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Flores de Bach
Autor: Jos Salmern Pascual
El "fantasmita" de la lmina simboliza -de manera un tanto infantil- la emocin denominada: miedo.
"Entre todo ser humano y otro hay un espejo, donde el primero se mira y se reconoce en el otro. Proyecta su propia imagen". Atravesar el espejo significa atisbar la realidad "real" del otro. Esto es til para un ser humano, imprescindible para un terapeuta". En Red Chesnut el mecanismo de proyeccin est claramente manifestado: "Padres que temen por sus hijos, incluso ms que por s mismos". "Personas que temen por el otro, pero desconocen su verda-dera necesidad". La resolucin del conflicto de proyeccin implica ser capaz de ver la necesidad del otro -no slo mi necesidad proyectada-, conectar con aquello que temo de m -por qu me tengo miedo?, Por qu de mi, temo?- en vez de temer por el otro, y finalmente, objetivar y colocarme en un punto emocionalmente neutro en relacin con el otro.
Slo a travs del reconocimiento del propio miedo se puede avanzar hasta el punto donde se permite al otro que se haga cargo de lo suyo, de su miedo, y se responsabilice del mismo. Socialmente el preocuparse y temer por lo que les pueda suceder a los dems tendra un sentido aparentemente positivo. Esto es quizs especialmente cierto en nuestra cultura, tan dada a que cada uno se meta en la vida del otro, a veces, de forma poco tica o irrespetuosa. Tambin es cierto que hay personas incapaces de soportar la propia carga tica y de respeto de la propia vida y buscan "parsitos" para que teman y se preocupen por ellos. Tal como indicamos posteriormente este mecanismo de defensa puede desembocar en la patologa denominada paranoia, pero tambin en trastornos somticos de todo tipo ligados a la falta de realizacin de la persona como ser humano pues esta necesidad de realizacin se ve subordinada y "asfixiada" por el miedo sentido hacia un ser querido. En definitiva la proyeccin / temor por otros, siempre encu-bre necesidades de dependencia, deseos de manipulacin, despreocupacin y desconocimiento de uno mismo. 2.- CHERRY PLUM: El mecanismo de temor ala prdida de s, al descontrol. La negacin. "Yo s que dentro de m hay fuerzas que podran daar". "Cuando descontrolo hago dao a los dems". YO ===================== SOMBRA (Inconsciente) El yo de la persona teme su sombra. Teme que los rasgos de personalidad que tiene -pero niega-invadan su ser. Es un temor a perder la identidad pues al aceptar en ella lo que est negado esta se modificara. El mecanismo de defensa denominado "negacin" se ocupa de reprimir -dejar fuera del campo consciente- todo aquello que nos resulta intolerable de nosotros mismos. Entre el "yo" de la persona y su sombra o inconsciente operara como una barrera separadora de las disociaciones existentes en la personalidad. El temor se hallara relacionado con la posible destruccin de la barrera con la subsiguiente "explosin" psictica del yo o bien con el paso a travs de ella de contenidos psquicos propios, de difcil asimilacin.
