2006.

Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) e Projeto Trilhas de Conhecimentos LACED/Museu Nacional Conselho Editorial da Coleo Educao para Todos Adama Ouane Alberto Melo Clio da Cunha Dalila Shepard Osmar Fvero Ricardo Henriques Coordenao Editorial Antonio Carlos de Souza Lima Reviso: Malu Resende Projeto Grco e Diagramao: Andria Resende Assistentes: Jorge Tadeu Martins e Luciana Ribeiro Apoio: Rodrigo Cipoli Cajueiro e Francisco das Chagas de Souza / LACED Tiragem: 5000 exemplares

Parte 2

Assimilao e Fragmentao
[17551910]

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A Presena Indgena na Formao do Brasil / Joo Pacheco de Oliveira e Carlos Augusto da Rocha Freire Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006. ISBN 85-98171-58-1 268 p. (Coleo Educao para Todos; 13) 1. ndios do Brasil. 2. Histria do Brasil. 3. Indigenismo. 4. Polticas Indigenistas. I. Pacheco de Oliveira, Joo. II. Freire, Carlos Augusto da Rocha. CDU 39(=1.81-82)

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da Unesco e do Ministrio da Educao, nem comprometem a Organizao e o Ministrio. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo deste livro no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da Unesco e do Ministrio da Educao a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, nem tampouco a delimitao de suas fronteiras ou limites.

Joo Maurcio Rugendas. ndios defendem-se atravs de guerrilhas

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Entre o sistema colonial e o imprio brasileiro

1.1

O diretrio do ndios

O perodo que vai da gestao e da instalao do Diretrio dos ndios (1755) at a formulao de uma poltica indigenista baseada em princpios republicanos (com a criao de uma agncia especca, o SPI, em 1910) no era de maneira alguma homogneo nem implicava um tratamento unitrio aos indgenas brasileiros. Havia, ao contrrio, uma forte clivagem entre a fase colonial e a do Brasil independente no que concernia aos valores e aos princpios morais em que se baseavam essas polticas e quanto forma como eram representados os indgenas. Existem outras razes, no entanto, que recomendam que essas fases sejam tratadas como um conjunto. Se o modelo colonizatrio delineado pelo Marqus de Pombal parece esgotar-se no ato de extino do Diretrio de ndios (1798), a sua gura bsica o cargo de Diretor de ndios continuar a existir at a metade do sculo XIX em muitas regies do pas. Por outro lado, se a Independncia ir trazer um novo iderio quanto ao indgena, s muito lentamente que se deniro prticas e se criaro instrumentos administrativos para lidar com essa questo. Como resultado concreto desses dois movimentos, torna-se difcil perceber fortes discontinuidades entre a poltica assimilacionista do Diretrio (segunda metade do sculo XVIII) e o progressivo retorno dos missionrios condio de administradores dos ndios (o que caracterstico do segundo reinado). importante notar que em nvel de procedimentos e objetivos isso no correspondeu de modo algum a uma atualizao do antigo modelo de colonizao missionria proposto nos sculos XVI e XVII, quando predominava uma estrutura tutelar e anti-assimilacionista.

Hercules Florence. ndio Bororo, de frente e de lado

A metade do sculo XVIII foi marcada por uma grande preocupao da Coroa portuguesa com a reforma e o aperfeioamento do aparelho estatal e administrativo, fato que se estendeu s colnias (no s na Amrica, mas tambm na frica e na sia). Foi implantada uma poltica de rigorosa laicizao do Estado, implicando a expulso de ordens religiosas, o controle de todos os seus agentes em contato com as populaes indgenas e o consco de suas propriedades. A gura central foi o Marqus de Pombal, Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que de 1750 a 1757 foi primeiro ministro do rei D. Jos I, um representante do despotismo iluminado de Portugal do sculo XVIII. Inspirado nos princpios do Iluminismo, o Marqus de Pombal perseguiu como objetivo a separao entre o Estado e a Igreja, evitando a discriminao aos marranos (cristos novos) e limitando os processos de autos de f. O Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios do Par e Maranho foi implantado em 1757 pelo governador do Maranho e Gro-Par Francisco Xavier de Mendona Furtado, responsvel igualmente pela demarcao da fronteira amaznica e irmo do Marqus de Pombal. Por um decreto real de 1758, tal poltica foi estendida colnia do Brasil. O Diretrio no s disps sobre a liberdade dos ndios como alterou a administrao desses povos, reorganizando as aldeias depois do afastamento das diversas misses religiosas. Os novos diretores de ndios deveriam perseguir os ns estabelecidos pela Coroa portuguesa: a dilatao da f; a extino do gentilismo; a propagao do Evangelho; a civilidade dos ndios; o bem comum dos vassalos; o aumento da agricultura; a introduo do comrcio; e nalmente o estabelecimento, a opulncia e a total felicidade do Estado (ALMEIDA, 1997, apndice). Dividido em 95 pargrafos o Diretrio, alm de conter determinaes precisas sobre economia e administrao dos aldeamentos, abrangia uma enorme gama de assuntos e fornecia orientaes quanto a mltiplas esferas da vida, assuntos como o governo e a civilizao dos ndios. Inicialmente, a lei mandava que os principais indgenas gover-

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nassem as aldeias. Avaliava porm que os ndios no teriam capacidade de governar devido rusticidade, ignorncia e falta de aptido. Diante disso, era necessria a existncia de um diretor nas povoaes com domnio da lngua indgena, entre outros requisitos. Nas aldeias transformadas em vilas, os ndios passariam a ser governados por juzes e vereadores, e no mais pelos missionrios, o que os igualava de um ponto de vista formal aos demais cidados. Da que algumas fontes historiogrcas falassem em emancipao do ndio, perigoso eufemismo que levou a ignorar muitos aspectos nocivos para os indgenas do modelo colonizatrio proposto pelo Diretrio. A cristianizao dos ndios era responsabilidade do prelado da Diocese, apoiado pelos diretores das povoaes. Estes eram responsveis pela civilizao dos ndios. O Diretrio estabelecia a necessidade da introduo e do uso da lngua portuguesa pelos povos colonizados e prescrevia tambm a utilizao da lngua geral. Toda a instruo e a comunicao entre os indgenas deveriam fazer-se exclusivamente mediante o uso da lngua portuguesa.

Jean Baptiste Debret. ndios Guarani civilizados, soldados de artilharia no Rio de Janeiro

A civilizao dos ndios seria realizada em escolas pblicas, onde lhes seriam ensinados ofcios domsticos e para a subsistncia. ndios civilizados no mais deveriam ser chamados de negros (negros da terra), mas sim ganhar sobrenomes como em Portugal. As famlias indgenas viveriam separadas, em casas prprias, os ndios vestidos e sem o vcio do alcoolismo. As atividades mais virtuosas eram o comrcio e a agricultura, para as quais os ndios seriam dirigidos pelos diretores, sempre com a ambio de produzirem muito para obterem maiores privilgios e honrarias. Os ndios no deveriam ser prejudicados na distribuio de terras, denidas como adjacentes s povoaes indgenas, favorecendo a produtividade e o comrcio de gneros. Era necessrio combater a ociosidade (vcio atribudo aos indgenas), bem como o uso do trabalho indgena para ns particulares, estimulando inversamente a produo de farinha e a plantao de gneros comestveis, como feijo, milho e arroz. O cultivo do algodo permitiria a instalao de fbricas de pano. O Diretrio enfatizava o pagamento de dzimos sobre a produo dos ndios, devidamente contabilizado e controlado pelos diretores. Estes tambm intermediariam o comrcio dos ndios, denindo valores, as trocas sendo realizadas em dinheiro ou bens. A extrao de drogas do serto era valorizada: as expedies eram organizadas pelas Cmaras das Povoaes, e dirigidas por militares. A diviso de recursos obtidos envolvia os dzimos, os diretores das povoaes, os custos da expedio, e o restante cava para os ndios. Os ndios eram repartidos entre as necessidades das povoaes e dos moradores. Havia uma listagem indicando aqueles capazes de trabalho, com valores de salrios, preos e pagamentos realizados. Do salrio recebido, uma parte os ndios entregavam ao diretor da povoao. Quem detinha cargos nas povoaes tinha que promover o descimento de ndios. Os diretores deviam procurar os ndios que se afastavam e promover o restabelecimento de povoaes decadentes. Os colonos que quisessem apoiar o trabalho de civilizao dos ndios poderiam cultivar terras pacicamente, desde que respeitassem as posses dos ndios. Cabia aos diretores, com brandura, combater privilgios

