciones racionales que buscan en las causas naturales la determinacin de las leyes necesarias que caracterizan el origen y proceso de la realidad en su conjunto. Ese logos ir asumiendo un triple sentido como palabra (lenguaje), razn humana y orden de la realidad Y los primeros filsofos (o protofilsofos, pues sern, en realidad, los que preparen el camino para la verdadera institucionalizacin de la Filosofa en el siglo IV a.n.e.) pondrn las bases precisas para afrontar el reto de expresar en un lenguaje adecuado (en el que palabras como arj, physis, cosmos, nomos, aret, etc. incorporarn nuevos sentidos) para el uso de la razn humana en la comprensin y explicacin del orden de la realidad. Esa tarea, en fin, comenzar desde el asombro ante la naturaleza, en un enfoque cosmolgico preocupado por encontrar el primer principio a partir del cual se constituye el orden del mundo, para acabar descubriendo la subjetividad, en un enfoque antropolgico que considerar que todo conocimiento de la realidad debe partir y considerar inexcusablemente las condiciones del ser humano que habita en la polis. El punto de llegada de este trnsito podemos representarlo histricamente en la condena y muerte de Scrates de Atenas (469-399 a.n.e.) pero, de algn modo, va a ser algo que afectar a toda esta tradicin de amor al saber, de filosofa, que se prolonga hasta el presente.

SCRATES
(Atenas, 469-399 a.n.e.) El intelectualismo tico de Scrates y su ejercicio de la crtica constante de las convenciones de la Atenas de su tiempo, dejaron el camino expedito para la consolida cin de la Filosofa como praxis.

Muerte de Scrates de J.L. David. El juicio y muerte de Scrates, a partir de su propio discurso de defensa, sita a la Filosofa en un irreversi ble plano institucional: su condena la plantea como un juicio a la propia funcin social del filsofo, hecho por el que no puede aceptar el cambio de la pena de muerte por la de un destierro que, al anularle como ciu dadano, sera peor que la muerte.

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4. A quin se le ocurri ponerse a filosofar? Como hemos tratado de describir, el filosofar no se debe a ninguna ocurrencia ms o menos brillante de un genio (o un pesado). Se trata de una actividad, de una prctica social y hasta de una forma de vida que resultan del proceso de divisin social del trabajo en un grado concreto de complejidad de las sociedades humanas. Este modo de entender la Filosofa, construido desde Tales hasta Scrates, se institucionalizar con el discpulo ms preclaro de ste, Platn de Atenas (427-347 a.n.e.), y sobre todo con la fundacin (387 a.n.e.) de la Academia, la primera escuela de filosofa. De ella, tomar Immanuel Kant (1724-1804) el nombre de filosofa acadmica para designar a la producida por los filsofos profesionales, dentro de la tradicin instaurada precisamente por Platn, oponindola a la filosofa mundana que recoge el sentido, ya apuntado, en el que todo ser humano es filsofo Incluidos Woody Allen y t. En qu consiste, pues, filosofar? Platn, por boca de su personaje Diotima, lo expresa de manera plstica y precisa ...Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los dioses filosofa ni desea ser sabio, porque ya lo es; como tampoco filosofa todo aquel que sea sabio. Pero, a su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la ignorancia: en no ser ni noble, ni bueno, ni sabio y tener la ilusin de serlo en grado suficiente. As, el que no cree estar falto de nada no siente deseo de lo que no cree necesitar. Entonces, quines son los que filosofan, Diotima, le dije yo, si no son los sabios ni los ignorantes?. Claro es ya incluso para un nio respondi que son los intermedios entre los unos y los otros [Metaxy], entre los cuales estar tambin el Amor. Pues es la sabidura una de las cosas ms bellas y el Amor es amor respecto de lo bello, de suerte que es necesario que el Amor sea filsofo, y, por ser filsofo, algo intermedio entre el sabio y el ignorante. (PLATN de Atenas, 427-347 a.n.e., El Banquete, o del Amor, 202e-203b. En Obras completas. Madrid, Aguilar, 1979: 584-585.)

