Ficha Catalogrca elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.
Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
Caixa Postal 1429 CEP 90619-900 Porto Alegre, RS BRASIL Fone/Fax: (51) 3320-3523 E-mail: edipucrs@pucrs.br ediPUCRS www. p u c r s . b r / e d i p u c r s EDIPUCRS, 2009 CAPA: Vincius Xavier PREPARAO DOS ORIGINAIS: Organizadores REVISO: Lenidas Taschetto EDITORAO: Supernova Editora
APOIO TCNICO: Camila Provenzi Vera Lcia Mendona (Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul) Vivian Bertuol (Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social) Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) R893 RS indio : cartograIias sobre a produo do conhecimento |recurso eletrnico| / org. Gilberto Ferreira da Silva, Rejane Penna, Luiz Carlos da Cunha Carneiro. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2009. 300 p.
Sistema requerido: Adobe Acrobat Reader Modo de Acesso: World Wide Web: http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/~ ISBN 978-85-7430-865-4 Realizao Arquivo Historico do Rio Grande do Sul, Departamento de Cidadania e Direitos Humanos, Coordenadoria das Politicas de Igualdade Racial, Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social, Secretaria de Estado da Cultura, Governo do Estado do Rio Grande do Sul.
1. Indios Rio Grande do Sul - Historia. 2. Indios Rio Grande do Sul Vida Social e Costumes. I. Silva, Gilberto Ferreira da. II. Penna, Rejane. III. Carneiro, Luiz Carlos da Cunha. IV. Titulo.
CDD 980.41
18 Um salto do passado para o futuro: as comunidades indgenas e os direitos originrios no Rio Grande do Sul Jos Otvio Catafesto de Souza ndios no Rio Grande do Sul de hoje A maior parte dos habitantes deste Estado no conhece ou no reconhece que as comunidades indgenas faam parte da sociedade regional. H uma ideia distorcida de que os ndios verdadeiros habitam apenas o norte do pas ou as orestas do interior da Amrica do Sul. Quando algum encontra um ndio por aqui, imediatamente supe que ele seja estrangeiro ou amaznico; quando descobre que ele vive no Rio Grande do Sul, passa a dizer que ele no mais ndio. Os ndios do Rio Grande do Sul so rotulados como miserveis, como se suas aldeias fossem apenas restos degradados de um captulo de nosso glorioso passado regional. A presena de indgenas circulando por cidades (como Porto Alegre, Caxias do Sul, So Leopoldo, Santa Maria, Pelotas e em outras tantas) ou acampando na beira das rodovias percebida como algo recente e oportunista, como se os ndios estivessem chegando agora no Rio Grande do Sul, como se sados de orestas distantes apenas atrados pelos benefcios assistenciais e pela proteo tutelar do indigenismo promovido pelo Estado Nacional brasileiro. Essas distores ideolgicas traduzem os preconceitos culturais en- raizados na nossa estrutura de classes sociais, esteretipos incorporados nas instituies gachas ao longo dos sculos de nossa histria. O projeto nacional idealizado pelas elites polticas do Imprio brasileiro foi executado atravs de aes armativas dirigidas aos imigrantes europeus, que foram favorecidos na obteno do direito privado sobre lotes de terra, que receberam incentivos (equipamentos e nanciamentos) do governo para se estabelecerem no Novo Mundo. Imigrantes europeus foram privilegiados por sua suposta maior capacidade de trabalho e por sua iniciativa individual. Aorianos, alemes, italianos e outros europeus foram considerados como gente de melhor qualidade, trazidos para substituir ndios e negros africanos considerados inaptos para promover um projeto de nao. O preconceito dos nossos polticos cristalizou-se na estrutura de nossas instituies, facilitando aos descendentes de colonos o acesso privilegiado aos melhores cargos pblicos, facilitando o acmulo de capital executado por (poucos) empreendedores privados, em RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 271 detrimento dos direitos consuetudinrios e coletivos herdados de ndios e negros libertos, ocupantes originrios dos mesmos espaos usurpados por estrangeiros que deixaram descendentes na terra; os mesmos que, de forma paradoxal, levaram construo nacional. Essa ideologia ainda mais marcada para o caso do Rio Grande do Sul, onde o projeto de imigrao realizou-se de maneira pioneira e contnua ao longo de quase um sculo (1824-1910). Ela ainda alimentada ocialmente, porque existe uma propaganda externa que incentiva a imagem desse Estado enquanto sendo naturalmente europeu (slogan da cidade de Gramado na dcada de 1990), o que reforado pelo movimento de expanso populacional dos descendentes teuto-brasileiros e talo-brasileiros que colonizam outros estados no norte do Brasil. Por outro lado, essa ideologia tem sua maior vigncia dentro do Estado, servindo como referncia implcita das relaes sociais que desqualicam ndios, negros e mestios colocando-os no patamar genrico de mo de obra desqualicada (chamados pejorativamente como pelo-duro, bugres ou brasileiros). Isso d origem a um dilema insupervel na construo da identidade regional, porque