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ou quaisquer distines, estimulando o casamento de ndios e brancos (BEOZZO, 1983). Na prtica, a implantao do Diretrio enfrentou grandes problemas. No Par, entre 1779 e 1781, as epidemias de varola e sarampo mataram mais de 15.000 ndios (A LMEIDA, 1997). Junto com as fugas e os retornos para as antigas aldeias, as epidemias foram responsveis pela constante diminuio da fora de trabalho indgena, com o conseqente aumento da demanda por mo-de-obra. Diretores de povoao e colonos intensicaram o emprego de descimentos, ocasionando a destruio e a desorganizao de um nmero incalculvel de povos indgenas, revelando situaes gritantemente divergentes das formas de colonizao e das prticas de vassalagem preconizadas. Os ndios ainda foram um peso estratgico para a garantia da soberania portuguesa nos limites ao norte do pas, diante de espanhis, holandeses, ingleses e franceses (DOMINGUES, 2000b). Gentios eram as Muralhas dos sertes (FARAGE , 1991:75) e os portugueses lutavam para manter intrpretes e povos sob seu domnio nessas regies. A carncia de mo-de-obra, alm de dicultar a educao pblica dos ndios para as tarefas agrcolas, provocou resultados irrisrios na poltica de estmulo agricultura. Com o m do Diretrio em 1798, os juzes de rfos passaram a zelar pelos contratos de trabalho dos ndios domesticados que habitavam os aldeamentos. Os juzes e o Estado brasileiro velavam pelos bens dos ndios, vistos como incapazes de assegurar seus direitos. Em 1831, os juzes de rfos ainda distribuam os ndios como se fossem trabalhadores livres.

1.2

Terra, trabalho indgena e colonizao

Petrglifos registrados por Ferreira Penna em 1863, nas cachoeiras de Itamarac, no Baixo rio Xingu

A gesto do Marqus de Pombal incentivava o casamento de vassalos do reino com ndias, garantindo-lhes as terras em que se estabelecessem (Alvar de 04/4/1755). Os ndios, primrios e naturais senhores das terras que habitavam ou em que foram aldeados por missionrios, segundo o Alvar de 01/4/1680, tiveram esses direitos rearmados na lei de 06/7/1755 e no Diretrio dos ndios. Entretanto, a poltica de aldear ndios tinha por objetivo, na prtica, transform-los em uma fora de trabalho habilitada e espoli-los de grandes extenses de terras. Em todo esse perodo, at o nal do sc. XIX, buscava-se concentrar e sedentarizar os ndios, torn-los produtivos, mo-de-obra de agentes do Estado, de missionrios e colonos que os instruiriam nos ofcios e os submeteriam s leis. No incio do sc. XIX, com D. Joo VI j no Brasil, as Cartas Rgias (de 13/5; 24/8; 05/11 e 02/12, todas de 1808) declaravam guerra aos ndios Botocudos e estabeleciam que as terras conquistadas por guerra justa aos ndios so devolutas. Com a independncia, Jos Bonifcio de Andrada e Silva props que fossem reconhecidos os direitos dos ndios sobre as terras que lhe restavam (SILVA, 1992). Mais tarde, o Regulamento das Misses (1845) permitiu a remoo e a reunio de aldeias, o arrendamento de terras e o aforamento para habitao (Art. 1, 2, 12, 13 e 14). Alguns ndios de bom comportamento e de desenvolvimento industrial poderiam, depois de 12 anos de cultivo, ganhar essas terras separadas das da aldeia (idem), obtidas ento por Carta de Sesmaria (Art. 1, 15). A promulgao da lei de terras em 1850 (Lei n 601, de 18/9/1850) e sua regulamentao em 1854 (Decreto 1.318, de 30/1/1854) tinham por objetivos, entre outros, a regulamentao das posses de terras dispostas por particulares e o estabelecimento de uma poltica pblica para as terras devolutas. A lei surgiu para regular conitos de interesse entre o Estado brasileiro e os proprietrios de terras, defensores do sistema colonial, que agiam para impedir medidas modernizadoras (antiescravagistas) (SILVA, 1996). Esta lei ir apressar a espoliao das terras dos ndios.

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O art. 12 da Lei 601 reservava terras devolutas para a colonizao dos indgenas. A regulamentao deste artigo garantia para o aldeamento de hordas selvagens essas terras devolutas, permitindo seu usufruto e impedindo sua alienao (Decreto 1.318, art. 72 ao 75). A legislao colonial possibilitava aos ndios serem aldeados em suas prprias terras, que lhes eram reservadas (ttulos de sesmarias etc.). Ainda em 1850, uma Deciso do Imprio mandou incorporar s terras da Unio as terras dos ndios que j no viviam aldeados, conectando o reconhecimento da terra nalidade de civilizar hordas selvagens (Deciso n 92 do Ministrio do Imprio, 21/10/1850). Na prtica, a lei de terras reduzia o direito indgena aos territrios dos aldeamentos. Outra Lei, de n 3.348, de 20/10/1887, passou para os municpios os foros dos terrenos das extintas aldeias de ndios. Estes perderam o pleno direito a essas terras, garantindo apenas o reconhecimento de alguns lotes. As terras dessas aldeias extintas, assim como as terras devolutas nas Provncias passaram, com a Constituio republicana de 1891, alada dos estados, de cujos governos os ndios dependeram a partir de ento para garantir sua sobrevivncia nos territrios ancestrais. Tais procedimentos seriam mais tarde contestados com base na compreenso de que os ndios eram os originais senhores de suas terras, no havendo necessidade de legitimar a posse, pois quem d legitimidade o indigenato os nativos so naturais senhores (Alvar de 1680) da terra (MENDES JR., 1912). Tal legislao, no entanto, acabou por implicar grandes prejuzos para os ndios. O seu territrio original foi reduzido, na prtica, rea dos aldeamentos. Da desconhecia-se o ttulo do indigenato, e a rea passava a ser considerada devoluta, apenas reservada para usufruto dos ndios aldeados, e at a extino do aldeamento. No sculo XIX, a questo indgena tornou-se parte importante da poltica territorial do Estado brasileiro. Os ndios considerados assimilados sofreram grandes perdas patrimoniais. A garantia dos direitos indgenas dependia da atuao dos dirigentes pblicos. As sesmarias e as terras de aldeamentos j tituladas deviam ser revalidadas. Estas terras comeavam a dicultar o desenvolvimento de regies litorneas,