PLATN y ARISTTELES en la Academia de Atenas de Rafael. Platn seala el cielo donde habitan las ideas mientras Aristteles apunta hacia las cosas de este mundo. El materialismo filosfico asume esta dialctica entre idealismo y realismo como la clave para que los conceptos de la filosofa acadmica no se tornen vacos ni las intuiciones de la filosofa mundana simples apariencias, para que, en fin, la relacin entre la prctica filosfica y la realidad concreta no se rompa en una escisin entre acadmicos mudos ante cuanto sucede y meros opinadores de lo efmero.

Academia de Atenas de Rafael. La Academia platnica, fundada en el ateniense monte Academos, inaugura una larga y fecunda tradicin en la que se reconocen cuantas personas practican la Filosofa. As lo recoge Rafael de Urbino, 1483-1520, al incluir en su visin de la misma los pensadores ms representativos de la Historia, hasta su tiempo.

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Mito
Saber propio de culturas brbaras que se manifiesta en relatos fantsticos, situados en un tiempo ahistrico, sobre el origen, estructura y destino de una comunidad. Se transmiten oralmente de generacin en generacin y, en cuanto suponen explicaciones compartidas de la realidad, cumplen una funcin de cohesin social (ver tema 11).

Magia
Saber inicitico que deriva prestigio social y dominio a travs de la posesin de los secretos de ritos propiciatorios de diversos tipos de acontecimientos (ver tema 11).

EL ROTO: El libro de los desrdenes. Barcelona, Crculo de Lectores, 2003: 21.

Religin
Saber que versa sobre lo ignoto y que, a partir del reconocimiento de que no se conoce, deriva actitudes de sumisin en los creyentes ante lo sobrenatural, ante sus manifestaciones terrenas (lo santo) y ante los intermediarios humanos, depositarios de su revelacin y articuladores de los rituales propiciat rios (relacin con la magia y con el mito) (ver tema 11).

Recogiendo la propia etimologa de la palabra filosofia (amante, amigo) y (sabidura), se contempla a la persona dedicada a la filosofa como aquella que, sabiendo que no es sabia, siente el deseo determinante de serlo Quien filosofa no es, pues, sabio; si lo fuera, no necesitara ya filosofar. Pero tampoco es ignorante, ya que, al menos, sabe que no es sabio (el ignorante, por el contrario, lo es porque cree saber lo que en realidad ignora). Recordamos el slo s que no s nada de Scrates como disposicin inicial en el afn de saber y frente a la erudicin de los sabios oficiales de entonces, los sofistas (sophists). Platn, el discpulo de Scrates, sintetiz la tarea del filsofo como el ejercicio de develamiento de sombras que debe remontarnos desde las apariencias que constituyen la informacin que nos trasmiten los sentidos a la verdad racionalmente construida (lo que implica una epistemologa, una ontologa, una lgica). De esta manera, la filosofa comporta en el orden prctico la reorganizacin de la sociedad acorde con esa verdad y, por tanto, exige una tica, una poltica, un conocimiento crtico de las costumbres como moral. Verdad y filosofa parecen, pues, trminos inseparables, por mucho que los grandes representantes del actual pensamiento postmoderno (Lyotard, Derrida, Deleuze, Baudrillard, Kristeva o Vattimo) se empeen, con frecuencia, en convertir la crtica a los excesos de la pretensin moderna, por su afn de proyectar realizaciones sociales de una verdad unitaria (Ilustracin, Marxismo o Positivismo), en simple disolucin que deriva en el todo vale Y es que, en definitiva, si todo vale, para qu filosofar?.

Tcnica
Saber que implica una categorizacin de la realidad (agrimensura, ganadera, transporte, etc. ) para la realizacin de operaciones instrumentales de transformacin del medio fsico que, en cuanto resulten exitosas , pueden serpautadas y repetidas. (ver tema 11).