as pessoas buscam mascarar qualquer ligao com a ancestralidade nativa (indgena, negra ou outra) para reivindicar apenas sua ascendncia de origem, buscando com isso capitalizar benefcios simblicos que justiquem sua posio menos desfavorecida na escala social. No a ausncia de grupos indgenas o que surpreende no Rio Grande do Sul, mas sim a falta de reconhecimento sobre sua existncia marcante at a atualidade. Esse despreparo intelectual para reconhecer os ndios enquanto legtimos agentes contemporneos (lcidos quanto aos prop- sitos de seu prprio destino), fruto daquilo que se aprende nas escolas, onde se educam as crianas e jovens a partir da verso da historiograa ocial gacha marcadamente positivista que se xa apenas na reproduo de uma lista de nomes de famlias ilustres, de militares ou de polticos impor- tantes. No entanto, o processo histrico muito mais complexo do que a simples assinatura de documentos ociais ou do que a descrio de vitrias em batalhas militares. Se ainda hoje nossos administradores, polticos, juzes e empresrios agem em completo desrespeito aos direitos indgenas, porque eles assimilaram falsas noes escolares, de que os ndios Guarani foram extintos depois das Misses Jesuticas; de que Charruas e Minuanos desapareceram nos massacres e nas guerras de fronteira com os pases platinos; de que os Xokleng foram exterminados por assassinos prossionais (os bugreiros); e de que os Kaingang restam decadentes dentro de reservas espera de sua completa assimilao enquanto brasileiros genricos. 272 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) preciso reformular to errneas interpretaes, porque nossa histria regional bem mais complexa do que uma mera substituio de populaes. Houve uma intensa mestiagem gentica e cultural, mesmo que os membros das elites menosprezem e escondam qualquer vnculo com essa origem autctone. Por outro lado, diversas comunidades indgenas existem at hoje se utilizando de estratgias ecazes de resistncia cultural, mesmo enfrentando grandes diculdades para sobreviver. Os grupos familiares indgenas vagam dispersos pelos pequenos espaos vagos (geralmente pblicos) entre as propriedades, fugindo da intimidao de capatazes e capangas para resguardar a segurana de suas crianas, camuando sua diversidade cultural fazendo-se passar por campons pobre e sem-terra. Os indgenas continuam sendo is suas tradies, mesmo que hoje mendiguem o ganho de sua subsistncia. Tanto no passado quanto no presente, os indgenas so protagonistas de seu prprio destino, embora reduzidos condio de minorias tnicas na atualidade. Os estudos cientcos conseguem reconhec-los capazes de reagir s adversidades da histria e aos preconceitos que criaram sobre eles os estrangeiros que aqui se erradicaram para se tornarem gachos. O reconhecimento constitucional das demandas diferenciadas das comunidades indgenas pela Carta Magna de 1988 no resultado apenas da benevolncia dos polticos esclarecidos ou da ao de intelectuais e religiosos, mas , antes de qualquer coisa, o resultado da mobilizao coletiva e da articulao das lideranas indgenas na luta por seus direitos originrios, na reivindicao pelo reconhecimento pleno de sua autodeterminao coletiva. Os ndios atuais que habitam o Rio Grande do Sul tm basicamente duas formas de assentamento no espao, comunidades organizadas enquanto aldeias ou enquanto acampamentos. As aldeias esto quase exclusivamente localizadas dentro de Terras Indgenas (TIs.) em processo de regularizao fundiria por parte da Fundao Nacional do ndio (FUNAI, rgo do Ministrio da Justia), e quase todas elas remontam sua origem nas primeiras aldeias reconhecidas como reservas indgenas principalmente no norte do Estado (como so Cacique Doble, Ligeiro, Carreteiro, Votouro, Nonoai, Rio da Vrzea, Guarita, Inhacor etc.), ao longo do perodo do Imprio e da Repblica do Brasil. Outras TIs. foram criadas nas ltimas dcadas sobre glebas de terras que no tiveram apropriao muito antiga, por serem reas menos frteis ou localizadas em terreno ngreme (Pacheca, Barra do Ouro etc.). Apenas depois de 1988 que os indgenas do Rio Grande do Sul con- seguiram recuperar algumas das terras que lhes pertenciam originalmente, atravs de movimentos de reocupao de reas (atravs de novos acampamentos) antes ilegalmente loteadas por iniciativa dos governos municipais ou estaduais (Ventarra, Monte Caseiros, Serrinha, Ira, Vicente Dutra etc.), comprometendo RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 273 o Poder Pblico com o processo de anulao dos ttulos de propriedade fraudulentos, com a remoo dos intrusos e com a indenizao das famlias no indgenas retiradas das reas recuperadas posse exclusiva das comunidades indgenas. H tambm o caso de reas doadas s comunidades indgenas por iniciativa de associaes e de prefeituras (Estiva, Cantagalo, Lomba do Pinheiro, Vila Paraso etc.), alm de trs reas desapropriadas para ns sociais pelo Governo do Estado, na Gesto Olvio Dutra, em 2001, onde hoje existem as aldeias Mby-Guarani de gua Grande, da Coxilha da Cruz e do