sendo muitas vezes identicadas como devolutas apenas como uma etapa de sua transferncia ao domnio privado, tornando-se de imediato objeto de projetos colonizadores. Muitos ndios que tinham ttulos legtimos de terras foram expulsos de suas propriedades. Descendentes de indgenas perderam direitos de herana territorial. Os lotes de terra que foram demarcados para ndios considerados remanescentes ampliaram a desestruturao interna, desorganizando a diviso de trabalho tradicional do indgena, sujeitando-o ao controle da produo para o mercado regional. No nal do sc. XIX, esses ndios sobreviviam como trabalhadores sem terra, j como caboclos (mestios) que ainda tinham que lutar para serem identicados como ndios de verdade (MOREIRA, 2002). Nos trabalhos para os colonos, esses ndios eram muito explorados. Baixos salrios criavam insatisfao, e os connamentos levavam ao esquecimento dos ritos tribais. No Amazonas, os ndios recm-chegados a Manaus eram distribudos entre casas de famlia, enquanto os de Santa Catarina trabalhavam em empresas privadas. Os ndios eram considerados aptos para trabalhos martimos, muitos sendo recrutados ou alistados compulsoriamente para a Marinha brasileira. Da mesma forma, foram arregimentados pelo Exrcito para participar de inmeros combates intertribais, contra quilombolas e at em guerras nacionais, como aquela contra o Paraguai. Em alguns projetos de colonizao, o trabalho indgena era compreendido como conseqncia do mtodo educacional implantado nos aldeamentos. A presena de intrpretes, missionrios e militares orientados pelo Presidente da Provncia Couto de Magalhes impulsionou os ndios de Gois na economia extrativista e pastoril. Projetos educacionais voltados para a formao de mo-de-obra indgena tambm foram desenvolvidos por Guido Marlire em Minas Gerais.

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Fontes para Pesquisa

A LMEIDA , Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil do sc. XVIII. Braslia: Ed. UnB, 1997. C UNHA , Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil: mito, histria, etnicidade. So Paulo: Brasiliense: EDUSP, 1986. _____. Os direitos do ndio: ensaios e documentos. So Paulo: Brasiliense, 1987. _____. Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: EDUSP: CPI/SP, 1992a. DI CREDDO, Maria do Carmo Sampaio. Terras e ndios: a propriedade da terra no Vale do Paranapanema. So Paulo: Editora Arte e Cincia, 2003. DOMINGUES , ngela. Quando os ndios eram vassalos. Colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000. FARAGE , Ndia. As muralhas dos sertes: os povos indgenas no Rio Branco e a colonizao. So Paulo: ANPOCS: Paz e Terra, 1991. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Edusp, 1997. M ALHEIRO, Perdigo. A escravido no Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1976. NAUD, Leda Maria Cardoso. ndios e Indigenismo: histrico e legislao. Revista de Informao Legislativa, ano 4, jul./dez., p.235-269, 1967. PACHECO DE OLIVEIRA , Joo. Entrando e saindo da mistura: os ndios nos censos nacionais. In: PACHECO DE OLIVEIRA , Joo. Ensaios em Antropologia Histrica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1999a. SILVA , Jos Bonifcio de Andrada e. Apontamentos para a civilisao dos Indios Bravos do Imperio do Brazil. In: C UNHA , Manuela Carneiro da (org.). Legislao indigenista no sculo XIX. So Paulo: EDUSP: CPI/SP, 1992. _____. Projetos para o Brasil. So Paulo: Cia. das Letras: Publifolha, 2000.

Joo Maurcio Rugendas. Uma famlia de ndios Botocudos

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SILVA , Lgia Osrio. Terras devolutas e latifndio: efeitos da lei de 1850. Campinas, SP: Ed. Unicamp, 1996. VAINFAS , Ronaldo (coord.). Dicionrio do Brasil Imperial (18221889). Rio de Janeiro: Objetiva, 2002. VASCONCELOS , Cludio Alves de. A questo indgena na Provncia de Mato Grosso: conito, trama e continuidade. Campo Grande: Ed. UFMS, 1999.

Jean Baptiste Debret. ndios Botocudos, Puri, Patax e Maxacali

A ao missionria

Jean Baptiste Debret. Uma famlia de Botucudos em marcha

Em meados do sc. XVIII, no reinado de D. Jos I (1750-1777), seu principal ministro, o Marqus de Pombal, desenvolveu uma poltica que classicava os jesutas como inimigos dos interesses da Coroa portuguesa. Entre as inmeras acusaes aos jesutas de ultramar, uma das principais era de que os jesutas constituam um estado dentro do estado, ameaando a prpria segurana do Brasil (ALDEN, 2004:543). Os jesutas foram expulsos do Brasil em 1759. A poltica pombalina logo atingiu outras ordens religiosas: no nal da dcada de 1760, os mercedrios, instalados no baixo Amazonas, tiveram seus bens conscados, tendo voltado para Portugal. Uma srie de outras iniciativas, entre as quais a imposio de emprstimos s ordens religiosas ricas e o controle do acesso de novios aos mosteiros, levou ao enfraquecimento e decadncia das ordens religiosas no nal do sc. XVIII. Aps a Independncia do Brasil, a igreja missionria voltou a dirigir os trabalhos de catequese e civilizao dos ndios. Em

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1840, o Regente Imperial Arajo Lima convidou os missionrios capuchinhos a se instalarem no Brasil (BEOZZO, 1985), dando incio a uma nova fase de trabalho missionrio orientado por uma legislao imperial. O Decreto n 426 (24/07/1845) estabeleceu o Regulamento acerca das Misses de Catequese e Civilizao dos ndios, destinando os missionrios pregao religiosa junto s hordas errantes (art. 1, 7). Neste trabalho, os missionrios atrairiam a ateno dos ndios com objetos para a agricultura ou o uso pessoal, como roupas e medicamentos. A idia era estimular a curiosidade e despertar o desejo por parte dos ndios de relacionamento com os brancos (art. 1, 10). Eles seriam catequizados por meios suasrios. Valorizar a brandura e a noviolncia permitiria o ensino da doutrina crist pelos missionrios, que orientariam o trabalho do diretor geral dos ndios de uma dada provncia (art. 1, 20, 22). O trabalho missionrio foi assim dirigido para aldeamentos recriados ou localizados em lugares remotos, ou ainda para as regies onde houvesse ndios errantes (art. 6). Ao missionrio, como proco do aldeamento, cabia controlar dados demogrcos sobre os ndios. O ensino do portugus e das contas aos meninos ndios deveria ser tambm ministrado aos adultos, sem qualquer coao (art. 6, 1, 2, 3 e 6). Sujeitos legislao imperial e ao Regulamento das Misses, os capuchinhos foram legtimos representantes da poltica indigenista imperial nas regies onde se instalaram. Em poucas dcadas, dezenas de aldeamentos estavam espalhados por todas as regies do Brasil. Na Provncia de Gois foram criados os aldeamentos de So Joaquim de Janimb, Boa Vista, Pedro Afonso, Tereza Cristina e Santa Maria (ROCHA, 1998). Entretanto, alguns deles, to rpido como foram se estabelecendo, acabaram depois abandonados por falta de recursos, guerras, doenas. Os missionrios muitas vezes no conseguiam bens (alimentos, vesturios), o que levava os ndios disperso, colocando em risco sua prpria sobrevivncia. O aldeamento do Carreto, por exemplo, foi mantido apenas para prestar servios aos viajantes (MOREIRA NETO, 2005). Outras ordens missionrias instalaram-se no Brasil, principalmente em regies de fronteira onde havia disputa territorial e o governo bra-