5. Contra qu piensan quienes filosofan? La Filosofa nace, entre otras determinaciones, por la necesidad de sustituir el mito por explicaciones racionales de la realidad capaces de orientar prcticas sociales coherentes con su poca Ahora bien, no es el mito el nico saber propio de las culturas cuyos mecanismos de transmisin cultural son bsicamente orales (culturas brbaras) que resulta atacado por la filosofa Tambin la magia o las religiones (tema 11), en cuanto suponen intervenciones supraterrenas en el mundo y propician rituales de sumisin y dominio irracionales, son cuestionadas por la reflexin filosfica. De hecho, fue frecuente que los primeros filsofos fuesen tildados de ateos en su intento de sustituir los viejos dioses del
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La Filosofa ejerce a la vez una funcin legitimadora, en su papel institucional de clarificacin de las interpretaciones de la realidad coherentes con el orden social establecido, y crtica, al enfrentarse a saberes y convenciones que niegan la autonoma de la razn convirtindose, de ese modo, en fuentes de alienacin personal y colectiva.

panten griego por elementos naturales, y el propio Scrates fue acusado, en su juicio, de impiedad. Por otra parte, eran las tcnicas que podran pensarse como mxima expresin del saber, puesto que permitan construir artificios tiles para la vida e ir dominando la naturaleza, sin embargo su racionalidad es limitada e instrumental. Las tcnicas no son ms que una parte del saber, un saber prctico de mucho valor, uno de cuyos mritos ser que preceden siempre a las ciencias. La crtica filosfica debe enfrentarse tambin con el saber tcnico, consciente de su valor y de sus limitaciones. En el umbral en el que las ciencias comienzan su desarrollo, materializada en los saberes matemticos de Tales o de Pitgoras, y ,ms tarde, en la geometra de Euclides, este saber racional nuevo, posible gracias a la existencia de las tcnicas que le haban preparado el camino, sirve de modelo a los que, como Platn (que ve perfectamente claro su valor y pone en el friso de su Academia no entre aqu quien no sepa geometra), pretenden extender ese nuevo modo de razonar aplicndolo ahora a todo tipo de saber y no slo a aquellos que la ciencia haba alcanzado a circunscribir, (aritmtica, geometra, astronoma y armona para el Platn del Libro VII de La Repblica). El intento por construir ese nuevo modo de pensar (racional y crtico) cristalizar, en el interior de la teora de las Ideas de Platn. en lo que a partir de entonces llamaremos filosofa (filosofa acadmica). Pero la filosofa, al compartir con la ciencia los rasgos genricos como conocimientos racionales y crticos constituye, a su vez, un nuevo mtodo distinto del de las ciencias (tema 4). Las estructuras propias de las culturas brbaras debern ceder parte de su poder y retroceder al contacto de estos nuevos mtodos de conocimiento racional, de modo que las culturas civilizadas navegarn con viento a favor. Pero, se ha acabado la tarea crtica de la filosofa, una vez que tras ese impulso de gnesis que desaloja o resita otros saberes?, qu ms hubo de seguir triturando la filosofa? Donde el mito, la magia y la religin, procedentes de los tiempos brbaros (que haban cumplido all su funcin), replegaban sus posturas acrticas, la filosofa apuntaba ahora su empresa crtica hacia nuevos irracionalismos. Tarea siempre recomenzada porque, donde el mito y la magia empiezan a disolverse, aparecen, para llenar su lugar, las ideologas, las pseudofilosofas y mgicas pseudociencias; y, all donde la religin se mezcla con los saberes crtico-racionales brota la teologa. La ideologa, viene a llenar el lugar que lentamente van dejando los miTema 16 9

tos, como expresin de cosmovisiones falseadas en funcin de los intereses de poder de una clase o grupo social, y, por ello, choca frontalmente con el anhelo universalizador de la filosofa. Otro tanto ocurre con las pseudociencias y pseudofilosofas, que pretenden reeditar a la magia, en una suerte de esoterismo camuflado tras mscaras de aparente racionalidad, o con la teologa que, en su evolucin monotesta (religiones con libro sagrado), busca, con frecuencia, en los conceptos-lmite de la ontologa (la idea de Bien platnica, el primer motor inmvil aristotlico, la natura naturans espinosiana...) una legitimacin forzada de la divinidad que entronice de nuevo las religiones adornadas ahora de racionales maquillajes. Cmo puede la filosofa, que rechaza lo que no sea verdadero saber, admitir al lado de las Ideas -las armas con que cuenta el saber de astrlogos o adivinadores, y los dogmas de las iglesias?, no debe plantearse las frecuentemente oscuras relaciones entre la sociedad poltica y las iglesias?; puede y debe, en nombre del saber racional, denunciar los usos interesados del poder poltico; puede y debe mostrar las imposturas y ambigedades de las democracias formales realmente existentes...?; no ha de comprender y criticar la cada da ms compleja dialctica entre desarrollo tecnolgico y cambio social? Y, en suma, puede y debe la filosofa conformarse con la descripcin del ser, de lo que es, sin arriesgarse en la indagacin de las formas ms justas, ms bellas, ms buenas, del deber ser?.

