SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.

- XIX Domingo despus de Pentecosts 1 Forma Extraordinaria del Rito Romano

XIX DOMINGO DESPUES DE PENTECOSTS

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 2 Gloria Iesu in Maria!

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo XIX despus de Pentecosts nos invita a considerar nuestra actitud ante Jesucristo. La Epstola (Ef 4, 23-28). San Pablo exhorta a los efesios para que se dejen revestir por la accin del Espritu Santo que produce en el alma justicia y santidad verdadera. Esto ha de concretarse en las relaciones fraternas con respecto a decir la verdad y en el trabajo compartiendo con los ms necesitados. El Evangelio (Mt 22, 1-14). Parbola de los invitados a las bodas reales que resume las actitudes de los hombres ante la invitacin a aceptar a Jesucristo. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

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TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. Sal 77,1.- Es Dios quien salva al pueblo; el hombre, dejado a s mismo, nunca podra procurarse la salvacin.- Yo soy la salvacin del pueblo, dice el Seor; yo les oir cuando clamaren a m en todas sus tribulaciones; y ser su Dios eternamente. Salmo. 77, 1.- Pueblo mo, guarda mi ley; escucha siempre cuanto Yo te digo. Oracin. El hombre, ayudado por Dios, responde a su llamamiento y se pone a su servicio.Omnipotente y eterno Dios, apartad benignamente de nosotros todo lo que sea nocivo; para que, estando libres en el alma y en el cuerpo, cumplamos fcilmente vuestra voluntad. Por N.S.J. Epstola. Ef 4, 23-28. Hermanos: Dejad que el Espritu renueve vuestra mentalidad, y vestos de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios: justicia y santidad verdaderas. Por lo tanto, desnudaos de la mentira, decos mutuamente la verdad, porque pertenecemos al mismo cuerpo. Indignaos, pero sin llegar a pecar; que la puesta del sol no os sorprenda en vuestro enojo. No dejis lugar al diablo. El ladrn, que no robe ms; al contrario, que trabaje dura y honradamente con sus propias manos, hasta poder compartir con el necesitado. Gradual. Sal. 140, 2.- Suba mi oracin, Seor, como incienso, en tu presencia; el alzar de mis manos, como ofrenda de la tarde. Aleluya, aleluya. Sal. 104, 1. -Dad gracias al Seor, invocad su nombre, dad a conocer sus hazaas a los pueblos. Aleluya. Evangelio. Mat. 22, 1-14. En aquel tiempo hablaba Jess en parbolas a los jefes de los sacerdotes y a los fariseos diciendo: El Reino de los Cielos se parece a cierto rey que celebraba las bodas de su hijo. Mand a sus criados para que llamasen a los convidados a la boda y ellos no queran venir. De nuevo envi otros criados encargndoles: Decid a los convidados: mi banquete est preparado; he matado terneros y reses cebadas y todo est a punto. Venid a la boda. Pero los convidados, sin hacer caso, se fueron: uno a su tierra, otro a sus negocios, y los dems, echando mano de los criados, los maltrataron y los mataron. El rey mont en clera y, enviando sus tropas, acab con aquellos asesinos y puso fuego a su ciudad. Luego dijo a sus criados: La boda est preparada, pero los convidados no se la merecan. Id, pues, a los cruces de los caminos, ya todos los que encontris, convidadlos a la boda. Salieron los criados a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos. Y la sala del banquete se llen de comensales. Cuando entr el rey a saludar a los comensales, repar en uno que no llevaba traje de ceremonia, y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de ceremonia? l enmudeci. Entonces el rey dijo a los camareros: Atado de pies y manos arrojadlo fuera a las tinieblas. All ser el llanto y el rechinar de dientes. Porque muchos son llamados y pocos escogidos. Ofertorio. Sal 137, 7.- Si me hallare, Seor, en medio de muchas tribulaciones, Vos me daris vida; y extenderis vuestra mano sobre mis enemigos y vuestro poder me salvar. Secreta.- Haced, Seor, que estos dones que os hemos ofrecido en vuestra presencia, nos alcancen la salvacin. Por N.S.J. Prefacio de la Santsima Trinidad, En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, darte gracias en todo tiempo y lugar, Seor, santo Padre, omnipotente y eterno Dios, que con tu unignito Hijo y con el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor, no en la individualidad de una sola persona, sino en la trinidad de una sola sustancia. Por lo cual, cuanto nos has revelado de tu gloria, lo creemos tambin de tu Hijo y del Espritu Santo, sin diferencia ni distincin. De suerte, que confesando una verdadera y eterna Divinidad, adoramos la propiedad en las personas, la unidad en la esencia, y la igualdad en la majestad, la cual alaban los ngeles y los Arcngeles, los Querubines, que no cesan de cantar a diario, diciendo a una voz. Santo Comunin. Sal 118, 4-5.- Nos mandis, Seor, que guardemos cuidadosamente vuestros preceptos. Ojal enderece yo mis pasos a cumplirlos! Poscomunin. -Haced, Seor, que vuestra gracia, que es medicina para nosotros, nos libre benignamente de nuestros pecados, y nos una a vuestra ley. Por N.S.J.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 4 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 69,1.- Como haba dicho el Salvador que se dara la via a otras gentes que le pagasen sus frutos ( Mt 21,43), ahora dice a qu clase de gentes. Por eso el Evangelista aade: "Y respondiendo Jess, les dijo", etc.
Glosa.- Dice respondiendo, porque contrariaba la intencin depravada de los que fraguaban su muerte.

San Agustn, de consensu evangelistarum,.- Unicamente San Mateo refiere esta parbola; San Lucas refiere otra semejante, pero no es sta, como indica el orden mismo. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Aqu se infiere a la Iglesia presente, por medio de las nupcias, pero all se refiere, por medio de la cena, al convite ltimo y eterno. Porque en ste entran algunos de los que han de salir, pero de aqul no saldr ya el que una vez haya entrado. Y si alguno cree que esto viene a ser lo mismo, vea que San Lucas pas en silencio lo que dijo San Mateo refirindose a aquel que no haba entrado con el vestido nupcial. No obsta que por medio del primero se entienda la cena, por medio del segundo, la comida; porque cuando se almorzaba todos los das a la hora nona entre los antiguos, el almuerzo se llamaba cena. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.-El reino de los cielos es semejante, segn quien all reina, a un hombre rey; y segn aquel con quien reina, al hijo del rey; segn lo que hay en los estados del rey, es semejante a los siervos y a los convidados a las bodas, entre los que se encuentra tambin el ejrcito del rey. Y se aade: "a un hombre rey", para que como hombre hable a los hombres y gobierne a aquellos que no quieren ser gobernados por Dios. Pero entonces el reino de los cielos cesar de ser semejante a un hombre, porque cuando haya concluido el celo, la disputa y las dems pasiones, cesaremos tambin de andar como hombres, y lo veremos tal y como es; ahora lo vemos, no como es, sino como ha querido hacerse por nosotros. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Dios Padre celebr las bodas a su propio Hijo cuando uni a Este con la humanidad en el vientre de la Virgen. Mas como el casamiento no puede verificarse sino entre dos personas, no debemos pensar que la persona del Salvador consta de dos personas unidas. Decimos que consta y que est formada por las dos naturalezas, pero de ningn modo podemos decir que sea un compuesto de dos personas. Mejor puede decirse que este Padre rey celebr las bodas para su Hijo rey, asocindole la santa Iglesia por medio del misterio de la encarnacin: el tlamo de este esposo es el vientre de la Virgen Mara. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Cuando suceda la resurreccin de los santos recibir el hombre la verdadera vida (que es Jesucristo), porque Este asumir en su inmortalidad la mortalidad del hombre. Ahora recibimos al Espritu Santo como en arras del consorcio eterno, pero despus recibiremos al mismo Jesucristo en toda su plenitud. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.-Por la unin del esposo con la esposa (esto es, de Jesucristo con el alma) debe entenderse la aceptacin de la divina palabra; y las buenas obras sern el parto. San Hilario, in Matthaeum, 22.- Se dice con razn que estas bodas ya han sido celebradas por el Padre, porque esta unin de la eternidad, y los desposorios del nuevo cuerpo, se han consumado ya por medio de Jesucristo. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Si envi a sus siervos, fue porque ya estaban invitados primeramente. Son invitados, pues, los hombres desde el tiempo de Abraham, a quien ya se prometi la encarnacin de Jesucristo.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 5 Forma Extraordinaria del Rito Romano

San Jernimo.- Envi a su siervo; y no cabe duda que ste fue Moiss, por quien se dio la ley a los invitados. Aunque leemos siervos (como se encuentra en muchos ejemplares), debemos entender que se refiere a los profetas; porque invitados por ellos, no quisieron venir. Sigue, pues: "Envi de nuevo otros siervos, diciendo: decid a los convidados". Debe creerse que los siervos que fueron enviados la segunda vez son los profetas ms bien que los apstoles; y as, si antes est escrito el siervo, cuando despus de lee los siervos, debe entenderse que estos segundos siervos son los apstoles. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- A quienes envi cuando les dijo: "No os marchis por los caminos de los gentiles, sino ms bien buscad antes las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mt 10,5). Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Tambin puede decirse que los siervos enviados en primer lugar a que llamasen a los invitados a las bodas son los profetas, que invitaban al pueblo por medio de sus profecas, a la alegra por la unin de la Iglesia con Jesucristo. Y los que no quisieron venir habiendo sido invitados primero, son los que no quisieron or las palabras de los profetas. Adems, cuando pasaron stos, hubo otro perodo en que abundaron los profetas. San Hilario, in Matthaeum, 22.- Los siervos que fueron enviados primeramente a llamar a los convidados, son los apstoles. Haban sido enviados para que viniesen los que ya haban sido invitados antes, esto es, el pueblo de Israel, que fue llamado por medio de la ley a la gloria eterna. Era propio de los Apstoles instar a los que los profetas haban invitado de antemano. Los que fueron enviados despus en condicin de maestros, son los varones apostlicos que sucedieron a aqullos. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Y como los que antes haban sido invitados no quisieron venir al convite, se les dice en la segunda invitacin: "He aqu que he preparado mi banquete". San Jernimo.- El banquete preparado, los toros y los animales cebados ya muertos, representan, en sentido metafrico, las riquezas del rey, para que por medio de las cosas materiales se venga en conocimiento de las espirituales. Adems, la magnificencia de los dogmas, y la doctrina del Seor, pueden conocerse de una manera evidente en la plenitud de la ley. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Cuando dijo el Seor a sus apstoles: "Id y predicad que se acerca el reino de los cielos" ( Mt 10,7), se refiri a lo que dice ahora: "He preparado mi banquete"; esto es, por medio de la ley y de los Profetas he adornado las mesas de las Escrituras. Por esto sigue: "Mis toros", etc. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Los toros representan a los padres del Antiguo Testamento, los cuales, segn estaba permitido en la ley, heran con el cuerno de su virtud corporal a sus enemigos. Llamamos a los animales cebados, por Aquel que alimenta desde lo alto; por eso les decimos saciados. Por medio de los animales cebados se figuran los padres del Nuevo Testamento, los cuales, cuando perciben la gracia de la dulce alimentacin interna, se elevan de los deseos terrenos a las cosas de lo alto por las alas su contemplacin. Dice, pues: "Mis toros y mis animales cebados ya estn muertos". Como diciendo: Observad las muertes de los padres que precedieron, y pensad en aplicar los remedios para que conservis vuestras vidas. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Y habla de los animales cebados y de los toros, no porque los toros no estuviesen cebados, sino porque no todos haban engordado del mismo modo. Luego, nicamente llama cebados a los profetas que estuvieron llenos del Espritu Santo; y toros, a los profetas y sacerdotes, como Jeremas y Ezequiel. As como los toros son los guas del rebao, as los sacerdotes son los jefes del pueblo.

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San Hilario, in Matthaeum, 22..- Los toros representan la gloria de los mrtires que han sido inmolados como vctimas escogidas por haber confesado a Dios; y cebados, los hombres espirituales, porque son alimentados con el pan del cielo, como las aves se alimentan cuando han de volar para alimentar a las dems, hacindoles partcipes de la abundancia de su comida. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Debe advertirse tambin, que en la primera invitacin nada se habl de toros ni de animales cebados; pero que en la segunda, se dice que los toros y los animales cebados ya estn muertos. Porque el Dios omnipotente, cuando no queremos or su divina palabra, cita ejemplos para que veamos que hay facilidad para poder vencer todo lo que consideramos como imposible, oyendo que otros han pasado por esto. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Y como la comida que estaba preparada es la palabra divina, se entiende que la gran fuerza de esta palabra est representada por medio de los toros. Y lo que stos tienen de suave y de deleitable, es por lo que se les llama cebados. Si alguno dice que las razones expuestas tienen poca fuerza y que son de poco valor, tienen que admitir la esterilidad de cuanto se lleva dicho: son cebadas, cuando se citan muchos ejemplos para cada una de las proposiciones, en prueba completa del discurso. Cuando alguno predica sobre la castidad, cita por ejemplo la trtola; pero cuando sobre la misma virtud cita muchas pruebas de las Sagradas Escrituras de modo que deleite y confirme, el alma del que oye queda como cebada. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Y cuando dice: "Todo est preparado", se entiende que ya est cumplido en las Sagradas Escrituras todo lo necesario para la salvacin. El que es ignorante, encuentra all algo que aprender; el que es orgulloso, encuentra algo que temer; el que trabaja, encuentra all todo lo ofrecido a aquellos a quienes se invita a trabajar.
Glosa.- Todo est ya preparado, esto es, est preparada la entrada en el reino, por medio de la fe en mi encarnacin, la que antes estaba cerrada.

Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Dice que est preparado todo lo que pertenece al misterio de la pasin del Seor, y de nuestra redencin. Por esto dice: "Venid a las bodas", no con los pies, sino con la fe y con las costumbres. Prosigue: "Mas ellos lo despreciaron". El por qu lo despreciaron lo da a conocer cuando aade: "Y se fueron, unos a sus granjas", etc. San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 69,1.- Aun cuando parece que los motivos son razonables, aprendemos, sin embargo, que incluso cuando sean necesarias las cosas que nos detienen, conviene siempre dar la preferencia a las espirituales: y a m me parece que cuando alegaban estas razones, daban a conocer los pretextos de su negligencia. San Hilario, in Matthaeum, 22..- Los hombres del mundo se ocupan en la ambicin de cosas temporales y muchos se dedican a los negocios por la codicia del dinero. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Cuando hacemos algo con el trabajo de nuestras manos, cuando cultivamos un campo o una via, o cuando hacemos una obra de madera o de hierro, parece que entonces trabajamos la granja. Y cuando obtenemos otras ganancias, no por el trabajo de nuestras manos, todo esto se llama negocio. Oh mundo miserable,