sileiro lutava pela posse efetiva dessas regies. As migraes nordestinas para a Amaznia agravavam a explorao de povos indgenas na extrao da borracha. O Imperador D. Pedro II estabeleceu ento um acordo com a ordem franciscana para que esta instalasse misses pela Amaznia, controladas por uma sede em Manaus. Entretanto, conitos regionais, a carncia de recursos e a falta de quadros zeram os missionrios retornarem a Manaus (1888) e, em seguida, abandonarem o trabalho franciscano na Amaznia (1894) (BEOZZO, 1985). Os franciscanos retomaram o trabalho missionrio no litoral da regio Nordeste, enquanto frades dominicanos penetravam o rio Araguaia, em Gois, buscando a catequese dos ndios Karaj. O governo imperial, contando com o trabalho missionrio para garantir o territrio brasileiro, retirou todos os entraves ao das ordens religiosas, solicitando novamente a presena dos capuchinhos na Amaznia (BEOZZO, 1985). O projeto civilizatrio desenvolvido pelos capuchinhos associava a educao religiosa dos ndios ao ensino formal de ofcios mecnicos, prticas agrcolas e atividades militares (A MOROSO, 1998). A legislao imperial permitia o ensino na lngua indgena, ministrado por professores ndios. O binmio catequese e civilizao garantia uma poltica de brandura que, na prtica, esbarrava na ambio dos diversos colonizadores (fazendeiros, militares, bandeirantes). Essa justaposio de aes era raticada em muitas colnias agrcolas indgenas onde missionrios substituram os diretores de ndios. A escola missionria, locus dessa poltica indigenista, estava aberta a todos os colonizadores, ao contrrio da prtica jesutica colonial. ndios e brancos conviviam nos aldeamentos. Algumas vezes os religiosos, tendo dvida quanto capacidade dos indgenas para o aprendizado de elementos mais complexos da civilizao, apoiavam-se na pedagogia do exemplo, em que uma alternativa era o estmulo imitao (AMOROSO, 1998). Os ndios, tendo que produzir regularmente para os mercados regionais, reagiam fugindo dos aldeamentos. Entre os aldeamentos capuchinhos existentes em vrios estados Paran, Pernambuco, Gois, Mato Grosso etc. apenas o de Itambacuri (MG) conteve a evaso com a participao de professores indgenas (MATTOS, 2004; PALAZZOLO, 1973).

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Fontes para Pesquisa

A MOROSO, Marta Rosa. Mudana de hbito: catequese e educao para ndios nos aldeamentos capuchinos. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.13, n.37, p.101-114, So Paulo, junho 1998. B EOZZO, Jos Oscar. Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola, 1983. H AUCK , Joo Fagundes et al. Histria da igreja no Brasil. Segunda poca: a igreja no Brasil no sc. XIX. Petrpolis, RJ: Vozes: Ed. Paulinas, 1985. M ATTOS , Izabel Missagia de. Civilizao e revolta: os Botocudos e a catequese na Provncia de Minas. Bauru, SP: EDUSC/ANPOCS, 2004. PALAZZOLO, Frei Jacinto de. Nas selvas dos vales do Mucuri e do rio Doce. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1973.

A resistncia indgena

Jean Baptiste Debret. Carga de cavalaria guaicur

A resistncia indgena dinmica colonial portuguesa, no perodo que vai do Diretrio (1757) at o m do regime imperial brasileiro (1889) e nos primrdios da Repblica, foi caracterizada por uma pluralidade de formas, denidas conjunturalmente nas inmeras situaes histricas vividas pelos povos indgenas. Havia clivagens internas s aldeias indgenas provocando conitos diversos, assim como os problemas de sucesso e as guerras intertribais somavam-se s diferentes polticas portuguesas para ndios aliados ou bravos. Ao mesmo tempo em que alianas comerciais eram estabelecidas com ndios mansos, os ndios hostis sofreram com as guerras justas estabelecidas por D. Joo VI diante dos Botocudos de Minas Gerais e dos Kaingang de So Paulo a partir de 1808. O avano do Estado colonial portugus e, depois de 1822, a consolidao progressiva do Estado brasileiro sobre os territrios indgenas estimularam a reao de ndios aldeados que sofriam maus tratos de colonos e missionrios. Diante da explorao de seu trabalho, os ndios desertavam, fugindo para antigas aldeias na oresta. Mesmo com a catequese reprimindo costumes, mantinham ritos tradicionais, chegando a usar recursos legais (os direitos dos vassalos) para manifestar sua insatisfao (DOMINGUES, 2000b). Os ndios fugitivos adotavam tticas de emboscada para atacar tropas governamentais e bandeiras de preamento. Como o trabalho indgena era importante para a economia colonial na Amaznia, tribos guerreiras, como os Mura do rio Madeira e os Mundurucu do rio Tapajs, combatiam de diferentes formas os projetos portugueses. O medo espalhado pelos combatentes Mura permitiu sua autonomia por longa data (KROEMER, 1985). Enquanto no rio Negro os ndios fugiam das Comisses de Fronteira e de sua incorporao como mo-de-obra nos aldeamentos e povoaes, em outros momentos, os problemas que atingiam parcelas signicativas das populaes da Amaznia que no conseguiam se incorporar ao mercado regional levaram ao surgimento de revoltas

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localizadas, entre as quais a Cabanagem no Par e no Amazonas, e a Cabanada no nordeste.

Nesta pgina: 1. Chefe do Gentio Aycur (Guaicur), habitante do rio Paraguai; 2. Representao dos Gentios Uapixana, que habitam as Serras da parte superior do rio Branco; na pgina seguinte: 3. Jos Joaquim Freire. Gentio Mauh, habitante nas margens do rio Cumiari, o qual desgua na margem oriental do rio Jupur; 4. Jos Joaquim Freire. Gentio Uariquena, habitante nas Cachoeiras do rio Ixi, que desgua no rio Negro; 5. Joaquim Jos Codina. Gentio Mura, do rio Madeira; 6. Joaquim Jos Codina. Um dos Gentios Curut, que habitam no rio dos Apaporis [do livro Viagem ao Brasil, de Alexandre Rodrigues Ferreira] 2

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3.1

A Cabanada

No incio do sc. XIX, povos indgenas localizados em Alagoas e Pernambuco viviam nas terras de antigos aldeamentos missionrios. Algumas dessas terras haviam sido doadas pelos portugueses aos ndios como recompensa aps importantes combates contra holandeses e negros quilombolas. Entretanto, essas terras, cultivadas parcialmente ou aforadas, sofriam presses e esbulhos dos senhores de engenhos da regio. Estes recrutavam ndios fora para as tropas que combatiam moradores rebeldes e negros quilombolas. Num contexto de consolidao da doutrina liberal que estimulou inmeras revoltas desde o sc. XVIII, havia uma crise social que atingia as camadas pobres da populao (colonos, negros, ndios etc.): inao ascendente, pagamentos com moeda falsa, expulso das terras. Pressionado, entre outras foras sociais, por senhores de escravos, D. Pedro I abdicou do trono brasileiro em 1831. Para os setores pobres da populao, o Imprio e a antiga realeza absolutista eram vistos com benevolncia, pois o poder rgio combatia violncias e permitia iniciativas justas contra poderes locais. O surgimento de um movimento restaurador do nordeste, com o objetivo de recolocar D. Pedro I no trono brasileiro, trazia caractersticas diferentes dos movimentos restauradores do sul do pas, eminentemente constitucionalistas. No nordeste, predominavam no movimento os interesses mercantilistas da burguesia comercial lusitana, aliada a senhores de engenhos, ao clero tradicionalista e a mdios e pequenos proprietrios (FREITAS, 1978). Estes setores sociais valorizavam a realeza absolutista e os ideais colonialistas. A a poltica liberal estimulava a concentrao fundiria, provocando a revolta de moradores, lavradores e ndios que defendiam suas posses. Em 1831, irrompeu uma revolta restauradora no Cear. No ano seguinte, elas ocorreram no interior de Pernambuco e em Recife. A luta pelo direito de possurem as terras que cultivavam e a liberdade do comrcio de seus produtos envolveu escravos fugidos, ndios e colonos mestios. Moradores de pobres cabanas de taipa e palha, esses