6. En suma, de qu va todo esto? Se trata ahora, llegados a este punto, de buscar algunos rasgos y criterios que nos permitan delimitar un poco ms el espacio del filosofar Y es que la Filosofa no es, no puede ser, en todo caso, un saber directo, inmediato, sobre toda la realidad, aunque s sobre todas las realidades. Por eso, precisa (como ya hemos apuntado al hablar de su origen) el desarrollo de una plyade de saberes previos que le sirvan de mediadores en su intento de aprehender la verdad. Se constituye, as, como un saber de segundo grado porque habr de partir de los saberes de primer grado (conocimientos directos de parcelas limitadas de la realidad: ciencias, tecnologas, artes, etc.), ya sean falsos saberes, como la magia, para rechazarlos, ya verdaderos saberes, como las ciencias, para entrar en una dialctica singular y mutuamente constructiva con ellas. Esa caracterstica constitutiva de la filosofa como deseo, atraccin e impulso por el saber, la obliga, ms all de la complacencia en una produccin sistemtica de verdades al estilo de las ciencias, a dirigir sus miras a la actividad, a la praxis. Pero se trata, en todo caso, de una praxis crtica, nunca de un mero activismo vaco y carente de todo criterio. Adems, como saber general, va ms all, con profundidad y en extensin, de los objetivos que se plantean los saberes particulares (como las ciencias), pues se ocupa de las propias condiciones de posibilidad del conocimiento cientfico y del conocimiento con pretensin de totalidad que desborda los campos cientficos: qu es la materia?, qu es la vida?, qu es la conciencia?, qu es el ser humano?. Immanuel KANT
(Knigsberg, 1724-1804)Qu puedo saber? (Metafsica), Qu puedo hacer? (Moral) y Qu me est dado esperar? (Religin) eran para Kant las grandes preguntas y disciplinas filosficas, pero todas ellas se podan reducir a una cuarta: Qu es el hombre? (Antropologa).

Mientras que la ciencia trabaja con conceptos aplicados a campos o categoras de la realidad circunscritos (geometra, fsica, qumica, biologa...), la Filosofa trabaja con ideas (espacio, tiempo, vida, evolucin...) que son el resultado de relaciones materiales que atraviesan las categoras en las que se organiza la realidad, y que, por tanto, las desbordan. Mientras que las categoras cientficas se resuelven en las verdades sintticas de las ciencias, la filosofa construye entramados de ideas (la vieja symplok platnica) cuya virtud se halla en la capacidad que tengan de ponerse a prueba al ser aplicadas en la interpretacin de los fenmenos frente a otras teoras (otras filosofas, tambin, con las que polemiza), demostrando su consistencia, validez y capacidad reconstructiva. La Filosofa

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(la verdadera filosofa) rechaza el dogmatismo que se atrinchera en doctrinas que no somete suficientemente a crtica, es decir a una seleccin y criba completa. La Filosofa se aleja por igual de dos extremos perniciosos a la hora de aprehender el mundo, el que adopta las simplificaciones holistas (todo est relacionado con todo en la realidad) y el del nihilismo (nada est relacionado con nada). Y es que no hay verdadera filosofa sin dialctica, sin una reflexin sobre las inconmensurabilidades y contradicciones que caracterizan los fenmenos cotidianos que permita abstraer esas ideas capaces de reorganizarlos. Porque la realidad (tema 5), que hay que concebir dinmica no esttica, no es armnica necesariamente, es tambin contradictoria (amor y odio), y de esas contradicciones tiene que dar cuenta la Filosofa. Nos hallamos, de este modo, ante un plano terico (el viejo regressus platnico o camino que llevaba de los fenmenos sensibles a las Ideas) que responda al cmo podemos conocer? (Epistemologa) y al qu es el conocimiento cientfico? (Gnoseologa) y, por otra parte, al qu es la realidad? (Ontologa). Y nos encontramos, tambin, ante un plano prctico (el progressus que remite desde las Ideas a los fenmenos que han de ser reconstruidos) que responda al qu podemos hacer individual (tica) y socialmente (Poltica)?.