Inhacapetum. Processos de indenizao por impacto de grandes obras tambm tm gerado a destinao de reas para algumas comunidades indgenas (Interlagos, Capivari, Estrela Velha, Estrela etc.). Raras reas pblicas foram convertidas em Terras Indgenas (Granja Vargas, Itapu). As aldeias fazem parte de um circuito de integrao territorial, porque as famlias indgenas vivem em constante mobilidade entre elas, constituindo uma rede de laos sociais que permitem a articulao interalde e, por consequncia, a mobilizao tnica. A mobilidade dos grupos indgenas desdobra-se no espao pela criao de acampamentos provisrios ou mais permanentes, na beira de estradas (Petim, Passo Grande, Campo Bonito, Capivari, Irapu etc.), em espaos pblicos urbanos (Morro do Osso, Lami, Dolores Duran, So Leopoldo etc.) ou sobre terrenos privados alugados ou comprados (Morro Santana, Vila Sara etc.). Os acampamentos fazem parte de uma estratgia tradicional e milenar das famlias indgenas, que circulavam no espao segundo a maturao e a disponibilidade dos recursos naturais (caa, pesca e coleta) e em funo das estaes do ano. Os acampamentos transformaram-se numa das mais importantes for- mas de sobrevivncia depois do Perodo Colonial, porque as comunidades indgenas tornaram-se mais mveis para escapar ao cerco civilizado e fugir do processo ocial de connamento em reas reduzidas, onde eram aglutinadas arbitrariamente todas as comunidades indgenas outrora dispersas no territrio que se fez ocupar por imigrantes. Hoje, o acampamento ainda uma ecaz forma de sobrevivncia, servindo tambm como meio de reivindicao das comunidades indgenas pela retomada de seus direitos originrios sobre a terra (Candoia, Borboleta [no Salto do Jacu], Arroio do Conde etc.). O direito de ir e vir foi reprimido pela polcia e pelo exrcito brasileiro e s tornou-se legtimo tambm aos indgenas depois de 1988. Assim, as comunidades indgenas conseguem seu sustento e reproduzem suas tradies fazendo pequenas expedies e criando acampamentos mais provisrios, buscando frutos, bras vegetais e sementes nas poucas reas de matas ainda existentes ou vendendo sua fora de trabalho como boia-fria, 274 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) segundo as demandas da agenda de produo agropecuria. O mercado urbano tornou-se fonte semanal de renda pela venda de artesanato, provocando um trnsito das famlias entre as reas que so fontes de matria-prima, suas moradas e a de parentes que residem prximo ao comprador. Considerando todas essas situaes referidas, sinteticamente podemos dizer que existem duas lnguas indgenas ainda amplamente faladas no Rio Grande do Sul (Guarani e Kaingang), alm de outras praticadas por poucos indivduos (Charruas, Xokleng etc.). Os falantes Guarani so divididos em parcialidades tnicas, sendo os Mby-Guarani os mais numericamente representados (em torno de dois mil e duzentos indivduos), ao lado de poucos Xirip e Nhandeva que vivem prximo de reas Kaingang (ocupantes de Votouro, Nonoai e Mato Preto, por exemplo). Os Mby-Guarani esto distribudos em torno de 24 aldeias (tekoa) no Estado, apenas duas delas maiores (em torno de dois mil hectares cada Riozinho e Pacheca), uma outra mdia (Varzinha, com quase 800 hectares.) e todas as demais com menos de 300 hectares. Boa parte das aldeias Mby-Guarani sobrevive na forma de acampamentos em beira de estrada ou em terrenos com menos de 10 hectares para seu uso exclusivo. As aldeias Kaingang so maiores e distribudas principalmente no norte do Estado, poucas delas com dezenas de milhares de hectares (Guarita com 23.406; Nonoai com quase 15.000; Rio da Vrzea com 16.400; Serrinha com quase 12.000), as demais com muito menos (Ligeiro e Cacique Doble com 4.500; Votouro com 3.700; Inhacor com 2.900; Monte Caseiros com 1.112; Ventarra com 772). Ao todo, existem dezesseis diferentes reas Kaingang, sendo as maiores compostas internamente por diversas aldeias. Os recursos naturais dentro das Terras Indgenas so cobiados por no indgenas e se transformam em objeto de disputa econmica e poltica dentro dos municpios onde elas esto situadas, criando formas ilegais de explorao das matas, de arrendamento das terras e de endividamento que provocam conitos dentro das aldeias e acabam por instituir um regime de desigualdades sociais entre os ndios. Em muitas reas, as jovens indgenas so prostitudas pelas elites locais. Muitas aldeias so manipuladas por partidos polticos, transformadas em currais eleitorais onde se acirram disputas internas que chegam inclusive ao confronto fsico. Horizonte histrico-cultural dos Povos Originrios do RS A realidade atual enfrentada pelos grupos indgenas resulta mais ime- diatamente do processo histrico de sua inevitvel integrao ao nosso modelo de civilizao, onde caram impossibilitados para exercer plenamente sua autodeterminao, mesmo no caso de terem suas terras demarcadas. No entanto, a realidade contempornea das comunidades indgenas s pode ser RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 275 compreendida melhor quando consideramos os