insurgentes foram denominados cabanos, e a rebelio restauradora, de Cabanada. O aumento da produo aucareira levou expanso dos engenhos e expulso de milhares de posseiros de suas terras. Para os cabanos, eram os liberais que produziam essa crise. A populao que participou das revoltas em Pernambuco aliava-se a setores conservadores, como a burguesia lusitana comercial urbana, o clero e determinados senhores de engenho. Lutava-se para trazer D. Pedro de volta ao trono, por leis absolutistas e coloniais. Os cabanos agruparam-se na povoao de Panelas do Miranda, no agreste alagoano, onde se alastrou a insurreio comandada por um lavrador expulso de suas terras, Antonio Timteo de Andrade. Diante dessa realidade, os ndios do serto do Jacupe eram recrutados fora por latifundirios e polticos para integrarem suas tropas. Um cacique foi assassinado, revoltando os ndios que tomaram a regio do Jacupe destruindo engenhos e plantaes. Esses ndios ento se uniram aos revoltosos de Panelas do Miranda, ampliando a rebelio. Diante do ataque frontal de tropas governamentais, responderam com escaramuas, adotando uma ttica de luta baseada na surpresa do confronto. A Cabanada teve seu auge entre 1833-1834. Mais de 50.000 cabanos controlaram uma regio de 300km de extenso. Em 1833, as lutas foram deslocadas para a regio das matas do Jacupe. A fome alcanou os revoltosos, causando inmeras deseres. Liderado progressivamente por escravos, o movimento no conseguiu ampliar seu alcance, cando isolado. Os cabanos foram atacados por tropas numerosas, guiadas por batedores ndios legalistas. ndios Tupi, arregimentados pelo Presidente da Provncia de Pernambuco, sitiaram Jacupe (LINDOSO, 1983). Tropas legalistas desalojaram os cabanos, e seus capites foram presos. Entretanto, mesmo com a morte de D. Pedro I em 1834, os cabanos se recuperaram, mantendo a resistncia. Estiveram envolvidos nos confrontos ndios de Atalaia, Palmeira dos ndios, Jacupe e Panelas do Miranda, em sua maioria tapuios Cariri (LINDOSO, 1983) que enfrentaram ndios de lngua geral, legalistas. Centenas de caboclos Xucuru de Palmeiras dos ndios combateram ao lado dos Cabanos (idem). Em

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1835, foi proposta pelo Bispo de Pernambuco a rendio e a anistia dos cabanos, que se dispersaram pelas vilas enquanto as revoltas eram extintas. Anistiados e carregando instrumentos de trabalho, os ndios Cariri voltaram para Jacupe levando a imagem do seu padroeiro, So Caetano (FREITAS, 1978).

3.2

A Cabanagem

Joo Maurcio Rugendas. Uma aldeia de Tapuios

A Cabanagem, movimento poltico constitudo no Par e no Amazonas pelos cabanos aqueles que moravam em casas pobres, cabanas expressou um momento das lutas liberais pela independncia e igualdade no Brasil no sc. XIX. Cabanos eram os Tapuias (termo utilizado na Amaznia para os ndios que j eram cristos e mantinham contatos paccos com os brancos, diferena dos indios bravos), os negros escravos, os grupos indgenas diversos e a populao cabocla ribeirinha, sendo os Tapuios majoritrios na revolta (MOREIRA NETO, 1988). Aliados a pequenos proprietrios, foreiros e outros trabalhadores explorados por uma estrutura de produo e subordinao do trabalho a intermedirios, constituram revoltas populares no norte do Brasil contra interesses polticos conservadores. As diferentes trajetrias sociais dos integrantes das revoltas determinaram as lutas e as contradies que marcaram as vrias fases da Cabanagem. Entre as causas do movimento, os especialistas costumam assinalar: a destruio e a desorganizao inigida aos povos indgenas; a inexistncia de trabalho pedaggico leigo junto aos ndios; a escravido e a negao de cidadania aos Tapuios; a morte de mais de 200 paraenses num navio priso, em decorrncia das lutas pela independncia do Brasil; os golpes institucionais de polticos regionais e do Partido Caramuru (restaurador), contrrios tomada de poder pelos partidrios dos cabanos; a espionagem e a priso de propagandistas liberais; a impunidade de assassinos de trabalhadores cabanos (DI PAOLO, 1990). O movimento poltico da Cabanagem tentou se impor como politicamente hegemnico, defensor das idias republicanas e de uma autonomia em face do Estado brasileiro. Logo abandonou os ideais separatistas, centrando a luta poltica na defesa da liberdade dos escravos e da cidadania dos cabanos. As primeiras iniciativas revolucionrias dos cabanos, em janeiro de 1835, decorreram da juno das lutas dos povos da Amaznia difuso dos ideais liberais revolucionrios, realizada por propagandistas como Felipe Alberto Patroni. Este era proprietrio de O Paraense, jornal

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que defendeu a independncia do Brasil, estando diversas vezes ameaado de destruio. Outro lder da revolta foi o cnego Batista Campos, padre e advogado que assumiu a direo de O Paraense (DI PAOLO, 1990). Campos foi preso por divulgar o manifesto de independncia de D. Pedro I, sofrendo em seguida um atentado que o deixou gravemente ferido. Ao dirigir a luta jornalstica e jurdica contra interesses portugueses, tornou-se o conselheiro mais votado do Conselho Presidencial do Par, consolidando sua liderana diante do movimento cabano. Sua morte prematura e suspeita, s vsperas da insurreio popular, acirrou os nimos revoltosos. Campos gestionava para que no houvesse guerra civil no Par, o que no conseguiu impedir. Os breves governos cabanos de Clemente Malcher (7/01 a 19/02/1835) e Francisco Vinagre (21/02 a 20/06/1835) foram marcados por conitos polticos internos entre diversos interesses em disputa e o incio de uma reorganizao administrativa, enquanto enfrentavam foras militares legalistas e o bloqueio naval de Belm. Os portugueses reconquistaram Belm por um curto perodo (26/6 a 15/07/1835), instalando um governo desptico e um regime de terror com prises e execues sumrias. Liderados pelo seringalista Eduardo Angelim e outros revoltosos, os cabanos retomaram o governo paraense, instaurando o terceiro governo cabano, dirigido pelo seringalista Angelim (23/08/1835 a 13/05/1836). Em 1836, um exrcito enviado pela Regncia brasileira e comandado pelo general Francisco DAndra cercou Belm, provocando a retirada dos cabanos para o interior do Par. Na corte imperial temia-se o projeto de autonomia do Par. A ltima fase da luta envolveu, por alguns anos, ao longo da Amaznia, diversos combates de grupos dispersos de cabanos enfrentando as foras imperiais do Brasil, o que resultou num massacre de inmeras comunidades indgenas e Tapuias, abrangendo mais de 30.000 cabanos (HOLANDA, 1963). Francisco DAndra aprisionou centenas de cabanos em navios no porto de Belm. Entre 1837 e 1838, devido ao contgio de doenas (varola, escorbuto etc.) e diante de condies carcerrias degradantes, DAndra reconheceu a morte de mais de duas centenas de cabanos apenas na corveta Defensora (MOREIRA NETO, 1988). Desses prisionei-

ros, quase 40% eram Tapuios, e perto de 6% ndios. A represso que se espalhou pela Amaznia atingiu grupos indgenas como os Mau, quilombos e comunidades de Tapuios. Grupos envolvidos na economia regional, como os Mundurucu do rio Tapajs, foram lanados contra ndios rebeldes, como os Mura do rio Madeira (MOREIRA NETO, 1988). Apesar de os Tapuios serem em maior nmero, nunca estiveram na direo poltica da revolta, comandada por segmentos mdios da sociedade (pequenos proprietrios, religiosos etc.). Velhas rivalidades e conitos locais estimularam interesses especcos e lutas regionais num processo crescente de tenses e deliberaes antagnicas. A historiograa tradicional da Cabanagem no valorizou a resistncia e as lutas indgenas no Par e no Amazonas, estabelecendo cronologias simplicadoras. Buscar dados sobre ndios e Tapuios da Cabanagem enfrentar uma literatura marcada pelo esteretipo dos cabanos (BESSA FREIRE , 2001b), oscilando entre verses depreciativas ou apologticas das revoltas, que no contribuem para a compreenso dos processos de rearticulao tnica que ento ocorreram.