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 7 Forma Extraordinaria del Rito Romano y desgraciados los que le siguen! Muchas veces los trabajos del mundo alejan a los hombres de la vida verdadera. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- El que se propone labrar un terreno, o est dedicado a las cosas del mundo, simula meditar en el misterio de la encarnacin, y vivir segn su espritu, y marcha hacia la granja o sea hacia el negocio, rehusando venir a las bodas del rey. A veces (lo que todava es peor), algunos llamados a la gracia, no slo la desprecian, sino que tambin la persiguen: por esto aade: "Y los otros echaron mano de los siervos", etc. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Por la ocupacin de la granja se entiende la gente del pueblo de los judos, que por su deseo de las cosas del mundo fueron separados de Cristo; por la ocupacin de los negocios se entiende a los sacerdotes y los dems ministros del templo a quienes el afn de lucro separ de la fe, aun siendo ellos los encargados del servicio de la ley y del templo. No dijo de stos que haban obrado maliciosamente, sino que despreciaron; los que crucificaron a Jesucristo por odio o por envidia, fueron los que obraron mal; los que impedidos por los negocios no creyeron, son los que le despreciaron, aun cuando no eran malos. El Seor nada dice acerca de su muerte, porque ya haba dicho lo bastante en la parbola anterior, pero da a conocer la muerte de sus discpulos, a quienes mataron los judos, despus que el Seor subi a los cielos, apedreando a Esteban y degollando a Santiago de Alfeo. Por todo lo cual Jerusaln fue destruida por los romanos. Debe advertirse que se habla de la ira de Dios, no en sentido propio, sino en sentido traslativo: se dice que se enfurece cuando castiga. Por lo que se dice aqu: "Y el rey, cuando lo oy, se irrit". San Jernimo.- Cuando invitaba a las bodas y obraba con clemencia, era llamado hombre; pero ahora, cuando vino a aleccionarse calla la palabra hombre, y nicamente se le llama rey. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Adviertan los que pecan contra el Seor de la ley, de los profetas y de toda la creacin, que ste que ahora se llama hombre, y se muestra airado, es el mismo Padre de Jesucristo. Y si conocen que ste es el mismo, se vern obligados a confesar que de El se dicen muchas cosas parecidas a las que tiene la naturaleza pasible de los hombres: no porque El sea pasible, sino porque muchas veces obra a imitacin de la naturaleza pasible de los hombres. Y en este mismo concepto debemos tener la ira de Dios, y la penitencia, y todo lo dems que leemos en los profetas. San Jernimo.- Por estos ejrcitos entendemos los ejrcitos romanos, capitaneados por Vespasiano y por Tito, los cuales, habiendo destruido los pueblos de Judea, prendieron fuego a la ciudad prevaricadora. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- El ejrcito romano se considera como el ejrcito de Dios porque la tierra y cuanto en ella se contiene pertenece a Dios ( Sal 23,1). No hubiesen venido los romanos a Jerusaln, si Dios no los hubiese enviado. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Los ejrcitos de los ngeles son los de nuestro Rey. Habiendo, pues, enviado sus ejrcitos se dice que acab con aquellos homicidas porque todo designio se cumple sobre los hombres por medio de los ngeles. Acab, pues, con aquellos homicidas, porque mat a los que le perseguan; incendi tambin su ciudad, porque no solamente sus almas sino que tambin su carne (en la que haban vivido), haban de ser atormentadas con el fuego eterno. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- La ciudad de los impos es la reunin de los que estn en un todo conformes con el modo de pensar de los prncipes de este mundo: el rey incendia y destruye la ciudad, construida de malos edificios.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 8 Gloria Iesu in Maria! San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Pero ste que se ve despreciado de los que convida, no tendr desiertas las bodas de su hijo: porque alguna vez la palabra de Dios encontrar tambin en dnde descansar. Por esto aade: "Entonces dijo a sus siervos". Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Esto es, a los apstoles o a los ngeles que estaban preparados para la vocacin de los gentiles: "Las bodas ciertamente estn aparejadas". Remigio.- Esto es, todo sacramento acerca de la redencin de los hombres, ya est ultimado y concluido. "Mas los que haban sido convidados (esto es, los judos), no fueron dignos" ( Rom 10,3), porque desconociendo la santidad de Dios, y queriendo dar preferencia a la suya, fueron considerados como indignos de la vida eterna. Por lo tanto, una vez reprobado el pueblo judo, fue llamado el pueblo gentil a estas bodas. Por esto sigue: "Pues id a las salidas de los caminos", etc. San Jernimo.- El pueblo gentil no estaba en los caminos, sino en las salidas de los caminos. Remigio.- Estos son los errores de los gentiles. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- Son caminos tambin todos los conocimientos humanos como los de la filosofa, los de la milicia, y otros por el estilo. Dijo, pues: "Id a las salidas de los caminos", para que llamen tambin a la fe a todos los hombres, cualquiera que sea su condicin. Adems, as como la castidad es el camino que lleva a Dios, la fornicacin es el camino que lleva al demonio; y esto mismo debe decirse de las dems virtudes y de los dems vicios. Manda, por lo tanto que conviden a los hombres de cualquier clase y de cualquier condicin para que crean. San Hilario, in Matthaeum, 22..- Tambin pueden entenderse por el camino, la duracin de esta vida, y por lo tanto, se les manda ir a las salidas de los caminos, porque estas gracias a todos se dan. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Segn la Sagrada Escritura, se entiende por camino las acciones; las salidas de los caminos son las faltas de las acciones, porque con frecuencia vienen a Dios con facilidad, aqullos que ninguna satisfaccin se conceden en las cosas de la vida. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Yo creo que esta primera invitacin a las bodas se diriga a algunas almas sencillas: en verdad, Dios quiere que vengan al convite divino principalmente aquellos que son prontos para comprender; y como stos generalmente no quieren venir cuando se les llama, son enviados otros siervos para animarlos, ofrecindoles que si vienen, disfrutarn del convite preparado por su rey. Y as como en esta vida una es la esposa que se casa, otros los que convidan, y otros los que son convidados a las bodas, as el Seor conoce las diversas clases de las almas, las virtudes y sus fundamentos. Por esta razn unas son consideradas como esposas, otros como siervos que convocan, y otros estn en el nmero de los invitados a las bodas. Pero los que en primer lugar fueron llamados, despreciaron a los primeros que los invitaban (como hombres de poco conocimiento), y se marcharon a cuidar de sus cosas, complacindose ms en ellas que en lo que el Rey les ofreca por medio de sus siervos. Pero stos son menos culpables que aqullos que injuriaron a los siervos enviados y los mataron. Estos ltimos se atrevieron a detener a los siervos enviados por medio de cuestiones enojosas, y como no estaban preparados para contestar a sus ingeniosas cuestiones, fueron primero abrumados de insultos y luego muertos por ellos. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Habiendo salido los siervos, ya de Judea o Jerusaln, como los apstoles de Jesucristo, o ya de los interiores, como los santos ngeles, y viniendo a los diversos caminos de las costumbres diferentes, reunieron a todos los que encontraron: y no se cuidan de si alguna vez haban sido malos o buenos, antes de ser llamados. Aqu debemos

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 9 Forma Extraordinaria del Rito Romano entender como buenos los que sencillamente son ms humildes y ms perfectos en cuanto afecta al culto divino y a quienes se refiere lo que dice el Apstol: "Cuando las gentes que no conocen la ley, obran segn lo que ella manda, ellos mismos son su propia ley" ( Rom 2,14). San Jernimo.- Tambin entre los gentiles hay una diversidad infinita, pues debemos conocer, que unos estn ms inclinados a lo malo, y otros practican las virtudes por sus buenas costumbres. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Y dice esto, porque en la Iglesia no puede haber buenos sin malos, ni malos sin buenos, y no fue bueno aqul que no quiso sufrir a los malos. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Las bodas, esto es, de Jesucristo y de la Iglesia, se llenaron porque fueron trados a Dios los que fueron encontrados por los Apstoles, y se recostaron para comer en las bodas. Pero como fue conveniente llamar a los buenos y a los malos, no para que los malos continuasen siendo malos, sino para que dejasen los vestidos impropios de las bodas, y vistiesen los trajes nupciales (esto es, el corazn misericordioso, bondadoso, etc.). Por eso, despus entra el rey para ver a los que estaban sentados antes que se les presente la comida, para detener y regalar a los que tengan los vestidos nupciales, y para condenar a los que no los tengan. Por eso sigue: "Y entr el rey para ver a los que estaban a la mesa". Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- No es que el Seor deje de estar en todas partes, sino que donde quiere observar para juzgar, all se dice que est presente, y donde no quiere, parece que est ausente. El da en que todo lo ver es el da del juicio, cuando habr de visitar a todos los cristianos, que descansan sobre la mesa de las Sagradas Escrituras. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Cuando entr, vio a uno que no haba mudado sus costumbres; por esto sigue: "Y vio all un hombre que no estaba vestido con vestidura de bodas". Dijo en singular, porque son de un mismo gnero todos los que conservan la malicia despus de la fe, como la haban tenido antes de creer. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Qu debemos entender por vestido de bodas, sino la caridad? Porque el Seor la tuvo cuando vino a celebrar sus bodas con la Iglesia. Entra, pues, a las bodas, sin el vestido nupcial, el que cree en la Iglesia, pero no tiene caridad. San Agustn, contra Faustum, 2,19.- Se atreve a venir a las bodas sin vestido nupcial, el que busca all la gloria, no la del esposo, sino la propia. San Hilario, in Matthaeum, 22..- El vestido de bodas es tambin la gracia del Espritu Santo, y el candor del vestido celestial, que una vez recibido por la confesin de la fe, debe conservarse limpio e ntegro hasta la consecucin del reino de los cielos. San Jernimo.- El vestido nupcial es tambin la ley de Dios y las acciones que se practican en virtud de la ley y del Evangelio, y que constituyen el vestido del hombre nuevo. El cual si algn cristiano dejare de llevar en el da del juicio, ser castigado inmediatamente; por esto sigue: "Y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu, no teniendo vestido de bodas?" Le llama amigo, porque haba sido invitado a las bodas (y en realidad era su amigo por la fe), pero reprende su atrevimiento, porque haba entrado a las bodas, afendolas con su vestido sucio. Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Y como el que peca y no se viste de nuestro Seor Jesucristo, no tiene excusa alguna, prosigue: "Mas l enmudeci". San Jernimo.- Entonces, cuando todos los ngeles y el mundo entero sean testigos de los pecados, no habr lugar a petulancias ni se podr negar.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 10 Gloria Iesu in Maria! Orgenes, homilia 20 in Matthaeum.- Pero no slo fue arrojado de las bodas el que las ultraj, sino que fue atado por los ministros del rey, ya preparados a este fin, y con la presteza que l no haba empleado para hacer cosa buena. Por no obrar el bien fue aprendido por la fuerza y fue condenado a un sitio en donde no hay luz alguna y que se llama tinieblas exteriores. Por lo que sigue: "Entonces el rey dijo a sus ministros: atado de pies y manos, arrojadle en las tinieblas exteriores". San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- En virtud del poder de aquella sentencia son atados sus pies y sus manos, que poco antes haban estado atados por las malas acciones, y no haban mejorado su vida. Entonces son atados para castigo los que la culpa tena atados para impedirles que obrasen bien. San Agustn, de Trinitate, 11,6.- El embrollo de los malos deseos y de las malas intenciones, constituye un lazo, con el cual es atado, quien obra de tal modo, que merece ser arrojado a las tinieblas exteriores. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Llamamos tinieblas interiores, a la ceguedad del alma, y tinieblas exteriores a la noche eterna de la condenacin. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- De este modo se designa tambin la diferencia de castigos que se aplicarn a los pecadores: hay tinieblas exteriores e interiores, hay primeros lugares as como hay ltimos lugares. San Jernimo.- En el llanto de los ojos y en el rechinar de dientes, se da a conocer la magnitud de los tormentos por medio de una metfora de miembros corporales. Los pies y las manos atadas, el llanto de los ojos y el rechinar de dientes, son para que se entienda la veracidad de la resurreccin. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Para que all rechinen los dientes de los que se gozaban en la voracidad, y all lloren los ojos que aqu disfrutaban de complacencias ilcitas. Porque cada uno de los miembros sufrir un castigo, relacionado con todas las acciones a que vivieron sujetos, obedeciendo a los vicios. San Jernimo.- Y como en el convite nupcial no se busca el principio, sino el fin, aade: "Muchos son los llamados y pocos los escogidos". San Hilario, in Matthaeum, 22.- Cuando el que invita lo hace sin excepcin, da a conocer su afecto y la gran bondad que resulta de su humanidad; pero en los convidados o llamados, se elige a cada uno segn su mrito propio. San Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 38.- Mas algunos, ni siquiera empiezan a obrar bien; y otros no perseveran en las buenas acciones que comenzaron. Tema cada uno por s mismo, tanto ms, cuanto que desconoce lo que viene despus. Pseudo-Crisstomo, opus imperfectum in Matthaeum, hom. 41.- O de otro modo: cuantas veces el Seor prueba a su Iglesia, entra en ella para ver a los que estn reunidos. Si encuentra alguno que no tenga vestido nupcial, le pregunta: para qu te has hecho cristiano si amabas estas acciones? A este tal entrega Jesucristo a sus ministros (esto es, a algunos sectarios), y le atan sus manos (esto es, sus acciones), y sus pies (a saber, las aspiraciones de su alma), y lo arrojan a las

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 11 Forma Extraordinaria del Rito Romano tinieblas, esto es, a los errores (o de los gentiles, o de los judos, o de los herejes). En primer lugar, a las tinieblas de los gentiles, porque desprecian la verdad que no han odo; o a las exteriores de los judos que oyeron, pero que no creyeron, y especialmente a las exteriores de los herejes que oyeron y conocieron.
Notas 1. Cierta crtica usa estas palabras para afirmar que el Evangelio de San Mateo fue escrito en fecha tarda. Sorprende realmente que si eso fuera as -que habra sido escrito despus de la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C.- tan poco impacto hubiera hecho tal catstrofe en los relatos, ya que es ignorada a pesar de sus terribles consecuencias en el judasmo. Las palabras del v. 7, por lo dems son un asunto secundario en la parbola. El pasaje, a pesar de su vaguedad sobre precisiones de lo ocurrido, ha sido calificado por la crtica racionalista -que no cree en profecas ni en milagros- como retrospectivo. El tema est vinculado a Is 5, que ya aparece en Mt 21,33. (Gundry) "No tenemos necesidad alguna de suponer en Mateo una retrospeccin de la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C.". Luego de abundar en su anlisis concluye: "Por lo tanto, 22, 7, no apunta hacia atrs al 70 d.C., sino es ms bien una dramtica figura del juicio derivada de la prediccin de Isaas de la destruccin de Jerusaln".

TEXTO II COMENTARIO A LA LITURGIA DEL DA

Todos los hombres estn llamados a entrar en el reino de los cielos y a nadie se excluye del festn nupcial en que Dios celebrar las bodas de su Hijo con la humanidad rescatada por su Pasin. Es una gran felicidad para el cristiano la de poder encontrar en la Eucarista una anticipacin, al mismo tiempo que una prenda, de este banquete celestial. Se ha revestido del hombre nuevo, del que habla san Pablo, creado segn Dios en justicia y santidad verdaderas. Puede, pues, sentarse a la mesa del festn. La parbola de los invitados termina con una sentencia que se aplica a todo el conjunto del relato. Todos los llamados a formar parte del pueblo de Dios no han de salvarse por necesidad. INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS DE LA MISA SEGN LAS LECCIONES DE MAITINES.* En torno de este Domingo suele leerse en Maitines el libro de Ester. Estudiemos brevemente esta figura, como venimos hacindolo con otras del Antiguo Testamento. La situacin de Israel, desterrado en Persia, lleg a ser sumamente precaria reinando en Susa el rey Asuero, y slo la oracin y la penitencia de la reina Ester y de Mardoqueo su to fueron capaces de deshacer la tormenta y horrenda carnicera que el feroz y envidioso Amn, mayordomo del rey, tena urdidas contra los hebreos deportados. As sucedi que la horca para ellos dispuesta sirvi de suplicio a Amn, pudiendo cantar una vez ms Israel las misericordias de Dios con los suyos. El ayuno de tres das observado por Ester es paralelo al de la Tmporas, que por estos mismos dias observan todos los buenos hijos de la Iglesia, desterrada en tierra ajena, y cuyos enemigos no son menos feroces y menos despiadados que los del antiguo pueblo de Dios. Todo esto era figura del futuro, de lo que haba de suceder con su Iglesia, sobre todo en el fin de los tiempos, en que arreciar furiosa la persecucin. Amn, o sea, el Antecristo, con todos sus esbirros guerrearn sin tregua contra la Iglesia, contra Ester y Mardoqueo; pero en castigo de sus maldades, sern arrojados con ignominia del banquete de las bodas eternas a las tiniebla del exterior, en medio de la noche oscura y fria que no tendr fin (Ev.); siendo la causa de esa reprobacin el no entrar con el vestido nupcial, por no haberse revestido de ese hombre nuevo creado a la imagen de Dios y engalanado con justicia y santidad verdaderas (Ep.). As tratar Dios a cuantos entren en la sala del festn sin ir revestidos con la tnica de la caridad (S. Agustn), de la gracia santificante, por la cual pertenecemos al alma de la Iglesia, ya que, por la fe, aun muerta, pertenecemos al cuerpo mstico de Cristo. El medio eficaz de evitar ese bochorno y expulsin eterna del cielo nos lo indica la Epstola. Es renunciar a la mentira y a la falsedad y tener caridad, de manera que, jams se nos ponga el sol guardando rencor en el corazn.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 12 Gloria Iesu in Maria! Pidamos al Seor que, como Ester y Mardoqueo, estemos siempre pegados a sus divinos mandamientos (Posc. y Com.); y as no tendremos que temer las terribles sanciones del da postrero, ni siquiera los escarmientos ejemplares que sufren muchos malos en el mundo, los engredos como Amn, y los judos que, por no haber recibido a Cristo, fueron remplazados por los paganos en las promesas hechas a Abrahn y sus descendientes; y los que persistan en su infidelidad sern tambin arrojados del banquete de las bodas eternas a las tinieblas exteriores donde no habr sino llanto y crujir de dientes (Ev.).
*No siempre coincide.