Desaparece la barrera, el yo se pierde, el temor se traga el yo. El yo y la sombra son lo mismo. Tal como podemos ver, los elementos conscientes e inconscientes estn mezclados caticamente. El descontrol anul la barrera protectora. Racionalizacin: Mmulo/Aspen
He aqu tres sistemas, que son autnomos e interrelacionados. Cuando aparece el miedo es muy posible que su origen sea en los sistemas sentimientos y/o sexualidad. Sin embargo el sistema razn que funciona con contenidos lingsticos, al recibir la seal se preguntar: Esto que siento en el cuerpo, de donde emana, qu es? Y buscar ponerle un nombre. Si lo consigue puede que se tranquilice. Sabe por qu. Pero el saber por qu no necesariamente dar fin al estado de miedo pues el otro sistema funciona de forma autnoma y sigue dando la voz de alarma. (Miedo Mmulo) Si al buscar un por qu no se encuentra (Miedo Aspen) sern ambos sistemas los bloqueados: emocional y racional. En todo caso, la racionalizacin fracasa, puesto que el complejo mundo emocional/sexual invade la razn, que se v, a su vez, impotente para detener "el chaparrn". Tan slo una comprensin emocional de la emocin o sexual de la sexualidad puede a veces satisfacer la exigencia del sistema. Ello depende de la capacidad de interaccin entre los sistemas, donde es deseable una fluidez. En el miedo Rock Rose, el mecanismo racionalizacin ni se plantea, el yo se ve inundado por contenidos emocionales y la respuesta no suele ser racional sino emocionalmente desadaptada: un xito, ataque de pnico. Todo mecanismo de defensa ha cado. Para los que sienten temor: En ocasiones una dinmica grupal determinada puede ayudar mucho a conocer ms en profundidad una emocin. A continuacin propongo un modelo que he trabajado
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1 CERATO: El mecanismo de proyeccin. Cerato proyecta el saber hacia fuera: el saber no le pertenece. Pertenece al otro. Por ello utilizara la pregunta como mecanismo de defensa. En relacin a esto cabra recordar la mxima gestltica: Cada vez que preguntas a otro evitas hacerte una pregunta a ti mismo y responderte con tu propio saber. Obviamente esto le lleva a una situacin de incertidumbre, perdido entre las imgenes especulares que los dems proyectan sobre l al responderle. Clnicamente habra una relacin con las dos posturas ilustradas por Melanie Klein: la posicin depresiva y la posicin esquizo-paranoide.
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2. Posicin esquizo-paranoide: En esta posicin los dems son el espejo, se proyecta sobre ellos la verdad propia. Es el otro el que al final tiene la ltima palabra -de ah lo de paranoide- (cada persona le devuelve una imagen distinta, las cuales no puede integrar en una unidad, le confundir y le har sentirse despersonalizado y perseguido). Esta incertidumbre denotara una falta de confianza en s mismo. La pregunta se remitira al lugar del saber, que nunca es el interior de la persona Cerato.
2 GORSE: El mecanismo de la Negacin. La persona Gorse est incierta porque para ella el saber no existe. Niega que exista saber alguno que pueda dar cuenta de lo que le pasa. No slo niega su saber interior como hace Cerato sino que adems niega el posible saber externo. De ah proviene su falta de esperanza. Su grado de incertidumbre es mximo pues all donde no se puede saber no puede haber respuesta alguna a una pregunta no formulada. Gorse se dejar llevar, por aquellos "supuesto saber" que la transportarn de tal a cual mdico. Sin embargo, cualquier posible tratamiento se ver dificultado por quien ya decidi no tiene nada nuevo que saber. En el fondo la postura Gorse es
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5. III. Flores de Bach para los que no tienen suficiente inters por la presente circunstancia
Este grupo de esencias han sido simbolizadas por ese hombre de la lmina que no ve la realidad: mira y no se ve. Mientras, desconectado, se acicala la corbata en su propio mundo. En el cuadrito el inters ha sido simbolizado por el smbolo del dinero $ (Relacionamos irnicamente el inters con el dinero). Veamos ahora el conjunto de estas esencias y cmo se relacionan con la vivencia: aqu-ahora, el principio de la realidad y el inters.
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1 WHITE CHESNUT: Mecanismo de Obsesin. Este mecanismo impide una buena conexin con la presente circunstancia, porque descontexta a la persona de donde est, y la conecta con su mundo mental -exclusivamente-.
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La realidad exterior, a travs del aprendizaje, genera una nueva realidad interior que a su vez prepara para captar de forma novedosa lo externo. En el ciclo entre el mundo externo y el interno, Chesnut Bud no "aprehende" nuevas cosas. Ello le aboca a una compulsin a la repeticin de pautas, que no se adaptan a la realidad presente. No aprende de la realidad y por tanto se desinteresa de ella. 5 CLEMATIDE: Mecanismo de fuga (disociativa).