fatores estruturais e de grande antiguidade surgidos durante a adaptao de suas tradies culturais aos diversos ambientes que compem essa parte da Amrica do Sul. Cada uma, de milhares de sociedades indgenas existentes neste continente antes de Cabral, teve sua prpria histria de formao cultural, compondo com as demais um horizonte muito diverso de tradies, de costumes e de lnguas. A regio do Rio Grande do Sul imps que muitas dessas tradies tivessem contato e disso surgissem misturas e alianas, porque o territrio do Estado o encontro de diversas paisagens de amplitude continental, incluindo as bacias dos rios formadores do Lago Guaba (Jacu, Taquari, Ca, Sinos e Gravata) e do rio Uruguai, a Serra do Mar e seu prolongamento na Serra do Sudeste, o Planalto Meridional e suas encostas ngremes (Serra Geral), a plancie litornea com sua composio lacustre e as planuras da Pampa. Em cada uma dessas unidades ambientais existem condies prprias de geologia, de clima e de distribuio da ora e da fauna, condies que variaram atravs dos ltimos milhares de anos e nas quais estiveram adaptadas as comunidades originrias. A ocupao da regio por grupos humanos comeou h milhares de anos antes de Cristo (a.C.), frequentada por hordas de caadores e coletores praticantes de tecnologia da pedra lascada e polida. A antiguidade de ocupao da regio recua aos padres cronolgicos j pesquisados pela arqueologia nas margens dos auentes do mdio rio Uruguai, com dataes superiores cifra dez mil anos. Esses grupos mais antigos deixaram poucos registros e a descoberta eventual de um de seus acampamentos de valor inestimvel para desvendar aspectos sobre esses captulos desconhecidos em nossa historiograa ocial. A histria mais antiga do Rio Grande do Sul ainda est por ser contada. Embora muito ainda precise ser descoberto e estudado, a pesquisa arqueolgica j disponibiliza conhecimento relativamente detalhado sobre o passado pr-histrico da regio. Os stios mais antigos so aqueles que possuem material ltico lascado com pontas de projtil feitas em rochas de estrutura cristalina (slica). So stios que tambm possuem bolas de boleadeira, ms, bigornas, raspadores, furadores e tambm implementos feitos em osso (arpes, anzis etc.). Esses vestgios possuem muita semelhana com os materiais encontrados em stios distribudos na regio da Pampa e na Patagnia, indicando que os grupos indgenas dessa regio tinham uma liao cultural semelhante. Eram bandos de caadores e coletores de paisagens abertas, ancestrais dos grupos que os documentos coloniais registraram como Minuanos, Charruas, Yars e Guenoas. No litoral sul (em continuidade ao que ocorre na Repblica do Uruguai) e na Depresso Central (vale dos rios Jacu e Ibicu), tais grupos 276 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) tambm executaram grandes aterros articiais chamados cerritos, nos quais enterravam seus mortos, faziam fogueiras, construam cabanas e deixaram restos de seus artefatos. No litoral norte do Estado surgiram aldeias de grupos praticantes da coleta de recursos marinhos, principalmente moluscos, mas tambm praticantes de pesca e de caa, criadores dos grandes sambaquis (amontoados de conchas e de ossos) que existiam na regio de Torres e que ainda existem distribudos no litoral dos estados de Santa Catarina e Paran. Outras populaes indgenas intensicaram a circulao humana nessa regio ao longo dos ltimos milnios. Os antigos caadores, pescadores e coletores receberam inuncia de grupos amaznicos e andinos, passando a praticar o incipiente cultivo de plantas e a produo de vasilhas cermicas. A assimilao da prtica da cermica est registrada nas camadas de stios de maior extenso, como o caso de centenas de estruturas subterrneas construdas pelos ocupantes originrios da regio do planalto. Tais estruturas foram antigas habitaes, geralmente distribudas em conjuntos (aldeias), dentro das quais surgiram foges, bancadas para assento e instrumentos feitos em pedra, madeira, osso e cermica. J foram descobertas estruturas subterrneas com at vinte metros de dimetro e conjuntos com at quarenta casas, evidenciando grandes aldeias compostas por centenas de pessoas. Os criadores das casas subterrneas viviam no planalto, na mesma regio onde no perodo colonial estavam presentes grupos que caram conhecidos como Guananases, Caguas, Coroados, Botocudos, Tapejaras e Ibiraiaras. A cermica tambm encontrada nas camadas mais supercial dos cerritos, demonstrando que os antigos caadores e coletores da poro sul do Estado sofreram iguais inuncias advindas de povos cultivadores. Mais ou menos na poca de Cristo, o territrio da bacia do rio da Prata foi invadido por grupos com traos culturais tpicos dos cultivadores de oresta, artces da cermica que passou a ser chamada Guarani, que ocuparam todas as vrzeas e plancies frteis das margens dos rios, lagos, lagoas e do mar. Atravs da coivara introduziram o plantio do milho, da mandioca, dos feijes, das abboras e outras plantas. Os Guarani criaram aldeias compostas por grandes casas comunais que abrigavam at