TEXTO III COMENTARIO A LA EPSTOLA (I)

c) Revestirse del hombre nuevo (4,23-24). ...para renovaros en el espritu de vuestra mente y revestiros del hombre nuevo. Aqu tambin como prembulo para el revestirse del hombre nuevo se exige una renovacin en el espritu de vuestra mente (= la facultad de pensar). Aqu hay mucha oscuridad. Se trata del Espritu Santo? En este caso, en qu sentido es el Espritu de la mente? Hay que entender este genitivo como puramente explicativo? Entonces se tratara del mismo pensar -de la mente-, pero en el lenguaje paulino el espritu -el pneuma- siempre est sometido al influjo del Espritu Santo, y, por lo tanto, se trata de un pensar cristiano, de la mentalidad del creyente. Esta es la que tiene que renovarse constantemente, abrindose al influjo del Espritu y dejndose captar por l. Aqu no tenemos ms que el reverso de lo que Pablo ha calificado de vida pagana: en primer lugar la vacuidad de su pensamiento. Esto es lo que constituye la vida pagana como tal. As pues, al sustituir esta vida por otra cristiana, debe verificarse una autntica inversin de mentalidad. En el lugar de la vacuidad de su pensamiento tiene que entrar una mentalidad que contenga una realidad. Y como quiera que esta realidad es la misma realidad de la fe, esta renovacin de la mente slo puede realizarse en el Espritu. Es alentador observar cmo Pablo es plenamente consciente de que en la vida cristiana no se trata slo de un impulso inicial, de una conversin de una vez para siempre, sino que debemos perseverar en la decisin, en la constante vuelta hacia Dios, y que, sobre todo, nuestra mentalidad de creyentes (como fuente de nuestro obrar) necesita de una constante renovacin. Esta es la raz bblica de la necesidad de la meditacin, de la familiaridad con la palabra de Dios, de la vida consciente en una atmsfera espiritual. Aqu es donde se monta la guardia para mantener el derrotero de la nave (que por s solo no se mantiene), y tanto ms firme tiene que estar la mano sobre el timn, cuanto ms fuertes son los vientos y ms frecuentes las corrientes que combaten la direccin emprendida (cf. 4,14). Cuando ya est asegurado este fundamento de la mentalidad de la fe, se llega propiamente a revestirse del hombre nuevo. Todo esto requiere una nueva actitud; por eso resulta raro que aqu no se emplee una forma verbal de duracin y repeticin (como renovarse), sino una forma que expresa un acontecimiento nico. Esto puede tener conexin con la significacin de la metfora vestirse, o sea una actividad transitoria, cuya finalidad es el hombre vestido; lo que emerge es precisamente el resultado final.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 13 Forma Extraordinaria del Rito Romano El hombre nuevo es, en el lenguaje paulino, el hombre en Cristo, nuevamente creado en Cristo para las buenas obras (2,10), el hombre interior (3,16), cuya fuerza es el Espritu de Dios, el hombre, en quien Cristo habita por la fe (3,17). Aqu se describe como creado segn Dios, o sea, con frase de la carta a los Colosenses: segn la imagen de su Creador (3,10). Pero quiz deberamos entender el verbo crear literalmente como fundar, fundamentar. De esta manera se perfila en nosotros la semejanza de Dios en Cristo, para poderla realizar en verdadera justicia y santidad, o sea en aquella justicia y santidad que corresponde a la verdad, a una existencia derivada de Dios. IV. LA NUEVA VIDA EN EL AMOR (4,25-5,2). Ahora ya, despus de haber dedicado diecisis versculos a la unidad y construccin de la Iglesia y ocho versculos a la diferencia fundamental entre el hombre pagano y el cristiano, por primera vez se detiene Pablo en exhortaciones menudas, todas ellas dirigidas ms o menos al servicio del amor y contra todo lo que no fomenta el amor y la amistosa convivencia. 1. Lo QUE NO HACE EL AMOR (4/25-31). Propiamente este ttulo no es adecuado, ya que Pablo cada vez aade lo que especficamente diferencia al amor. a) El amor no miente (4,25). 25 Por lo cual, deshacindoos de la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo, porque somos miembros unos de otros. Por qu se le da a la veracidad el lugar preeminente? Se pudiera creer que esto se deba a la ltima frase anterior: en justicia y santidad de la verdad. Pero que hay una motivacin ms profunda lo demuestra la exhortacin paralela en la carta a los Colosenses (3,8s). La expresin no os mintis mutuamente est en su propio lugar. No est simplemente en la lnea de clera, animosidad y otras cosas; sino que la exhortacin a dejar la mentira se presenta como algo completamente nuevo y est conectada con el despojarse del hombre viejo y el revestirse del hombre nuevo: No os mintis mutuamente: os habis revestido del hombre nuevo! La mentira en los usos y costumbres debi estar muy extendida en el ambiente oriental de la primitiva Iglesia. Pero el engao, el fraude y la falsedad sern en todas partes el signo de un tiempo y de una sociedad en que se ha perdido el sentido de la interdependencia de los hombres, la conciencia de vivir y de existir los unos para los otros. Precisamente lo que el cristianismo introduca como una motivacin, insospechadamente profunda, en un mundo individualista, era esto: no slo sois iguales, no slo sois hermanos: sois miembros de un mismo cuerpo, el sagrado cuerpo de Cristo, que os ana y os hace llegar a ser uno. Pero la mentira separa, introduce murallas, y con ello ofende no slo al hermano, sino a todo el conjunto y a Cristo, su cabeza. b) El amor no se enoja (4,26-27). 26 Enojaos, pero no pequis: el sol no se ponga sobre vuestra ira; 27 ni dis lugar al diablo. El mal humor persistente es peligroso. Se corroe a s mismo y corroe todo lo que lo rodea: todo le sirve de nueva nutricin. As es como da lugar al diablo. Es como una invitacin hecha al diablo para que se valga de los cegados por la enemistad o incluso de los perjudicados en su tranquila sensibilidad, para hacerlos servir a sus propsitos, que siempre desembocan en la divisin y en la aniquilacin. Este no dar lugar al diablo encuentra su anverso y su posibilidad salvadora en aquella otra recomendacin: dad lugar a la ira, o sea a Dios juez, y no os tomis la venganza por vuestras manos. Ma es la venganza, yo dar lo merecido, dice el Seor (Rom 12,19). La justicia es patrimonio nico del Dios omnisciente. Si quieres ser justo, s misericordioso. c) El amor no roba (4,28). 28 El que roba, que ya no robe ms; sino, por el contrario, que trabaje haciendo el bien con sus propias manos, para que tenga algo que compartir con el necesitado.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 14 Gloria Iesu in Maria! Uno se admira quiz de que con tanta naturalidad se acepten como miembros de la comunidad ladrones, acostumbrados ya desde antes a vivir sin trabajar, y que, al hacerse cristianos, acepten tambin considerar esto como inmoral. Esto es ciertamente sorprendente, pero mucho ms lo es la natural confianza con que Pablo le hace al ladrn de antao esta propuesta: no slo no debe servir a nadie de carga (ITes 4,12), sino que tiene que ganarse el sustento con sus propias manos (esto aqu no se dice expresamente), tiene que producir algo -en el orden de la posesin e incluso de la prosperidad-; y esto, no solo para que l lo pase bien, sino para poderlo compartir con los que estn necesitados. Qu optimismo! Cuntos hay entre nosotros -que nunca fueron ladrones- que trabajen para esto?

TEXTO IV COMENTARIO A LA EPSTOLA (II)

El vestido distingue a las personas. Muchas profesiones tienen un vestido, un traje, un uniforme adecuado a las exigencias de la profesin; luego el trabajo viene a designar la profesin. Y el vestido distingue tambin los momentos de la vida: el trabajo, el deporte, la fiesta. Todo esto quiere decir que el vestido expresa los sentimientos de luto, de fiesta, de trabajo, los estados de nimo, lo que se vive, la vida misma. Esta fuerza simblica del vestido ha tenido siempre su trasposicin al plano religioso: vestidos sagrados para expresar el contacto con la divinidad. Misas de paisano. Como la vida de Cristo se nos comunica por los sacramentos, el smbolo del "vestido" toma cuerpo en la liturgia. El bautismo es un "despojarse" del pecado y del mal, y ser revestido de Cristo; esto se expresa en el bautismo de adultos con un quitarse la ropa y vestirse el alba blanca. En el bautismo de nios el smbolo queda, pero reducido al mnimo: el capillo o velo blanco. La confirmacin, la primera comunin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal, son momentos nuevos del vestido blanco, porque son momentos nuevos del progresivo "revestirse" de Cristo. La salvacin de Dios se nos da como un vestido que nos distingue y expresa la realidad interior se nuestra vida: la vida de Dios que se nos comunica en J.C. Por esto, S. Pablo dice que "bautizados en Cristo, nos hemos revestido de Cristo" (Ga/03/27). Y concibe la conversin como un cambio de vestido, un "despojarse" del hombre viejo y vestirse del Hombre nuevo, revestirse de Cristo, adoptar sus criterios, tener sus sentimientos, vivir su vida. Dejar un vestido sucio, para vestirse de limpio. El vestido, signo de lo que la persona es, o tambin, de lo que quiere aparecer sin ser. Carnaval. Pensemos en la tentacin de los cristianos de salvar las apariencias a toda costa, esto es, el vestido. De contentarnos con "cumplir" sin la preocupacin de la necesaria actitud de fe, de conversin, de cambio de mentalidad. Por eso pide S. Pablo... (ver lectura). Como se ve, el vestido que nos exige Cristo, no es del orden del tener", ni del orden del "parecer", sino del orden del "ser"... Por eso no sirve blanquearse por fuera como los sepulcros, ni vestirse con piel de oveja.

TEXTO V Comentario al Evangelio (I)

Esta parbola nos llega en dos versiones bastante diferentes. En san Mateo, el banquete nupcial sigue al relevo de los viadores, y, por la intencin general, es equivalente. La atmsfera sigue siendo la de los ltimos dias de Jerusaln y de la crisis decisiva. Jess saca la leccin de sus fracasos, con la certeza de que la obra de Dios se hace y concluir a pesar de las contradicciones humanas. Oigamos primero el relato de san Mateo. El Reino de los cielos es semejante a una rey que prepar el banquete de bodas para su hijo. Y envi a sus criados a llamar a los invitados a la boda, y ellos no queran venir. De nuevo envi otros criados con este encargo: Decid a los invitados: Mirad, he preparado mi banquete; se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est preparado; venid al banquete. Pero ellos, sin preocuparse, se marcharon, quin a su campo, quin a su comercio, y los otros se apoderaron de los criados, los maltrataron y los mataron. El rey mont en clera, envi sus ejrcitos,

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 15 Forma Extraordinaria del Rito Romano hizo perecer a aquellos asesinos y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus criados: el banquete est preparado, pero los invitados no eran dignos. Salid, pues, a los cruces de los caminos y convidad a todos los que encontris. Los criados se fueron por los caminos, recogieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales (Mt 22,1-10). La versin de san Lucas nos permitir criticar la de san Mateo. San Lucas inserta esta parbola dentro de una seccin que habra que titular el Banquete (la vieja forma literaria de los griegos, ya conocida). Para introducir la parbola sirve la exclamacin de un invitado: Dichoso el que tome parte en el banquete del Reino de Dios. De esta manera se espera una parbola del Reino, en la cual san Lucas tratar de conservar el giro de una conversacin familiar. Un hombre daba una gran cena, a la cual invit a mucha gente. A la hora del banquete, envi a su criado a decir a los invitados: Venid, ya est todo preparado. Y todos a la vez empezaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una tierra y tengo que ir a verla; te ruego que me dispenses. Otro dijo: Yo he comprado cinco pares de bueyes y voy a probarlos; te ruego que me dispenses. Otro dijo: Acabo de casarme, y, naturalmente, no puedo acudir. A la vuelta, el criado refiri todo esto a su amo. El dueo de la casa, montando en clera, dijo a su criado: Sal en seguida por las plazas y calles de la ciudad, y trae aqu a los pobres, a los lisiados, a los ciegos y a los cojos. Y el criado dijo: Seor, se ha hecho lo que mandaste, y todava queda sitio. El dueo dijo entonces a su criado: Sal por los caminos y cercados, y obliga a la gente a entrar para que se llene mi casa. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que haban sido invitados, gozar de mi banquete (Lc 14,16-24). El Talmud palestinense nos relata incidentalmente una historia anloga. El rico publicano Bar Majan haba organizado un gran festn para los principales de su pueblo. Ellos rechazaron la invitacin. Entonces, antes de dejar que se echara a perder, hizo venir a los pobres para que comieran su banquete. Pero el mismo san Lucas no se para en una historieta. La introduccin indica que el relato se refiere, de una u otra manera, al Reino de Dios; y la alusin final al castigo por la exclusin del festn, hace pensar a todo buen entendedor en el banquete mesinico. Los puestos de los primeros invitados quedan definitivamente ocupados por los recin llegados; la conclusin coincide con la parbola de la via. A primera vista, la conclusin actual de la parbola, en Mt 22,11-14, introduce la idea del juicio escatolgico: Entonces entr el rey para ver a los invitados, y se dio cuenta de que un hombre no llevaba el traje de bodas. Amigo, le dice, cmo has entrado aqu sin tener el vestido de bodas? El otro enmudeci. Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atado de pies y manos, arrojadlo fuera, a las tinieblas: all habr llanto y rechinar de dientes. Porque muchos son los llamados, y pocos los escogidos. Algunos comentaristas piensan que san Mateo ha reunido dos parbolas distintas, la del banquete al que llegan como comensales unos invitados improvisados, y la de la inspeccin de estos convidados, que termina con el castigo escatolgico. Sin embargo, ya se sabe que el banquete mesinico (que, de hecho, representa a la Iglesia terrestre, gozando misteriosamente ya de las alegras eternas) se transforma fcilmente en festn escatolgico (que mira directamente a la eternidad); y esto, tanto en el pensamiento de Jess como en el de los evangelistas, segn la natural inclinacin del ambiente judo. Los Padres han comprendido bien la parbola del banquete. San Agustn nos ofrece un breve comentario de la misma, distinguiendo, dentro de una aplicacin histrica y moral, las diversas categoras de invitados. Todos esos mendigos que llegan de la ciudad, dice l, son los judos, pecadores, publicanos, etc., debilitados por sus pecados, que por fortuna no tienen ese orgullo de la falsa justicia farisea, obstculo insuperable que impide a las autoridades recibir el don de Dios. En cuanto a los otros, aade san Agustn, a los que el rey manda traer de los cercados y de los caminos, son los paganos enredados en sus sectas filosficas y religiosas y en las espinas de sus pecados. Puede realmente reprocharse a esta exgesis el apoyarse en la significacin alegrica? Sin embargo, Jess posea la clara visin de los destinos de su obra humana. Iba a detenerse su mensaje en las fronteras del mundo judo?