(Una parte de la personalidad se disocia de la realidad, falta el contraste con el plano real).
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1 IMPATIENS: Mecanismo de Angustia. En la persona impatiens, la angustia es algo predominante. Un poderoso motor que la impide colocar su propio ritmo vital en relacin con los movimientos de los dems. Tanto es as que censu-rarn a los otros si no se adecan al ritmo que imponen. Personas que, desde su neurosis de angustia, empujan una y otra vez el ro, en vez
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Este circuito, perfectamente neurtico, y que se potencia a s mismo, tan slo puede modificarse, a travs de un proceso, donde la persona conecte con sus partes positivas y sus partes negativas, se d cuenta, y quede protegido respecto a estos elementos a los que es hipersensible. En muchas ocasiones sto significa superar los estereo-tipos sociales del amor y encontrar los modelos propios. 2 CENTAURY: Mecanismo de Identificacin. La persona Centaury se somete, desde el deseo interno de adoptar el rol del otro: "El es ms..., le imito, me someto". La relacin bsica es dominador-dominado, a diferencia de Holly que es amado-odiado. Centaury va a seguir al otro en vez de establecer un intercam-bio: dar-recibir, entre iguales. Centaury es hipersensible ala diferen-cia entre su propio deseo y el deseo del otro. El circuito sera el siguiente:
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Podemos afirmar que, socialmente, existen toda una serie de canales que permiten la expresin de un estado interno disarmnico en una persona. Desde contrselo a un amigo a un vecino hasta ir al psiclogo. La persona Agrimonia est abocada a la no expresin de su interior. En realidad tiene necesidad de ser defendida de su propia hipersensibilidad. Ms profundamente podramos afirmar que Agrimony est reprimiendo contenidos que necesitara expresar pues piensa que as consigue algn tipo de beneficio. En realidad lo que suele suceder es que los dems se dan cuenta de su falta de autenticidad y ella no consigue elaborar su estado interno, pues, para ello, siempre es preciso el otro. Agrimony guarda sus secretos en una caja fuerte, pero ah no se puede guardar todo. Le falta libertad de expresin. 4 WALNUT: Mecanismo de falta de lmites. La persona Walnut permite que lo externo le invada. Su propio yo se pierde en el del otro. A diferencia de Centaury, no se ve abocado a relaciones dominador-dominado, sino invasor-invadido.
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El otro le gana el terreno a Walnut, Centaury se lo cede gustosamente. Walnut no tiene claro que: yo soy yo y t eres t. Este es el circuito. La hipersensibilidad se ajusta a la prdida del propio espacio, en ocasiones del propio espacio psquico. La mxima positiva de la persona Walnut sera: debo cambiar, an a pesar de lo que me digan, siguiendo mi propio camino. Obviamente, si Walnut es invadido se debe a que l invade tambin. Establecer lmites es importante en este caso. Sera pues til, para trabajos grupales de afirmacin de la personalidad de cada miembro del grupo y para pacientes psicticos en los cuales el lmite entre su mundo interno y el externo se halla poco definido o alterado.
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1 LARCH: Mecanismo de autodesconfianza (autodepreciacin). Si una persona no puede confiar ni en s misma: en quin va a confiar?. Si adems la forma que tiene de valorarse es a travs del otro y el otro es siempre mejor, difcil ser poder tomar ninguna iniciativa personal encaminada hacia el xito. Este estado quizs no lleve fcilmente a la desesperacin, pero s circula rpidamente hacia el desaliento. "Siempre que me pongo en marcha, veo otro que lo hace mejor, luego dejo de hacerlo". Se estara socavando cualquier posible conducta de imitacin de los dems, desde
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9. VII. Flores de Bach para la preocupacin excesiva por el bienestar de los dems
Ven qu preocupadas estn las dos personas de la lmina por lo que ocurre dentro de la casa? Piensan que es esa una emocin sana? Edward Bach supo ver con una lucidez que pocas personas han logrado, que el meterse en la vida de los dems lejos de ser, en ocasiones, un sentimiento honorable, es un deseo negativo de influir sobre el otro desde el inters personal.
