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UN NOMBRE PARA EL INFINITO

LOS NIVELES DE LA MENTE Y LOS PROCESOS PSICO-ESPIRITUALES INVOLUCRADOS EN LA COMPRENSIN DEL INFINITO

William E. Enckhausen

El Tantra como una Comprensin Prctica de la Filosofa Perenne

A lo largo de la historia, nunca ha habido ni habr un objeto de inspiracin ms grande que el poder situar la esencia del alma humana en el Ser Infinito. Esta idea ha sido una semilla de pensamiento que ha recurrido dentro de la filosofa perenne y que seguir brotando donde quiera que haya corazones nobles y mentes vastas que busquen amar y entender los ms profundos aspectos de nuestro ser y existencia. Los grandes sabios de todas las pocas y culturas han proclamado esta gran verdad: que la fuente ms profunda de la existencia y el ser humanos se encuentra en la unin con la Conciencia Suprema. La universalidad de esta idea cardinal no se halla en la transmisin cultural de algn gran profeta a su descendencia, ni se debe a la influencia que hayan podido ejercer algunas culturas sobre otras. Su universalidad representa la aspiracin innata del hombre a la comprensin espiritual de su propia naturaleza. El espritu fundamental de este libro es intentar entender los procesos psicolgicos y espirituales involucrados en la comprensin del Infinito. La explicacin de estos procesos se har dentro del marco terico y prctico de la ciencia intuitiva del Tantra1. Ms que una filosofa meramente acadmica y abstracta, el Tantra es una ciencia experiencial e intuitiva, basada en la prctica espiritual (sadhana). La prctica y la perspectiva del Tantra abarcan no slo los planos fsico y espiritual de la existencia, sino tambin el intelectual, emocional y psicolgico. La explicacin del funcionamiento de los procesos mentalesespirituales involucrados en la bsqueda de nuestra realizacin debe contemplar el espectro completo de los niveles que existen dentro de la conciencia humana, desde el simiano hasta el
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Desafortunadamente es necesario hacer la distincin entre la autntica prctica espiritual del Tantra y la degradacin decadente y popular de esta ciencia como un mtodo ritualista de gratificacin sexual. El Tantra no considera la sana sexualidad como pecaminosa o aberrante, sin embargo se trata de una ciencia intuitiva y no tiene que ver con esta frivolidad. Los grandes trabajos Tntricos enfatizan el mtodo y el empeo para realizarse a s mismo en el Ser Supremo. Las distorsiones populares de la India fueron simplemente importadas a occidente. Qu es lo que indica nuestra cultura espiritual presente cuando el hecho de que al mencionar el Tantra la mayora de la gente piensa en mtodos de gratificacin sexual en lugar de los trabajos de Sir John Woodruffe o Shrii Aurobindo?

serfico. Uno tiene que explorar todos los modos de pensamiento y las expresiones de sentimiento que acompaan a estos diferentes niveles o etapas. Tambin es necesario entender los cambios y transmutaciones que ocurren de una etapa de pensamiento y sentimiento a la siguiente. As, se puede ver cmo un potencial espiritual interno se manifiesta en nuestra composicin psicolgica. Ms an, para ver claramente este proceso de crecimiento espiritual y psicolgico, tenemos que entender el mpetu de este crecimiento, cambio y evolucin as como las leyes que regulan dichas transmutaciones. Quiz sta pueda parecer una tarea sumamente ambiciosa: establecer una filosofa espiritual y una perspectiva universal que comprendan nuestra naturaleza como un todo, fsica, psquica y espiritualmente. Puede parecerlo an ms, especialmente en una poca donde el conocimiento cientfico emprico est tan especializado y compartimentado. Las disciplinas cientficas modernas se encuentran muy fragmentadas y aisladas de otras disciplinas dentro de su misma familia. Sin embargo, la ciencia no parece ver otra alternativa para alcanzar la precisin que no sea esta fragmentacin y aislamiento. Los ms ortodoxos cientficos empiristas, an cuando admitan que existe algo ms que el materialismo, se detienen ante la idea de que las disciplinas espirituales e intuitivas puedan ser tan precisas, sistemticas y calificadas como los mtodos empricos modernos; postura que es de hecho defendida por la ciencia intuitiva del Tantra. Este hecho constituye la particularidad de la perspectiva Tntrica: que la prctica espiritual y la realizacin siguen ciertas leyes psquicas y espirituales que se encuentran ocultas en la naturaleza sutil de la mente. Ciertamente, existen leyes y dinmicas incrustadas en la mente, que funcionan de una manera tan clara como la gravedad funciona en el mundo fsico. Muy frecuentemente uno piensa que una aproximacin cientfica al conocimiento es una anttesis a un mtodo espiritual y/o intuitivo para buscar un conocimiento ms elevado, y, en efecto, existen buenas razones para hacerlo. Uno puede observar los conflictos de fe contra razn que se han suscitado a lo largo

de la historia intelectual y cultural, adems de las disparidades contemporneas entre el conocimiento de lo fsico y el conocimiento de las esferas psquica y espiritual. La ciencia puede explicar nuestro mundo fsico de una manera muy racional, hasta cierto punto. Sin embargo, es bastante raro encontrar personas con intuiciones que puedan explicar las profundas estructuras psicolgicas y espirituales de nuestro ser en una forma racional, lcida y metdica. Una de las grandes luchas que enfrenta la cultura de hoy sin duda es la reconciliacin de la perspectiva del mundo cientfico con una visin espiritual global, moderna y racional. La teora y prctica del Tantra demuestran que una aproximacin experiencial y prctica al conocimiento espiritual (a travs de la metodologa Tntrica) reconcilia y sintetiza la aparente incongruencia entre la precisin de un empirismo cientfico y la de un empirismo mstico, que constituye el entendimiento racional de la espiritualidad. Esta sntesis es posible siempre y cuando no se aniquile la visin integrada y holstica de la espiritualidad con la tirana del materialismo y reduccionismo cientficos. Lo que se necesita, especialmente en esta era, es una filosofa que reconozca la unidad trascendental detrs de los cambiantes y efmeros fenmenos de la naturaleza y, que al mismo tiempo, reconozca esta creacin o naturaleza desde una perspectiva del ms elevado, benevolente y refinado intelecto espiritual: un intelecto tan sublime que conciba la esencia de las cosas a la vez que sostenga conceptos finamente delineados, como Steiner1 lo postula. Por lo tanto, debemos darnos cuenta no slo de que la cada de un gorrin no ocurre sin la voluntad suprema, sino tambin conocer la causa esotrica que hay detrs de este hecho. Debemos percibir y concebir los mecanismos sutiles que generan la manifestacin de la voluntad csmica. Esta expansin del intelecto sirve no slo para el progreso psico-espiritual sino que ampla la perspectiva y, consecuentemente, abre nuevas arenas para el desarrollo de una actividad humana iluminada y compasiva.
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Rudolf Steiner The Theory of Knowledge Implicit in Goethes World Conception, captulo 12 Intellect and Reason.

Para una mente orientada espiritualmente no hay lmites en su capacidad de entender este universo. De acuerdo con la teora Tntrica podemos entender y conceptualizar todos los objetos de la creacin, ya sea que pertenezcan al crudo plano material o a los sutiles planos mentales. El nico lmite para nuestro conocimiento est en la definicin de nuestra subjetividad, de nuestra conciencia del yo. Lo que aqu se quiere decir con subjetividad no se refiere al uso comn del trmino: la perspectiva particular e idiosincrasia de un individuo. Subjetividad es ms bien la conciencia fundamental, que constituye el ncleo de la identidad. Todas las cualidades personales, experiencias, sentimientos y el intelecto, no son sino destellos que emanan del ncleo de la Conciencia, objetos para la Conciencia subjetiva. Nuestra ms profunda subjetividad o sentido del Ser es, en esencia, la presencia inmediata e interna de la Conciencia Suprema o Brahman. Los Upanishads preguntan Cmo puede el conocedor ser conocido? Brahman atestigua y ve la mente y el intelecto desde su estado de pura, subjetiva Conciencia y no puede ser un objeto para el intelecto. La nica forma de conocer al Absoluto es volverse uno con l. Este es el ms elevado conocimiento y realizacin espiritual posible: estar en unin con la Conciencia Suprema. Y Qu hay acerca de las etapas a lo largo del camino? Existen planos de existencia entre el mundo fsico-relativo y el Absoluto? Existen simplemente el nombre y la forma aqu y la ausencia de estos all? O es acaso que la vida contemplativa y espiritual se vuelve tan nebulosa y abstrusa que terminamos por abandonar nuestro intelecto y lenguaje cuando las cosas se tornan sutiles? Y qu hay acerca de las pasiones y sentimientos? Una perspectiva verdaderamente espiritual necesita tener la capacidad de entender la composicin de los sentimientos humanos, desde los ms bsicos y pasionales hasta los ms nobles. En los tiempos en que vivimos, el balance psicolgico y un significado profundo de la vida son bastante raros. Ms raro es encontrar una chispa de conciencia csmica presente dentro de la vida de alguien, y es ms raro an hallar madurez moral y espiritual. El grueso de la humanidad se mueve hacia la autodestruccin como una masa de insignificantes tteres en un

degenerado sistema materialista con poco o nulo inters en el bienestar individual o colectivo. No es ninguna sorpresa que tantas vidas sean gobernadas por miedo, resentimiento, inseguridad, ambicin y vanidad, cuando hay tan pocas vas saludables para la expresin humana. Vivimos en una poca de una gran epidemia existencial; el miedo colectivo y la desesperacin han alcanzado niveles cercanos a la insania, al grado que an los individuos saludables se encuentran sitiados. Y cuando una persona sincera trata de abrir su mente y su corazn, se encuentra con tanto conflicto interno y tanta confusin que la tentacin de regresar a la conciencia de la manada es casi irresistible. No est presente en esta era la conciencia interna y reflexiva, ms bien prevalece un atolladero de complejos y miedos reprimidos. No obstante tenemos que hallar una solucin. No debemos dejar campo al miedo y la apata. La filosofa y prctica Tntricas pueden darnos un entendimiento tan profundo de todas las necesidades existenciales y emocionales de la mente, que es posible comprenderlas y curarlas. Mediante esta integracin personal de las bajas limitaciones psicolgicas, uno puede progresar hacia las capas ms profundas e intuitivas de la mente hasta que finalmente uno entiende el ncleo de la conciencia. Como se mencion anteriormente, slo Brahman es el sujeto y testigo de todas las cosas creadas, ya sean fsicas, psquicas, mentales o espirituales. Brahman es de este modo inalcanzable para el conocimiento objetivo; todo lo que existe es el objeto de su subjetividad pura o Conciencia. Es nicamente a travs de nuestra unidad interna con la de la Conciencia Infinita que todos los procesos externos-objetivos e internos-subjetivos pueden ser vislumbrados desde aquel punto de absoluta elevacin, la suprema Subjetividad. A travs de nuestra unin con la fuente del conocimiento infinito, de toda la creatividad, la fuente de todas las fuentes, todas las cosas son capaces de ser entendidas. Dentro de la mente est la perspicacia de penetrar todos los secretos del cielo, de los mundos sutiles o planos divinos. La suprema Subjetividad puede entender todo, incluso a s mismo, hasta el punto de preguntarse de dnde vino, cul es su fuente. Incluso los

Vedas mencionan que Brahma1, el creador, no conoce su origen, Slo cuando la mente se lanza a descifrar lo indescifrable, ste es derrotado. Esta pregunta disuelve la mente en su esencia y origen. La nica forma de conocer a Brahman es volverse Brahman. Esta asimilacin nos lleva hacia un muy delicado balance entre el acercamiento intuitivo del misticismo oriental y el dinamismo del intelecto occidental. En un extremo se encuentra la completa trascendencia de la mente, el cuerpo y el mundo, y en el otro, la reduccin de todas las cosas a simple materia. Por lo tanto el sujeto intuitivo moderno debe ser capaz de pisar el terreno indescifrable del absoluto, no creado Brahman, y al mismo tiempo mantener un intelecto agudo y una intuicin que le permitan comprender completamente todos los procesos espirituales y psicolgicos a lo largo del camino, a travs de los mundos fsico, psquico y espiritual. Con este balance armonioso de las esferas interna (subjetiva) y externa (objetiva), el individuo, al experimentar al Ser Infinito, consigue su propia emancipacin. Al mismo tiempo, cultiva completamente su ser de manera que obtiene la sabidura y compasin necesarias para tomar responsabilidad del progreso ulterior de la creacin entera.