Se trata, pues, de la Filosofa que es la legisladora de la razn como tendencia hacia la totalizacin del saber humano, y no mera acumulacin o yuxtaposicin, pues el todo es, tambin aqu, mayor que la suma de las partes. No se trata de un saber enciclopdico o mera erudicin (lo que siempre es una encomiable empresa), sino de una integracin sistemtica de los saberes en cada poca histrica y de un contraste crtico con otras posibles sistematizaciones. A la Filosofa le es consustancial la pluralidad de filosofas, como lucha entre distintos reordenamientos de la realidad, de los cuales unos resultarn ser ms potentes que otros. Dos son, en este sentido, los dos grandes enfoques desde los que cabe situarse ante la interpretacin de la realidad (implantados ya desde la ruptura terica de Aristteles con Platn, la salida de aquel de la Academia y la fundacin de su propia escuela filosfica, el Liceo 335 a.n.e.): la perspectiva espiritualista o idealista (que entiende la realidad como determinacin de la conciencia o de las ideas abstractas) y la materialista (que la entiende como determinacin de los propios elementos materiales que la configuran).

7. Y yo, por qu tengo que filosofar? Siempre y en todo caso, acabar teniendo que plantearme asuntos como el modelo ideal de organizacin escolar o social, la pertinencia de mi forma de vida, la moralidad de las personas que se relacionan en distintos mbitos conmigo, o mis actitudes ante tantos fenmenos de la realidad cotidiana (una guerra, un personaje pblico, un programa de televisin, etc.) Si quiero dotar de racionalidad mis actos; si pretendo no lanzarme a un activismo nihilista que, afirmando la imposibilidad de sostener cualquier criterio de actuacin, termine por hacer cualquier cosa en todo momento por muchas contradicciones que implique; si creo que, al establecer una cierta coherencia entre mi modo de pensar y de hacer, no soy un imbcil moral, no tengo ms remedio que filosofar (aunque slo sea en el mbito mundano). Y es que pensar no significa slo ordenar mis ideas, sino, sobre todo, ordenar el mundo donde vivo. Slo si no me interesa el mundo o no me intereso a m mismo, si soy un individuo flotante para el que las fuerzas componentes del sentido de la vida se han anulado entre s, podr resultarme indiferente la Filosofa En efecto, cuando la vida anula su sentido, la filosofa no tiene ningn inters.

Elogio de la Dialctica de Ren Magritte. La dialctica se constituye en el autntico criterio delimitador de la verdadera filosofa, permanente camino de ida y vuelta entre los fenmenos del mundo y las ideas que los atraviesan y orientan su transformacin prctica

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No estamos hablando de convertirse en un profesional de la Filosofa, no, sino de reflexionar sobre las consecuencias prcticas de nuestros usos lingsticos: no estamos emitiendo juicios morales cuando decimos de un colega que es o no es muy legal?, cuntas veces sentimos que nuestra vida no tiene sentido por un examen catastrfico o un desaire amoroso?, por qu intuimos en tantas ocasiones que quizs debiramos hacer algo ante un problema social o personal y no sabemos qu postura tomar o, simplemente, nos vence la apata? Todava ms, si como parte de esa ciudadana de a pie pienso que estoy expuesto al engao, a la manipulacin, puede no interesarme la filosofa como medicina y como herramienta autodefensiva? En suma, si en el mundo, en general, en el que vivo me arriesgo a no encontrar una forma de inmersin crtica, social e histrica, puedo acabar siendo realmente un individuo flotante a la deriva. Y es que ese mundo que nos rodea, desde el microcontexto ms cotidiano al macrocontexto ms global, pasando por el mesocontexto institucional (familia, barrio, escuela, nacin,), nos lanza continuos retos que exigen cierta pericia en el ejercicio de la racionalidad. Debemos prepararnos, es decir, debemos conocer y comprender para transformar. La Filosofa, que no busca adeptos interesados (aunque se organice en corrientes y escuelas), sino que es un ejercicio racional de salud mental y cvica y que prepara para comprender el mundo de una manera y no de otras (y, en esa medida, tambin para cambiarlo) contribuye sin duda, como un excelente mapa, al mejor reconocimiento del terreno que pisamos Y es que, como bien deca, aunque lo aplicase a sus intrigas polticas, el viejo Lucio Anneo Sneca (4 a.n.e.- 65 d.n.e.): no existe viento favorable para quien no sabe dnde va.