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Las personas encuadrables en este grupo de esencias se diferencian de los dems grupos por un rasgo bsico: mientras los dems son sujetos "pasivos" de la actuacin de los dems sobre ellos o bien vctimas igualmente pasivas de sus estados anmicos, las personas Beech, Vine, Chicory, Rock Water y Verbain son personas activas que buscan influir sobre el otro. En todas estas personas gravitar una dificultad de introyeccin de su mundo proyectivo y una cierta rigidez caracteriolgica. 1 CHICORY: Mecanismo de posesividad. Las personas Chicory se preocupan/buscan la posesin del otro a travs del corregirle continuamente. Buscan "tener seguro" a la otra persona y poder disponer a su antojo de ella. La leccin a aprender por la persona Chicory es que "el otro no est aqu para llenar mis expectativas". En el dibujito siguiente se ve un hombre conduciendo una especie de perro con una cadena. Este es el eje de una relacin Chicory. La persona Chicory somete al otro para dominarle, es generoso para pasar factura, lo quiere todo para l, y slo para l. No acepta la realidad del otro, busca modificarla censurndole. 2 ROCK WATER: Mecanismo de autorrigidez. La persona Rock Water se preocupa/busca corregirse a s misma y ser ejemplo para el otro, el aprecio ajeno. Su forma de preocupacin por los dems es muy indirecta. Plantear sus reglas del juego, las aplicar primero sobre s mismo y desde ah captar la atencin del otro, el cual, si modifica su conducta en funcin del modelo Rock Water, le habr dado a este la justifica-cin de que su forma de preocupacin indirecta era la mejor, la nica. El sentido de que todo es relativo, de que toda idea es mera hiptesis es algo que se le escapa ala persona Rock Water. Ellos tienen su forma. Su verdad es "deificada" por la autodisciplina y absoluta por decisin propia. Rock Water busca ser el espejo de los dems -el "ideal apolneo", el "modelo de identificacin"- mediante el procedimiento de suprimir algo de su naturaleza -generalmente lo que consideran negativo-. Establecen una enorme escisin entre su "yo ideal" y lo que realmente son... esta es su forma de ganarse el inters ajeno. 3 VINE: Mecanismo de ordenar. La persona Vine dir: "esto se hace as, porque yo lo digo". Van hacia el otro intentando modificar tanto su forma de pensar, como su forma de actuar. Invaden radicalmente al otro, intentando modifi-car su realidad. Tan seguros estn de s mismos -son el alter-ego de la duda Scleranthus- que sern muy tiles, en circunstancias extremas donde halla que tomar decisiones radicales en un espacio breve de tiempo. Deciden mucho en poco tiempo. Se preocupan excesivamente del otro para as poderle decir lo que ha de hacer. Ejercern, en ocasiones, el poder desde la falta de respeto a la forma de ser del otro. Son "tanques" como el del dibujo que pisotean la realidad del otro.
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La funcin del modelo planar es captar las relaciones entre las diversas esencias en la idoneidad y singularidad de cada persona, elegir cul es el elemento central -aqu y ahora- y el complejo que le rodea para as ir captando en una dinmica evolutiva las modificacio-nes: la aparicin de nuevos elementos, la prdida de importancia de otros elementos, la ampliacin de algunos puntos. La persona que lleg en A al mes puede estar en B.