Parte I La Metafsica Tntrica y el Camino al Conocimiento

Introduccin
La forma en que pensamos, sentimos y nos comportamos, corresponde no slo a nuestro nivel de conciencia, sino tambin al plano de realidad en el que operamos. Muchas personas piensan que todos nuestros pensamientos, sentimientos y aspiraciones
La diferencia entre Brahman (Conciencia sin atributos) y Brahma (Conciencia con el atributo de creador) ser explicada en el siguiente captulo.
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ocurren dentro de la esfera de un pequeo crneo encapsulado en nuestro cuerpo, pero este no es el caso. La actividad dentro de la mente corresponde a diferentes mundos, o niveles de existencia. Cuando nos enojamos, estamos celosos, o nos encontramos pensando en nuestros deseos y ambiciones, la esfera de la conciencia est limitada a nuestro ser corpreo y al mundo fsico. La mente que aprecia lo bello y lo bueno existe, solamente que en otro dominio, un plano de pensamiento vital y viviente, o ideacin. La mente humana es un microcosmos dentro de un macrocosmos. Es una gran mansin con diversas habitaciones. Algunas son muy bsicas, otras, prcticas, y algunas ms son elegantes. Lo que determina la cualidad de la conciencia de nuestro microcosmos es en qu cuarto habitamos normalmente: la cocina, la sala, la biblioteca o el stano. Todos los cuartos de la mansin son potenciales para el microcosmos y esenciales para el macrocosmos. El macrocosmos es el depsito de todo el conocimiento y posibilidades existenciales que un microcosmos puede tener; ah se halla un conocimiento que es accesible para todos aquellos que quieran lanzarse a buscarlo. Aunque el presente trabajo ofrece principalmente una descripcin de los procesos psicolgicos y espirituales involucrados en el desarrollo espiritual a travs de las prcticas Tntricas, es necesario primero entender el origen, desarrollo y destino de la mente dentro del mapa csmico. Los distintos niveles de la mente que aqu se discutirn son el producto de la interaccin de sta con distintos planos microcsmicos de realidad. Es necesario estar familiarizado con los niveles microcsmicos o individuales de la mente (kosas), as como tambin conocer el origen y propsito de los mismos. Como la teora Tntrica sostiene la postura de la filosofa perenne, sobre el hecho de que la conciencia microcsmica est unida fundamentalmente a la conciencia macrocsmica, tambin es necesario profundizar en los orgenes de la creacin. El objetivo aqu no es ofrecer una teora elaborada sobre metafsica y epistemologa (teora del conocimiento). Las teoras filosficas y psicolgicas son secundarias en el Tantra de cualquier manera. Lo que se enfatiza es la manera prctica en que

se alcanza una realizacin interior a travs de la disciplina espiritual. Por lo tanto, una versin simplificada y general ayudarn en la comprensin de los procesos mentales involucrados en la evolucin espiritual. Para el lector interesado en elaboraciones brillantes de esta teora se sugieren las obras Idea and Ideology de Anandamurti, The Life Divine de Aurobindo, o The Serpent Power de Sir John Woodruffe.

Involucin de la Conciencia: Saincara

En el corazn de la teora metafsica Tntrica se encuentran los conceptos de Purusa y Prakrti, o la Conciencia y el Principio Operativo. Purusa es la Conciencia eterna, la Identidad

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fundamental. No se mueve, no cambia ni crea, simplemente Es. Por otro lado, Prakrti es la energa universal encargada de toda la creacin y la actividad dentro del universo creado. Podemos asemejar Purusa a Ser y Prakrti a Convertirse En. Purusa y Prakrti no constituyen de ninguna manera entidades separadas, ms bien son aspectos interdependientes de una nica Entidad Suprema llamada Brahman. La razn para crear esta distincin semntica o conceptual reside en que Prakrti es el aspecto operativo y generador de Brahman. Cuando esta energa creadora llamada Prakrti est dormida, no hay ninguna expresin dentro de Purusa o la Conciencia. En este estado, Purusa no se encuentra cualificado por la actividad de Prakrti, o la energa del Principio Operativo. Este estado constituye uno lleno de gracia y trascendencia, un estado incondicionado de Conciencia que existe en s mismo y por s mismo. En este estado, Purusa no est involucrado en los procesos de Generar, Operar y Disolver (GOD 1) su universo creado. Cuando la Entidad Suprema no est asociada a estas actividades, puede ser llamado Godhead2 o Brahman (, en trminos tcnicos, Nirguna Brahma ms all de los atributos). Cuando la Entidad Suprema es activada por Prakrti se llama Dios o Brahma (, en trminos tcnicos, Saguna Brahma Brahman con atributos): el generador, operador y destructor del universo. Para simplificar, utilizaremos los trminos Brahma para Dios y Brahman para Godhead. Cuando el principio operativo, o energa, est activo, acta sobre esta Conciencia pura y sin cualidades, unindose con ella y transformndola de acuerdo a su propia naturaleza. Cuando Prakrti crea, no crea de la nada (ex nihilo), sino que lo hace a partir de la sustancia de Purusa. La creacin de la Mente, al igual que la creacin de este universo, es el resultado de la mezcla entre Purusa y Prakrti. Purusa provee la conciencia y la inteligencia que gua la eterna actividad creativa de Prakrti. Por s misma, Purusa no puede realizar ninguna actividad, slo ve y conoce. Prakrti es una fuerza ciega y, sin la conciencia de Purusa, no puede crear nada en absoluto. La tradicin en India asemeja a Purusa con un
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Dioseningls. Utilizaremoseltrminoeninglsalolargodelaobraporcarecerdeunequivalenteenelcastellano.

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hombre invlido que necesita ser cargado en la espalda por un hombre ciego, que es Prakrti. El hombre invlido puede ver, pero no puede caminar. El hombre ciego no puede ver pero puede caminar. Por lo tanto ambos son absolutamente interdependientes: Purusa gua con su Conciencia el ciego andar de Prakrti. La naturaleza de Purusa es singular y nica, una unidad pura y limpia, como describi Meister Eckhart al Godhead. La naturaleza de Prakrti es dirigir hacia la transformacin, creacin y bifurcacin, a travs de sus cualidades dinmicas. Es como si Purusa fuera un gran lago y Prakrti el aire fro que congela una porcin de ese lago, cambiando as su naturaleza original. Prakrti contiene tres factores inherentes a su naturaleza, que son capaces de crear enlaces. Estas fuerzas se denominan gunas y son: el factor sutil (sattvaguna), el mutativo (rajaguna), y el esttico (tamaguna). La calificacin semntica de stas no se refiere precisamente a tres fuerzas distintas dentro de una fuerza general de Prakrti, ms bien se trata de distintos grados de unin que Prakrti ejerce sobre Purusa. La fuerza sutil es una energa que posee las cualidades de iluminacin y gracia. La fuerza mutativa crea las cualidades de actividad y dinamismo. La fuerza esttica condensa esta actividad en un lmite muy demarcado, la convierte en manifestacin y materializacin. Cuando Prakrti, a travs de estas tres fuerzas, comienza a activar a Purusa, unindose a ella para crear cualidades, Purusa despierta de su estado de gracia, de no actividad y no expresin. Es ahora cuando el Uno tiende hacia los muchos, es cuando comienzan a manifestarse las multitudinarias expresiones de la creacin que surgen a partir de una Conciencia fundamental. La primera manifestacin de la creacin por la influencia de Prakrti sobre Purusa es la creacin de la Mente. Se trata de la Mente Causal o Csmica de Brahma, que deja as de ser Brahman o Conciencia sin manifestaciones. Para simplificar la descripcin de la Mente Csmica y el proceso de su creacin por los gunas de Prakrti, diremos que la Mente Csmica puede dividirse en dos cmaras: la objetiva y la subjetiva. La cmara subjetiva contiene la identidad eterna y el conocimiento de la existencia, mientras que la cmara objetiva est involucrada en el proceso de pensar el

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universo para llevarlo a la creacin. La cmara subjetiva provee el sentimiento del yo existo (Mahat) y yo soy (Aham). La cmara objetiva de la mente (Chitta) est asociada a las actividades objetivas de generar, operar y disolver el universo. La Mente Csmica es omnisciente y omnipotente, ya que todo lo que existe constituye su progenie. Este universo fluye a partir de la actividad mental del Creador, de la misma manera que estas palabras que escribo estn siendo vertidas desde mi mente. Mi sentimiento del yo existo constituye la cmara subjetiva de mi mente, mientras que el acto de escribir est relacionado a algo externo, algo objetivo, por eso constituye un acto en la cmara objetiva de mi mente. Con la creacin de la Mente Csmica, el universo puede ahora ser imaginado dentro de la cmara objetiva de esta Mente. Cualquier cosa que sea pensada en la mente del Creador o Brahma, se convierte en una realidad objetiva, en un aspecto de la creacin. Una diferencia fundamental entre la mente humana microcsmica y la mente macrocsmica de Brahma, es que cualquier cosa que Brahma piense se convierte en realidad, en cambio, nuestros pensamientos permanecen imaginarios. La fuerza esttica de Prakrti crea la cmara objetiva de la mente. Esta mente objetiva es transformada posteriormente por cualquier cosa que Brahma imagine. As, la mente objetiva se convierte en cualquier cosa que la Mente Csmica piense. Por lo tanto, es una porcin de la mente objetiva misma lo que despus se transforma en la manifestacin de este universo expresado. Esta condensacin y cristalizacin de la mente objetiva es la manera en que la Mente Csmica crea dentro de s misma los Cinco Factores Fundamentales que constituyen este universo: el Etreo, Areo, Luminoso, Lquido y Slido. Como pronto veremos, estos factores no se correlacionan con los estados de la materia: slido, lquido y gaseoso. Cada uno de estos cinco elementos emite una vibracin caracterstica. El Factor Etreo emite sonidos sutiles; el Areo emite pulsaciones de pensamiento; el Luminoso emite forma; el Lquido, flujo; y el Slido, aroma. El primer aspecto manifestado en esta creacin por la Mente Csmica es el factor Etreo. Para esto, Prakrti transmuta las

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vibraciones de la mente objetiva y las convierte en espacio puro. Las nicas vibraciones emitidas por este espacio eterno son sonidos muy sutiles. No se trata del tipo de sonido que escuchamos con nuestros odos, sino de un sonido ms parecido al de los pensamientos causales del mismo Macrocosmos. Los mantras Tntricos se componen a partir de este nivel de sonido. El ter, con su correspondiente vibracin de sonido, es el ms sutil de los elementos materiales y por lo tanto controla a los otros ms burdos. Por esta razn, los mantras con su poder causal y creativo, tienen la capacidad de transformar la mente que se encuentra enlazada al mundo objetivo material. La fuerza esttica de Prakrti contina luego su actividad condensando una fraccin del factor Etreo hasta formar una sustancia ms densa cuya cualidad es la del pulso o tacto, como la del viento que sopla. Este es el factor Areo. No es como el aire que respiramos; ms bien se trata de una fina forma de energa, ms semejante a la de un pensamiento fluido. Esta cualidad de pulso no es sino el movimiento y dinamismo de los pensamientos generados por la acstica en el factor etreo. Haciendo una comparacin del factor Areo con el aire, podemos decir que se trata de una suave brisa que nos susurra imgenes de una naturaleza exaltada. El pulso de pensamiento en el factor areo genera las profundas ideas que luego se manifestarn como forma; tambin es responsable de generar la sensacin de tiempo. Posteriormente, el factor Areo se ve a su vez restringido por la fuerza esttica de Prakrti, quien acta sobre una porcin de esta energa pulstil de pensamiento fluido para convertirla en los sutiles bosquejos de la Forma. Ahora, en lugar de tener una expresin libre de energa de pensamiento fluido, tenemos una energa limitada a la forma. La energa contenida dentro de la forma se irradia desde esta, dando origen al factor Luminoso. La creacin del factor Luminoso se asemeja, en una manera sutil, a la condensacin de una nebulosa en una estrella que comienza a emitir luz. El factor Luminoso no es luz, y las formas a las que nos referimos, no son las que vemos con nuestros ojos. Tampoco se refiere al doble etrico, o cuerpo de luz. La forma y luminiscencia son aqu la estructura fundamental, la forma causal, o el campo