Fontes para Pesquisa

A LMEIDA , Geraldo Gustavo de. Heris indgenas do Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Ctedra, 1988. FREITAS , Dcio. Os guerrilheiros do Imperador. Rio de Janeiro: Graal, 1978. K ROEMER , Gunter. Cuxiuara: o Purus dos indgenas. So Paulo: Loyola, 1985. L INDOSO, Dirceu. A utopia armada: rebelies de pobres nas matas do tombo real (1832-1850). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. MOREIRA NETO, Carlos de Arajo. ndios da Amaznia: de maioria a minoria (1750-1850). Petrpolis (RJ): Vozes, 1988. ___. Os ndios e a ordem imperial. Braslia: CGDOC/FUNAI, 2005. VASCONCELOS , Cludio Alves de. A questo indgena na Provncia de Mato Grosso: conito, trama e continuidade. Campo Grande: Ed. UFMS, 1999.

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Jean Baptiste Debret. Uma aldeia de caboclos em Cantagalo

As imagens dos ndios no sc. XVIII e XIX

O sculo XVIII foi marcado tanto pelas imagens indgenas oriundas das concepes difundidas pelo Estado colonial portugus, como pela circulao no Velho Mundo das imagens do bom selvagem j veiculadas por lsofos como Rousseau e outros pensadores iluministas. Enquanto os interesses materiais e as razes de Estado levavam os colonizadores europeus a supor que os povos indgenas deviam sofrer interveno com o to de progredirem(DOMINGUES, 2000b), isto , conformarem-se aos padres da civilizao, os pensadores iluministas, de algum modo referidos a padres cientifcos e ao discurso da histria natural, veiculavam outros valores, que seriam mais tarde formalizados pela Revoluo Francesa (FRANCO, 1976). Aspectos positivos e negativos dos povos indgenas tambm estiveram em confronto no sc. XIX, contrapondo vises tutelares e cientcas, bem como assimilacionistas e romnticas dos ndios.

Desde o incio do sc. XIX, circularam nos meios cultos brasileiro e europeu imagens sobre os povos indgenas produzidas por desenhistas e pintores (artistas) que integravam misses cientcas de histria natural, cujo mtodo de ao baseava-se na observao. Ilustrando inmeros livros de viagem, tais representaes foram registros que posteriormente se tornaram objeto de estudo para cientistas, ao mesmo tempo em que possibilitavam ao pblico leigo fortalecer impresses de senso comum prprias poca do Romantismo. A produo desses viajantes Debret, Spix e Martius, Rugendas, Wied, e outros foi bastante heterognea (H ARTMANN, 1975). Tal trabalho, tendo por objetivo comparar instituies e artefatos dos povos indgenas contatados nas expedies, permitia um paulatino conhecimento da diversidade dessas populaes. Esse mtodo cientco baseava-se no colecionismo: observar, coletar, classicar. Da o interesse nos desenhos e nas pinturas, sobretudo relativas aos aspectos morfolgicos da gura humana. A partir dessas observaes de campo, os ndios seriam posteriormente enquadrados em estgios sociais, correspondentes s noes oriundas das idias evolucionistas que comearam a impor-se na metade do sculo XIX (PACHECO DE OLIVEIRA, 1987). O sc. XIX foi marcado pelo debate cientco a respeito da classicao dos indgenas em termos evolutivos, sendo dado grande destaque noo de raa. Alguns cientistas postularam a decadncia (degenerescncia) dos povos da Amrica, havendo dois principais representantes dessa concepo nos estudos e nas discusses ocorridas no Brasil: von Martius e Varnhagen. Esta era uma questo central para o destino dos ndios, pois envolvia duas atitudes polticas contraditrias, enfatizando ora os empreendimentos pedaggicos, ora as prticas repressivas e militares (uma vez que eram concebidos como a caminho da extino). No Brasil, o principal defensor da postura repressiva foi o historiador Francisco Adolfo Varnhagen. Ao se basear no discurso etnocntrico de cronistas coloniais que criaram uma imagem de sociedade selvagem, onde imperavam o nomadismo, as guerras de extermnio e a vingana, entre outras caractersticas, Varnhagen defendia as guerras coloniais. O historiador acreditava que os vcios indgenas eram originrios do

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nomadismo, j que s o sedentarismo promovia a civilizao de povos (LINDOSO, 1983; VARNHAGEN, 1867). Por outro lado, polticos como Jos Bonifcio de Andrada e Silva, representando o pensamento do Imprio, defenderam a humanidade e a perfectibilidade dos ndios. Andrada e Silva inuenciou a legislao indigenista Imperial, inclusive o artigo da Constituio de 1823 que determinava a criao de estabelecimentos de catequese e civilizao dos ndios. O Estado brasileiro daria aos ndios hostis a oportunidade de constiturem uma sociedade civil. Tais idias acabaram formalizadas no Regulamento das Misses de 1845. Nos seus Apontamentos para a Civilizao dos ndios brabos do Imprio do Brasil (SILVA, 1992), Andrada e Silva estabeleceu um programa de ao com 44 itens abrangendo os meios para a civilizao dos ndios, entre os quais: 1) Justia (...); 2) Brandura, constncia e sofrimento da nossa parte (...); 3) Abrir comrcio com os brbaros (...); 4) Procurar com ddivas e admoestaes fazer as pazes com os ndios inimigos (...); 5) Favorecer por todos os meios possveis os matrimnios entre ndios e brancos (...) (SILVA, 2000:53). A iniciativa de Jos Bonifcio, ainda que no tenha sido atualizada como uma proposta de ao administrativa do Imprio, coincidia com o esforo ps-independncia de construir uma imagem de nao livre e moderna para o Brasil. Se o ndio real era discriminado, cabia aos dirigentes polticos apropriarem-se da imagem do bom selvagem que continuava a ser difundida pelo Romantismo europeu, encontrando sua expresso brasileira no indianismo literrio. A valorizao do meio ambiente e do indgena, do selvagem que se revelava nobre e altivo, encontrava expresses em prosa e verso. A obra mais signicativa em prosa foi a do romancista Jos de Alencar (18291877), enquanto Antnio Gonalves Dias (1823-1864) ponticava na poesia. Alencar no estudou as culturas indgenas, da a excessiva idealizao presente em sua obra, ao contrrio de Gonalves Dias que visitou aldeias indgenas na Amaznia e estudou lingstica e etnograa. Os romances de Jos de Alencar, principalmente Iracema e O Guarani, constroem lendas baseadas no imaginrio romntico sobre os n-

dios, distante do ndio real. Entretanto, foram esses livros que fundaram o romance nacional (BOSI, 1992). Iniciava-se a construo do mito das trs raas, a mistura como destino e fator de unidade nacional (PACHECO DE OLIVEIRA, 2004). J Gonalves Dias, como descendente de ndios Guajajara, criticou a conquista e a colonizao do Brasil, a ganncia e a espoliao que destruram povos inteiros. Em vrios poemas, o poeta mostrou-se indignado com o passado brasileiro (O Canto do ndio, Y-Juca-Pirama, Cano do Tamoio etc.). A poesia Deprecao sintetizava esse esprito. Entretanto, foi principalmente o imaginrio de Alencar, aliado a outras expresses artsticas (pintura, escultura, msica), que idealizou o ndio como expresso de liberdade e independncia do Imprio brasileiro.