Podemos ir haciendo un lento trabajo de profundizacin en los elementos estructurales de la patologa de la persona y observando cmo se desplaza. (En el caso presentado es muy comn que los elementos depresivos conduzcan en un futuro a elementos de agresi-vidad que estaban larvados y se expresen). Este es un esquema de trabajo costoso y lento pero seguro, permite objetivar
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Con este primer acercamiento ya tenemos algunos datos: Sobre las esencias a dar: Verbain, Star of Betheleem, Mmulo, Heather, Cerato, Agrimony ... Sobre el tipo de relacin que el paciente busca en el terapeuta. Un sustituto de la figura paterna con quien hablaba, sustituto al que necesita convencer y que la libere de la culpa super-yoica de haber criado mal a su hija. Del valor funcional de sus sntomas orgnicos. Siguiendo a L.H. (Louise Hay) extraeremos algunas hiptesis. De los mecanismos de defensa predominantes. De su demanda. De lo que le preocupa en la vida. Y hemos establecido algunas HIPOTESIS razonables. Vamos ahora a aplicar ala recogida de datos la segunda parte del planar. NOTA: "Planar" en un sentido cognitivo es una forma de pensar la realidad de "Hemisferio derecho". Aquellos que deseen entrar en un planar desde la
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Este planar me parece de gran potencia puesto que integra muchos aspectos profundos y permite a la vez una evaluacin objetiva.
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En este planar atisbo la posible contratransferencia negativa que aparece en m, los datos que me faltan, su rol consciente, evalo su deseo y la frustracin y exploro su parte inconsciente. PLANAR 2 b * .- Coloca las emociones humanas en relacin a las esencias y a la problemtica concreta.
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* Observese que la teora del planar es vlida para cualquier escuela psicolgica o tipo de trabajo. El Planar 2 es til para alguien que deseara, concretamente, utilizar integradamente las esencias florales. En este Planar 2 constatamos el lugar del terapeuta y evalua-mos el primer movimiento de la persona: al poco tiempo llam al terapeuta para decirle que le haba comentado a su hija que deba cambiar de terapeuta (su hija llevaba un tiempo en anlisis) y escoger uno que le diera tambin Flores de Bach. La persona est probando al terapeuta a ver si puede sostener su lugar "paterno" Scleranthus/ Cerato de solucionador de dudas. De alguna forma, pues, quizs no necesitara tomar estas esencias pues ese lugar de su emocionalidad ya est cubierto y desde este punto de apoyo le convendra ms tomar esencias para desarrollar virtudes como la crtica justa, la desposesin (desapego), la prdida del miedo, la culpa... Queda pues al terapeuta sostener su lugar transferencial -ya bien definido- y una vez aclarados los datos emprender la teraputica. Este es el modelo planar y como terapeuta pienso que la pregunta: Cmo actan las Flores? debe ser sustituida por: Cmo actan las Flores sobre m cuando las tomo? O an mejor, dejen de hacer preguntas y compromtanse con respuestas personales. Qu sucede entonces en los casos de autodiagnstico con la accin de las Flores? Se han acercado ustedes a alguna de las tiendas donde las venden?. Han visto con qu insistencia las personas reclaman al vendedor cul es la mejor esencia? Cmo leen y releen el vademcum y finalmente piden opinin?
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Todos somos jueces, testigos y culpables de este mundo de mscaras donde el ser humano an no ha sido capaz de curarse a s mismo y que an busca remedios que no slo le quiten realmente su problema sino que no tengan sntomas secundarios o le estropeen la vida. O le maten. Un remedio Bach jams ha matado a nadie. Son cuestin de fe, s, exactamente en el mismo nivel que la Medicina Aloptica, el psicoanlisis, la ciberntica, las matemticas, la fsica... Son cuestin de fe en s mismo. * Un planar sencillo para encontrar una autorespuesta sencilla. Para leer ms descripciones sobre las flores de Bach atendiendo tanto aspectos psicolgicos como orgnicos, adems de comprobar cmo tomarlas o administrarlas (posologa) puedes visitar la pgina http://www.esenciasdebach.com Puedes suscribirte tambin de manera gratuita al Bach Club para obtener ms informacin sobre las Flores de Bach, Terapia Esencial y Psicologa ecolgica. Para suscribirte puedes hacerlo gratis desde la pgina http://www.terapiaesencial.com/flores_bach.php Muchas gracias por tu atencin y espero que el curso sea de utilidad para ti.
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