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 16 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO VI COMENTARIOS AL EVANGELIO (II)

1. Mateo recalca fuertemente la posicin de los que no aceptan el banquete. Deliberadamente "no se preocupan" del asunto y se vuelven a sus negocios. Incluso con sangre fra arremeten contra los mensajeros. La crtica que esto supone a la actitud de los jefes del pueblo es de toda dureza. Se describe una situacin lmite para poner en guardia al posible lector. Para el que ha recibido el don de la fe es de todo punto necesario responder con la vida a ese don, de lo contrario l mismo se autodestruye. El mensaje de Jess es para todos y a todos se llama al convite que es la fe. No hay situacin, cualquiera que sea, que discrimine ante este don de Dios. Jess recoge la herencia universalista del profetismo llevndola hasta sus lmites. Mas an, no hay seleccin en cuanto a la postura moral de los participantes ya que hasta los malos pueden llegar a participar de la fe si aceptan a Jess. Para ser buen creyente no es imprescindible ser ya bueno moralmente. Ms todava, a muchos les estorba su "bondad" para llegar a Dios. v.14: No hay en esta sentencia, un tanto oscura de por s, ninguna clase de discriminacin. A muchos, a todos (polloi), se ofrece el reino pero no todos tienen la limpieza de corazn para dar una respuesta de fe honda. Esto hace que el creyente se encuentre en una sana y creadora tensin de cara al Reino, para no dormirse en una vanidad o seguridad que le podra ser nociva.
EUCARISTA 1978/47

2. -El Reino de Dios es un banquete de bodas. Una idea que destaca en el evangelio de hoy es que el Reino de Dios es un banquete. Es algo que no conviene olvidar en un mundo y en una cultura que ha criticado a la religin como algo que aliena al hombre y va contra sus tendencias ms naturales, como si se opusiese a su felicidad. Y esto no es as en la Palabra de Dios y, por tanto, en la fe cristiana. Otra cosa puede ser el camino y hasta la meta para conseguir esa felicidad. Ah puede haber y hay discordancias profundas y opuestas. Pero quede claro que la felicidad es la meta del hombre para el sentido cristiano de la vida. -El traje de fiesta. Los exegetas no dan una explicacin convincente y unnime. Es la gracia? Parece que no, porque all entran buenos y malos. Es una nueva mentalidad? En este caso nos parece excesivo el castigo que se le propina. Es que era un boicoteador de la fiesta y eso va contra lo ms fundamental del Reino, rechazndolo y negndolo? Habra que preguntrselo a Jess, y mientras tanto, la cuestin queda abierta. Yo me inclino a pensar que se trata de una actitud contra la Buena Nueva de la fe y la fiesta, que se opone de frente al Reino de Dios. Una especie de pecado contra el Espritu Santo, contra lo ms sagrado del hombre y de Dios, que sera la fe, la fiesta y la felicidad.
MARTNEZ DE VADILLO DABAR 1987/50

3. JESS HABLA EN CLAVE DE UTOPIA. EL REINO DE DIOS NO SE HACE CON GENTE BUENA SINO CON GENTE UTPICA. SV/CONDENACION/NUMERO "MUCHOS SON LOS LLAMADOS". DESGRACIADAMENTE ESTA FRASE SUELE SER CITADA PARA SUSTO Y TORMENTO DE CONCIENCIAS. Una vez ms, Mateo no est seguro de que el nuevo Pueblo no vaya a caer en los defectos del antiguo Pueblo. La segunda parte de la parbola es un aviso en serio de que no hay Pueblo de Dios por descontado. Ms an, en tiempos del autor el nuevo Pueblo empezaba ya a dar seales de convertirse en antiguo. Y de la pluma del evangelista brota la tinta de la desilusin: "muchos son los llamados, pocos los elegidos". Desgraciadamente esta frase suele ser citada para susto y tormento de conciencias. Suele ser citada como prueba de que son ms los que se condenan que los que se salvan. Es ya hora de olvidar esta interpretacin! Jess no hablaba en clave tica. Jess no hablaba en clave de buenos y malos, de salvacin y condenacin eternas, de cielo e infierno. Jess hablaba en clave de utopa. A hacer realidad la utopa estamos llamados todos, pero qu pocos se creen que la utopa pueda ser realidad! (=Muchos son los llamados, pocos los elegidos). La Iglesia de Jess no se hace con gente buena (la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 17 Forma Extraordinaria del Rito Romano bondad no es patrimonio de la Iglesia, sino de la conciencia. Y la conciencia es patrimonio de creyentes y de ateos). La Iglesia de Jess se hace con gente utpica.
DABAR 1981/53

4. JESS ES DESPOJADO DE SUS VESTIDOS COMO PARA ASEMEJARSE MAS A LA HUMANIDAD PECADORA FRENTE A LA MUERTE: Ga 3. 27-28: Ef 4. 24:Col 3. 10-11: Gn 3. 11. El tema del traje nupcial recuerda el del vestido y su significado simblico en el orden de la salvacin. El vestido humaniza el cuerpo, ayuda a situarse entre los semejantes, le saca a uno del anonimato. De ah que sea con toda normalidad signo de la alianza entre Yahv e Israel: cual un esposo, Dios extiende el pao de su manto sobre su esposa (Ez 16). Pero sta es infiel y se muestra a todo el que llega: su vestido se deteriora, a no ser que Dios se lo quite y vuelva a dejar de nuevo a su esposa en el anonimato y la desnudez. En la cruz, Jess es despojado de sus vestidos como para asemejarse ms a la humanidad pecadora frente a la muerte, que da al traste con todas las falsas seguridades y las apariencias. Pero muy pronto revestir, en la resurreccin, la gloria divina que vive en l. "Revestirse de Cristo" o "revestirse del hombre nuevo" (/Ga/03/27-28; /Ef/04/24; /Col/03/10-11), representa, pues, participar en ese orden de la salvacin que engloba el desprendimiento y la resurreccin de Jess. Esta participacin en plenitud est reservada a la escatologa, cuando toda la humanidad se revestir de la incorruptibilidad y estar engalanada para presentarse ante su Esposo eterno (Ap 21. 2). Pero hay que revestirse del atuendo nupcial antes de participar en el banquete eucarstico. O, dicho de otro modo: esa participacin es una fuente de exigencias morales que el invitado debe honrar mediante los desprendimientos que se imponen.
MAERTENS-FRISQUE, NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VII MAROVA MADRID 1969.Pg. 164

5. LA PALABRA DE JESS ES APTA PARA DAR EL SENTIDO PROFUNDO DE TODAS LAS COSAS. ES INCLUSO LA NICA CAPAZ DE EXPRESAR EL SENTIDO DE LA VIDA. Nosotros no podemos hacernos una idea de la resonancia que debi tener en la conciencia de los judos de la poca, convertidos o no al Evangelio, la toma y la destruccin por los romanos de la capital juda, de "Jerusaln, la Ciudad del Gran Rey" (5. 35). Este derrumbamiento haba afectado dolorosamente al sentido patritico de todos los judos y ms todava al sentido religioso, a su fe en las promesas divinas. El otro acontecimiento es ms actual, pero contina desde hace mucho tiempo: es el fracaso que los predicadores del Evangelio han sufrido en el medio judo, sobre todo en Palestina. Pablo, que experimentaba ms que otros muchos sus dolorosas consecuencias, sinti el carcter trgico de este hecho (Rm 9. 1-5; 10. 1-4, etc.); un hecho que hera, adems, el sentimiento de solidaridad nacional y pona a prueba la fe en la eficacia de la palabra de Dios. La parbola evanglica es una meditacin sobre estos acontecimientos. Es el fruto de esa confrontacin entre la existencia y la Palabra, en que consiste lo ms profundo de la vida de la fe. Para decirlo en lenguaje de hoy, puede decirse que esta parbola es una especie de "revisin de vida" que hace el evangelista ante sus oyentes. Su fe considera ante ellos los acontecimientos dolorosos que afectan al corazn de todos; esa fe los ve y llega a juzgarlos y a apreciar su sentido divino, y examina, en fin, qu proceder ha de adoptar ella para que la vida sea ms conforme a la Palabra oda. Todo ello ha de ser contemplado ms de cerca. Hay ya un primer hecho evidente: para hallar el sentido de la actualidad, el evangelista acude a la Palabra de Jess. De hecho, la parbola que va a buscar en el pasado de Israel la explicacin de todas las cosas, es una palabra de Jess: "Jess se puso a hablarles en parbolas" (v. 1). (...) Mateo demostraba que la palabra de Jess es apta para dar el sentido profundo de todas las cosas; que es incluso la nica capaz de expresar el sentido de la vida. Si hay fracaso de la Palabra, explica Jess, no es ms que momentneo, ya que la sala del banquete se llenar completamente; este rechazo parcial es debido al libre rechazo de los primeros invitados. En cuanto al aniquilamiento de la ciudad, es el castigo a la incredulidad del pueblo y al trato infligido a los enviados de Dios.
LOUIS MONLOUBOU, LEER Y PREDICAR EL EVANGELIO DE MATEO EDIT. SAL TERRAE SANTANDER 1981.Pg. 256

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 18 Gloria Iesu in Maria! 6. VESTIDO DE FIESTA. NO COMO QUIEN VA A UNA OBLIGACIN O ENTIERRO. Es preciso salir a los caminos del mundo para anunciar a todos -"malos y buenos" dice el evangelio- la Buena Noticia del amor de Dios, de la vida de Dios, que l quiere para todos los hombres, el amor y la vida que Jess quiere comparar con un gran convite de boda (para asistir al cual, dice Jess, la nica condicin es ir con vestido de fiesta, es decir, no como quien va a una obligacin -o a un entierro- sino a una alegre e importante fiesta.
J. GOMIS MISA DOMINICAL 1987/19

7. Muchos son los llamados y pocos los elegidos. A propsito de la traduccin de esta frase se impone una observacin. El adjetivo muchos es la manera semtica de decir todos. Un caso similar se encuentra en las palabras de la cena del Seor esta es mi sangre... que va a ser derramada por muchos=todos (Mt 26, 28). La frase final de la parbola no significa que unas personas sean llamadas y otras no. Para evitar malentendidos una buena traduccin sera la siguiente: Todos son llamados, pero pocos escogidos. Al margen de la traduccin, el sentido de la frase no tiene nada que ver ni con las vocaciones sacerdotales ni con la predestinacin ni con la salvacin eterna. La frase significa sencillamente que todos estamos llamados a construir el Reino de los cielos aqu en la tierra, pero que no todos lo construimos.
ALBERTO BENITO DABAR 1990/50

8. ESFUERZO: Haba uno en el banquete sin traje de fiesta, y una vez descubierto es arrojado a las tinieblas atado de pies y manos. Sin duda se apoya aqu Jess en algn detalle histrico y costumbrista que desconocemos. Porque no se iba a hacer esto con aquellos pobres que fueron llamados por los caminos con urgencia, y es lgico suponer que no tenan traje de fiesta. Es que les rogaron a todos que se pusieran unos trajes de fiesta que les proporcionaron y ste despectivamente no quiso hacerlo? Fuera lo que fuera aqu se quiere insinuar algo. Y es que para pertenecer al Reino de Dios hay que poner algo de nuestra parte. Dios invita y hasta pone el traje y todo lo dems. Pero algo se le exige al hombre. Qu? Sinceridad, buena voluntad, apertura a Dios y los hermanos, frutos. Dios pone lo ms, sin duda, que es su llamada y su gracia, pero hay algo imprescindible que tiene que poner el hombre. Porque Dios, que quiso crear al hombre sin el hombre, no quiere salvar al hombre sin el hombre (Agustn-SAN). Nos hizo libres y quiere que ejerzamos la libertad. Dios llama, pero el hombre ha de responder. Esto nos lleva a la conclusin de la parbola: "Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos". Esto es as, pero no por culpa de Dios.
DABAR 1978/55

9. Estas lneas de J. Jeremas pueden sernos tiles para situar la parbola del banquete -la ltima de las dirigidas "a los sumos sacerdotes y a los senadores del pueblo"- en el ambiente en que fue pronunciada: "el anfitrin que daba una recepcin poda distinguirse de modo espectacular por el nmero de sus invitados o, de forma ms real, por el buen servicio a sus huspedes... El invitado esperaba que le fuesen comunicados los nombres de los restantes comensales y que, independientemente de la invitacin anterior, fuese llamado el mismo da del banquete por mensajero". (JEREMIAS-JQ, Jerusaln en tiempos de Jess, pp. 110-111) La situacin que se ha creado con el advenimiento del Reino en la persona de Jess puede ilustrase con lo que se describe en la parbola. En primer lugar se destaca la importancia del que llama: "un rey" -la

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 19 Forma Extraordinaria del Rito Romano mentalidad popular pensaba inmediatamente en Dios- y de la fiesta que celebra: "la boda de su hijo". El punto que merece subrayarse con mayor insistencia son las reiteradas invitaciones, en primer lugar a sus amigos que ya haban sido convidados (llamados) anteriormente. En la invitacin que se les dirige ("Todo est a punto. Venid a la boda") resuenan las palabras que inician y resumen la predicacin de Jess: "Est cerca el Reino de los cielos: convertos" (cfr. Mt 4, 17). Pero, a la hora de la verdad, los primeros invitados se desentienden. Tratndose del rey, rechazar su invitacin y maltratar a sus enviados, es una muestra clara de estar contra l. La reaccin del anfitrin es doble: a) Convidar a todos, malos y buenos, a la fiesta y llenar as la sala del banquete. Esto deba ser una gran bofetada para los que no haban querido acudir a la boda. B) Terminar con los que han rechazado la invitacin y prender fuego a la ciudad. Parece que la parbola seguira un orden ms lgico sin los versculos 6 y 7, y as Lucas los desconoce totalmente. Seguramente son fruto de la reinterpretacin que la iglesia mateana hace de la parbola despus de la destruccin de Jerusaln, el ao 70, a la que aqu se alude; y los malos tratos al segundo grupo de enviados pueden referirse a la actuacin del judasmo con los primeros cristianos. El versculo 10 ("La sala del banquete se llen de comensales") sera el final de la parbola. El nuevo pueblo de Dios se ha reunido abriendo a todos sus puertas: a buenos y malos. Pero los ltimos versculos -una parbola de juicio- indican que del hecho de pertenecer a la comunidad eclesial no se sigue automticamente la entrada en el Reino, sino que es necesaria una transformacin personal, expresada con la imagen del traje de fiesta. El rey-juez excluye a quien no lo lleva y su situacin expresa la desaparicin de aquel que, por culpa propia, ha sido excluido de la salvacin. Y el texto evanglico termina con una sentencia generalizadora, en su origen seguramente independiente de la parbola: la llamada de Dios es para todos, pero exige una respuesta que no todos dan.
J. ROCA MISA DOMINICAL 1981/19

10.Si hay alguno que viene para escuchar la Palabra de Dios, oiga lo que manda Dios: debe venir santificado para escuchar la Palabra, debe lavar sus vestidos. Si traes vestidos sucios, t tambin oirs: Amigo, cmo has entrado aqu sin tener vestido de boda? 88 Nadie puede oir la Palabra de Dios, si no es antes santificado, esto es, si no es santo en el cuerpo y en el espritu 89, si no ha lavado sus vestidos. En efecto, poco despus ha de entrar a la cena nupcial, ha de comer la carne del Cordero, ha de beber la copa de la salvacin. Que nadie entre a esta cena con vestidos sucios. Esto mismo es lo que manda la Sabidura en otro lugar diciendo: En todo tiempo estn limpios tus vestidos 90. Tus vestidos han sido lavados ya una vez, cuando viniste a la gracia del bautismo, fuiste purificado en el cuerpo, fuiste purificado de toda mancha de la carne y del espiritu. Lo que Dios ha purificado, no lo hagas t impuro 91.
ORGENES, HOMILA XI

TEXTO VII COMENTARIO AL EVANGELIO (III)

El banquete mesinico

FELIPE RAMOS

Incluimos esta parbola dentro de la Nueva Jerarqua de Valores, por las mltiples inverosimilitudes o extravagancias que contiene. La invitacin de un rey al banquete de bodas de su hijo, segn la versin de Mateo (22, 1-14), o del hombre que prepar una gran cena, segn la versin de Lucas (14, 16), es una prueba de su magnanimidad. Resulta inverosmil el rechazo unnime por parte de los invitados; las excusas que presentan para no asistir al banquete; la insistencia en la invitacin; el comportamiento violento y cruel frente a los enviados del rey para recordarlos la fecha de la boda; el cambio de invitados, que son buscados por todas partes, incluso entre aquellos a los que nadie invitara a un banquete, como son los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos; la posibilidad de otros comensales con tal de