8. No nos bastan las ciencias?


MXIMO en El Pas. El mundo que nos rodea (y los propios medios de comunicacin social como mediadores/manipuladores entre el sujeto y la realidad) nos lanza constantes retos para la reflexin filosfica.

La ciencia, como veremos ms adelante en el tema 4, se articula como produccin sistemtica de verdades limitadas a campos especficos previamente roturados por tcnicas. A su vez, la aplicacin de las ciencias a la transformacin instrumental del medio comportar el desarrollo de las tecnologas. En las modernas sociedades econmicamente desarrolladas estos saberes se coordinan en sistemas nacionales de ciencia y tecnologa que estn orientados desde intereses frecuentemente ajenos al avance del conocimiento y el bienestar social (mayor beneficio econmico de los poderosos, logro de poder poltico, prestigio social, etc.) Este mismo hecho hace que los tradicionales criterios epistemolgicos para distinguir la ciencia de la filosofa (definicin de campo, alcance de sus verdades, metodologa, etc.), ya apuntados anteriormente y en los que profundizaremos en otro captulo, se vean hoy desbordados por criterios sociolgicos: en su propio quehacer el cientfico y el tecnlogo han de estar atentos al espritu crtico filosfico, convirtindose en aventajados filsofos mundanos. No cabe, sin embargo, mezclar distradamente la labor de las ciencias y la de la filosofa, como hacen quienes definen esta ltima como ciencia de la realidad, de la esencia de las cosas o del ser humano Lo que verdaderamente sucede es que las ciencias quedan desbordadas por problemas prcticos de los que ha de ocuparse la filosofa y, por ende, sta ha de relevar a aqullas en los problemas tericos ante los que su instrumental categorial (trminos, relaciones, operaciones) resulta insuficiente, remitindonos a ese otro, ms general y transversal, que son las ideas. Ser propio, pues, de una actitud filosfica estar vigilante, tambin, con los usos sociales que se legitiman en nombre de la ciencia. Aqu, evidentemente, los problemas son de muy diversa ndole: la ciencia, tras los desmanes del siglo XX (la proliferacin armamentstica y el uso de

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armamento nuclear y biolgico desde la Segunda Guerra Mundial, los impactos medioambientales de la industria y las crisis ecolgicas, etc.) ha perdido su inocencia y est lejos de poder arrogarse, comprometida como se halla con los intereses de las grandes multinacionales y el poder financiero mundial, cualquier pretensin de neutralidad. Pero tambin la Filosofa ha de ser crtica hasta el extremo, es decir, autocrtica, porque puede con frecuencia traicionar su propia esencia lanzada hacia un academicismo cientista, olvidado del mundo tras los muros de su particular torre de marfil, o convertirse en mera legitimacin social, en una suerte de burocratizacin del pensamiento. La falaz hiptesis positivista del rbol de las ciencias, segn la cual del tronco originario de la Filosofa se van abriendo las ramas de las ciencias hasta que aqulla llega a desaparecer en stas, resulta falsa por motivos histricos, hay rastros de ciencias previos a la aparicin de la Filosofa y, en todo caso, los primeros filsofos, como Tales de Mileto o Pitgoras de Samos, inauguran a la vez y en mutua conexin las tradiciones de la ciencia y de la filosofa occidentales, y constitutivos, la filosofa, saber de segundo grado, necesita de una ciencia desarrollada como el ms eminente de los saberes de primer grado, y necesita del resto de los saberes para someterlos a la criba oportuna que la racionalidad humana, segn cada momento histrico y cada situacin social, sea capaz de acometer para reconstruirse. Para colmo, la falaz metfora arbrea del saber acaba derivando en una paradoja de inversin: cuando el viejo tronco filosfico parece pretender hacerse humilde rama para no ser talado, dnde habr de sustentarse el prolfico ramaje de las ciencias (y de la filosofa), ya sin tronco alguno?