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morfognico que se halla detrs, organizando la manifestacin burda de los objetos materiales. Es una forma que se puede visualizar ms bien a travs de la creatividad y la imaginacin, que por medio del sentido de la vista. La consecuente condensacin del factor Luminoso por la fuerza esttica crea un elemento ms crudo, el factor Lquido. En este nivel, la cualidad de la forma se coagula ms hasta que alcanza una densidad con la cual pueda fluir. Es como si se tratase de vapor de agua condensndose en forma de neblina; esta forma ms densa comienza a fluir. El factor Lquido se asemeja al Areo en cuanto al movimiento, pero el Lquido es ms pesado; se trata de forma en movimiento (como el agua), mientras que el factor Areo es movimiento sin forma (como el viento). Esta expresin dentro de la Mente Csmica en efecto no es agua ni ninguna otra forma de lquido, sino una forma de energa an no perceptible para los sentidos humanos. Se parece ms a las corrientes vitales de energa (prana, chi ki) que fluyen a travs de las formas fsicas; esto s puede asemejarse a lo que se conoce como doble etrico. Aunque la energa vital o prana se origina como factor Areo, se transforma en factor lquido cuando funciona dentro de la forma de un cuerpo. Esta energa lquida fluye dentro de la forma causal del factor Luminoso para organizar la materia slida de acuerdo a esta forma causal. De esta manera, constituye la energa que trabaja entre los planos de la forma causal y la materia slida. No es sino con la consecuente condensacin de una porcin del factor lquido por la fuerza esttica de Prakrti, que obtenemos el universo fsico y tangible que podemos percibir con los sentidos: la materia burda o factor Slido. La creacin del factor Slido puede ser vista como agua congelndose en hielo. Ocurre cuando el flujo de la corriente de energa asociada a forma en el factor Lquido se cristaliza en formas slidas y estacionarias. El factor Slido es el elemento ms crudo, producto de la densificacin por la fuerza esttica de Prakrti actuando sobre la Mente Csmica. Debemos recordar que no slo la Mente Csmica, sino toda su creacin objetiva, son condensaciones y manifestaciones de Purusa generadas por la fuerza de Prakrti. Este proceso de El Uno

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convirtindose en los muchos se llama involucin. Dios involuciona para convertirse en su creacin. El Espritu Puro o Conciencia se manifiesta por fin en materia. Pero esto constituye nicamente la primera mitad del ciclo. Aquello que ha involucionado, debe evolucionar de regreso a su fuente original. Todas las cosas son generadas por Brahma, son operadas por Brahma y deben regresar para disolverse de nuevo en Brahma. La otra mitad del camino, el regreso, es la evolucin: el movimiento de la materia de vuelta al Espritu o Conciencia.

Evolucin de la Conciencia: Pratisaincara

El resto de este libro se enfoca en el camino de regreso. La vida debe retroceder por las etapas en las que Brahma cre el mundo material. La materia debe de nuevo convertirse en Mente, y la Mente en Conciencia. Todos sabemos por nuestra educacin cientfica que la vida y la mente evolucionaron a partir de la materia, y que formas de vida primitivas y elementales evolucionan hacia otras ms complejas. La ciencia ha progresado tremendamente en entender este aspecto del viaje de regreso, pero an no tiene idea de dnde ha venido la materia y hacia dnde est evolucionando la vida. Mientras la mente evoluciona de regreso a su sutil origen, tendr que pasar a travs de todos los planos de existencia que previamente hicieron posible su

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encarnacin en una forma fsica. Este es el proceso de evolucin. Es aqu donde la influencia de los lazos de Prakrti comienza a perder su fuerza. Es aqu donde las partes congeladas del lago de Purusa comienzan a derretirse. A grandes rasgos, la teora de la creacin nos muestra que la materia es una condensacin de la Mente Csmica, que es, a su vez, una condensacin de la Conciencia pura. Mediante este razonamiento, si vemos el proceso a la inversa, podemos deducir que la evolucin de la vida y la mente a partir de la materia, ser finalmente una evolucin de regreso a la Conciencia. As como hubo una involucin de Conciencia hacia Mente y de Mente a materia, la evolucin retrocede estos pasos, desde los ms condensados y burdos planos materiales dentro de la Mente Csmica, hacia planos progresivamente ms sutiles. La Mente evolucion a partir de la materia, y asimismo la Mente evolucionar despus hacia la Conciencia. Al final, todas las mentes microcsmicas retornan primero hacia una unin con la Mente Csmica (liberacin), y luego a una unin superior con la inmutable y absoluta Conciencia o Brahman (emancipacin). Las formas iniciales de vida que evolucionan a partir de la materia inerte son primero pensadas por la Mente Csmica y creadas a partir de sus cinco elementos fundamentales: etreo, areo, luminoso, lquido y slido. La creacin de la vida constituye el nacimiento de la mente en entidades fsicas; es el nacimiento de la mente microcsmica. La mente microcsmica es en s la mente macrocsmica. El macrocosmos, gracias a que ha sido afectado por la fuerza esttica de Prakrti, se ve obligado a expresarse esta vez a travs de un medio material. Obviamente, en una ameba, por ejemplo, no puede manifestar su inteligencia entera, la grandeza de las cmaras objetiva y subjetiva de su mente. Por esta razn, en un microcosmos slo manifiesta una porcin de su mente objetiva. Es debido a que la mente objetiva siempre adopta la forma de su objeto, que sta se relaciona y sincroniza con la estructura vital primordial del microcosmos. La cmara subjetiva de la mente macrocsmica gua a la cmara objetiva de los microcosmos hasta que stos desarrollan su propia cmara subjetiva, con voluntad e intelecto (aham) y el concepto de

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existencia (mahat). Este es el caso de las plantas y animales que son guiadas por el infalible orden natural. La mente microcsmica es un reflejo de la mente macrocsmica que la cre. La gran diferencia entre ambas es que la mente macrocsmica est asociada a todo el universo, mientras que la mente microcsmica funciona solamente a travs de su cuerpo o base fsica. La esfera de la mente objetiva microcsmica, en su aspecto ms primordial, est encargada de los mecanismos de comportamiento innatos como la alimentacin y reproduccin. Gradualmente, la evolucin pasa de organismos unicelulares a pluricelulares. Las mentes evolucionan as a formas ms complejas, vegetales y animales. A travs de este proceso evolutivo, la mente y la estructura fsica se vuelven cada vez ms refinadas. Los instintos, junto con las dems tendencias del comportamiento, se vuelven tambin ms elevados y complejos a la vez que la mente microcsmica adquiere una estructura ms refinada. Esta marcha progresiva de la evolucin no se detendr hasta que dicha mente alcance el estado de perfeccin de la Mente Csmica original. La nica diferencia entre el microcosmos y el macrocosmos radica en la esfera objetiva de la mente. Recordemos una vez ms, que la esfera objetiva de la mente macrocsmica est asociada al universo entero, mientras que la de la mente microcsmica est asociada a un cuerpo fsico. Las mentes macro y microcsmica se encuentran en diferentes niveles de sutileza o desarrollo, sin embargo, la mente microcsmica regresar, al final, a la forma original de la mente macrocsmica. Cuando la mente objetiva alcanza estados ms elevados de desarrollo a travs de formas de vida progresivamente ms inteligentes, la cmara subjetiva comienza a expresarse. Antes de que exista la expresin de los niveles de su cmara subjetiva, la mente microcsmica se encuentra dominada por la cmara subjetiva de la mente macrocsmica y no tiene conocimiento subjetivo de su propia existencia. Por lo tanto en este nivel no hay ninguna manifestacin del intelecto o la intuicin. En la esfera objetiva solamente existen los instintos, y stos son los que impulsan a la mente. Cuando la cmara subjetiva de la mente comienza a

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manifestarse, comienza a desarrollarse una forma rudimentaria de intelecto y voluntad, el aham. Un ser que se encuentra a la mitad de la evolucin, por ejemplo, una lagartija, posee una mente instintiva, dominada por la mente objetiva, y no posee un intelecto ni un sentido de su existencia. Por el contrario, un ser humano tiene una facultad intelectual claramente distintiva y una percepcin del ser, an cuando puede encontrarse todava influenciado por los instintos de la cmara objetiva. A medida que el humano desarrolla formas ms elevadas de intelecto e intuicin, la cmara subjetiva se manifiesta cada vez ms. Es entonces cuando aparece una profunda percepcin de identificacin existencial en el mahat. La completa expansin de la mente se alcanza con la comprensin de la unin fundamental del microcosmos con el macrocosmos. Esto ocurre cuando la cmara objetiva de la mente, la chitta, se refina al punto que su orientacin objetiva ya no consigue engaar a la cmara subjetiva, hacindola creer que el Yo est conectado con las cualidades microcsmicas objetivas o externas. Por lo tanto, el Ser en la objetividad resulta al final el Ser en la subjetividad. Todos los microcosmos individuales son simplemente trozos encapsulados del macrocosmos en su marcha de regreso hacia la expresin pura de la Mente Csmica original y la Conciencia.

Los niveles de la mente La mayora de formas de vida no experimenta nada ms all del factor slido y sus emanaciones vibratorias condensadas en sonidos, sensaciones tctiles, imgenes, sabores y olores. El factor slido del macrocosmos se corresponde con la mente sensorialinstintiva del microcosmos o kamamaya kosa. Este nivel mental o kosa posee las funciones rudimentarias de percepcin sensorial, instinto y deseo fsico y, por lo tanto, est ntimamente asociado a los rganos sensoriales y motores. Todos los seres estn provistos de este nivel mental en mayor o menor grado. Por ejemplo, un mono tiene una percepcin sensorial ms compleja que una ameba. El funcionamiento de la mente aqu es muy denso y

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concreto, como el factor slido. Diremos que la mente en este nivel experimentara la sensacin de un rbol solamente a travs de sus rganos sensoriales (grande, verde, etc.). La fuerza esttica de Prakrti es quien domina a la mente sensorial intelectual. El siguiente nivel mental en la evolucin es el sensorialintelectual o manomaya kosa, asociado con el factor lquido y la vibracin de flujo. Aqu, la mente est asociada tambin a los sentidos, pero adems es capaz de pensar fluidamente sobre las percepciones que adquiere. Aqu, un poco de la fuerza mutativa comienza a manifestarse y logra superar a la fuerza esttica hasta cierto punto. En la percepcin sensorial burda no hay mucho flujo de actividad mental, solamente las reacciones instintivas a los objetos percibidos. Sin embargo, cuando la mente es capaz de abstraerse un poco de la percepcin esttica de los sentidos, puede hallar caminos cognitivos complejos para reorganizar y manipular estos datos sensoriales de acuerdo a su voluntad. La mente sensorial-intelectual percibira al rbol y utilizara su intelecto para pensar en cmo ese rbol podra satisfacer sus deseos. Podra servir para construir una casa, o una canoa, por ejemplo. Ahora que la mente ha perdido en cierta medida los lazos que la unan a la extremadamente esttica energa de los sentidos, puede desarrollar conceptos ms elevados en un momentum energtico, para entender y explorar el medio ambiente que le rodea. Aqu, la mente adquiere las habilidades de memoria y pensamiento abstracto. La capacidad de retener en la memoria objetos percibidos por medio de los sentidos proporciona la facultad primaria del razonamiento, ya que permite categorizar sistemticamente y pensar sobre los fenmenos observados en una manera lgica y ordenada. Esta facultad no constituye la completa manifestacin de la razn o del pensamiento puro, sino sus primeros indicios. Por medio de la mente sensorial-intelectual, la chitta se encuentra an conectada con el cerebro fsico, pero tiene algo de conexin a la vez con las energas vitales (prana o chi) que le permite fluir en armona con ellas. Cabe recordar que las energas vitales en el cuerpo fsico son predominantemente factor Lquido, no factor Areo como son cuando fluyen libremente. El siguiente nivel mental a desarrollar es el supramental

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creativo o atimanasa kosa, que est asociado al factor Luminoso y, con l, a la emanacin de la forma. Se denomina supramental porque su funcionamiento conceptual est ms all del rudimentario pensamiento abstracto de la mente sensorialintelectual. A diferencia de la mente sensorial-intelectual que permite manipular los objetos de los sentidos mediante el pensamiento, este nivel le permite a la mente obtener una percepcin creativa e iluminada sobre el significado profundo de la forma. Esto no constituye an una intuicin que podra ver la esencia fundamental de lo que es un rbol. Ms bien se trata de una comprensin profundamente intelectual, esttica y psquica del propsito y funcin de un rbol en s. Por ejemplo, un botanista podra tener percepciones sobre las sutiles y complejas fuerzas vitales que trabajan en un rbol; o un artista podra describir este rbol como una expresin de la belleza, como una forma que encapsula las ideas profundas generadas en el nivel subliminal de la mente (el siguiente). Esta es la razn por la cual la idea concebida al contemplar una gran obra de arte impregna la mente con un esplendor trascendente y sublime. La nocin de la forma que proviene de una funcin subyacente ms profunda y grande que las burdas percepciones sensoriales e intelectuales de un objeto abre el sentido que permite captar lo maravilloso y encantador de la verdadera naturaleza del ser. Esta sutil percepcin de la forma an no nos provee la respuesta a la cuestin de cul es la verdadera esencia del objeto, sin embargo, propulsa la mente a iniciar la bsqueda de la belleza y el encanto de ste. Nuestra fascinacin con las formas de este mundo y nuestro deseo de adquirir y mantener estas manifestaciones de la belleza se dan gracias a la fuerza motivacional mutativa de Prakrti, que lleva a la mente ms all de los lazos de la esttica (la fuerza esttica domina a los kosas sensorial y sensorial-intelectual). As como Prakrti llev a la Conciencia a involucionar, en el proceso de evolucin Prakrti utiliza, en primera instancia, la fuerza mutativa para superar a la esttica que prepondera al inicio. Posteriormente, utilizar la fuerza sutil para superar a la eternamente inquieta y cambiante fuerza mutativa.