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 20 Gloria Iesu in Maria! llenar la sala del banquete; la reaccin violenta del rey, que monta en clera y manda los ejrcitos para que destruyan la ciudad; la expulsin del que haba acudido al banquete sin el "traje de boda". La mencin de las irregularidades o extravagancias citadas hablan por s solas de que la historia narrada no presenta un acontecimiento normal. A ningn lector puede evocarle algo parecido que l haya conocido. La imaginera no est tomada ni de la observacin de lo que ocurre en el mundo conocido de la naturaleza ni de la conducta que regula las relaciones humanas. La parbola se sale de estos mbitos con toda intencin. De este modo obliga al lector a buscar la finalidad singular del Parabolista. Cul es en cada caso?... Para Lucas, el Invitador, el Anfitrin, es Jess. La invitacin, como es lgico, se dirigi al pueblo de Israel. La reaccin de los primeros invitados es la que tuvo el antiguo pueblo de Dios ante la predicacin-llamada de Jess. El rechazo y las disculpas reflejan la situacin real vivida por Jess ante su palabra e invitacin. La no aceptacin del enviado de Dios se convierte dentro de la parbola en la amenaza de un juicio negativo por la decisin tomada. El evangelista Mateo ha alegorizado la parbola hasta tal extremo que hoy nos parece, ms bien, una alegora que una parbola. Ha hecho de ella una sntesis de la historia de Israel. Dios es el rey que invita. Y lo hace con insistencia. Por tres veces se repite que "todo est preparado" (Mt 22, 4; dos veces, y 8). Los siervos enviados son los profetas, que corrieron distinta suerte: unos fueron desodos y algunos hasta sufrieron la muerte. Mediante la presentacin de la cena como banquete mesinico Mateo reviste la parbola con el ropaje estrictamente escatolgico. La clave para su interpretacin es la escatologa. La ira del rey, que manda sus ejrcitos para que destruyan la ciudad, es una adicin propia de Mateo. Se refiere a la destruccin de Jerusaln por Roma el ao 70, interpretada como un castigo infligido al pueblo rebelde, particularmente a los dirigentes judos. Los otros dos rasgos de Mateo: el del "traje de boda" y la conclusin, "muchos son los llamados y pocos los escogidos" fueron, respectivamente, una parbola independiente y unas palabras pronunciadas por Jess, ciertamente, pero fuera de este contexto. Ambas han sido colocadas como pertenecientes a la parbola del banquete mesinico por Mateo con la finalidad de acentuar ms fuertemente la finalidad que se ha propuesto en la parbola original de Jess. El substrato ms adecuado de esta parbola, particularmente en lo referente al "traje de boda" nos referimos, naturalmente, a la versin de Mateo sera el A. T. Un buen comentario tenemos en las palabras siguientes de Isaas que llegan a nosotros de forma casi inevitable: Y yo me gozar en Yahv, y mi alma saltar de jbilo en mi Dios, porque me visti con vestiduras de salud y me envolvi en manto de justicia, como esposo que se cie la frente con diadema y como esposa que se adorna con sus joyas (Is 61, 10). Tengamos en cuenta que este captulo de Isaas es utilizado frecuentemente por Jess (Mt 5, 35; 11, 5). Dios viste a los redimidos con el traje de boda de la salud. Esta lnea continan algunos textos del Apocalipsis y otros de la literatura apocalptica, como el libro etipico de Henoc que habla del vestido de gloria con el que son vestidos los justos y los elegidos. En los textos citados y en los aludidos, el traje de boda, el vestido blanco y limpio, significa la justicia de Dios participada por el hombre, la gracia santificante. Llevar este traje de boda es la garanta de nuestra pertenencia a la comunidad de los redimidos y de los elegidos. No podemos salir de esta parbola sin poner claramente de relieve que, en la versin de Mateo, el Invitante, el Anfitrion es Dios mismo. Esta frase, a propsito de la versin lucana de la parbola son as: el Invitante, el Anfitrin, es Jess. No queremos situarnos en el mbito de la contradiccin para obligarnos a optar por uno o por el otro. Las hemos yuxtapuesto al final con toda la idea de resaltar la validez de ambas. En la de Mateo el pensamiento. dentro del contexto en el que nos estamos moviendo, podra formularse as: Dios es revelado por Jess La versin lucana justificara la acentuacin del otro aspecto de la revelacin: Jess es revelado por Dios. Una vez ms hemos armonizado lo que en los dos artculos precedentes hemos desarrollado con la amplitud requerida. En ste, nuestra intencin ha sido ofrecer dicha armona de forma

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 21 Forma Extraordinaria del Rito Romano "escenificada", en las parbolas que acentan el pensamiento de la revelacin destacando un aspecto o el otro.

TEXTO VIII COMENTARIO AL EVANGELIO (IV)

- d) Parbola del banquete de las bodas reales (Mt/22/01-14). Esta parbola ha sido transmitida tambin por san Lucas de forma semejante, pero que difiere mucho en los pormenores (/Lc/14/16-24). En san Lucas, slo se habla de un banquete que prepara un hombre. En san Mateo, se cuenta que un rey proyecta la celebracin de las bodas de su hijo. Las dos redacciones tienen su origen en la misma parbola de Jess, pero no la conservamos en su texto original. Se puede mostrar que los dos evangelistas configuraron independientemente la materia y la encauzaron segn determinadas intenciones. En san Mateo se aade un problema particular, por cuanto toda la historia tiene dos partes y dos puntos culminantes. La primera parte concluye con la invitaci6n de los nuevos huspedes en lugar de los que fueron invitados en primer lugar (22,10). La segunda parte tiene como punto culminante la separacin de un husped sin traje de boda (22,13). Hasta hoy da an no se ha contestado de una manera armoniosa la pregunta de cmo se relacionan mutuamente estas dos partes. Muchos opinan que san Mateo en 22,11-14 ha enlazado una corta parbola, que originalmente era independiente, con la parbola ms larga. Segn otra apreciacin el texto de 22,11-14 slo es una ampliacin, un suplemento circunstanciado de la historia original, configurado as por san Mateo. En la explicacin procuraremos hacer resaltar los dos puntos difciles, que se muestran claramente en el contexto actual de san Mateo: el pensamiento del castigo, que se expresa en la primera parte y especialmente en 22,7, y el pensamiento exhortatorio que quiere advertir a la comunidad que tenga dispuesto el traje de ceremonia. 1 Nuevamente se puso Jess a hablarles en parbolas, diciendo: 2 El reino de los cielos se parece a un rey que prepar el banquete de bodas para su hijo. 3 Envi sus criados a llamar a los convidados al banquete, pero stos no queran venir. 4 Nuevamente envi a otros criados con este encargo: Decid a los convidados: Ya tengo preparado el banquete; he sacrificado mis terneros y reses cebadas; todo est a punto. Venid al banquete. 5 Pero ellos no hicieron caso y se fueron: el uno a su campo, el otro a sus negocios; 6 y los dems echaron mano a los criados del rey, los ultrajaron y los mataron. Salta a la vista la semejanza de esta narracin con la precedente. All acta un propietario y dueo de la via, aqu un rey. El propietario por dos veces enva mensajeros para reclamar el beneficio que le corresponda, el rey enva criados dos veces para ir a buscar a los invitados. Los comisionados no consiguieron su objetivo ninguna de las dos veces por la maldad de aquellos a quienes fueron enviados. Las dos veces se presenta el hijo. All como el ltimo de los delegados, aqu como la persona a quien se dedica la fiesta. Las dos veces se maltrata a los criados y se les da muerte. Mediante estos mltiples puntos de contacto nuestra inteligencia se orienta en la direccin intentada por el evangelista. El propietario y el rey hacen alusin al mismo Padre que est en el cielo, y el hijo se refiere al que se haba designado como el Hijo por excelencia (11,27). Cuando se nos habla de los criados tambin debemos pensar en los similares mensajeros de Dios, sobre todo en los profetas, y cuando se nos habla de los invitados hay que pensar en el pueblo infiel, que haba administrado tal

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 22 Gloria Iesu in Maria! mal la via. Pero en la disposicin del relato hay adems otra cosa. En la parbola de la via se trataba de una reclamacin justa, aqu se cursa una invitacin honrosa. All est el propietario severo, que insiste en su derecho; aqu el rey magnnimo, que quiere que sean muchos los que participen en la alegra de su hijo. As pues, en la parbola del banquete de bodas los colores son ms vivos. Gravedad tanto mayor reviste el desinters de los invitados. No se trata de una infraccin del derecho, sino de una grave injuria al honor. El trabajo cotidiano en el campo y en el negocio es preferido a la invitacin a la brillante fiesta. Esta falta de inters se convierte en enemistad de forma inexplicable. La gente incluso se siente molesta con los mensajeros y sin reflexionar les da muerte. En este pasaje surge la misma pregunta que Jess antes hizo a los adversarios: Si ahora viene el Seor de la via, qu har con estos viadores? (21,40). Aqu ya no se da la respuesta con palabras amenazadoras, sino con una accin punitiva. En el orden de las parbolas hay una gradacin. 7 Entonces el rey se enfureci y, enviando sus tropas, acab con aquellos asesinos y les incendi la ciudad. 8 Luego dice a sus criados: El banquete de bodas est preparado, pero los convidados no se lo merecan. 9 Salid, pues, a las encrucijadas de los caminos, y a todos cuantos encontris, convidadlos al banquete. 10 Salieron los criados a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala del banquete se llen de comensales. La respuesta del rey es una devastadora expedicin de castigo. Al instante, se movilizan grupos armados y se ponen en marcha. Tienen el encargo de matar a los asesinos y pegar fuego a su ciudad. Este giro de la narracin resulta difcilmente comprensible para un lector atento. No se tena que pensar hasta ahora en una misma ciudad en que viven el rey y los invitados? Es devastada toda la ciudad con todos sus habitantes, incluso los inocentes, aunque slo los homicidas han merecido esta represalia? No son los asesinos solamente algunos de los invitados indignos, de tal modo que ningn castigo debe recaer sobre los desinteresados, que van al campo y a los negocios? Tales preguntas muestran que en el versculo sptimo la historia se corta interiormente. Aqu se tiene que haber hecho alusin a una cosa distinta de la que se tendra que esperar de la parbola (cf. tambin Lc 14, 16-24). Se continu la historia en linea recta con la invitacin de los nuevos huspedes en vez de los antiguos. Pero la represalia produce el efecto de un cuerpo extrao en el curso de la narracin. Es muy probable que el evangelista piense en la destruccin de Jerusaln, que ya haba ocurrido cuando redact su libro. Esto slo explicara la enorme envergadura de la expedicin militar y la totalidad del exterminio. De hecho Jerusaln, el ao 70 despus de Cristo, fue entregada enteramente a las llamas y arrasada hasta los cimientos. Y los asesinos no solamente son los pocos que pueden hacer comprensible la parbola, sino los viadores en total, que han matado al hijo en virtud de un comn acuerdo (cf. 21,38s). Una actual interpretaci6n del evangelista se mete aqu en una historia transmitida por tradicin. San Mateo de este modo crey exponer acertadamente y dilucidar las palabras de Jess. De san Mateo no slo recibimos el fiel testimonio de las palabras tradicionales de Jess, sino tambin la manera como las entenda la Iglesia primitiva. Ambas cosas estn indisoluble y recprocamente unidas. Slo las palabras del Seor acertadamente entendidas e interpretadas en la Iglesia apostlica son las inspiradas por el Espritu Santo y las competentes para nosotros. Se concibe la destruccin de Jerusaln como castigo de Dios por la obstinacin de Israel y por el homicidio del Mesas. Aqu haba obrado la ira de Dios, como ya antiguamente, cuando Dios hizo que los ejrcitos babilnicos asaltaran y conquistasen la ciudad santa. Entonces el mejor ncleo del pueblo se haba convertido durante el destierro. Ocurrir lo mismo esta vez? Los acontecimientos de la historia son susceptibles de muchas interpretaciones. Los profetas han interpretado la historia a luz de la fe, y los autores sagrados solamente as han relatado la historia. As lo hacen tambin los autores del Nuevo Testamento. Con todo as como pueden coexistir varias interpretaciones en el Antiguo Testamento -segn la manera de entender de un escritor y de su tiempo y segn el especial propsito de su libro-, as tambin en el Nuevo Testamento. Porque la verdad de la historia siempre es mayor y ms amplia que el xito que podra tener una tentativa de expresarla. Es una interpretacin verdadera, pero slo es una interpretacin dentro del Nuevo

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 23 Forma Extraordinaria del Rito Romano Testamento decir que la destruccin de la ciudad santa es un castigo de Dios por haber dado muerte al Mesas. Los criados deben invitar a nuevos huspedes sin hacer distinciones. Al que hallen en el camino, le deben traer a la sala del banquete. Se cumple la orden, y la sala pronto se llena de una multitud abigarrada. All ha concurrido un pueblo entremezclado, no por causa de sus diferencias en el vestido, en el estado o en la posicin social, sino por causa de su cualidad externa. All estn juntos malos y buenos. Eso es digno de notarse, y para explicarlo tambin se requiere pensar en la realidad a la que alude el evangelista. En vez de Israel, que no mereci la invitacin, ahora entra en su posesin el nuevo pueblo. Pero no es un pueblo de puros y santos, sino una sociedad mixta de malos y buenos. Las dos clases se encuentran en la Iglesia, as como en el campo la cizaa no est separada del trigo. La sala se ha llenado, la invitacin ha logrado su objetivo. Haba libre acceso para todos los que se haba hallado. Pero es inminente una separacin definitiva. Con la invitacin no se ha celebrado ya la boda, para mantenernos en el lenguaje de la parbola. Antes de celebrarla se colocan unos aparte de otros, como la cizaa aparte del trigo y los machos cabros aparte de las ovejas. As nos lo dice la segunda parte de la historia. 11 Cuando entr el rey a ver a los convidados, descubri all a uno que no estaba vestido con traje de ceremonia, 12 y le dice: Amigo, cmo entraste aqu sin traje de ceremonia? Pero l se qued callado. 13 Entonces el rey dijo a los sirvientes: Atadlo de pies y manos y arrojadlo a la obscuridad, all afuera. All ser el llanto y el rechinar de dientes. 14 Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos. A cualquiera se le puede ocurrir preguntar cmo el hombre debe tener su vestido de fiesta, si se le va a buscar a la calle, para que asista a la celebracin. No es eso una injusticia espantosa? La dificultad que todos nosotros experimentamos, slo pone en claro que el vestido de boda tiene que designar una cosa distinta de una vestidura de tela. Estamos preparados para esta solucin observando que en la sala hay malos y buenos. El que no est vestido con traje de fiesta, evidentemente forma parte de los malos. Slo entonces resulta inteligible que se trate as al husped. No solamente se le saca de la sala de fiestas profusamente iluminada y se le arroja al sombro jardn, sino a la obscuridad en general, donde hay llanto y rechinar de dientes. Es echado a la perdicin. En la Iglesia se multiplica rpidamente la cizaa entre el trigo, incluso los fieles van hacia la separacin definitiva. Aunque estn invitados, es decir aunque fueron llamados, an no estn definitivamente salvados. El nmero de los llamados es grande, es decir, a muchos se les hace entrar indistintamente, sin cumplir las condiciones previas. No necesitan guardar la ley de Moiss ni se hacen circuncidar, sino que tienen libre acceso. Pero no tienen ninguna garanta de que con su admisin en la Iglesia tambin se les haya asegurado la eleccin para el reino de Dios al fin de los tiempos. Hay una esperanza confiada y una temeraria seguridad de la salvacin. Se debe aspirar a la esperanza y precaverse de la seguridad. La oposicin entre muchos y pocos se refiere en primer lugar a que el nmero de los definitivamente salvados no es igual al nmero de los que fueron invitados al principio. Pero esta oposicin no dice que slo sean pocos los que consiguen el fin y que se pierda la gran masa de los llamados. En esta

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 24 Gloria Iesu in Maria! sentencia tambin hay que pensar en el contexto en que est, y en el acento exhortativo que domina la segunda mitad de la parbola, Esta sentencia no contiene ninguna relacin entre llamados y escogidos, sino el serio llamamiento de ser cuidadosos en este particular y de tener la aspiracin de formar parte del segundo grupo. Por lo dems la frase para Dios todo es posible (19,26) tambin puede aplicarse a la salvacin del que quizs aporta pocos requisitos para la misma. El misterio de la predestinacin de Dios no se revela, se sustrae a cualquier cavilacin. No debemos derrochar nuestros pensamientos sobre este problema, sino vivir de modo que nos salvemos. Qu es el vestido de ceremonia? Slo puede ser lo mismo, a lo que antes se aluda con los frutos del reino en la parbola de los viadores. Es la justicia del reino, y por cierto la justicia realizada en la vida y en las obras. Slo puede esperar ser uno de los predestinados el que ha cumplido la voluntad del Padre celestial. El que la ha cumplido, aporta lo que le dispone a participar en la festividad eterna. Ante todos, est amenazador el destino del que no dio fruto y, en consecuencia, fue arrancado como rbol estril y arrojado al fuego.