9. Hasta dnde Filosofa? Cuando la Filosofa, en fin, traspasa los lmites de su esencia se torna caricatura de s misma Si pretende tornarse saber inmediato (sin la mediacin de saberes de primer grado) sobre toda realidad, se tornar en Metafsica carente de todo vnculo con el mundo concreto y los seres humanos histricos. Si, en la misma perspectiva, niega la realidad misma, o la posibilidad de conocerla o la capacidad para expresar ese conocimiento, derivar en un Nihilismo que, afirmando la nada, la ausencia total de criterios, considerar que todo est permitido, que todo vale. Si renuncia a toda posibilidad de alcanzar certezas, mantenindose en la duda inherente al inseguro conocimiento procedente de la percepcin sensorial, quedar condenada al Escepticismo con su carga de apata. Si afirma como nica verdad posible la de las ciencias (como en la metfora arbrea analizada poco antes), tomar la forma de un Positivismo incapaz de garantizar la racionalidad de las cosmovisiones o de las prcticas sociales. En cualquiera de los cuatro casos, escasa ayuda recibiremos en esa nuestra necesidad de filosofar, anteriormente planteada Y es que, cuando la Filosofa se sale de s misma, pierde todo sentido. Y, es preferible el silencio?
EL ROTO: El libro de los desrdenes. Barcelona, Crculo de Lectores, 2003: 126. Cuando la verdad cientfica va perdiendo su pretensin de neutralidad, la Filosofa trata de asimilarse a la ciencia abandonando su viejo impulso hacia la verdad totalizadora Amar la verdad empieza a ser un lo!.

10. Para qu Filosofa aqu y ahora? En un mundo lleno de sombras (sombras que ya los ilustrados quisieron despejar con sus luces, sombras crecidas en las brumas provocadas por esas mismas luces), donde la razn de la fuerza se impone cotidianamente, resulta cada da ms perentoria la necesidad de reflexiones globales que puedan orientar prcticas transformadoras en las que la batalla raTema 16 13

cional devele, conozca, denuncie y luche, sin idealismos pero sin conformismos, contra las imposturas del orden poltico internacional (cmo soportar el hecho de que un 80% de los seres humanos del presente malvivan condenados a la miseria, mientras el 20% restante se instala en la abundancia y en sus enfermedades de lujo?), contra los narcotizantes morales y polticos (cmo permanecer impasible ante esa ceremonia de la confusin con la que, a todas horas, nos salpican los medios entrelazando el patetismo del espectculo de la miseria con la banalidad de los ms srdidos personajes construidos a golpe de patraa?), contra las supersticiones de todo tipo (cmo seguir dando crdito a quienes ponen las condiciones para que miles de personas depositen sus esperanzas en echadoras de cartas, adivinadores y horscopos?)...
FORGES (En El Pas). Cuando la Filosofa desaparece o renuncia a su esencia, a su amor a la verdad, a la racionalidad, la razn de las armas (la ley del ms fuerte, el imperio de la violencia) se impone a las armas de la razn

Cmo recuperar, en todo caso, la lucidez necesaria para contribuir a la construccin de las resistencias y disidencias ticas y polticas ante un desorden global que, desde tiempos inmemoriales, no somos capaces de gobernar?. Cmo cooperar, en fin, como miembros del gnero humano, en el pergeo de proyectos de mundos mejores? Parece, en efecto, a cada segundo que pasa ms urgente la potenciacin de una filosofa de guardia, ms all de los opinadores profesionales de los medios de masas, capaz de renovar el ansia de verdad en estos tiempos confusos para afilar las armas de la razn en su desigual lucha contra la razn de las armas en sus diversas manifestaciones: desde la violencia sexista a las guerras injustas, desde la corrupcin y la mentira poltica a la exclusin econmica y social, desde la explotacin laboral a la especulacin financiera .. Y es que, si somos incapaces de tomar distancia para adquirir la perspectiva suficiente que nos permita interpretar la realidad en su conjunto, nos encontraremos irremisiblemente sometidos al miedo provocado por el catico flujo de acontecimientos que, sin interrupciones, nos envuelve. Ciertamente, no hay nada tan paralizante como el miedo.