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El nivel subliminal o intuitivo de la mente, vijinanamaya kosa, est conectado con el factor Areo y su respectiva emanacin de pulsos de pensamiento. Es aqu, donde la fuerza sutil se vuelve dominante y finalmente los procesos intelectivos dejan de encontrarse asociados al burdo cerebro fsico. Se trata de un nivel de pensamiento, concepcin y razn puros. Debido a que el factor Areo se asocia a los pulsos de pensamiento, an no manifiestos, que dan lugar a la creacin de la forma, la mente intuitiva asociada a este factor no se encuentra adherida a la forma particular del objeto, sino que concibe intuitivamente los procesos de pensamiento Macrocsmicos inherentes a la creacin de esa forma. Este es el dominio de la mente que contiene las Formas Ideales Platnicas, las ideas arquetpicas sobre la esencia de los objetos creados. Para continuar con nuestro ejemplo del rbol, aqu, la mente sera capaz de atrapar la idea del rbol tal y como existe en la Mente Macrocsmica, antes de que comience a manifestarse como forma asociada a una entidad fsica. La esencia del rbol no se encuentra en sus distinciones particulares con respecto a otros rboles, ms bien, en cada rbol se encuentra inherente la esencia de lo que un rbol realmente es en la mente de Brahma; se trata de una expresin de pensamiento que incorpora una porcin de mente a una idea creada. En el curso de la evolucin, los objetos creados pasan de ser simples pensamientos en la Mente Csmica a convertirse en manifestaciones progresivamente ms complejas de estos mismos pensamientos puros. La mente intuitiva o subliminal puede ahora elevarse ms all de la complejidad de las distinciones y darse cuenta que la esencia de todas las cosas creadas yace en el pensamiento Macrocsmico. El nivel ms alto de la mente microcsmica, la mente causal o hiranyamaya kosa, corresponde al factor Etreo y a su vibracin de sonido puro (races acsticas). Debido a que el factor Etreo es la matriz causal de los objetos creados, la primera expresin de stos se origina aqu. En este nivel an no existe el movimiento de los pulsos de pensamiento, slo las races de estos pulsos que se encuentran incrustados en generadores acsticos o causales de estos pulsos. Todo lo que existe est generado y controlado por

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este nivel vibratorio de sonido. Es aqu donde la mente escucha y entiende el sonido del Om. Este sonido est compuesto por: A, la raz de todas las expresiones creadas; U la conservacin de esas expresiones; y M la disolucin de las mismas. Las races causales A, U, y M generacin, operacin y disolucin, conjuntamente crean el sonido Om [A+U+M]. El yogui, cuya mente es una con la Mente Csmica, puede or este sonido. El Om no es el nico de los sonidos causales, pero engloba la funcin general de las otras 50 races acsticas. Existe una sutil diferencia entre la concepcin a nivel de la mente subliminal y aqulla en la mente causal. La mente subliminal concibe los pulsos de pensamiento, o los movimientos que el pensamiento realiza para convertirse en forma. La mente causal concibe la causa e intencin Macrocsmica de estos movimientos de pensamiento tal y como existen en la matriz acstica causal. Como no hay an el momentum de las pulsaciones ideacionales que generan las formas y los objetos, tampoco existe en la mente causal el factor tiempo. Utilizando otra vez nuestro ejemplo del rbol, aqu la mente podra conocer todo lo que es posible conocer acerca de un rbol, ms all del tiempo y las intenciones que tuvo la Mente Csmica para crearlo. Como se encuentra ms all del tiempo, la mente causal puede entender todas las cosas en el pasado, presente y futuro. Todava ms all de la mente causal se encuentra el Satyaloka, o la fuente de la verdad. Cuando la mente trasciende el plano causal, es capaz de retornar a su composicin original de gracia, unificada con el absoluto Brahman, ms all de las manifestaciones de la creacin y la influencia de Prakrti. Son tres las fuerzas que propulsan la evolucin de la mente: el choque fsico (la mente esttica confrontando los planos materiales estticos), el choque psquico (la mente mutativa confrontando los planos psquicos mutativos), y la atraccin innata hacia el infinito (la mente sutil influenciada por los planos intuicionales ms sutiles). Si estamos al tanto de las bases de la teora de la evolucin, queda muy poco por decir acerca del choque fsico. La lucha con el medio ambiente requiere cambios y adaptaciones progresivamente ms complejos. Sin embargo, para

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los materialistas, es difcil entender el crecimiento psquico y la atraccin espiritual. El resto del presente trabajo tratar acerca de estos dos factores.

Findelciclo:Uninconla ConcienciaSuprema,por encimadelaactividadde PrakrtiEmancipacin

Mutativa

Sutil Purusa

Esttica

Mente Macrocsmica
Uninconel Macrocosmos: Liberacin

Etreo
MenteCausal Poderconceptualigualal delaMenteMacrocsmica. MenteIntuitiva Conceptosprofundosdelamoral ylaespiritualidad.Comprensin delordenuniversal. MenteCreativa Lamentedesarrollaideascreativas. Concibemsdelaformaesencialde lascosas.Arte,Invencin. SonidoCausal Matriz de sonido causal en la Mente Macrocsmica.

Mahat YoExisto Seres espiritualmente desarrollados

Areo
Energapulstil Energa sin forma. Pulsos de pensamiento del Macrocosmos. FormaCausal Laformasutildeunobjetofsico. PensamientoMacrocsmico manifestadoenforma.

Luminoso

Aham YoSoy/Hago

SeresHumanos Animales Chitta MenteObjetiva

Mente Sensorial-Intelectual EnergaFluida(pranachi) La mente funciona a travs de BRAHMA CHAKRA- CICLO EnergaSutilquefuncionadentro DE LA CREACIN delasformasyorganizala los sentidos; utiliza lgica Conciencia Suprema = Purusa y Prakrti y razn. materiafsica.
Mentesensorial Lamentefuncionaa travsdepercepciones sensoriales Materia Fsica Expresin material de la Mente Macrocsmica

Lquido

Plantas Microorganismos Comienzo de la vida Nacimiento de la mente en la materia Surgimiento de las mentes microcsmicas. .

Slido Mximoestadode CondensacindePurusa porPrakrti

Purusa:Concienciainmutableeinfinita,msalldeltiempo,espacioypersona. PrakrticontienelastresfuerzasqueactivanaPurusa:esttica(tamaguna),mutativa(rajaguna)ysutil(sattvaguna)

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Parte II La Fenomenologa del Tantra

El anhelo fundamental detrs de todos los seres vivos es la bsqueda de la expansin hacia el Infinito. Desde en la rudimentaria ameba, hasta en el emocional e intelectualmente complejo ser humano, se encuentra trabajando este enorme potencial que mueve a cada uno de su estado evolutivo propio hacia adelante. Es la Conciencia Infinita misma quien ha asumido

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este disfraz de finitud a travs de tantas variadas expresiones que consciente o inconscientemente se encuentran buscando su naturaleza esencial. Esta marcha evolutiva constituye slo parcialmente, y en sus niveles ms crudos, una lucha por la auto preservacin de la existencia fsica. An as, detrs de este esfuerzo y lucha constante, siempre se encuentra el juego eterno del Infinito en su intento de regresar a su ilimitada estancia para reposar por la eternidad. Hay mucho que decir acerca de la evolucin de la naturaleza finita hacia el Absoluto, pero no es el propsito de este trabajo realizar una descripcin completa de todo el proceso macrocsmico de evolucin. El tema central de esta obra es el de realizar una descripcin de las etapas finales de la evolucin del macrocosmos, cuando ste se encuentra encapsulado en los seres humanos y trabaja por su desarrollo. An as, en el contexto del desarrollo humano, el enfoque se encuentra en los aspectos psquicos y psico-espirituales de ste, y no en las etapas ms crudas de desarrollo biolgico y psicolgico. De acuerdo al Tantra, existen 50 propensiones principales incrustadas en la mente humana. El trmino en Snscrito para denominar estas propensiones, Vrtti, significa remolino. Hagamos de cuenta que la mente microcsmica se encuentra atada al mundo fenomnico por distintos remolinos que la distorsionan y alteran, causando que sta slo vea las imgenes deformadas de la mente objetiva en lugar de la Purusa que ah yace. La palabra Vrtti frecuentemente se traduce como Instinto. Esto no es del todo incorrecto, siempre y cuando el trmino instinto sea elevado de su empleo comn, que se refiere a actividades biolgicas e inconscientes. Las propensiones, o vrttis, son mecanismos cognitivos y emocionales que funcionan en los distintos niveles de la mente: sensorial instintivo, sensorial intelectual, supramental creativo, subliminal intuitivo y causal. Estas propensiones van desde los mecanismos instintivos defensivos ms bsicos hasta las ms complejas, auto-conscientes, reflexivas e intuitivas cualidades. Es por eso que dentro de estos 50 modos de funcionamiento mental, se encuentran incluidas todas las necesidades, deseos, motivaciones, emociones y anhelos que

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conforman la mente humana. Los 50 vrttis son esencialmente vibraciones de sonido en la mente de Brahma. Recordemos que el sonido es el material ms sutil y, por lo tanto, constituye la vibracin causal de los dems elementos que se encuentran en niveles ms crudos. Estos 50 sonidos causales no slo son los de los vrttis humanos, sino que tambin son los sonidos causales que Generan, Operan y Disuelven el universo creado. Como consecuencia, estos sonidos, adems de ser las fuerzas causales de la percepcin fenomnica del humano, tambin moldean a la sociedad y forman nuestra realidad metafsica. Esta abstracta idea de cmo este universo creado est tan intrincadamente conectado a la conciencia humana quedar un poco ms clara despus que hayamos discutido la fenomenologa de los vrttis, chakras y kosas. Las propensiones no funcionan aleatoria ni arbitrariamente, sino que mantienen una funcin ordenada que sirve de gua para dirigirnos desde los niveles de conciencia ms burdos hacia los ms sutiles. Es la inteligencia innata del microcosmos quien utiliza este desdoblamiento y manifestacin de los vrttis. Cuando el ego necesita proteccin, los vrttis inferiores se manifiestan en un intento de fortalecer la frgil personalidad. Cuando el ego est listo para la expansin, los vrttis superiores comienzan a manifestarse. Esta idea es similar a la de los psiclogos transpersonales modernos, aunque en el Tantra se encuentra mucho ms desarrollada. El ncleo de la filosofa Tntrica y de la prctica de la meditacin radica en la afirmacin de que, quien puede cultivar las propensiones superiores para superar las inferiores, instintivas y auto-enfocadas, comprende la verdadera y eterna naturaleza de la Conciencia suprema, y finalmente trasciende la naturaleza de la mente misma. Est idea es un poco difcil de concebir si antes no entendemos la conformacin y funcin gua que tiene la mente humana. Posteriormente la retomaremos cuando discutamos los vrttis y niveles mentales ms elevados. Al discutir la evolucin de la conciencia espiritual a travs del despliegue de las propensiones mentales, resulta importante considerar cmo funcionan stas dentro de la mente. Recordemos