TEXTO IX Muchos son los llamados, mas pocos los escogidos

Domingo Montero La frase se encuentra en el Evangelio de S. Mateo, al final de la llamada parbola del banquete nupcial (22, 1-14). Se trata de un expresin chocante. Leyndola aisladamente sugiere una visin elitista y clasista de la salvacin, al tiempo que parece provocar una sensacin de miedo ante el escaso nmero de los que tendran acceso a la salvacin. Sin embargo esta conclusin ira frontalmente contra la predicacin y la praxis de Jess, que vino a buscar lo que estaba perdido (Lc 19, 10), derribando fronteras, y en cuya bsqueda entreg la vida, dejando como tarea a los suyos ir por todo el mundo ofreciendo su evangelio a todos los hombres (Mt 28, 19-20). A primera vista, tras una lectura atenta del texto (Mt 22, 1-14), la impresin que se extrae es la de que esa frase (v 14) no cuadra con la narracin, pues la verdad de que slo se salva una pequea grey no se expone ni en Mt 22, 1-10 (la sala se llena) ni en 22 11-13 (slo un invitado indigno es expulsado). Estaramos ante lo que los especialistas del tema denominan ampliaciones generalizantes del tono original de las parbolas; dichas ampliaciones son, en su mayor parte secundarias en el contexto, aunque no siempre (cf. Lc 14, 11). Con esto no se pretende impugnar la autenticidad de esas frases (logia), sino solamente indicar que no fueron pronunciadas como conclusin de la parbola; all fueron llevadas por el redactor, obedeciendo a sus peculiares puntos de vista teolgico-pastorales. Aclarado este aspecto, pasamos a preguntamos por el significado de la expresin muchos son llamados, mas pocos escogidos, en su hipottico momento o contexto existencial de la predicacin de Jess y en su contexto literario actual. El momento original. - Desconocemos el momento preciso en que Jess pronunciara esta sentencia, pero s conocemos la situacin que con ella pretendi aclarar: desmontar la autosuficiencia de los dirigentes del pueblo judo (cf Jn 8, 33.38) haciendo una llamada a la responsabilidad ante la oferta salvadora de Dios (cf Mt 21, 31-32) advirtiendo cmo, de hecho, con su autosuficiencia ellos mismos se autoexcluan del banquete del Reino (cf. Mt 8, 11-12). Ya los profetas intentaron llamar la atencin sobre estos dos aspectos: la oferta salvadora de Dios dirigida a Israel, gratuita, unida a la llamada a la obediencia de la Alianza. La salvacin no es un privilegio irresponsabilizador, para crear falsas seguridades (Jr 7, 10), sino un don que ha de acogerse con gratitud y responsabilidad; de lo contrario la eleccin se convierte en argumento de juicio (cf. Am 3, 2). La predicacin y la praxis de Jess se movi tambin en esas coordenadas: anunciar un Dios volcado misericordiosamente sobre el hombre, sobre todo hombre, sin prefijos excluyentes; predicar y encarnar la gracia del Padre, su voluntad salvfica, instaurando el Reino e invitando a todos a entrar en l y, al mismo tiempo, hacer una llamada enrgica, exenta de ambigedades, a la conversin. Muchos son los llamados sera una clara referencia a esa voluntad salvadora de Dios; sera ms exacto decir todos son llamados porque Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, 1 Tm 2, 4. Aqu Dios es el sujeto protagonista de la llamada.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 25 Forma Extraordinaria del Rito Romano Pocos los escogidos aludira a la responsabilidad histrica de los llamados; y en este sentido, el sujeto protagonista de la eleccin-exclusin no sera Dios, que no es marginador, sino quienes se autoexcluyen, como ocurre en la parbola (v. 8). En otro momento, respecto de los diez leprosos curados, Jess preguntar: No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? (Lc 17, 17). Por otra parte el dicho que nos ocupa no ha de entenderse en su materialismo literalista sino dentro del tono de una sentencia sapiencial-enigmtica construida con elementos antitticos: muchos-pocos, llamados-escogidos. Consideraciones stas que no estn orientadas a quitar realismo a la expresin, pero s a liberarla del literalismo. Con ella Jess quiere decir: la oferta salvadora de Dios tiene sus exigencias; es algo gratuito pero no automtico, es un don divino que requiere acogida por parte del hombre. Todo Israel fue llamado, sin embargo no todo Israel ha sido escogido (ha respondido). Y esto se ha verificado con l, con su persona y mensaje, rechazado por los inicialmente llamados, los judos. Y en este sentido encajara con la primera parte de la parbola (vv 1-10), reflejado en los vv 5 al 8. En el contexto actual. - Los comentaristas modernos coinciden en sealar que Mt 22, 1-14 consta de tres momentos: vv 1-10 (parbola de los invitados al banquete); vv 11-13 (parbola del vestido de bodas) y v 14 (conclusin). Un conocido especialista, J. Jeremas, escribe al respecto: Desde siempre la conclusin de Mateo 22, 11-13 ha causado quebraderos de cabeza a la exgesis, ya que aparece enigmtico que las gentes invitadas de la calle (vv 9-10) debieran tener un traje de bodas. La explicacin de que era costumbre regalar a los invitados un vestido de bodas (cf II Re 10, 12) es desechada, porque tal costumbre no encuentra ejemplos en los tiempos de Jess. Ms bien la ausencia de estos versculos en Lucas (Lc 14, 16-24) y en el Evangelio de Toms muestra que los vv 11-13 representan una ampliacin, provenientes de una parbola independiente en su origen. Por qu Mateo (o su tradicin) aade esta segunda parbola? Porque se debe evitar un error que podra surgir de una invitacin sin discriminacin de los convidados (v 8 ss); a saber, el creer que la conducta de los hombres que son llamados no cuenta para nada. Para no dar apoyo a este error, se aade la parbola del vestido de bodas (vv 11-13) a la de la gran cena (vv 1-10). Y en esta lnea estara la conclusin recogida en el v 14. En un principio esa advertencia fue dirigida por Jess en un contexto polmico a sus crticos y enemigos, que se crean llamados-escogidos por el mero hecho de pertenecer al pueblo judo, por ser raza de Abrahn y tenerle por padre (Jn 8, 33. 39), advirtindoles que la pertenencia a la estirpe abrahmica se acredita con las obras. Ahora el evangelista Mateo, temiendo que los cristianos cayeran en un planteamiento similar, de falsa confianza ante la voluntad salvadora de Dios, considerndose ya llamados y escogidos por el hecho de pertenecer a la Iglesia (vv 9-10), les advierte de la necesidad de asumir responsablemente las exigencias de la gracia bautismal (w 11-12). No hacerlo es eliminarse a s mismo, autoexcluirse (v 13). Porque el hombre sigue teniendo una palabra que decir ante la oferta de Dios (v 14). Muchos son los llamados, mas pocos los escogidos no se puede esgrimir para defender planteamientos sectarios ni elitistas. El evangelio de Jess es para todos, y l dio su vida por todos, pero todos acogern ese evangelio? Deca ms arriba que estos dichos, si los observamos con atencin, no son sino unas formas diferentes, variantes, de proclamar las Bienaventuranzas. En este caso deaquella que dice Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Lc 11, 28).

TEXTO X EL OCTAVO MANDAMIENTO

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

No dars testimonio falso contra tu prjimo (Ex 20, 16). Se dijo a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs al Seor tus juramentos (Mt 5, 33).

2464 El octavo mandamiento prohbe falsear la verdad en las relaciones con el prjimo. Este precepto moral deriva de la vocacin del pueblo santo a ser testigo de su Dios, que es y que quiere la verdad. Las ofensas a la verdad expresan, mediante palabras o acciones, un rechazo a comprometerse con la rectitud moral: son infidelidades bsicas frente a Dios y, en este sentido, socavan las bases de la Alianza.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 26 Gloria Iesu in Maria! I. Vivir en la verdad 2465 El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad(cf Pr 8, 7; 2 S 7, 28). Su ley es verdad (cf Sal 119, 142). Tu verdad, de edad en edad (Sal119, 90; Lc 1, 50). Puesto que Dios es el Veraz (Rm 3, 4), los miembros de su pueblo son llamados a vivir en la verdad (cf Sal 119, 30). 2466 En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. Lleno de gracia y de verdad (Jn1, 14), l es la luz del mundo (Jn 8, 12), la Verdad (cf Jn 14, 6). El que cree en l, no permanece en las tinieblas (cf Jn 12, 46). El discpulo de Jess, permanece en su palabra, para conocer la verdad que hace libre (cf Jn 8, 31-32) y que santifica (cf Jn 17, 17). Seguir a Jess es vivir del Espritu de verdad (Jn 14, 17) que el Padre enva en su nombre (cf Jn 14, 26) y que conduce a la verdad completa (Jn 16, 13). Jess ensea a sus discpulos el amor incondicional de la verdad: Sea vuestro lenguaje: s, s; no, no (Mt 5, 37). 2467 El hombre busca naturalmente la verdad. Est obligado a honrarla y atestiguarla: Todos los hombres, conforme a su dignidad, por ser personas [...], se ven impulsados, por su misma naturaleza, a buscar la verdad y, adems, tienen la obligacin moral de hacerlo, sobre todo con respecto a la verdad religiosa. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad una vez que la han conocido y a ordenar toda su vida segn sus exigencias (DH 2). 2468 La verdad como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse veraz en los propios actos y en decir verdad en sus palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. 2469 Los hombres [...] no podran vivir juntos si no tuvieran confianza recproca, es decir, si no se manifestasen la verdad (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3 ad 1). La virtud de la veracidad da justamente al prjimo lo que le es debido; observa un justo medio entre lo que debe ser expresado y el secreto que debe ser guardado: implica la honradez y la discrecin. En justicia, un hombre debe honestamente a otro la manifestacin de la verdad (Santo Toms de Aquino, Summa theologiae, 2-2, q. 109, a. 3). 2470 El discpulo de Cristo acepta vivir en la verdad, es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. Si decimos que estamos en comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad ( 1 Jn 1, 6). II. Dar testimonio de la verdad 2471 Ante Pilato, Cristo proclama que haba venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37). El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor ( 2 Tm 1, 8). En las situaciones que exigen dar testimonio de la fe, el cristiano debe profesarla sin ambigedad, a ejemplo de san Pablo ante sus jueces. Debe guardar una conciencia limpia ante Dios y ante los hombres (Hch 24, 16). 2472 El deber de los cristianos de tomar parte en la vida de la Iglesia, los impulsa a actuar comotestigos del Evangelio y de las obligaciones que de l se derivan. Este testimonio es transmisin de la fe en palabras y obras. El testimonio es un acto de justicia que establece o da a conocer la verdad (cf Mt 18, 16): Todos [...] los fieles cristianos, dondequiera que vivan, estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de su palabra al hombre nuevo de que se revistieron por el bautismo y la fuerza del Espritu Santo que les ha fortalecido con la confirmacin (AG 11).

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 27 Forma Extraordinaria del Rito Romano 2473 El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe; designa un testimonio que llega hasta la muerte. El mrtir da testimonio de Cristo, muerto y resucitado, al cual est unido por la caridad. Da testimonio de la verdad de la fe y de la doctrina cristiana. Soporta la muerte mediante un acto de fortaleza. Dejadme ser pasto de las fieras. Por ellas me ser dado llegar a Dios (San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 4, 1). 2474 Con el ms exquisito cuidado, la Iglesia ha recogido los recuerdos de quienes llegaron hasta el extremo para dar testimonio de su fe. Son las actas de los Mrtires, que constituyen los archivos de la Verdad escritos con letras de sangre: No me servir nada de los atractivos del mundo ni de los reinos de este siglo. Es mejor para m morir en Cristo Jess que reinar hasta los confines de la tierra. Es a l a quien busco, a quien muri por nosotros. A l quiero, al que resucit por nosotros. Mi nacimiento se acerca... (San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Romanos, 6, 1-2). Te bendigo por haberme juzgado digno de este da y esta hora, digno de ser contado en el nmero de tus mrtires [...]. Has cumplido tu promesa, Dios, en quien no cabe la mentira y eres veraz. Por esta gracia y por todo te alabo, te bendigo, te glorifico por el eterno y celestial Sumo Sacerdote, Jesucristo, tu Hijo amado. Por l, que est contigo y con el Espritu, te sea dada gloria ahora y en los siglos venideros. Amn (Martyrium Polycarpi, 14, 2-3). III. Ofensas a la verdad 2475 Los discpulos de Cristo se han revestido del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4, 24). Desechando la mentira (Ef 4, 25), deben rechazar toda malicia y todo engao, hipocresas, envidias y toda clase de maledicencias (1 P 2, 1). 2476 Falso testimonio y perjurio. Una afirmacin contraria a la verdad posee una gravedad particular cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio (cf Pr 19, 9). Cuando es pronunciada bajo juramento se trata de perjurio. Estas maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un culpable o a aumentar la sancin en que ha incurrido el acusado (cf Pr 18, 5); comprometen gravemente el ejercicio de la justicia y la equidad de la sentencia pronunciada por los jueces. 2477 El respeto de la reputacin de las personas prohbe toda actitud y toda palabra susceptibles de causarles un dao injusto (cf CIC can. 220). Se hace culpable: de juicio temerario el que, incluso tcitamente, admite como verdadero, sin tener para ello fundamento suficiente, un defecto moral en el prjimo; de maledicencia el que, sin razn objetivamente vlida, manifiesta los defectos y las faltas de otros a personas que los ignoran (cf Si 21, 28); de calumnia el que, mediante palabras contrarias a la verdad, daa la reputacin de otros y da ocasin a juicios falsos respecto a ellos. 2478 Para evitar el juicio temerario, cada uno debe interpretar, en cuanto sea posible, en un sentido favorable los pensamientos, palabras y acciones de su prjimo: Todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prjimo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquirir cmo la entiende, y si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve (San Ignacio de Loyola, Exercitia spiritualia, 22). 2479 La maledicencia y la calumnia destruyen la reputacin y el honor del prjimo. Ahora bien, el honor es el testimonio social dado a la dignidad humana y cada uno posee un derecho natural al honor de su nombre, a su reputacin y a su respeto. As, la maledicencia y la calumnia lesionan las virtudes de la justicia y de la caridad. 2480 Debe proscribirse toda palabra o actitud que, por halago, adulacin o complacencia, alienta y confirma a otro en la malicia de sus actos y en la perversidad de su conducta. La adulacin es una falta grave si se hace cmplice de vicios o pecados graves. El deseo de prestar un servicio o la amistad no justifica una doblez del lenguaje. La adulacin es un pecado venial cuando slo desea hacerse grato, evitar un mal, remediar una necesidad u obtener ventajas legtimas. 2481 La vanagloria o jactancia constituye una falta contra la verdad. Lo mismo sucede con lairona que trata de ridiculizar a uno caricaturizando de manera malvola tal o cual aspecto de su comportamiento.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 28 Gloria Iesu in Maria! 2482 La mentira consiste en decir falsedad con intencin de engaar (San Agustn, De mendacio, 4, 5). El Seor denuncia en la mentira una obra diablica: Vuestro padre es el diablo [...] porque no hay verdad en l; cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8, 44). 2483 La mentira es la ofensa ms directa contra la verdad. Mentir es hablar u obrar contra la verdad para inducir a error. Lesionando la relacin del hombre con la verdad y con el prjimo, la mentira ofende el vnculo fundamental del hombre y de su palabra con el Seor. 2484 La gravedad de la mentira se mide segn la naturaleza de la verdad que deforma, segn las circunstancias, las intenciones del que la comete, y los daos padecidos por los que resultan perjudicados. Si la mentira en s slo constituye un pecado venial, sin embargo llega a ser mortal cuando lesiona gravemente las virtudes de la justicia y la caridad. 2485. La mentira es condenable por su misma naturaleza. Es una profanacin de la palabra cuyo objeto es comunicar a otros la verdad conocida. La intencin deliberada de inducir al prjimo a error mediante palabras contrarias a la verdad constituye una falta contra la justicia y la caridad. La culpabilidad es mayor cuando la intencin de engaar corre el riesgo de tener consecuencias funestas para los que son desviados de la verdad. 2486 La mentira, por ser una violacin de la virtud de la veracidad, es una verdadera violencia hecha a los dems. Atenta contra ellos en su capacidad de conocer, que es la condicin de todo juicio y de toda decisin. Contiene en germen la divisin de los espritus y todos los males que sta suscita. La mentira es funesta para toda sociedad: socava la confianza entre los hombres y rompe el tejido de las relaciones sociales. 2487 Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el deber de reparacin, aunque su autor haya sido perdonado. Cuando es imposible reparar un dao pblicamente, es preciso hacerlo en secreto; si el que ha sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, es preciso darle satisfaccin moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparacin se refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del prjimo. Esta reparacin, moral y a veces material, debe apreciarse segn la medida del dao causado. Obliga en conciencia IV. El respeto a la verdad 2488 El derecho a la comunicacin de la verdad no es incondicional. Todos deben conformar su vida al precepto evanglico del amor fraterno. Este exige, en las situaciones concretas, estimar si conviene o no revelar la verdad a quien la pide. 2489 La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (cf Si 27, 16; Pr25, 9-10). 2490 El secreto del sacramento de la Reconciliacin es sagrado y no puede ser revelado bajo ningn pretexto. El sigilo sacramental es inviolable; por lo cual est terminantemente prohibido al confesor descubrir al penitente, de palabra o de cualquier otro modo, y por ningn motivo (CICcan. 983, 1), 2491 Los secretos profesionales que obligan, por ejemplo, a polticos, militares, mdicos, juristas o las confidencias hechas bajo secreto deben ser guardados, salvo los casos excepcionales en los que el no revelarlos podra causar al que los ha confiado, al que los ha recibido o a un tercero daos muy graves y evitables nicamente mediante la divulgacin de la verdad. Las informaciones