Karl Heinrich MARX (1818-1883) 11. De la filosofa mundana a la filosofa acadmica Y vuelta a la mundana.
Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis sobre Feuerbach, 1845: XI)

Filosofa para el pobre, Filosofa necesaria Pero la verdadera filosofa no puede callar ante las sombras del mundo Es su funcin, en medio del torbellino de voces, nombrar las incongruencias del momento, gritndolas para hacerse or; alentar la emancipacin de cada persona hacia la mayora de edad de la razn; construir proyectos transformadores para la distribucin de los bienes del conocimiento entre todos los seres humanos, reclamando las igualdades imprescindibles; potenciar la tensin hacia la justicia, en un mundo esencialmente injusto Mira al final del tema una adaptacin de un poema de Gabriel Celaya (La poesa es un arma cargada de futuro, en la que se asienta la tesis de la Poesa para el pobre, Poesa necesaria) que se eleva como un grito de protesta contra aquello que molesta radicalmente a la mirada tica, en las convulsiones morales, en los estertores de la vida poltica. Porque la filosofa mundana tambin puede y debe ser consolacin en nuestras limitaciones y afn de superacin personal y colectiva, para indagar verdades y gritarlas Puede y debe ser idea que identifica y personaliza para tornarse universal, que da nueva vida, que impulsa procesos de emancipacin ajenos a tantas palabras hueras y actos gratuitos o puramente ornamentales. Filosofa, pues, como herramienta para la mejor comprensin y transformacin de la realidad: grito que alcanza la idea para, con ella, dirigir los actos cotidianos. Pero, adems de estas ambiciones que unen la tarea de pensar lo inmediato con lo inminente, lo urgente, lo irremediable, la Filosofa no puede olvidar que tras las ideas pueden yacer nuevos motivos de error, de

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engao y autoengao. Por ello, sin caer en el escepticismo o el desnimo, han de ser racionalizadas de continuo las batallas que emprendemos, revisndolas de nuevo a la luz de los hechos que nunca dejan de sorprendernos y de desbordarnos Entretanto, adems, si la pereza no nos atenaza, podemos adentrarnos en la Academia de la Filosofa.

11.2 Para qu entrar a la Academia? A la Academia se puede entrar para aprender de quienes se han esforzado en organizar las ideas antes que nosotros y comenzar desde ah a contrastar nuestras creencias y opiniones, a someter nuestras ideas a la dialctica necesaria en la que han de crecer y fortalecerse: Y es que, ms all del asombro subjetivo o la necesidad personal de ubicarse y afirmarse en el mundo, los grandes problemas filosficos, que hemos tratado de perfilar aqu, necesitan un referente doctrinal, articulado, sistemtico (nunca dogmtico), que garantice su coherencia y potencia racional, que se implante, en suma, como verdadera filosofa (aunque no necesariamente como filosofa verdadera). La filosofa acadmica se configura, por lo tanto, como un saber frente a otros saberes, como un saber construido desde y sobre el presente (no mero anlisis de los discursos del pasado), como un saber contra alguien (deca Jos Ortega y Gasset 1887-1955 que pensar es siempre pensar contra alguien), capaz de construir clasificaciones alternativas que discriminan, distinguen y comparan sucesos de nuestro tiempo Un saber que implica, en fin, la toma de partido por determinadas evidencias cientficas y tico-morales que configuran la racionalidad crtica de nuestro tiempo histrico. Fuera deben quedar, as, de la verdadera Filosofa acadmica todos las verdades referidas a cualquier suerte de revelacin suprahumana. Porque, sin duda, en su misma esencia ha de habitar el impulso hacia una concepcin de los seres humanos como universalmente dotados de capacidad de juzgar, con destrezas argumentativas bastantes para aprehender ideas adecuadas. Para ser, en suma, verdaderos filsofos mundanos, personas ms all de los derechos formales de ciudadana.

EL ROTO: El libro de los desrdenes. Barcelona, Crculo de Lectores, 2003: 165. La necesidad de establecer una dialctica entre las ticas de la resistencia y la moral hegemnica es uno de los imperativos de nuestro tiempo.

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