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que, a grandes rasgos, la mente puede dividirse en dos esferas: objetiva y subjetiva. La esfera objetiva (chitta) est conectada a las vibraciones del universo a travs de los sentidos. Tambin se encarga de contener estas impresiones como si fuese una pelcula fotogrfica, as como de generar las respuestas a estas impresiones en forma de instintos, sentimientos, pensamientos y memorias. Existen 5 niveles (kosas) en la esfera objetiva, sensorial, sensorial intelectual etc. Las ms bajas estn, desde luego, conectadas con las interferencias o vibraciones ms crudas as como con las propensiones ms crudas. Por otro lado, los niveles ms sutiles y espirituales estn conectados con niveles ms refinados de la cmara objetiva. En los niveles ms elevados de la mente objetiva hay una mayor manifestacin de la cmara subjetiva. La cmara subjetiva de la mente macrocsmica da la sensacin de identidad al individuo, las nociones de yo soy y yo existo. Sin embargo, el ncleo fundamental de la mente microcsmica, as como de la macrocsmica, se encuentra en la pura e inmutada Purusa. Todos los seres son fundamentalmente Conciencia pura. Las propensiones de la mente estn situadas en ciertas subestaciones mentales o chakras. Estos centros estn contenidos en la cmara objetiva, que tiene una conexin directa con el cerebro, la mdula espinal, los nervios y las glndulas endocrinas. Los chakras ms bajos se encuentran contenidos dentro de la porcin ms cruda de la mente y por lo tanto, ya que estn asociados a los planos ms burdos del mundo objetivo, son ms extrovertidos e instintivos. A la vez que los chakras se vuelven ms sutiles, se vuelven ms introvertidos, ya que estn contenidos dentro la porcin ms sutil de la mente objetiva; por esto mismo, reflejan ms de la mente subjetiva, lo cual genera un mayor nivel de conciencia. Aqu, la orientacin de la mente objetiva deja de ser instintiva para convertirse en una ms intelectual e intuitiva. Cuando utilizamos la porcin burda de la mente objetiva, es como si tratramos de ver el reflejo de la luna en el agua turbia y agitada, mientras que con la porcin sutil la podemos ver en el lago en calma. La seccin sobre la prctica espiritual (sadhana) explicar de

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una manera ms completa las mecnicas del cuerpo y la mente en cuanto a su relacin con los vrttis y chakras. Por ahora es suficiente saber que estas propensiones se encuentran localizadas en ciertas subestaciones mentales, o chakras, localizados a lo largo de la espina dorsal. Los ptalos de la flor de loto tradicional en los chakras representan la localizacin as como el nmero de los distintos vrttis dentro de se chakra.

Localizacin de los siete chakras. De abajo hacia arriba: Muladhara, Svadhistana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna, Sahasrara.

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Estructura de la mente microcsmica

Mahat
YoExisto Partemsesencialdelamente. Sunicoatributoeselyo existo. Sufuncineslaintuicin.

Cmarasubjetiva delamente

Aham
Yosoy/hago Constituyeelego. Tienecaractersticas. Seidentificaconcualidades interioresoporelexterior. Sufuncineselintelecto.

Chitta Cmaraobjetiva delamente

Partequeserelacionaconel exterioratravsdelosrganos sensorialesymotores. Sufuncineselinstinto.

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El Muladhara Chakra

Moksa Deseopuramente espiritual

Dharma Deseopsquico espiritual

Kama Deseofsico

Artha Deseopsquico

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El Muladhara chakra es la base de la mente. El nivel ms crudo y bsico de la mente es el sensorial, o kamamaya kosa, el nivel del deseo. La mente sensorial funciona con la ayuda del cuerpo fsico y sus rganos sensoriales y motores. La mente no es materia. Recordemos que existen diferencias entre los niveles sutiles de la mente y que slo el nivel ms crudo constituye la materia o factor slido. Sin embargo, como en este nivel la mente est unida a un organismo microcsmico, tiene que expresarse necesariamente a travs del factor slido. Dentro de este factor slido encontramos que hay un sistema neuroendocrino, con cerebro, nervios, glndulas, etc. El cuerpo fsico con todos sus componentes es, por lo tanto, el vehculo de la mente. Este cuerpo sufre cambios cuando la mente se expande, de la misma manera en que la mente sufre cambios cuando el cuerpo se adapta al medio ambiente. Dentro de la mente sensorial se hallan todos los instintos fsicos necesarios para que cualquier organismo se adapte a su medio. Estos instintos guan a la mente de una manera inconsciente a comer, dormir, reproducirse y defenderse ante un peligro. La mayor parte de la evolucin en este planeta est ocurriendo en formas de vida cuya mente sensorial se encuentra en constante desarrollo. Los instintos se refinan de una manera gradual ante los incesantes cambios en el medio. Recordemos que en el principio del proceso evolutivo, la Mente Macrocsmica necesita manifestarse en una forma biolgica para que luego, con el tiempo, pueda liberarse de este estado de condensacin. Es por esto que an detrs de la mente sensorial se encuentra latente trabajando la inteligencia macrocsmica. El Macrocosmos no puede manifestar todas sus cualidades en una forma fsica tan cruda, tan slo puede hacerlo la cmara objetiva de la mente, la chitta. Solamente con una evolucin posterior la inteligencia del Macrocosmos puede evolucionar a travs de un microcosmos y expresar la cmara subjetiva de la mente, el aham y el mahat. La inteligencia instintiva est guiada y regulada por la Mente Macrocsmica. Su objetivo es propulsar a los organismos a evolucionar hasta que finalmente desarrollen su propia autoconciencia.

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Contemplemos la perfeccin de la mente sensorial en los organismos pre-conscientes. Una semilla sabe exactamente cundo es su tiempo para germinar y todos sus procesos, desde convertirse en un brote y luego en una planta completa, estn perfectamente coordinados. Una tortuga marina sabe que debe ir al ocano despus de haber salido de su cascarn. Un beb mamfero sabe que debe alimentarse de la leche materna. Todos estos fenmenos, y millones ms, funcionan de una manera extraordinariamente armoniosa, sin que hayan tenido que ser aprendidos o pensados. Es la inteligencia latente de la conciencia divina quien est detrs de estos procesos, para caminar de regreso a su origen a travs de la evolucin microcsmica. El Muladhara chakra es la estacin donde descansan todos los deseos y directivas de la mente humana. Las cuatro propensiones o vrttis de este chakra son: kama o deseo fsico, artha o deseo psquico, dharma o deseo psquico espiritual y moksa o deseo puramente espiritual. Kama es la orientacin de la mente sensorial hacia lo fsico, as como a la obtencin de sustento y placer de estos objetos. Artha es la etapa en que la mente sensorial-intelectual obtiene no solamente placer de los objetos, sino tambin identidad psicolgica y significado personal del plano de las ideas sobre el mundo fsico y el ambiente social. En esta etapa el intelecto es cultivado para tratar de comprender la naturaleza del mundo y del ego personal a travs de conceptos abstractos. Dharma es el movimiento de la mente hacia la espiritualidad. Este flujo psquico-espiritual constituye el esfuerzo de la mente intelectual por comprender la naturaleza espiritual y el significado de la existencia y, por lo tanto, cultiva el sentido del orden universal, de la belleza moral y de la intuicin de objetos que no son perceptibles fsicamente. Moksa es el deseo de la emancipacin absoluta del mundo relativo, del establecimiento en la Conciencia pura. Aqu, la mente ha atravesado el espectro completo del ser y ha desenvuelto todos los potenciales necesarios para entender e interactuar en todos los niveles de realidad y, habiendo cumplido con esto, desea completar el ciclo de la existencia, de la muerte y renacimiento, y regresar a la incondicionada y absoluta conciencia, ms all del alcance de la

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existencia finita. Puede parecer extrao que el Muladhara chakra, el ms bajo de la mente, que controla al cuerpo fsico y la mente sensorial, sea la raz de todas las propensiones humanas. Uno puede preguntar: Cmo es posible que propensiones ms sutiles como las del dharma o moksa puedan estar enraizadas en Muladhara? Todos los deseos son en realidad un anhelo de expansin y liberacin de las limitaciones, se trate de deseos fsicos, psquicos o espirituales. Los deseos fsicos son un intento de ayudar a la mente a expandirse en el plano fsico. Los deseos psquicos dirigen la mente hacia la expansin psquica para liberarla de sus limitaciones psquicas. Del mismo modo, los deseos espirituales liberan al ser de sus ataduras espirituales. Entonces tenemos que an los deseos en los ms bajos niveles de existencia son esencialmente deseos de liberacin. El deseo fsico, o kama vrtti, es la manera en que la mente expresa su necesidad de expansin cuando se encuentra encapsulada en el mundo fsico. La mente macrocsmica es la esencia de la mente microcsmica. Todos sus inmensos potenciales se encuentran latentes en el microcosmos, esperando el momento evolutivo de desenvolver este potencial dentro de este receptculo microcsmico. La mente sensorial es la forma en que la inteligencia csmica se expresa mientras se encuentra atada al factor slido. La mente a este nivel, es dependiente de una estructura fsica, de un sistema nervioso y de rganos sensoriales y motores. Como la mente se encuentra atada a una esfera fsica, necesita de los rganos fsicos para expresarse. La raz del deseo infinito est presente en la mente sensorial, pero, a este nivel, la mente slo conoce el mundo fsico. Sin embargo, detrs de los crudos anhelos fsicos se encuentran aquellos por algo ms grande. La vida y la mente, atadas por la fuerza esttica de Prakrti en el proceso de involucin, necesitan pasar por este proceso evolutivo para manifestar potenciales ms elevados. La mente microcsmica, como la describi Anandamurti, es una entidad relativa, funcional y perpetuamente cambiante. Es relativa en el sentido de que no es absoluta; se expande y

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evoluciona. Es perpetuamente cambiante ya que, por su naturaleza innata a la expansin, a lo largo del camino, no puede permanecer en una misma etapa por un perodo de tiempo indeterminado. Es funcional no slo en el sentido de que percibe, piensa, desea etc., sino que su funcin principal es la de servir de vehculo para la realizacin del Ser, para la reunin con el Espritu. Cada una de las cuatro etapas (kama, artha, dharma y moksa) progresa y se desarrolla a partir de la anterior. Aunque en determinados momentos pueden existir paralelamente, una tendencia ms elevada no puede comenzar a manifestarse sin que antes exista un determinado nivel de desarrollo en una etapa precedente. Por ejemplo, dharma no puede empezar a expresarse hasta que la mente se haya expandido a nivel psquico hasta cierto punto. Resulta inconcebible que una mente funcionando primariamente a travs de los sentidos realice un salto hacia un modo de operacin intuitivo, psico-espiritual, sin antes haber sufrido un considerable proceso de expansin intelectual. Kama es deseo psico-fsico en el sentido en que la mente esta ocupada exclusivamente en los fenmenos objetivos, sensoriales; la mente se mueve hacia la materia. A travs de las fuerzas de choque y cohesin, como resultado de la interaccin de la mente con el mundo sensorial, el intelecto y la personalidad autoconsciente comienza a desarrollarse (el artha vrtti). El intelecto y la personalidad manipulan y ordenan el mundo sensorial a travs del pensamiento, pero se trata de un pensamiento atado al ego y, por lo tanto, al fenmeno del ser an en sus aspectos relativo, objetivo y sensorial. Cuando el intelecto y la auto-conciencia se desarrollan, comienzan a darse cuenta de sus ataduras y limitaciones, y a buscar maneras de liberarse de stas. Debido a esta tensin interna, la mente, con la gua de su facultad innata de autorregulacin, busca un orden ms elevado de funcionamiento intelectual y, a su vez, un nivel ms elevado de autoconciencia, que le permita lidiar con estas dificultades ms sutiles; como resultado, comienza a manifestarse la intuicin. La intuicin no es otra cosa que el refinamiento y elevacin del intelecto que nos ayuda a ver de una manera ms profunda al ser y al mundo. En cuanto la capacidad intuitiva se incrementa, la mente est menos