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 29 Forma Extraordinaria del Rito Romano privadas perjudiciales al prjimo, aunque no hayan sido confiadas bajo secreto, no deben ser divulgadas sin una razn grave y proporcionada. 2492 Se debe guardar la justa reserva respecto a la vida privada de la gente. Los responsables de la comunicacin deben mantener un justo equilibrio entre las exigencias del bien comn y el respeto de los derechos particulares. La injerencia de la informacin en la vida privada de personas comprometidas en una actividad poltica o pblica, es condenable en la medida en que atenta contra su intimidad y libertad. V. El uso de los medios de comunicacin social 2493 Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social desempean un papel importante en la informacin, la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la influencia ejercida sobre la opinin pblica. 2494 La informacin de estos medios es un servicio del bien comn (cf IM 11). La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia y la solidaridad: El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin (IM 5). 2495 Es necesario que todos los miembros de la sociedad cumplan sus deberes de caridad y justicia tambin en este campo, y, as, con ayuda de estos medios, se esfuercen por formar y difundir una recta opinin pblica (IM 8). La solidaridad aparece como una consecuencia de una informacin verdadera y justa, y de la libre circulacin de las ideas, que favorecen el conocimiento y el respeto del prjimo. 2496 Los medios de comunicacin social (en particular, los mass-media) pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los mass-media. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente las influencias menos honestas. 2497 Por razn de su profesin en la prensa, sus responsables tienen la obligacin, en la difusin de la informacin, de servir a la verdad y de no ofender a la caridad. Han de esforzarse por respetar con una delicadeza igual, la naturaleza de los hechos y los lmites el juicio crtico respecto a las personas. Deben evitar ceder a la difamacin. 2498 La autoridad civil tiene en esta materia deberes peculiares en razn del bien comn [...] al que se ordenan estos medios. Corresponde, pues, a dicha autoridad [...] defender y asegurar la verdadera y justa libertad (IM 12). Promulgando leyes y velando por su aplicacin, los poderes pblicos se asegurarn de que el mal uso de los medios no llegue a causar graves peligros para las costumbres pblicas y el progreso de la sociedad (IM 12). Debern sancionar la violacin de los derechos de cada uno a la reputacin y al secreto de la vida privada. Tienen obligacin de dar a tiempo y honestamente las informaciones que se refieren al bien general y responden a las inquietudes fundadas de la poblacin. Nada puede justificar el recurso a falsas informaciones para manipular la opinin pblica mediante los mass-media. Estas intervenciones no debern atentar contra la libertad de los individuos y de los grupos. 2499 La moral denuncia la llaga de los estados totalitarios que falsifican sistemticamente la verdad, ejercen mediante los mass-media un dominio poltico de la opinin, manipulan a los acusados y a los testigos en los procesos pblicos y tratan de asegurar su tirana yugulando y reprimiendo todo lo que consideran delitos de opinin. VI. Verdad, belleza y arte sacro 2500 La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito y de belleza moral. De igual modo, la verdad entraa el gozo y el esplendor de la belleza espiritual. La verdad es bella por s misma. La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada e increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que ella entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones del alma, el Misterio de Dios. Antes de revelarse al hombre en palabras de verdad, Dios se revela a l, mediante

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 30 Gloria Iesu in Maria! el lenguaje universal de la Creacin, obra de su Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del cosmos, que percibe tanto el nio como el hombre de ciencia, pues por la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5), pues fue el Autor mismo de la belleza quien las cre (Sb 13, 3). La sabidura es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios, una imagen de su bondad (Sb7, 25-26). La sabidura es, en efecto, ms bella que el Sol, supera a todas las constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la noche, pero contra la sabidura no prevalece la maldad (Sb 7, 29-30). Yo me constitu en el amante de su belleza (Sb 8, 2). 2501 El hombre, creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), expresa tambin la verdad de su relacin con Dios Creador mediante la belleza de sus obras artsticas. El arte, en efecto, es una forma de expresin propiamente humana; por encima de la satisfaccin de las necesidades vitales, comn a todas las criaturas vivas, el arte es una sobreabundancia gratuita de la riqueza interior del ser humano. Este brota de un talento concedido por el Creador y del esfuerzo del hombre, y es un gnero de sabidura prctica, que une conocimiento y habilidad (cf Sb 7, 16-17) para dar forma a la verdad de una realidad en lenguaje accesible a la vista y al odo. El arte entraa as cierta semejanza con la actividad de Dios en la creacin, en la medida en que se inspira en la verdad y el amor de los seres. Como cualquier otra actividad humana, el arte no tiene en s mismo su fin absoluto, sino que est ordenado y se ennoblece por el fin ltimo del hombre (cf Po XII, Mensaje radiofnico del 24 diciembre de 1955; Id. Mensaje radiofnico dirigido a los miembros de la Juventud Obrera Catlica J.O.C., 3 de septiembre de 1950). 2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a su vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio trascendente de Dios, Belleza sobreeminente e invisible de Verdad y de Amor, manifestado en Cristo, Resplandor de su gloria e Impronta de su esencia (Hb 1, 3), en quien reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2, 9), belleza espiritual reflejada en la Santsima Virgen Madre de Dios, en los ngeles y los Santos. El arte sacro verdadero lleva al hombre a la adoracin, a la oracin y al amor de Dios Creador y Salvador, Santo y Santificador. 2503 Por eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y promover el arte sacro antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con la misma atencin religiosa de la liturgia y de los edificios de culto todo lo que no est de acuerdo con la verdad de la fe y la autntica belleza del arte sacro (cf SC 122-127). Resumen 2504 No dars falso testimonio contra tu prjimo (Ex 20, 16). Los discpulos de Cristo se han revestido del Hombre Nuevo, creado segn Dios, en la justicia y santidad de la verdad (Ef 4, 24). 2505 La verdad o veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus actos y en sus

palabras, evitando la duplicidad, la simulacin y la hipocresa. 2506 El cristiano no debe avergonzarse de dar testimonio del Seor (2 Tm 1, 8) en obras y palabras. El martirio es el supremo testimonio de la verdad de la fe. 2507 El respeto de la reputacin y del honor de las personas prohbe toda actitud y toda palabra de maledicencia o de calumnia. 2508 La mentira consiste en decir algo falso con intencin de engaar al prjimo. 2509 Una falta cometida contra la verdad exige reparacin. 2510 La regla de oro ayuda a discernir en las situaciones concretas si conviene o no revelar la verdad a quien la pide. 2511 El sigilo sacramental es inviolable (CIC can. 983, 1). Los secretos profesionales deben ser guardados. Las confidencias perjudiciales a otros no deben ser divulgadas. 2512 La sociedad tiene derecho a una informacin fundada en la verdad, la libertad, la justicia. Es preciso imponerse moderacin y disciplina en el uso de los medios de comunicacin social. 2513 Las bellas artes, sobre todo el arte sacro, estn relacionadas, por su naturaleza, con la infinita belleza divina, que se intenta expresar, de algn modo, en las obras humanas. Y tanto ms se consagran a Dios y contribuyen a su alabanza y a su gloria, cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea colaborar lo ms posible con sus obras a dirigir las almas de los hombres piadosamente hacia Dios (SC 122).

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 31 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO XI Benedicto XVI comenta el Evangelio

9 de octubre de 2011

La liturgia de este domingo nos propone una parbola que habla de un banquete de bodas al que muchos son invitados. La primera lectura, tomada del libro de Isaas, prepara este tema, porque habla del banquete de Dios. La imagen del banquete aparece a menudo en las Escrituras para indicar la alegra en la comunin y en la abundancia de los dones del Seor, y deja intuir algo de la fiesta de Dios con la humanidad, como describe Isaas: Preparar el Seor del universo para todos los pueblos, en este monte, un festn de manjares suculentos..., de vinos de solera; manjares exquisito, vinos refinados (Is 25, 6). El profeta aade que la intencin de Dios es poner fin a la tristeza y a la vergenza; quiere que todos los hombres vivan felices en el amor hacia l y en la comunin recproca; su proyecto entonces es eliminar la muerte para siempre, enjugar las lgrimas de todos los rostros, hacer desaparecer la situacin deshonrosa de su pueblo, como hemos escuchado (cf. vv. 7-8). Todo esto suscita profunda gratitud y esperanza: Aqu est nuestro Dios. Esperbamos en l y nos ha salvado. Este es el Seor, en quien esperamos. Celebremos y gocemos con su salvacin (v. 9). Jess en el Evangelio nos habla de la respuesta que se da a la invitacin de Dios representado por un rey a participar en su banquete (cf. Mt 22, 1-14). Los invitados son muchos, pero sucede algo inesperado: rehsan participar en la fiesta, tienen otras cosas que hacer; ms an, algunos muestran despreciar la invitacin. Dios es generoso con nosotros, nos ofrece su amistad, sus dones, su alegra, pero a menudo nosotros no acogemos sus palabras, mostramos ms inters por otras cosas, ponemos en primer lugar nuestras preocupaciones materiales, nuestros intereses. La invitacin del rey encuentra incluso reacciones hostiles, agresivas. Pero eso no frena su generosidad. l no se desanima, y manda a sus siervos a invitar a muchas otras personas. El rechazo de los primeros invitados tiene como efecto la extensin de la invitacin a todos, tambin a los ms pobres, abandonados y desheredados. Los siervos renen a todos los que encuentran, y la sala se llena: la bondad del rey no tiene lmites, y a todos se les da la posibilidad de responder a su llamada. Pero hay una condicin para quedarse en este banquete de bodas: llevar el vestido nupcial. Y al entrar en la sala, el rey advierte que uno no ha querido ponrselo y, por esta razn, es excluido de la fiesta. Quiero detenerme un momento en este punto con una pregunta: cmo es posible que este comensal haya aceptado la invitacin del rey y, al entrar en la sala del banquete, se le haya abierto la puerta, pero no se haya puesto el vestido nupcial? Qu es este vestido nupcial? En la misa in Coena Domini de este ao hice referencia a un bello comentario de san Gregorio Magno a esta parbola. Explica que ese comensal responde a la invitacin de Dios a participar en su banquete; tiene, en cierto modo, la fe que le ha abierto la puerta de la sala, pero le falta algo esencial: el vestido nupcial, que es la caridad, el amor. Y san Gregorio aade: Cada uno de vosotros, por tanto, que en la Iglesia tiene fe en Dios ya ha tomado parte en el banquete de bodas, pero no puede decir que lleva el vestido nupcial si no custodia la gracia de la caridad (Homila 38, 9: pl 76,1287). Y este vestido est tejido simblicamente con dos elementos, uno arriba y otro abajo: el amor a Dios y el amor al prjimo (cf. ib., 10: pl 76, 1288). Todos estamos invitados a ser comensales del Seor, a entrar con la fe en su banquete, pero debemos llevar y custodiar el vestido nupcial, la caridad, vivir un profundo amor a Dios y al prjimo.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 32 Gloria Iesu in Maria!

TEXTO XII Comunicar con la fuerza del Espritu Santo

JUAN PABLO II, CARTA APOSTLICA El rpido desarrollo 13. El gran reto para los creyentes y para las personas de buena voluntad en nuestro tiempo es el de mantener una comunicacin verdadera y libre, que contribuya a consolidar el progreso integral del mundo. A todos se les pide saber cultivar un atento discernimiento y una constante vigilancia, madurando una sana capacidad crtica ante la fuerza persuasiva de los medios de comunicacin. Tambin en este campo los creyentes en Cristo saben que pueden contar con la ayuda del Espritu Santo. Ayuda an ms necesaria si se considera cuan grandes pueden ser las dificultades intrnsecas a la comunicacin, tanto a causa de las ideologas, del deseo de ganancias y de poder, de las rivalidades y de los conflictos entre individuos y grupos, como a causa de la fragilidad humana y de los males sociales. Las modernas tecnologas hacen que crezca de manera impresionante la velocidad, la cantidad y el alcance de la comunicacin, pero no favorecen del mismo modo el frgil intercambio entre mente y mente, entre corazn y corazn, que debe caracterizar toda comunicacin al servicio de la solidaridad y del amor. En la historia de la salvacin Cristo se nos ha presentado como comunicador del Padre: Dios ... en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 2). l, Palabra eterna hecha carne, al comunicarse, manifiesta siempre respeto hacia aquellos que le escuchan, les ensea la comprensin de su situacin y de sus necesidades, impulsa a la compasin por sus sufrimientos y a la firme resolucin de decirles lo que tienen necesidad de escuchar, sin imposiciones ni compromisos, engao o manipulacin. Jess ensea que la comunicacin es un acto moral El hombre bueno, del buen tesoro saca cosas buenas; el hombre malo, del tesoro malo saca cosas malas. Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres darn cuenta en el da del Juicio. Porque por tus palabras sers declarado justo y por tus palabras sers condenado (Mt 12, 35-37). 14. El apstol Pablo ofrece un claro mensaje tambin para cuantos estn comprometidos en las comunicaciones sociales -polticos, comunicadores profesionales, espectadores-: Por lo tanto desechando la mentira, hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros. []No salga de vuestra boca palabra daosa, sino la que sea conveniente para edificar segn la necesidad y hacer el bien a los que os escuchan (Ef 4, 25.29). A los operadores de la comunicacin y especialmente a los creyentes que trabajan en este importante mbito de la sociedad, aplico la invitacin que desde el inicio de mi ministerio de Pastor de la Iglesia he querido lanzar al mundo entero: No tengis miedo!. No tengis miedo de las nuevas tecnologas!, ya que estn entre las cosas maravillosas Inter mirifica que Dios ha puesto a nuestra disposicin para descubrir, usar, dar a conocer la verdad; tambin la verdad sobre nuestra dignidad y sobre nuestro destino de hijos suyos, herederos del Reino eterno. No tengis miedo de la oposicin del mundo! Jess nos ha asegurado Yo he vencido al mundo (Jn 16, 33). No tengis miedo de vuestra debilidad y de vuestra incapacidad! El divino Maestro ha dicho: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Comunicad el mensaje de esperanza, de gracia y de amor de Cristo, manteniendo siempre viva, en este mundo que pasa, la perspectiva eterna del cielo, perspectiva que ningn medio de comunicacin podr alcanzar directamente: Lo que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman. (1Cor 2, 9). A Mara, que nos ha dado el Verbo de vida y ha conservado en su corazn las palabras que no perecen, encomiendo el camino de la Iglesia en el mundo de hoy. Que la Virgen Santa nos ayude a comunicar, con todos lo medios, la belleza y la alegra de la vida en Cristo nuestro Salvador.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 33 Forma Extraordinaria del Rito Romano