Joo Maurcio Rugendas. Ponte de cip, tranada por ndios

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Fontes para Pesquisa

A LEGRE , Maria Sylvia Porto. Imagem e representao do ndio no sc. XIX. In: G RUPIONI , Lus Donisete Benzi (org.). ndios no Brasil. So Paulo: SMC, 1992, p.59-72. A LONSO, Angela M. O ocaso do romantismo: a polmica Nabuco Alencar. In: SILVA , Aracy L. & G RUPIONI , Lus Donisete (orgs.). A temtica indgena na escola. Braslia: MEC; MARI; UNESCO, 1995a, p.241-243. _____. O nacionalismo romntico de Jos de Alencar. In: SILVA , Aracy L. & G RUPIONI , Lus Donisete (orgs.). A temtica indgena na escola. Braslia: MEC; MARI; UNESCO, 1995b, p.247-249. B OSI , Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 1992. C UNHA , Edgar Teodoro da. ndio no Brasil: imaginrio em movimento. In: NOVAES , Sylvia Caiuby et al. (orgs.). Escrituras da imagem. So Paulo: FAPESP; Edusp, 2004, p.101-120. FRANCO, Afonso Arinos de Melo. O ndio brasileiro e a revoluo francesa: as origens brasileiras da teoria da bondade natural. Rio de Janeiro: J. Olympio; Braslia: INL, 1976. H ARTMANN , Thekla. A contribuio da iconograa para o conhecimento de ndios brasileiros do sc. XIX. Coleo Museu Paulista, srie de Etnologia, v.1, So Paulo: Museu Paulista, 1975. MONTEIRO, John Manuel. As raas indgenas no pensamento brasileiro do Imprio. In: M AIO, Marcos Chor e SANTOS , Ricardo Ventura (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro: Fiocruz; CCBB, 1996, p.15-22. PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. Os atalhos da magia: reexes sobre o relato dos naturalistas viajantes na etnograa indgena. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm, v.3, n.2, 1987, p.95. (Srie Antropologia). _____ (org.). A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. 2.ed. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2004, p.97. VARNHAGEN , Francisco A. de. Os ndios bravos e o Sr. Lisboa. Timon 3. L IMA: Imprensa Liberal, 1867.
Hercules Florence. Acima, habitao dos ndios Apiac no rio Juruena; abaixo, encontro da expedio cientfica do baro Langsdorff com os ndios Apiac

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Leituras Adicionais

Carta Rgia sobre os ndios Botocudos, cultura e povoao dos Campos Geraes de Coritiba e Guarapuava (05/11/1808)

Antonio Jos da Frana e Horta, do meu Conselho, Governador e Capito General da Capitania de S. Paulo. amigo. Eu o Principe Regente vos envio muito saudar. Sendo-me presente o quasi total abandono, em que se acham os campos geraes da Coritiba e os de Guarapuava, assim como todos os terrenos que desaquam no Paran e formam do outro lado as cabeceiras do Uraguay, todos comprehendidos nos limites dessa Capitania e infestados pelos indios denominados Bugres, que matam cruelmente todos os fazendeiros e proprietarios, que nos mesmos paizes tm procurado tomar sesmarias e cultival-as em benecio do Estado, de maneira tal que em todo o terreno que ca ao oeste da estrada real, desde a Villa da Faxina at a Villa das Lages, a maior parte das fazendas, que esto na dita estrada, se vo despovoando, umas por terem os Indios Bugres morto os seus moradores, e outras com o temor que sejam igualmente victimas, e que at a mesma estrada chega a no ser vadeavel, seno para viajores que vo em grande nmero e bem armados, quando antes no havia memoria, que os Indios atravessassem a estrada para a parte da Serra, e que as fazendas a leste da estrada se consideravam seguras e livres, chegando agora at a atacar o Registro que est em cima da Serra no caminho que vai da Villa das Lages para Santa Catharina, e mostrando-se dispostos a querer atacar a mesma Villa, em cujas visinhanas tm chegado a matar povoadores: e constando-me que os sobreditos campos e terrenos, regados por innitos rios, so susceptiveis no s da cultura de trigos, cevadas, milhos e de todas as plantas cereais e de pastos para os gados, mas de linhos canhamos e de toda a qualidade de linho, assim como de muitas outras preciosas culturas, alm de que se acham no mesmo territorio terras nitrogeneas e mui-

tas minas de metaes preciosos e de outros no menos interessantes; sendo-me tambem igualmente presentes os louvaveis fructos que tem resultado das providencias dadas contra os Botocudos, e fasendo-se cada dia mais evidente que no ha meio algum de civilisar povos barbaros, seno ligando-os a uma escola severa, que por alguns annos os force a deixar e esquecer-se de sua natural rudeza e lhes faa conhecer os bens da sociedade e avaliar o maior e mais solido bem que resulta do exercicio das faculdades moraes do espirito, muito superiores s physicas e corporaes: tendo-se vericado na minha real presena a inutilidade de todos os meios humanos, pelos quaes tenho mandado que se tente a sua civilisao e o reduzil-os a aldear-se e gosarem dos bens permanentes de uma sociedade pacica e doce, debaixo das justas e humanas leis que regem os meus povos, e at mostrando a experiencia quanto inutil o systema de guerra defensiva: sou servido por estes e outros justos motivos que ora fazem suspender os effeitos de humanidade que com elles tinha mandado praticar ordenar-vos: Em primeiro logar que logo desde o momento em que receberdes esta minha Carta Regia, deveis considerar como principiada a guerra contra estes barbaros Indios: que deveis organisar em corpos aquelles Milicianos de Coritiba e do resto da Capitania de S. Paulo que voluntariamente quizerem armar-se contra elles, e com a menor despeza possivel da minha Real Fazenda, perseguir os mesmos Indios infestadores do meu territorio; procedendo a declarar que todo o Miliciano, ou qualquer morador que segurar algum desses Indios, poder consideral-os por quinze annos como prisioneiros de guerra, destinando-os ao servio que mais lhes convier; tendo porm vs todo o cuidado em fazer declarar e conhecer entre os mesmos Indios, que aquelles que se quizerem aldeiar e viver debaixo do suave jugo das minhas Leis, cultivando as terras que se lhe approximarem, j no s no caro sujeitos a serem feitos prisioneiros de guerra, mas sero at considerados como cidados livres e vassallos especialmente protegidos por mim, e por minhas Leis: e fazendo praticar isto mesmo religiosamente com todos aquelles que vierem offerecer-se a reconhecer a minha autoridade e se sujeitarem a viver em pacica sociedade debaixo das