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atada a los objetos sensoriales y a la nocin limitada del yo. Este nivel intuitivo de funcionamiento mental involucra estados de conciencia muy profundos y reflexivos en los que uno comienza a comprender el lugar de s mismo en la existencia, as como el propsito que se tiene en el universo divino. Comenzamos a entender finalmente que somos el espritu encarnado en el mundo fsico. El intelecto representa la facultad que tiene la mente subjetiva sobre la esfera objetiva de la mente y los sentidos, gracias a su habilidad para reflexionar y razonar sobre los fenmenos sensoriales. De manera similar, la intuicin es la habilidad de una parte ms profunda de la mente subjetiva (mahat), para controlar al intelecto (aham). En otras palabras, la intuicin es la habilidad del Mahat para ver con claridad el funcionamiento del intelecto o aham. El Mahat se encuentra de alguna manera iluminado y funciona en un nivel sutil, cercano al plano de la subjetividad pura o Purusa, por ello percibe los fenmenos con una orientacin espiritual. En esta etapa, el nivel de funcionamiento mental se halla ms all de su orientacin primaria psico-fsica y tiende hacia el dharma-vrtti (deseo psquicoespiritual). La mente es relativa y perpetuamente cambiante, y est constantemente en expansin hacia la Conciencia Suprema. Su anhelo final es avanzar de la orientacin psico-espiritual a la puramente espiritual, donde encuentra por fin la unin de regreso con Purusa. Esta unin de la mente con su origen se denomina emancipacin o moksa. El deseo de establecerse en este estado de emancipacin es el moksa-vrtti. Hasta ahora slo hemos revisado el funcionamiento bsico de la mente en sus varios niveles: Kama como funcionamiento sensorial, Artha como intelectual o racional, Dharma como intuitivo y Moksa como puramente espiritual. Sin embargo, dentro de estas etapas existen medios cognitivos y emocionales muy especficos que orientan a la mente en su respectivo nivel de funcionamiento. Estos son los otros 46 vrttis, y su explicacin nos dar un panorama ms detallado de cmo la mente viaja hacia la Conciencia Suprema a travs del kama, artha, dharma y moksa sucesivamente. Recordemos que dentro de estos cuatro vrttis

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bsicos se encuentran repartidos las dems propensiones, y que stas se desenvuelven al paso que la mente se expande y desarrolla. Kama activa las propensiones del primer chakra. Artha activa los chakras segundo a cuarto. Dharma comienza a manifestarse en el cuarto y activa el quinto. Moksa activa por ltimo al sexto y sptimo chakras. El cuerpo fsico y la mente sensorial en el Muladhara chakra permanecen en el plano del factor slido bajo la influencia de sus cuatro vrttis. stos, progresivamente realizan modificaciones en el cuerpo para acomodar la mente cuando esta evoluciona. Cuando nicamente el kama est moviendo a la mente sensorial y al cuerpo, los sentidos simplemente sirven a los sentidos. Por otro lado, una mente ms evolucionada requiere un cuerpo ms evolucionado para funcionar. Antes de examinar las caractersticas especficas de los chakras y vrttis, es necesario hacer una anotacin importante. La explicacin de las tendencias asociadas con la mente en cada chakra ha sido grandemente simplificada, debido a que las dinmicas y asociaciones entre los vrttis son sumamente complejas, ya que ocurren dentro de cada chakra y entre chakras distintos tambin. El despliegue de los vrttis no es lineal ni sucede de manera aislada; por el contrario, todos interactan y se cualifican unos a otros. Las siguientes descripciones son tericas en cuanto a que constituyen un intento de explicar cada tendencia en la manera en que sta se manifestara por s misma, sin la influencia de otras. Mientras discutimos las propensiones de los centros ms altos, se darn ms referencias sobre estas interacciones. Si slo existieran 50 propensiones bsicas funcionando en todos los seres humanos, sin un intrincado mosaico de combinaciones entre ellas, nuestras personalidades seran simples y montonas. Lo que hace nico el carcter o personalidad de cada quien es la complejidad de las variaciones entre las propensiones que constituyen una mente en particular.

El Svadhistana Chakra

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Indiferencia/ Represin

Resentimiento

Estupor psquico

Miedode aniquilacin

Compulsin

Inseguridad

La palabra en Snscrito para denominar al ser humano es manusa, que significa ser en el que prepondera la mente. Los seis vrttis del Svadhistana chakra son las tendencias ms bsicas y fundamentales que puede tener un ser en el que prepondera la

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mente, y su propsito es el de proteger el nacimiento del egoconciencia. Sera fcil imaginar estos mecanismos como simplemente auto- defensivos y de preservacin, similares a los que encontramos en los primates y otros animales. Esto es cierto, pero slo hasta cierto punto. La mente humana tiene tendencias ms complejas, por lo tanto, sus impulsos fundamentales de auto defensa no son simplemente sexo, miedo y agresin, sino que llevan por encima la estampa de la complejidad humana. Los seis vrttis del Svadhistana se asemejan a las cualidades animales de auto preservacin en cuanto a que protegen al recin emergido ego de los peligros que amenazan su integridad psicolgica, evitando as, que la mente se hunda de regreso a la etapa carente de auto conciencia. Svadhistana, de acuerdo a su funcin, significa literalmente auto establecimiento. Se trata entonces de la etapa en que la mente alcanza su auto establecimiento con una nocin subjetiva del yo; sin embargo, an se trata de un yo fuertemente atado a la esfera de las actividades y preocupaciones orientadas instintivamente. El ser humano ocupa un lugar nico, aunque extrao, en el espectro de la evolucin macrocsmica. Plotino dijo que los humanos existen en algn lugar entre el nivel de los dioses y el de las bestias. El humano no existe ms en un jardn del Edn, guiado nicamente por el instinto, privado de auto conciencia, y completamente fusionado con la naturaleza, con la creacin de Prakrti. Tampoco nos encontramos completamente refugiados en la conciencia trascendental, utilizando toda nuestra capacidad intelectual e intuitiva, y liberados del instinto y los apegos. Ms bien, constituimos una mezcla particular, una aleacin de animal y dios, de instinto y razn. Nuestra evolucin es incompleta, nuestro resplandor espiritual est apenas comenzando a emerger de la oscuridad del inconsciente. Es importante hacer la distincin entre falta de auto conciencia, o identidad del ego, y trascendencia espiritual del ego limitado y separado. El ego naciente est, al ser consciente de si mismo, separado de su inconsciente e instintiva fusin con la naturaleza, as como separado tambin del Ser infinito y eterno. La trascendencia espiritual de nuestro estado de separacin se refiere

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a la progresin y expansin del ser separado hacia el infinito, y no al regreso de ste al tero inconsciente de la madre naturaleza. Nuestra emancipacin reside en el crecimiento y desarrollo de esa misma conciencia separada desde su estado limitado, hacia uno sin lmites ni ataduras. Para un humano, ciertamente no hay libertad espiritual en regresar al estado animal. El propsito y plan de la evolucin de la conciencia humana no es regresar a la no conciencia, ni tampoco mantenerse en su estado presente. La evolucin espiritual y psicolgica es el proceso de desenvolvernos y expandirnos de nuestro sentido de limitacin y finitud, hacia el Ser infinito y sin lmites. El Svadhistana chakra es un vehculo para que la mente sensorial intelectual exprese su inteligencia dentro del ego recin surgido. La mente objetiva ya no se gua aqu solamente por instintos, sino que tiene conciencia de s misma. Esta mente objetiva, que se encontraba antes dominada por la fuerza esttica de Prakrti, comienza ahora a ser influida por la fuerza mutativa, con sus cualidades de voluntad y pensamiento. Precisamente, la mente sensorial intelectual puede pensar y planear porque est conciente de s misma. Este espacio en la conciencia, generado por la voluntad e intelecto, permite que las impresiones sensoriales puedan ser almacenadas y, con esto, se genere la habilidad de razonar, manipular e interpretar fenmenos sensoriales en una manera racional y auto consciente. De la misma manera, esta habilidad de la mente para abstraerse de los sentidos y el cuerpo mediante el pensamiento, planeacin y voluntad, tambin da origen a un concepto abstracto del ser: la personalidad. La entidad microcsmica ya no constituye un ser inconsciente guiado por el instinto; ahora es una persona y tiene necesidades propias de una persona: seguridad, amor, sentido de pertenencia, y una serie de referencias psico-sociales. Dicho concepto del ser apenas est surgiendo, y el Svadhistana chakra necesita asegurarle un sustento firme que le sirva de base. As como en la vida en el Muladhara chakra, el animal necesita seguridad de los peligros fsicos para continuar su existencia, la mente sensorial intelectual del Svadhistana chakra necesita seguridad psicolgica para poder tener un funcionamiento racional

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adecuado. La funcin del Svadhistana es, en s, proveer esta base de seguridad psicolgica para el recin nacido ego. Las necesidades fundamentales de la mente a este nivel son amor, seguridad y racionalidad. Una vez teniendo esta direccin racional, as como seguridad psicolgica, se constituye la base para que esta delicada y recin emergida mente pueda desarrollar posteriormente canales psicolgicos e intelectuales superiores. Toda la inteligencia de la mente sensorial intelectual es utilizada con este propsito. Cuando se dan las condiciones apropiadas para que esta mente pueda funcionar de manera completa, sin obstculos, puede continuar el despliegue de potenciales superiores. Una mente que tiene estas necesidades fundamentales de seguridad satisfechas puede ciertamente desarrollar la auto confianza suficiente para que el ego contine su crecimiento. Una persona con un Svadhistana chakra balanceado se sentir segura en el mundo, creer en la bondad y tambin en s misma; mostrar seguridad, habilidad y racionalidad. Con racionalidad no nos referimos a elevacin intelectual. Uno puede ser prctico y mentalmente balanceado sin tener proyecciones irracionales. Sin embargo, cuando la mente carece de estas cualidades, el Svadhistana tiene ciertos mecanismos de defensa que le ayudan a asegurar, en cierto modo, la creacin de esta base. Estos mecanismos son los seis vrttis del Svadhistana chakra. An cuando la mente sensorial intelectual involucra los procesos de conciencia y razonamiento, la mayora de su actividad se encuentra todava funcionando en una manera inconsciente. La mente en este estado evolutivo est apenas comenzando a expresar auto conciencia. Debido a esto, aunque los recursos de esta mente se encuentran disponibles, existe poca capacidad para utilizarlos. Como consecuencia, por lo general tenemos que las propensiones del Svadhistana toman control de la mente sensorial intelectual y la fuerzan a funcionar de acuerdo a ellas. Solamente cuando la mente ha trascendido la manipulacin de estos vrttis, las habilidades cognitivas de este nivel pueden ser completamente utilizadas. Entre menos presencia tengan los vrttis compensadores, ms acceso se tiene a las funciones de este nivel. Recordemos que los vrttis son remolinos que distorsionan el campo

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mental. Este modelo aplica para todos los chakras y niveles de mente. En cualquier nivel, la mente tiene la capacidad de acceder con plenitud a sus recursos cognitivos slo en la medida en que exista menos distorsin por parte de los vrttis. La expresin de un vrtti es un instinto emocional que ayuda a la mente a relacionarse con su respectivo nivel de realidad cuando sus recursos cognitivos no son suficientes. Por tanto, la activacin de los vrttis en el Svadhistana chakra, lugar del asiento de de la mente racional y fundamento de la personalidad, debilita las facultades de la mente haciendo que se exprese de una manera irracional. Cada vrtti tiene su razn de ser, en cuanto a que tiene un propsito compensatorio muy definido. La razn porque los vrttis parecen muy irracionales es debido a que la fuerza detrs de ellos est guiada por la desesperacin y la falta de significado.