TEXTO XIII El significado del Reino de Dios en las parbolas evanglicas

JUAN PABLO II, 18 de septiembre de 1991 1. Los textos evanglicos documentan la enseanza de Jess sobre el reino de Dios en relacin con la Iglesia. Documentan, tambin, de qu modo lo predicaban los Apstoles, y cmo la Iglesia primitiva lo conceba y crea en l. En esos textos se vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de Dios. Escribe el Concilio Vaticano II: El misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la llegada del reino de Dios prometido (...). Este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo (Lumen gentium, 5). A todo lo que dijimos en las catequesis anteriores acerca de este tema, especialmente en la ltima, agregamos hoy otra reflexin sobre la enseanza que Jess imparte sobre el reino de Dios haciendo uso de parbolas, sobre todo de las que se sirvi para darnos a entender su significado y su valor esencial. 2. Dice Jess: El reino de los cielos es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo (Mt 22, 2). La parbola del banquete nupcial presenta el reino de Dios como una iniciativa real y, por tanto, soberana de Dios mismo. Incluye tambin el tema del amor y, con mayor propiedad, del amor nupcial: el hijo, para el que el padre prepara el banquete de bodas, es el esposo. Aunque en esta parbola no se habla de la esposa por su nombre, las circunstancias permiten suponer su presencia y su identidad. Esto resultar ms claro en otros textos del Nuevo Testamento, que identifican a la Iglesia con la Esposa (Jn 3, 29; Ap 21, 9; 2 Co 11, 2; Ef 5, 23-27. 29). 3. Por el contrario, la parbola contiene de modo explcito la indicacin acerca del Esposo, Cristo, que lleva a cumplimiento la Alianza nueva del Padre con la humanidad. sta es una alianza de amor, y el reino mismo de Dios se presenta como una comunin (comunidad de amor), que el Hijo realiza por voluntad del Padre. El banquete es la expresin de esta comunin. En el marco de la economa de la salvacin descrita por el Evangelio, es fcil descubrir en este banquete nupcial una referencia a la Eucarista: el sacramento de la Alianza nueva y eterna, el sacramento de las bodas de Cristo con la humanidad en la Iglesia. 4. A pesar de que en la parbola no se nombra a la Iglesia como Esposa, en su contexto se encuentran elementos que recuerdan lo que el Evangelio dice sobre la Iglesia como reino de Dios. Por ejemplo, la universalidad de la invitacin divina: Entonces [el rey] dice a sus siervos (...): a cuantos encontris, invitadlos a la boda (Mt 22, 9). Entre los invitados al banquete nupcial del Hijo faltan los que fueron elegidos en primer lugar: esos deban ser huspedes, segn la tradicin de la antigua Alianza. Rechazan asistir al banquete de la nueva Alianza, aduciendo diversos pretextos. Entonces Jess pone en boca del rey, dueo de la casa: Muchos son llamados, mas pocos escogidos (Mt 22, 14). En su lugar, la invitacin se dirige a muchos otros, que llenan la sala del banquete. Este episodio nos hace pensar en otras palabras que Jess haba pronunciado en tono de admonicin: Y os digo que vendrn muchos de oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos, mientras que los hijos del reino sern echados a las tinieblas de fuera (Mt 8, 11-12). Aqu se observa claramente cmo la invitacin se vuelve universal: Dios tiene intencin de sellar una alianza nueva en su Hijo, alianza que ya no ser slo con el pueblo elegido, sino con la humanidad entera. 5. El desenlace de esta parbola indica que la participacin definitiva en el banquete nupcial est supeditada a ciertas condiciones esenciales. No basta haber entrado en la Iglesia para estar seguro de la salvacin eterna: Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de bodas? (Mt 22, 12), pregunta el rey a uno de los invitados. La parbola, que en este punto parece pasar del problema del rechazo histrico de la eleccin por parte del pueblo de Israel al comportamiento individual de todo aquel que es llamado, y al juicio que se pronunciar sobre l, no especifica el significado de ese traje Pero se puede decir que la explicacin se encuentra en el conjunto de la enseanza de Cristo. El Evangelio, en particular el sermn de la montaa, habla del mandamiento del amor, que es el principio de la vida divina y de la perfeccin segn el modelo del Padre: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5, 48). Se trata

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 34 Gloria Iesu in Maria! del mandamiento nuevo que, como ensea Cristo, consiste en esto: Que como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13, 34). Por ello, parece posible colegir que el traje de bodas, como condicin para participar en el banquete, es precisamente ese amor. Esa apreciacin es confirmada por otra gran parbola, de carcter escatolgico: la parbola del juicio final. Slo quienes ponen en prctica el mandamiento del amor en las obras de misericordia espiritual y corporal para con el prjimo, pueden tomar parte en el banquete del reino de Dios: Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del reino preparado para vosotros des de la creacin del mundo (Mt 25, 34).

TEXTO XIV Eucarista y sacramento de la Reconciliacin

BENEDICTO XVI, SACRAMENTUM CARITATIS

Su relacin intrnseca 20. Los Padres sinodales han afirmado que el amor a la Eucarista lleva tambin a apreciar cada vez ms el sacramento de la Reconciliacin.[54] Debido a la relacin entre estos sacramentos, una autntica catequesis sobre el sentido de la Eucarista no puede separarse de la propuesta de un camino penitencial (cf. 1 Co 11,27-29). Efectivamente, como se constata en la actualidad, los fieles se encuentran inmersos en una cultura que tiende a borrar el sentido del pecado,[55] favoreciendo una actitud superficial que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para acercarse dignamente a la Comunin sacramental.[56] En realidad, perder la conciencia de pecado comporta siempre tambin una cierta superficialidad en la forma de comprender el amor mismo de Dios. Ayuda mucho a los fieles recordar aquellos elementos que, dentro del rito de la santa Misa, expresan la conciencia del propio pecado y al mismo tiempo la misericordia de Dios.[57] Adems, la relacin entre la Eucarista y la Reconciliacin nos recuerda que el pecado nunca es algo exclusivamente individual; siempre comporta tambin una herida para la comunin eclesial, en la que estamos insertados por el Bautismo. Por esto la Reconciliacin, como dijeron los Padres de la Iglesia, es laboriosus quidam baptismus,[58] subrayando de esta manera que el resultado del camino de conversin supone el restablecimiento de la plena comunin eclesial, expresada al acercarse de nuevo a la Eucarista.[59] Algunas observaciones pastorales 21. El Snodo ha recordado que es cometido pastoral del Obispo promover en su propia dicesis una firme recuperacin de la pedagoga de la conversin que nace de la Eucarista, y fomentar entre los fieles la confesin frecuente. Todos los sacerdotes deben dedicarse con generosidad, empeo y competencia a la administracin del sacramento de la Reconciliacin.[60] A este propsito, se debe procurar que los confesionarios de nuestras iglesias estn bien visibles y sean expresin del significado de este Sacramento. Pido a los Pastores que vigilen atentamente sobre la celebracin del sacramento de la Reconciliacin, limitando la praxis de la absolucin general exclusivamente a los casos previstos,[61] siendo la celebracin personal la nica forma ordinaria.[62] Frente a la necesidad de redescubrir el perdn sacramental, debe haber siempre un Penitenciario [63] en todas las dicesis. En fin, una praxis equilibrada y profunda de la indulgencia, obtenida para s o para los difuntos, puede ser una ayuda vlida para una nueva toma de conciencia de la relacin entre Eucarista y Reconciliacin. Con la indulgencia se gana la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en lo referente a la culpa .[64] El recurso a las indulgencias nos ayuda a comprender que slo con nuestras fuerzas no podremos reparar el mal realizado y que los pecados de cada uno daan a toda la comunidad; por otra parte, la prctica de la indulgencia, que, adems de la doctrina de los mritos infinitos de Cristo, implica la de la comunin de los santos, ensea la ntima unin con que estamos vinculados a Cristo, y la gran importancia que tiene para los dems la vida sobrenatural de cada uno .[65] Esta prctica de la indulgencia puede ayudar eficazmente a los fieles en el camino de conversin y a descubrir el carcter

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 35 Forma Extraordinaria del Rito Romano central de la Eucarista en la vida cristiana, ya que las condiciones que prev su misma forma incluye el acercarse a la confesin y a la comunin sacramental.

TEXTO XV EL TRAJE DE BODA

Benedicto XVI

Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros, antes de padecer (Lc 22,15). Con estas palabras, Jess comenz la celebracin de su ltima cena y de la institucin de la santa Eucarista. Jess tuvo grandes deseos de ir al encuentro de aquella hora. Anhelaba en su interior ese momento en el que se iba a dar a los suyos bajo las especies del pan y del vino. Esperaba aquel momento que tendra que ser en cierto modo el de las verdaderas bodas mesinicas: la transformacin de los dones de esta tierra y el llegar a ser uno con los suyos, para transformarlos y comenzar as la transformacin del mundo. En el deseo de Jess podemos reconocer el deseo de Dios mismo, su amor por los hombres, por su creacin, un amor que espera. El amor que aguarda el momento de la unin, el amor que quiere atraer hacia s a todos los hombres, cumpliendo tambin as lo que la misma creacin espera; en efecto, ella aguarda la manifestacin de los hijos de Dios (cf. Rm 8,19). Jess nos desea, nos espera. Y nosotros, tenemos verdaderamente deseo de l? No sentimos en nuestro interior el impulso de ir a su encuentro? Anhelamos su cercana, ese ser uno con l, que se nos regala en la Eucarista? O somos, ms bien, indiferentes, distrados, ocupados totalmente en otras cosas? Por las parbolas de Jess sobre los banquetes, sabemos que l conoce la realidad de que hay puestos que quedan vacos, la respuesta negativa, el desinters por l y su cercana. Los puestos vacos en el banquete nupcial del Seor, con o sin excusas, son para nosotros, ya desde hace tiempo, no una parbola sino una realidad actual, precisamente en aquellos pases en los que haba mostrado su particular cercana. Jess tambin tena experiencia de aquellos invitados que vendran, s, pero sin ir vestidos con el traje de boda, sin alegra por su cercana, como cumpliendo slo una costumbre y con una orientacin de sus vidas completamente diferente. San Gregorio Magno, en una de sus homilas se preguntaba: Qu tipo de personas son aquellas que vienen sin el traje nupcial? En qu consiste este traje y como se consigue? Su respuesta dice as: Los que han sido llamados y vienen, en cierto modo tienen fe. Es la fe la que les abre la puerta. Pero les falta el traje nupcial del amor. Quien vive la fe sin amor no est preparado para la boda y es arrojado fuera. La comunin eucarstica exige la fe, pero la fe requiere el amor, de lo contrario tambin como fe est muerta.

TEXTO XVI "He aqu que todo est preparado

JUAN PABLO II, 13 de octubre de 2002 En la pgina evanglica que acaba de proclamarse en lengua latina y rumana, casi respirando, por decirlo as, con "dos pulmones", ha resonado la invitacin a la boda real. Todos somos invitados. La llamada del Padre misericordioso y fiel constituye el ncleo mismo de la revelacin divina y, en particular, del Evangelio. Todos somos llamados, llamados por nuestro nombre. "Venid!". El Seor nos ha llamado a formar parte de su Iglesia una, santa, catlica y apostlica. Por medio del nico bautismo somos injertados en el nico Cuerpo de Cristo. Pero nuestra respuesta, ha sido siempre un s incondicional? Por desgracia, no hemos rechazado alguna vez la invitacin? No hemos rasgado la tnica inconstil del Seor, alejndonos los unos de los otros? S! Nuestra divisin recproca es contraria a su voluntad.

FRATERNIDAD DE CRISTO SACERDOTE Y SANTA MARA REINA 36 Gloria Iesu in Maria! Quiera Dios que no se aplique tambin a nosotros este duro juicio: "La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos" (Mt 22, 8). Un da se nos pedir cuenta de lo que hemos hecho por la unidad de los cristianos. 4. En su gracia hacia nosotros, pecadores, Dios nos ha concedido en estos ltimos tiempos acercarnos ms, con la oracin, la palabra y las obras, a la plenitud de la unidad querida por Jess para sus discpulos (cf. Unitatis redintegratio, 1). Ha crecido nuestra conciencia de que hemos sido invitados juntamente a la boda real. En la vspera de su pasin, Cristo nos dej como herencia el memorial vivo de su muerte y resurreccin, en el que, bajo las especies del pan y del vino, nos da su Cuerpo y su Sangre. Como reafirm el concilio Vaticano II, la Eucarista es la fuente y la cumbre de toda la vida cristiana, el centro de irradiacin de la comunidad eclesial (cf. Sacrosanctum Concilium, 10; Christus Dominus, 30). La Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas, al celebrar segn sus respectivas tradiciones la verdadera Eucarista, viven ya ahora en una comunin profunda, aunque no sea plena. Quiera Dios que llegue cuanto antes el da bendito en que podamos vivir verdaderamente en su plenitud nuestra comunin perfecta. Hoy la invitacin del evangelio se dirige particularmente a nosotros. Dios nos guarde de actuar como los que "se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio" (Mt 22, 5). 5. El rey, en la parbola evanglica, pregunt a uno de los comensales: "Amigo, cmo has entrado aqu sin traje de boda?" (Mt 22, 12). Estas palabras nos interpelan. Nos recuerdan que debemos prepararnos para la boda real, revistindonos del Seor Jesucristo (cf. Rm 13, 14; Ga 3, 27). La participacin en la Eucarista presupone la conversin a una vida nueva. Tambin la participacin comn, la comunin plena, presupone la conversin. No hay autntico ecumenismo sin conversin interior y renovacin de la mente (cf. Unitatis redintegratio, 6-7), si no se superan los prejuicios y las sospechas; si no se eliminan las palabras, los juicios y los gestos que no reflejan con justicia y verdad la condicin de los hermanos separados; si no existe la voluntad de llegar a estimar al otro, de entablar una amistad recproca y alimentar un amor fraterno. Para alcanzar la comunin plena, debemos superar con valenta nuestra desidia y estrechez de corazn (cf. Novo millennio ineunte, 48). Debemos cultivar la espiritualidad de la comunin, que es capacidad "de sentir al hermano de fe (...) como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad" (ib., 43). Debemos alimentar incesantemente la pasin por la unidad.

TEXTO XVI " La riqueza existe para ser compartida

COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA 328 Los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre un destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, porque se halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios creador asign a todos los bienes. La salvacin cristiana es una liberacin integral del hombre, liberacin de la necesidad, pero tambin de la posesin misma: Porque la raz de todos los males es el afn de dinero, y algunos, por dejarse llevar de l, se extraviaron en la fe (1 Tm 6,10). Los Padres de la Iglesia insisten en la necesidad de la conversin y de la transformacin de las conciencias de los creyentes, ms que en la exigencia de cambiar las estructuras sociales y polticas de su tiempo, instando a quien desarrolla una actividad econmica y posee bienes a considerarse administrador de cuanto Dios le ha confiado.

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA.- XIX Domingo despus de Pentecosts 37 Forma Extraordinaria del Rito Romano 329 Las riquezas realizan su funcin de servicio al hombre cuando son destinadas a producir beneficios para los dems y para la sociedad: Cmo podramos hacer el bien al prjimo se pregunta Clemente de Alejandra si nadie poseyese nada? . En la visin de San Juan Crisstomo, las riquezas pertenecen a algunos para que estos puedan ganar mritos compartindolas con los dems. Las riquezas son un bien que viene de Dios: quien lo posee lo debe usar y hacer circular, de manera que tambin los necesitados puedan gozar de l; el mal se encuentra en el apego desordenado a las riquezas, en el deseo de acapararlas. San Basilio el Grande invita a los ricos a abrir las puertas de sus almacenes y exclama: Un gran ro se vierte, en mil canales, sobre el terreno frtil: as, por mil caminos, t haces llegar la riqueza a las casas de los pobres . La riqueza, explica San Basilio, es como el agua que brota cada vez ms pura de la fuente si se bebe de ella con frecuencia, mientras que se pudre si la fuente permanece inutilizada. El rico, dir ms tarde San Gregorio Magno, no es sino un administrador de lo que posee; dar lo necesario a quien carece de ello es una obra que hay que cumplir con humildad, porque los bienes no pertenecen a quien los distribuye. Quien tiene las riquezas slo para s no es inocente; darlas a quien tiene necesidad significa pagar una deuda.