seiscentas pessoas. Nos locais onde habitaram, surgem marcas de estacas e manchas relativas s suas antigas casas, instrumentos feitos em pedra lascada e polida (lminas de machados, mos de pilo, pesos de rede, bigornas etc.), enterros humanos dentro de urnas funerrias, cermica com decorao plstica e com pintura na superfcie. Tornaram-se dominantes, expulsaram ou assimilaram os outros grupos que viviam antes nas reas de oresta por eles ocupadas. Essas sociedades foram encontradas pelos primeiros colonizadores que chegaram pelo litoral, descritos pelos antigos cronistas como Arachanes, Carijs, Anjos, Guarani e Tapes. RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 277 Em termos gerais, todos esses grupos autctones caracterizavam-se por baixa densidade populacional e com sua economia diversicada em coleta, caa, pesca; tambm complementada, entre quase todos os grupos e em diferentes propores, pelo cultivo de plantas autctones americanas domesticadas. Por isso falar-se do cultivo itinerante como marca de boa parte dos povos originrios platinos. Viviam em regime de frequentes deslocamentos dentro de amplos territrios tradicionais, constrangidos apenas pela territorialidade de vizinhos de outras ascendncias culturais. Tanto hoje como no passado, o comportamento territorial dos autctones platinos tem sido mal compreendido, porque as pr-compreenses do espao geomtrico e euclidiano introduzidas desde a Europa moderna fundamentaram apenas a consolidao da conquista pela posse da terra enquanto propriedade privativa e individual. Os diretos originrios coletivos foram anulados, os territrios indgenas transformados em terra arrasada. Falta de perspectiva antropolgica e operaes de velamento so razes que zeram conquistadores e colonizadores subestimarem o fenmeno sumariamente descrito como nomadismo dos povos originrios. Os povos autctones platinos viviam, assim como quase todos os nativos das Terras Baixas sul-americanas, em regime de circulao sazonal entre aldeias e acampamentos. Conforme a poca do ano, havia o deslocamento dos ncleos domsticos de produo por todo o vasto territrio tribal, independentemente da existncia de aldeias e assentamentos mais permanentes ao estilo do que passaram a praticar os colonizadores. Mesmo porque sabido que as populaes de ascendncia Guarani (Tupiguarani arqueolgico) haviam criado grandes aldeias mais estveis ao longo das vrzeas frteis dos rios Paran, Paraguai, Uruguai e auentes, as primeiras a serem atingidas e dissipadas pela colonizao espanhola do Rio da Prata. Esses autctones eram sosticados cultivadores pelo sistema de roas, possibilitando que a fora econmica centrfuga autarquia que move os ncleos de produo domstica fosse contrabalanada pela sustentao de relaes de redistribuio econmica centralizadas por grandes chefes (mburuvich). A cidade de Assuno (Paraguai) , talvez, o exemplo mais marcante de um assentamento colonial realizado sobre local de forte concentrao populacional Guarani pr-hispnica. A considerao sobre os padres de territorialidade das sociedades originrias importante para entender a situao atual das comunidades indgenas da regio, para demonstrar que tais padres so incompatveis com os critrios geopolticos modernos incorporados pelos nacionalismos instaurados na Regio Platina a partir do sculo XIX. Esses critrios produzem um substancial velamento sobre a territorialidade das alteridades autctones, que foram arbitrariamente consideradas extintas mesmo quando ainda existentes. 278 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) As diversas populaes originrias possuam uma distribuio territorial fundada em fatores ambientais, ecolgicos, histricos e de ascendncia cultural, ultrapassando e trespassando qualquer um dos limites poltico-administrativos ocialmente adotados pelos nossos pases. Por exemplo, os rios que hoje fazem a divisa internacional no eram fronteiras, mas centros da vida dos Guarani, 59
uma vez que eram cultivadores tradicionalmente adaptados s vrzeas uviais em toda a Regio Platina. Seus descendentes transitam pela mesma regio at a atualidade, embora reduzidos a pequenas e poucas reas onde criam suas aldeias e acampamentos geralmente margem do latifndio e de outras propriedades privadas. A regio do Rio Grande do Sul presenciou o contato entre diferentes grupos indgenas ao longo de milnios, incluindo a circulao de hordas que vinham do norte e eram adaptadas ao planalto e aos pinhais. Ao incio da poca colonial, havia grupos nativos distribudos tambm nas pores mais temperadas e altas do Planalto Meridional Brasileiro, incluindo o norte da Argentina a oeste. Faziam fronteira com os grupos Guarani, esses ocupando a poro inferior dos vales dos rios cujas bacias cortam o planalto. Os nativos do topo do planalto foram etnogracamente identicados, depois, como ancestrais dos falantes de duas lnguas da famlia J Meridional, correspondentes a duas diferentes culturas. Uma delas estava adaptada melhor aos Campos de Cima da Serra e encosta oriental do Planalto, chegando at o litoral (ancestrais dos atuais Xokleng); a outra era mais orescente junto s orestas mistas com ncleos de pinheirais (ancestrais dos Kaingang). O suposto nomadismo autctone tambm foi colonialmente estimulado, no colapso social trazido pela conquista blica e religiosa a partir do sculo XVI, interferindo agudamente no equilbrio das relaes intertnicas estabelecidas entre os povos originrios platinos. H muitas pistas arqueolgicas a demonstrar inmeras formas de relao intertnica nas reas de fronteira cultural entre grupos autctones, incluindo a reciprocidade negativa pelo canibalismo e o rapto de mulheres ou por intercasamentos, estes evidenciados pela descoberta de trocas em certos padres de confeco na cermica pr-colonial. Considera- se plausvel a hiptese de que os sistemas sociais da pr-histria platina estavam fundados em amplas redes de parentesco e aliana, que poderiam se estender, talvez, para alm das fronteiras tribais e lingusticas. A expanso dos imprios coloniais ibricos na regio produziu a gra- dativa ruptura de quaisquer tipos de alianas polticas de maior amplitude
59 Para os cultivadores que realizam sua produo ao estilo do sistema de oresta tropical, canoeiros como eram os Guarani, o rio eixo das relaes produtivas tanto quanto princpio estruturante da cosmologia. Veja-se o estudo de Phellippe Descola sobre os Achuar (Jivaro) da fronteira entre Equador e Peru (DESCOLA, 1986). RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 279 que as tribais, ao ponto de se reduzirem, na maior parte das vezes, a vnculos domsticos unindo poucas famlias nucleares. Isso signicou a ampliao das foras de disperso, independncia e autonomia dos ncleos domsticos autctones, salientando a mobilidade como estratgia de fuga frente aos agentes de dominao colonial. Criou-se um quadro de presso populacional entre todos os grupos nativos da Regio Platina, espremidos entre os portugueses vindos de norte e leste e os espanhis vindos de sul e oeste. Isso tambm foi enfatizado pela estratgia colonial de cooptar uns e outros como aliados aos imprios coloniais, ampliando ainda mais as rivalidades intertribais e intercomunitrias. A histria colonial da Regio Platina repleta de episdios de barbarismo e violncia, praticados em nome de Deus e da Coroa sobre as populaes originrias. No entanto, as vitrias civilizadas no devem ser superestimadas, seja porque era reduzido o nmero de europeus chegados em relao ao tamanho da regio, seja porque, depois das primeiras derrotas guerreiras sofridas e das primeiras mortalidades epidmicas, em ameaa, os grupos dispersavam e as famlias fugiram para refgios naturais distantes dos ncleos de colonizao. fundamental reconhecer o uso dessa estratgia, observada ainda em uso por muitos autctones contemporneos, principalmente entre os de ascendncia Guarani (os Mby exemplicam o primor dessa capacidade adaptativa pela fuga do conito). Os dados etnogrcos permitem, assim, demonstrar que a conquista no se efetuou nem rpida, nem completamente, e a presena hoje de ndios circulando pelo Rio Grande do Sul demonstra isso. Na Regio Platina, muitos povos originrios conseguiram sobreviver em enclaves territoriais e em refgios naturais ou destribalizados vagando invisveis em meio ao domnio colonial, mas capazes de sobreviver pelo estabelecimento de alianas sociais assimtricas com os agentes da conquista europeia e seus herdeiros. Ainda hoje, os dados etnogrcos mostram que destribalizao e disperso populacional no so o mesmo que extino ou desaparecimento cultural, nem signicam perda de uma conscincia sobre a territorialidade tradicio- nal, mesmo que essa territorialidade tenha se feito completamente fraturada, pelas cercas embandeiradas que separam quintais daqueles que chegaram depois, vindos de outro continente geo-grco e cosmo-lgico e os ex- pulsaram. Entretanto, indivduos e grupos indgenas continuam habitando e cir- culando prximos de ns, e eles no so estrangeiros nem esto fora de seus territrios tradicionais. Isso precisa obter o mais imediato reconhecimento e trabalhado em nosso sistema escolar, isso precisa ser assimilado por todo cidado gacho e por todas as instncias do Poder Pblico. 280 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) Os direitos originrios e o futuro das sociedades indgenas no RS Os dados publicados de pesquisas etnogrcas recentes feitas em comunidades indgenas e a experincia em trabalhos de campo realizados no Rio Grande do Sul na atualidade, no convvio direto com indgenas nas terras demarcadas, nos acampamentos e na periferia das cidades permitem constatar a misria e as diculdades de sustentao econmica e ecolgica existentes em quase todas as comunidades originrias no sul do Brasil. Isso no o mesmo que dizer que elas tenham perdido a direo do seu prprio destino, porque elas fazem alianas e parcerias com diversos segmentos da sociedade para o reconhecimento de seus direitos diferenciados. Seu desempenho poltico e sua resistncia cultural demonstram que elas no so sociedades do passado, mas sim sociedades do futuro porque so