Las propensiones del Svadhistana

Indiferencia / Represin El primer vrtti del segundo chakra es la indiferencia o represin. Una mente que se encuentra luchando para desarrollar el fundamento de su personalidad, con certeza encontrar situaciones en las que su estabilidad y seguridad emocional se vean amenazadas. Cuando algn acontecimiento amenaza la estabilidad y homeostasis, la mente puede simplemente actuar de manera indiferente hacia el efecto que ha producido este estmulo. Una persona indiferente puede sufrir grandemente o haber sido extremadamente afectada por algn abuso fsico o psicolgico, un insulto, o la prdida de algn ser querido, y expresar ninguna preocupacin por el estrs que est experimentando. Cuando la indiferencia se expresa hacia uno mismo puede tomar la forma de represin. Cuando esto sucede, los pensamientos, sentimientos y memorias que causan dolor o incomodidad son simplemente censurados por el ego. Por ejemplo, la mente puede confrontarse con fuerzas sociales externas, hostilidad interpersonal, o tabes

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internos que irrumpan en la solidaridad estructural del ego, y ser simplemente indiferente a su existencia. La indiferencia tambin puede funcionar a nivel psico-social. Tomemos el caso de una persona que ha sido maltratada o abandonada y como consecuencia ha perdido la confianza y la habilidad de formar relaciones cercanas con otros. Quiz esta persona quiere amar y ser amado pero, en cambio, siempre ha encontrado dolor. La consecuencia es ciertamente un gran trauma para la personalidad que necesita amor y confianza para desarrollarse y expandirse. Para compensar esta gran prdida, la persona puede desarrollar falta de preocupacin por los dems e insensibilidad hacia su sufrimiento. La indiferencia hacia los otros no es otra cosa sino indiferencia hacia las necesidades fundamentales propias. Esta tendencia no es algo que se piense y decida conscientemente, como cuando uno decide simplemente no escuchar las molestas quejas de un vecino. El vrtti es un mecanismo que est incrustado en un nivel ms profundo en la mente para evitar que un estresor distorsione, confunda, o incluso consuma al ego emergente. Como el Svadhistana chakra sostiene la estructura bsica y fundamental de la recin nacida personalidad, uno puede entender la manera en que las propensiones ayudan a la preservacin de tan delicada y tenue estructura. El vrtti de la indiferencia no es simplemente la supresin consciente de una percepcin o pensamiento interno indeseado, sino una defensa muy profunda e instintiva contra cualquier cosa que amenace la solidaridad estructural de la personalidad. Debe quedar claro que esta propensin no slo funciona en relacin con las otras propensiones del segundo chakra, ni en la mente cruda y poco desarrollada; tambin se puede ver claramente funcionando en gente con personalidades ms complejas. De hecho, entre ms compleja sea la personalidad, se vuelve ms susceptible a perturbaciones psicolgicas ms sutiles. En este contexto podemos ver la manera en que el vrtti es responsable del fenmeno de represin psicolgica. Ciertamente, una forma de negar el efecto de una situacin o pensamiento

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interno perturbador, que no coincide con el auto concepto, es simplemente reprimirlo. Como se observa muy frecuentemente en casos de represin, hay un sistema de compensaciones armado para dirigir la mente hacia otra direccin, de manera que provee a la energa utilizada para reprimir el estmulo no deseado una salida fuera del complejo. El rango de esta represin vara de acuerdo a la intensidad del estresor. En un nivel menor de intensidad, uno puede reprimir una experiencia dolorosa que afecta a cierta parte de la personalidad y el mecanismo de compensacin redirecciona la energa hacia otra parte ms saludable del ser. En el otro extremo se encontrara la psicosis, donde el estresor es tan fuerte que la mente inconscientemente regresa a un estado preconsciente (i.e. los procesos primarios de Freud) para compensar el dao del incidente. Ms sobre este fenmeno ser discutido en el vrtti de la compulsin (segundo chakra) y en el captulo sobre los vrttis del Manipura chakra. El fenmeno de la indiferencia o represin se comporta como una gran piedra debajo de la superficie de una corriente. Uno no puede verla, pero sus efectos son evidentes. La indiferencia, al igual que los dems vrttis inferiores, cobran su cuota en la mente, ya que su naturaleza reactiva implica forzar o distorsionar un cierto estado mental. Puede llegar un momento en que esta energa reprimida quiera salir a la superficie? Puede acaso la corriente de conciencia moverse un poco ms profundamente y arrancar esta enorme y densa piedra? Mantener escondida la realidad requerira an ms represin. Esta tensin tambin puede manifestarse en una gran variedad de enfermedades fsicas o mentales. La nica forma de transmutar y transformar este vrtti es siendo capaces de verlo. Sin embargo, el ego ha construido todo tipo de estructuras para no tener que verlo. De hecho, una gran parte de la vida psquica de una persona se desenvuelve en una serie de reacciones y argumentaciones hacia un trauma o evento doloroso que distorsiona su existencia. Abrir la caja negra requiere la capacidad de sustituir esa seguridad compensada a travs de la represin, con otra forma de seguridad ms consciente. En otras palabras, uno debe encontrar las necesidades esenciales del Svadhistana, amor, seguridad y racionalidad. Entre ms se

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encuentre un sentido de establecimiento en el ser con estas cualidades, ms podrn estas represiones salir a la superficie para poder ser asimiladas y procesadas. En el caso de la indiferencia hacia los dems, encontrar amor y un significado verdadero es antittico a la insensibilidad y la crueldad; en ese momento, los muros de defensa que hemos construido comenzarn gradualmente a caer. La cura para cualquier desequilibrio en el Svadhistana chakra se encuentra en la sustitucin de sus vrttis por sus necesidades esenciales.

Estupor psquico La indiferencia le permite a la mente mantener su integridad negando, en distintos niveles, los efectos de un estmulo amenazante. Aunque la mente puede bifurcarse por la expresin de esta tendencia, sigue siendo capaz de mantener su auto concepto, aunque sea de una manera patolgica. Sin embargo, cuando el estmulo se torna tan desbordantemente peligroso que el ego no es capaz de reprimir el incidente compartimentndolo en otra parte de la personalidad, la mente puede simplemente adormecerse para no tener que experimentar el fenmeno disipador-disociador. Aqu, el ego es arrollado al punto que simplemente se desconecta. El efecto-valle que se produce en la mente con el estupor psquico no es del mismo tipo que el de la melancola (un vrtti del tercer chakra), ya que en sta, el auto concepto de la persona es afectado y opacado por un pesado sentimiento de depresin. Por el contrario, con el vrtti del estupor psquico, la base del ego se afecta en su totalidad, de tal manera que la personalidad literalmente se apaga. Se trata de un tipo de depresin extremadamente pesada en la que casi todas las funciones cognitivas elevadas de la mente sensorial intelectual estn prcticamente inutilizadas. El individuo en este estado puede ir por la vida mecnicamente, comiendo, durmiendo y an trabajando sin realmente pensar o desear algo. La vida sigue, pero en una forma deprimida y gris como si la persona en este estado prefiriera abandonarse a un estado de semi-conciencia, antes de

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tener que asumir la responsabilidad de asimilar el entorno. Un ejemplo extremo de esta tendencia sera la esquizofrenia catatnica, en la cual el individuo se desconecta completamente de su realidad. El estupor psquico puede continuar expresndose tanto tiempo como la mente contine interpretando una situacin como un peligro extremo, y se rehse a responder de otra manera. Por otra parte, la inteligencia de la mente sensorial intelectual puede tratar de reinterpretar o superar el peligro haciendo uso de otra propensin. Como pronto veremos, el Svadhistana chakra tiene otras defensas que pueden funcionar simultneamente.

Compulsin En las etapas primordiales del ego-conciencia, el auto concepto se encuentra fuertemente definido por su relacin con el ambiente. El sentido del yo soy no est completo en s mismo, sino que requiere referencias externas para cualificarse. Cuando la personalidad est bien ajustada, existe un sentimiento de seguridad, de pertenencia a una familia o grupo social que le otorga al individuo una referencia saludable a su realidad. El ego en esta etapa es muy dependiente de su entorno inmediato de socializacin, ya sea el clan, familia, nacin, etc. Mantener este lazo fuerte y definido solidifica la identidad en algo ms grande que uno mismo. Cuando dichas condiciones bsicas de seguridad y pertenencia no existen, la mente necesita encontrar una forma de obtenerlas. La compulsin lleva a la personalidad a forzar estas necesidades existenciales bsicas en la forma que sea necesaria. En estos casos, la mente puede apegarse compulsivamente a una imagen social, a una idea de uno mismo o de su realidad, e incluso a objetos y experiencias sensoriales. La compulsin reduce las posibilidades de eleccin en una mente encarada con la desbordante e inescrutable totalidad de la experiencia humana. En lugar de que la persona insegura tenga que utilizar su propia racionalidad y seguridad en si misma para adaptarse y escoger un modo de ser en particular, la compulsin

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reduce esas inmensas posibilidades aferrndose desesperadamente a una faceta del potencial completo del ser. La compulsin es uno de los principales vrttis que sostienen la estructura del ego en expansin. Visto desde una etapa ms elevada de madurez psicolgica y espiritual, esta tendencia confina y obstaculiza el florecimiento del carcter compartimentando la personalidad en unas pocas imgenes aisladas de donde puede agarrarse. Sin embargo, si se analiza en comparacin con otras tendencias del segundo chakra, sin que exista activacin en impulsos ms elevados hacia la auto expansin , en otras palabras, en una personalidad menos desarrollada, la compulsin es un impulso que no es psicolgicamente entrpico, es decir, que no contrae a la personalidad. Por lo menos, la compulsin le da a la mente un momento de extroversin que, aunque compulsivo, es absolutamente necesario en las etapas formativas de nuestra evolucin psquica. De nueva cuenta, tenemos que esta tendencia no est activa solamente en los niveles ms bsicos del ego-conciencia, sino que se puede ver actuando de manera muy activa en personalidades ms complejas tambin. Este vrtti frecuentemente compensa al ego frgil y dbil que apenas se mantiene integrado. Si la mente puede reunir toda su fuerza y concentrarla en un objeto en particular, queda calificada por ese objeto, smbolo, o forma de ser, en proporcin a la energa que haya canalizado hacia l. Aqu, en lugar de experimentar el arrastre de entropa y degeneracin, la mente desarrolla un momento de extroversin. Se trata de un intento desesperado de mantener junta la solidaridad estructural del ser, desarrollando un apego compulsivo a algo distinto de s mismo. El objeto puede ser algo fsico como una sustancia, una accin o patrn de comportamiento, o algo psquico, como el fanatismo o una idea dogmtica hacia una imagen a la que el ego se aferra para mantener su frgil estructura. La compulsin puede incluso agudizarse en tendencias puramente sensuales que yacen en el domino del kama vrtti y, como todos los que estn familiarizados con los chakras asocian a la sexualidad con el segundo chakra, qu mejor ejemplo de

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compulsin podemos dar que el comportamiento sexual? El deseo sexual es una tendencia del primer chakra dentro del kama vrtti. Esto no significa que la sexualidad puede expresarse exclusivamente en los niveles ms bsicos de reproduccin y gratificacin sensorial. La sexualidad bsica del kama puede cualificarse por chakras ms elevados tambin. Sin embargo aqu, con la compulsin, an no se trata de un acto sublimado por el deseo de formas bellas y atractivas (tercer chakra), y ciertamente an menos se trata de un nivel elevado de intimacin interpersonal (cuarto chakra). La compulsin sexual es una mezcla de la complejidad mental del Svadhistana con lo que es fundamentalmente un deseo sensual y animal del Muladhara. La compulsin sexual no es un deseo de propagacin animal, ni siquiera de gratificacin sensorial, sino un desesperado intento de auto preservacin psicolgica de la mente, para establecer una base para s. Cuando no existen vas con un significado verdadero de expansin emotiva y cognitiva, para que la mente pueda fluir, sta puede regresar a buscar su fundamento psicolgico en los sentidos, y qu medio de gratificacin existe que sea ms prximo e inmediato que el propio cuerpo? Indudablemente no se trata de la ecuacin ms saludable que uno pueda realizar inconscientemente, sin embargo, en nuestra sociedad es muy frecuente y, en ocasiones, hasta glorificada. El peligro de esta ecuacin, o de cualquier otra que la mente haga para compensar su inseguridad y falta de significado a travs de cualquiera forma de compulsin sensual, es que el cuerpo est diseado para acomodar los deseos de la mente sensorial, no las compulsiones de la mente sensorial intelectual. La sexualidad es natural, disfrutar la comida tambin; pero compensar la falta de significado a nivel psquico mimando a la mente sensorial es una sobrecarga para el cuerpo. Los deseos psquicos, artha vrtti, necesitan encontrar su compensacin en el nivel psquico. Canalizar esta energa mental, ms elevada y potente, en los sentidos, siempre va a causar que el cuerpo se extene y enferme. Comiendo compulsivamente uno intoxica y daa el cuerpo en su totalidad, uno se vuelve obeso y mltiples enfermedades se asocian a esta condicin. A travs de la sexualidad compulsiva uno puede

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tambin daar y debilitar el hgado, riones y los rganos reproductivos, y agotar la energa vital, sin mencionar la cantidad de enfermedades que pueden contraerse por esta conducta.