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minhas Leis, protectoras de sua segurana individual e de sua propriedade. Em segundo lugar sou servido que proporo que fordes libertando no s as estradas de Coritiba, mas os campos de Guarapuava, possais alli dar sesmarias proporcionaes s foras e cabedais dos que assim as quizerem tomar com o simples onus de as reduzir a cultura, particularmente de trigo e mais plantas cereais, de pastos para os gados, e da essencial cultural dos linhos canhamos e outras especies de linho. Em terceiro logar ordeno-vos que assistais com o competente ordenado a Joo Floriano da Silva que me tem servido como Professor Publico, que fui servido nomear Intendente da cultura dos campos de Guarapuava por Decreto desta mesma data, e a quem encarrego o exame dos mesmos terrenos, o propor tudo o que julgar conveniente para o adiantamento da sua boa cultura; a conservao da estrada que vai da Faxina a Lages, e aquelle caminho, que deve existir no melhor estado para a communicao da Coritiba com algum porto de mar serra, parecendo que o mais proprio ser o de Pernagu; e assim a elle como a seu irmo Jos Telles da Silva, ao Tenente Coronel Manoel Gonalves Guimares, e ao Tenente Coronel Francisco Jos de Sampaio Peixoto, dareis as sesmarias, que puderem cultivar; e este Intendente poder com o seu exemplo justicar a bondade dos principios que propuzer para melhoramento da cultura dos mesmos campos de Guarapuava, devendo vs ouvil-o em tudo o que ordenardes; mas no lhe sendo permittido obrar por vias de facto, seno quando vs o autorizardes para o mesmo m. Em quarto logar: determino que sendo possivel que nos terrenos que ora se mandam abrir, appaream diamantes, e que possa assim soffrer a minha Real Fazenda, faais publicar que todo o diamante que casualmente apparecer, deve ser logo entregue na Junta da minha Real Fazenda, onde sempre receber alguma recompensa o que o apresentar: que toda a lavagem de terras para tirar diamantes fora prohibida; e que os que assim obrarem, cam expostos maior severidade das Leis j estabelecidas para conservar este direito privativo da minha Coroa; e que o ouvidor de Pernagu dever anualmente tirar uma rigorosa devassa contra todo e qualquer individuo que contravier a estas minhas reaes ordens.

Finalmente, ordeno-vos que destineis o Engenheiro Joo da Costa Ferreira, e para o futuro, o que seu logar exercer, a que proceda a levantar successivamente o plano dos mesmos campos; e que sendo sempre ouvido nas sesmarias que derdes juntamente com o novo Intendente que fui servido crear, e alguns Ofciaes, que nomeareis para esse m, me dm por vosso meio annualmente conta de todo o progresso que resultar desta minha paternal providencia em benecio da cultura e augmento da povoao, cando muito a vosso cargo e dando-vos toda a responsabilidade sobre a obrigao, de que vos incumbo, de fazer subir todos os annos minha real presena esta conta pela repartio de Guerra e pela da Fazenda, com todas aquellas reexes que vossa intelligencia e zelo pelo meu real servio puder suggerir-vos. O que assim tereis entendido e fareis executar como nesta vos ordeno. Escripta no Palacio do Rio de Janeiro em 5 de Novembro de 1808. PRINCIPE (CUNHA, 1992a:62-64).

Texto de Jos Bonifcio de Andrada e Silva: os ndios devem gozar dos privilgios da raa branca

O mulato deve ser a raa mais ativa e empreendedora, pois rene a vivacidade impetuosa e a robustez do negro com a mobilidade e sensibilidade do europeu; o ndio naturalmente melanclico e aptico, estado de que no sai seno por grande efervescncia das paixes, ou pela embriaguez: a sua msica lgubre, e a sua dana mais ronceira e imvel que a do negro. A lngua geral no seu mecanismo parece provir de uma antiga civilizao; e ela singularmente rica e sonora, como a dos carabas do baixo Obenoque. Quando dentre os nossos reis se alar um grande legislador, que d nova forma ao ndio, e ao negro? Que lhes d o pleno gozo dos frutos do seu trabalho, e a liberdade civil, que depende da educao moral e intelectual do povo?

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Segundo as nossas leis os ndios devem gozar dos privilgios da raa branca: mas este benefcio ilusrio; a pobreza em que se acham, a ignorncia por falta de educao e as vexaes dos diretores e capites-mores os tornam abjetos e mais desprezveis que os mulatos forros. Os juzes e autoridades ndias associam-se s vexaes dos brancos contra a sua prpria raa, porque querem j ser mais nobres, e terem nos brancos patronos e amigos. Uma distino que est ao alcance dos ndios o sacerdcio. Enquanto no houver boas estradas para carros, os ndios podem empregar-se em tropeiros e condutores outro destino que se lhes pode dar o das manufaturas, da pesca, e navegao, e ainda mesmo o de soldados, conquanto que os no matem fome, sobretudo para pedestres e caadores. Na agricultura so mais prprios para abrir valas, e derrubar mato virgem, que para puxar pela enxada; tambm so excelentes para pees, e guardas de gado; reservando-se para trabalhos aturados da lavoura os negros, brancos e as raas mistas. Cumprir estabelecer intendncias de agricultura nas provncias, com um intendente, um secretrio, e um assessor, deputados maneira que instituiu no Mxico Carlos III, para que vigiem no s sobre a lavoura, mas sejam os protetores dos ndios contra as vexaes dos magistrados, e capites-mores: mas para esses novos lugares deve haver grandssima escolha. Qual o ndio manso do Brasil que goza de uma medocre fortuna? Que tenha uma casa, [ilegvel] ou ao menos um escravo? Quando h muitos mulatos e negros, que vivem abastados a seu modo? Animar os ndios, isentando-os nas terras, que cultivarem de novo, do dzimo por dez anos. Fazer uma Arca de Piedade para o bem e civilizao dos ndios e caboclos, que no esteja disposio e debaixo da administrao das juntas de fazenda, mas sim do bispo e intendente de agricultura (SILVA, 2000:64-65).

Deprecao Poema de Antnio Gonalves Dias

Tup, Deus grande! cobriste o teu rosto Com denso velmen de penas gentis; E jazem teus lhos clamando vingana Dos bens que lhes deste da perda infeliz! Tup, Deus grande! teu rosto descobre: Bastante sofremos com tua vingana! J restam bem poucos dos teus, quinda possam Teus lhos que choram to grande mudana. Anhang impiedoso nos trouxe de longe Os homens que o raio manejam cruentos, Que vivem sem ptria, que vagam sem tino Trs do ouro correndo, voraces, sedentos. E a terra em que pisam, e os campos e os rios Que assaltam, so nossos; tu s nosso Deus: Por que lhes concedes to alta pujana, Se os raios de morte, que vibram, so teus? Tup, Deus grande! cobriste o teu rosto Com denso velmen de penas gentis; E jazem teus lhos clamando vingana Dos bens que lhes deste da perda infeliz! Teus lhos valentes, temidos na guerra, No albor da manh quo fortes que os vi! A morte pousava nas plumas da frecha, No gume da maa, no arco Tupi! E hoje em que apenas a enchente do rio Cem vzes hei visto crescer e baixar... J restam bem poucos dos teus, quinda possam Dos seus, que j dormem, os ossos levar.

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Teus lhos valentes causavam terror, Teus lhos enchiam as bordas do mar, As ondas coalhavam de estreitas igaras, De frechas cobrindo os espaos do ar. J hoje no caam nas matas frondosas A cora ligeira, o trombudo quati... A morte pousava nas plumas da frecha, No gume da maa, no arco Tupi! O Piaga nos disse que breve seria, A que nos iniges cruel punio; E os teus inda vagam por serras, por vales, Buscando um asilo por nvio serto! Tup, Deus grande! descobre o teu rosto: Bastante sofremos com tua vingana! J lgrimas tristes choraram teus lhos, Teus lhos que choram to grande tardana. Descobre o teu rosto, ressurjam os bravos, Que eu vi combatendo no albor da manh; Conheam-te os feros, confessem vencidos Que s grande e te vingas, qus Deus, Tup!

(GONALVES DIAS, 1959:111)

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