capazes de se contrapor ao modelo de assimilao que nossa civilizao insiste em lhes impor. Desde a abertura poltica brasileira na dcada de 1980, aps a Ditadura Militar, a recuperao da posse exclusiva das terras tradicionais ocupadas por intrusos tem sido a tarefa mais urgente ativada pela mobilizao dos movimentos indgenas em escala nacional. A Constituio Federal (CF) de 1988 estabeleceu o prazo de cinco anos para a demarcao denitiva das Terras Indgenas em territrio nacional, tarefa apenas parcialmente concluda depois de vinte anos. No Rio Grande do Sul, a luta mais rdua por causa dessa ideologia que pretende destituir de legitimidade os direitos originrios em nvel estadual. Assim, pequenos avanos so percebidos com otimismo, como o foram: a recuperao de algumas terras indgenas e sua regularizao fundiria pelo Governo Federal brasileiro para os Kaingang nas duas ltimas dcadas; e a aquisio de terras para os Guarani no incio da dcada atual. A retomada recente dessas reas um indicativo para os representantes indgenas de que ainda existe a possibilidade de um melhor reconhecimento de seus direitos diferenciados por parte do Estado brasileiro e da sociedade gacha, fazendo os velhos sonharem com a ampliao de novos espaos que possam garantir o assentamento e o sustento das novas geraes de crianas, em comunidades que passam por um rpido crescimento vegetativo, numa taxa acima da na- cional. A CF de 1988 redeniu a relao do Poder Pblico para com as comunidades indgenas, legitimando a precedncia dos direitos originrios sobre a posse das terras e na ateno diferenciada aos servios bsicos de saneamento, habitao, sustento produtivo, sade, educao e valorizao cultural. Nos ltimos anos, tem ocorrido uma adequao das instituies pblicas e das entidades que prestam servios pblicos destinados aos ndios, havendo a promoo de polticas compensatrias e a execuo de programas de assistncia diferenciada, partindo do pleno reconhecimento das demandas RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 281 especcas organizadas a partir da ampla participao indgena no processo de elaborao e execuo de tais servios. A procura pela recuperao da autonomia tem motivado muitas co- munidades a participarem de projetos voltados produo econmica, contando com recursos advindos de nanciamento internacional promoo de sua sustentabilidade tnica. Os mediadores indgenas manifestam sua vontade pela criao de alternativas para a produo de recursos e sua distribuio interalde, a m de sustentar necessidades presentes e demandas de consumo para suas comunidades em crescimento demogrco. H que se considerar a existncia de diversos fatores estruturais que dicultam a plena realizao da autodeterminao dos povos indgenas no Estado, a comear pela impossibilidade material deles superarem sua submisso s formas de explorao capitalista, pois se encontram alienados em seu potencial de trabalho, privados de seus conhecimentos e de seu patrimnio cosmoecolgico. H que se considerarem as diculdades geradas pela constrio territorial imposta pela civilizao brasileira sobre as comunidades indgenas. H que se contabilizar tambm a ampla degradao ambiental gerada pela explorao pblica e privada (de igual forma, capitalista) do Patrimnio Indgena e Patrimnio Ambiental brasileiro. Todos esses so fatores que impedem a reproduo plena das estratgias econmicas tradicionais nativas, outrora baseadas num regime de sazonalidade, itinerncia, ampla disperso populacional, num cosmos ainda cheio de espritos e de deuses. Ao longo dos ltimos 500 anos, praticamente todas as experincias civilizadas foram nefastas s populaes aborgines das Amricas. No entanto, as sociedades amerndias souberam participar e se apropriar de muitas das inovaes tecnolgicas trazidas da Europa e dos Estados Unidos, usadas muitas vezes em favor de sua continuidade cultural. So muitos os exemplos histricos em que os ndios demonstraram plenas capacidades para o trabalho cooperativo em escala comunal, dedicados ao fornecimento de produtos aos comrcios local, nacional e internacional; ou apenas integrados ao estilo de vida campons. Quase todas as comunidades indgenas atuais no sul do Brasil apresentam famlias que aderiram a muitas das estratgias de sobrevivncia compartilhadas pelos pequenos colonos circunvizinhos. Disso conclui-se que as comunidades indgenas so plenamente capazes de incorporar inovaes tecnolgicas, sem perderem suas respectivas matrizes culturais milenares ou suas respectivas identidades tnicas. So razes de outra ordem as que explicam a situao de miserabilidade atual das comunidades indgenas do Brasil Meridional. cienticamente necessrio partir da suspeio prvia a qualquer inicia- tiva governamental realizada no Brasil, em suposto proveito s comunidades 282 Silva, G.F.; Penna, R.; Carneiro, L.C.C. (Org.) indgenas. A histria das polticas indigenistas brasileiras durante os perodos do Imprio e, de forma mais intensa, da Repblica, so geralmente marcadas pelo fracasso, como evidenciam os sucessivos projetos de desenvolvimento realizados em prol dos ndios, embora muitos desses projetos fossem planejados luz das melhores intenes humanitrias. O Servio de Proteo ao ndio, criado em 1911, e a Fundao Nacional do ndio (Funai), sua sucessora criada em 1967, realizaram inmeros projetos de desenvolvimento, gerao de renda, capacitao produtiva, levando exausto os recursos naturais das terras indgenas por eles administradas, participando tambm ativamente no processo de subordinao das populaes indgenas aos interesses pblicos e privados sobre os territrios originrios e sobre o potencial de trabalho dos autctones menosprezando as prticas tradicionais milenares, rituais de culto aos mortos, de fertilidade, prticas xamnicas, cosmolgicas, todas ainda fortemente ancoradas no ambiente, embora j exaurido. No fcil reverter os vcios histricos, ainda mais porque eles se originaram de relaes intertnicas locais e regionais muito conituosas, havendo a participao de funcionrios pblicos, polticos, juzes, empresrios, administradores, tcnicos, e tantos outros, na manuteno do preconceito, da discriminao e da explorao econmica dos indgenas. No rpido recompor os recursos naturais dos quais depende a sobrevivncia dos valores culturais, simblicos, mitolgicos, ritualsticos e loscos das comunidades indgenas. Faz-se necessrio reetir sobre as experincias pretritas, mapeando os equvocos para evitar os mesmos e antigos erros sociais. Historicamente, os ndios foram tratados como seres inferiores, suas terras administradas como se fossem propriedade dos chefes de postos (no indgenas) e sua mo de obra explorada com a conivncia da administrao tutelar da Funai. Foram tantos projetos, programas e aes implementadas por prticas intervencionistas e assistenciais; ou seja, iniciativas que partiram de uma lgica exgena, imposta aos indgenas, desconhecedora das lgicas nativas e de suas relaes com o ambiente em que elas tradicionalmente existem. Os objetivos dessas intervenes fracassaram basicamente pela inca- pacidade metodolgica de acessar essas lgicas locais que pretendiam suprimir e, consequentemente, por desconsiderar suas referncias culturais especcas e seus direitos especiais sobre a terra, alm de anular suas demandas tnicas na execuo de polticas e na prestao de servios essenciais. Ao desconhecer a forma local da cultura, impe-se uma lgica externa e pautada em modelos estranhos, por isso fadada ao fracasso. No se coloca em dvida o sucesso que certas propostas de desenvolvimento social tiveram em outros pases, em outras situaes e casos. O que pesa ter claro que, em se tratando de comunidades RS ndio Cartograas sobre a produo do conhecimento 283 indgenas, no h nenhuma poltica que possa ter sucesso segundo modelos de desenvolvimento administrados desde fora do contexto indgena, nem possvel pensar em meras adaptaes de programas de gerao de renda e de desenvolvimento econmico, pois isso sempre acarreta profundos danos ao ambiente e s populaes que nele vivem. Embora a CF de 1988 tenha consolidado o reconhecimento de dvida histrica do Estado brasileiro para com as populaes indgenas, ainda no existe realizao satisfatria de polticas compensatrias dirigidas s comunidades originrias. Muitos polticos e representantes do Poder Pblico continuam a tratar os representantes indgenas como se fossem relativamente incapazes, desconsiderando o reconhecimento de seus direitos fundamentais de ir e vir e da posse plena das condies de infraestrutura (terra, recursos naturais preservados, respeito aos seus rituais etc.) necessrias reproduo de suas tradies culturais, de seus usos e costumes. Por outro lado, noes como cidadania (conceito trazido pela modernidade, baseado na Revoluo Francesa de carter burgus, de 1789), representao, participao, direitos e deveres, qualidade de vida e combate pobreza no conseguem superar os entraves histricos e culturais impostos s comunidades indgenas no Brasil, impedindo de fato qualquer possibilidade de autonomia dessas populaes. Vivemos numa ditadura do nanceiro, que impe uma nica lgica temporal e espacial dos calendrios e cronogramas oramentrios, dos relgios, assembleias, microfones, atas, imposta pelos diferentes agentes desse Estado e que, assim, aliena as matrizes indgenas ao desenvolver projetos pautados apenas no desenvolvimento. Referncias BROCHADO, Jos Proenza. A expanso dos Tupi e da cermica policrmica amaznica. Ddalo, So Paulo, n. 27, p. 65-82, 1989. BROCHADO, Jos Proena; LA SALVIA, Fernando. Cermica Guarani. Porto Alegre: Pose- nato Arte e Cultura, 1989. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto; BAINES, Stephen G. (Org.). Nacionalidade e etnicidade em fronteiras. Braslia: Editora UnB, 2005. 278 p. FOGEL, Ramn. Mby Recov: la resistncia de um pueblo indmito. Assuno: CERI/ Universidad Nacional de Pilar, 1998. KERN, Arno Alvarez. Misses: uma utopia poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. ______. Antecedentes indgenas. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1994. LATHRAP, Donald W. O Alto Amazonas. 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