Inseguridad / Falta de confianza Cuando el ego carece de la capacidad para encontrar un sentido bsico de seguridad emocional y de realizar un ajuste psicolgico consigo mismo y su ambiente, se expresa el vrtti de la falta de confianza. Esta propensin no es la misma que la incertidumbre o preocupacin en el cuarto chakra, que es situacional y se enfoca en una cierta habilidad o componente de la personalidad desarrollada y consciente. La preocupacin se fundamenta en el exceso de cognicin, mientras que la falta de confianza es una contraccin del ego ms generalizada, una fundamental carencia de fe en las habilidades de uno mismo. Esta falta de confianza puede originarse a raz de fracasos sistemticos, de un medio ambiente supresor, o por alguna otra perturbacin psicolgica que inhiba el desarrollo y la expansin del ser. Con esta propensin, el individuo abandona la lucha por la adaptacin psicolgica. La mente, en lugar de ser capaz de usar el ingenio del intelecto para encontrar un modo ms seguro de auto definicin, o de tener la seguridad emocional para sentir confianza en s mismo, se contrae a un estado de no-ser y no-definirse. Uno puede ver como la falta de confianza no slo contrae el ego sino que tambin, paradjicamente, lo sostiene. Si esta inseguridad en los poderes de uno mismo nos previene de actuar y tomar decisiones necesarias para el crecimiento, tambin nos puede proteger del miedo al fracaso en estos intentos. En otras palabras, el ego se sostiene a s mismo no realizando ninguna nueva actividad que pudiera llegar a fracasar. Tal vez esta falla pudiera perjudicar ms a la personalidad que el no realizar actividad alguna. Entonces, la personalidad se asienta a vivir en una especie de auto exilio de resignacin y desesperacin, o busca una manera (como compulsin o represin) de compensar las demandas de la auto definicin y la existencia.

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Este complejo de inferioridad continuar lisiando el desarrollo del individuo hasta que entienda las causas ste. El individuo con complejo de inferioridad siempre se siente separado y desconectado de los dems. No se siente aceptado ni merecedor del respeto y reconocimiento de otros, tampoco del respeto y reconocimiento de si mismo. Esto puede tener un fundamento real o ser completamente imaginario. Uno pudo ciertamente haber recibido poca seguridad emocional o directiva social en el pasado, o haber cometido muchos errores en la vida hasta que desarroll el complejo de vencido. Para superar esta tendencia, se necesita romper las barreras del aislamiento y desconexin con los dems. Uno debe aprender a confiar en los otros, a su vez que formar relaciones positivas, sociales, familiares e ntimas. Existen pocos humanos que no exhiban por lo menos un poco de falta de confianza. Al parecer, esta tendencia no desaparece completamente hasta que uno trasciende toda separacin. El meditador, cuya mente se mueve con vrttis ms elevados y no slo con los del Svadhistana, tambin se confronta con la falta de confianza. Solamente unificndose el yo con Purusa, la falta de confianza se superar completamente. Cuando las races de la personalidad se vuelven la felicidad inmutable y la paz infinita de qu manera puede uno seguir negndose a s mismo?

Miedo de aniquilacin El miedo de aniquilacin es un terror absoluto, generalizado, que desborda a la mente cuando una situacin especfica amenaza con desarraigarla o arrasar totalmente con su estructura. Se trata de un sentimiento de terror perpetuo y una paranoia inducida no por una amenaza a un aspecto particular de la personalidad, sino por una que puede suprimir completamente la identidad. Entre ms dbil sea la integridad del ego, ms se experimentar este miedo a que el ser entero sea devorado. La persona paranoica que teme a las otras personas, accidentes, enfermedades, la polica, o a cualquier estresor, no est sino proyectando su propio terror interno en una fuente externa de supuesto peligro. Una persona

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as, quiz va por la vida de manera funcional, proyectando su terror e inseguridad en algn otro. Sin embargo, una persona muy enferma en este sentido ser, en algn momento, consumida por este miedo y no habr manera de remediarlo. Estas mentes estn completamente dominadas por la idea de que algo va a destruirlos y no pueden pensar en otra cosa. Como veremos cuando discutamos los siguientes chakras, existen diferentes formas de miedo, que varan en cuanto a su grado de intensidad y al nivel de desarrollo mental en que se manifiestan, dependiendo del chakra al que correspondan. El miedo de aniquilacin es el ms primario de todos los miedos. Mientras la mente est sujetada a una identidad limitada del ego, esta tendencia estar siempre presente. Pero por qu una tendencia tan negativa y entrpica contamina la direccin orientada y positiva para el progreso de la personalidad? Si uno analiza cuidadosamente, se puede ver cmo esta tendencia se activa cuando aparece un evento que amenaza no slo con perturbar sino con destruir el fundamento del ego. De esta manera, consigue que el ego contine su camino, aunque sea de manera patolgica. A veces pareciera que esta tendencia slo surge en determinadas situaciones, sin embargo, no es que se vuelva activa en un momento particular de crisis, sino que haba permanecido de una manera latente y seguramente haba estado activando a otras tendencias. Cuando hablbamos de la compulsin, se mencion que un apego ciego, externo y compulsivo a un objeto, persona o idea, puede mantener a la mente integrada durante un perodo de crisis psicolgica. Si tomamos esto en cuenta, resulta fcil entender de qu manera el miedo de aniquilacin proporciona la chispa para encender otras tendencias. A partir del miedo puede surgir un apego compulsivo hacia la religin en busca de proteccin, por ejemplo. En este caso, el miedo activa a la compulsin, pero tambin puede activar a otros vrttis. Es as como los distintos vrttis interactan y se combinan unos con otros. Recordemos que la conciencia del ser al emerger es tenue y dbil; adems, se encuentra bajo constantes amenazas de ser suprimida, y por lo tanto est en una perpetua lucha para

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mantener su sentido separado del ser (de un estado previo de fusin con la naturaleza). Es por esto que el miedo de aniquilacin puede contaminar y dirigir el completo crecimiento y desarrollo de ese sentido autnomo del ser. Cada nivel de desarrollo posterior se basa en este fundamento, por lo tanto, esta tendencia constituye el miedo raz de los seres humanos: el miedo a la prdida de nuestra identidad como entidades conscientes individuales. Mientras sigamos aferrados a la nocin ilusoria de que nuestro tenue, relativo e impermanente ego, es de hecho absoluto y permanente, siempre tendremos este miedo a la muerte psquica. Solamente cuando somos capaces de trascender por completo nuestro ego limitado y separado, y darnos cuenta de nuestra condicin de seres unidos a la Conciencia Suprema, podemos superar este miedo. Es as como lo postula un Upanishad: solamente Brahman es el refugio de todo miedo.

Resentimiento Cuando la personalidad ha sido daada profundamente por otra persona o algn elemento del medio ambiente (estructuras sociales opresoras, por ejemplo), la mente puede reaccionar a esta trasgresin flagrante en la forma de resentimiento. La magnitud de esta expresin ser proporcional al grado de trasgresin y dao que haya recibido la estructura fundamental de la personalidad. El resentimiento suele ser una respuesta similar a la afrenta, en sentido inverso. El que ha sido herido y trasgredido desea reaccionar en la misma forma en que fue afectado para balancear de alguna manera el dolor que le ha sido inflingido. De nuevo, con esta propensin se experimenta un sentimiento de enojo generalizado. La trasgresin perturb el equilibrio estructural entero de la personalidad y el resentimiento viene de las partes ms bsicas de la mente para tratar de defenderla. Por lo tanto, este tipo de reaccin constituye una muy profunda e inconsciente, y est cargada de una colrica expresin de auto-defensa y autopreservacin, que viene de los niveles mentales ms primarios. Este vrtti, como los dems del Svadhistana, colorea y cualifica la

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configuracin psicolgica entera de una persona. Podemos ver dicho sentimiento muy frecuentemente proyectado hacia otras personas o aspectos de la sociedad. As, se genera un sentimiento fundamental de desconfianza y sospecha de los dems, el cual crea una barrera muy rgida entre el individuo y su exterior. Por ejemplo, una forma leve de expresin de resentimiento sera quien se rebela contra todas las formas de autoridad, a causa de un profundo rencor que tuvo de nio en contra un padre abusivo. Una forma ms extrema sera una ira total con un sentimiento de odio intenso que este individuo genere hacia cualquier persona que pudiera recordarle, aunque sea remotamente, consciente o inconscientemente, la experiencia traumtica original. Cualquiera que sea el grado de resentimiento que se tenga, se tendr que ir en algn momento. El resentimiento es como un cactus lleno de espinas que mantiene siempre a cierta distancia a los dems, y los pincha cuando se acercan. La sanacin emocional del Svadhistana requiere de una reorientacin y reconexin del individuo hacia los dems seres humanos, en un una manera ms armoniosa y amorosa. Mientras no exista amor, ya sea fraternal, romntico o espiritual, el resentimiento siempre estar defendiendo al ego. Recordemos al Jean Valjean de Vctor Hugo en Los Miserables. Estaba lleno de resentimiento. Era el nico poder que tena frente al mundo hostil. Lo nico que poda hacer era odiar. Slo a travs de una transformacin espiritual profunda, de amor y aceptacin completa por el Obispo, pudo comenzar a dejar ir el resentimiento y convertirse en un hombre nuevo.

Despus de haber discutido los seis vrttis del Svadhistana chakra, uno puede entender la magnitud en que este segundo chakra est calificado por el ambiente externo o realidad objetiva. El ego an no est lo suficientemente interiorizado ni desarrollado psquicamente para tener una personalidad segura y centrada que pueda gobernar la mente. Por el contrario, factores externos como la familia, el entorno social, las condiciones histricas y econmicas, son los que construyen la mente del Svadhistana. Por esta razn, el Svadhistana necesita de una seguridad externa para

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lograr el equilibrio. En una poca como la nuestra, con tantos cambios sociales tan rpidos y tanta confusin, donde se encuentran tan debilitadas la estructura familiar y la identidad colectiva, no es ninguna sorpresa que exista tanto desbalance en este segundo chakra. An cuando los humanos modernos no estn gobernados completamente por este chakra, ciertamente hay una carencia de esta base slida en la mayora de las personas, lo cual obstaculiza la expresin saludable de los chakras ms elevados. Desarrollar un ambiente social balanceado que acoja y nutra al individuo, y permita un bienestar colectivo, es fundamental para la evolucin presente y futura de nuestra especie. Las soluciones a este trgico desbalance aparecern ms claras cuando discutamos los potenciales superiores de la mente humana.

El Manipura Chakra

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Vergenza Miedo Difamacin

Odio

Celos

Ambicin

Inercia

Apegociego

Melancola

La funcin principal de los vrttis del Svadhistana chakra es resguardar al emergente sentido de identidad para que no regrese al tero de la inconsciencia y el instinto ciego, caractersticos de la

Sadismo

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mente pre-consciente y pre-humana. Una vez que el sustrato del ego ha encontrado un fundamento a travs de la actividad de estos vrttis, la conciencia puede expandirse hacia actividades ms complejas. En el segundo chakra hay una clara manifestacin de actividad mental compleja, aunque sta permanece confinada a la cmara objetiva de la mente, atada a las impresiones provenientes de los sentidos, al cuerpo y al mundo material. Aqu comenzamos a ver la manifestacin del artha vrtti en su esfuerzo por expandir la mente conceptual, para adquirir un grado mayor de desarrollo y significado psicolgicos. Sin embargo, las expresiones ms elevadas del artha no pueden expresarse an debido a que la actividad primaria de la mente se concentra en mantener y asegurar el sustrato psicolgico y el fundamento de la identidad. No es sino hasta que existe una base estable en la mente, que se le puede comenzar a aadir un marco estructural. El significado literal de la palabra snscrita artha es alivio. Se refiere al alivio que uno obtiene despus de terminar la lucha por conocer el nombre de un objeto cuyo nombre es desconocido. Este desconocimiento crea una tensin en la mente que la impulsa a buscar el equilibrio otra vez, y lo encuentra al hallar el significado de ese objeto; de manera que aquello que no fue entendido, pueda ser, al fin, clasificado. Cuando el significado, o definicin, es encontrado, se produce una sensacin de alivio gracias a que el equilibrio mental se reestablece. En otras palabras, artha es el esfuerzo voluntario del intelecto de adquirir la forma y significado del mundo y de s mismo; una actividad que no es posible realizar en el segundo chakra debido a su preocupacin por la auto-preservacin de la mente. En el Manipura chakra el impulso por la auto-preservacin est dirigido hacia afuera, en actividades cuyo enfoque va ms all del cuerpo fsico y de la personalidad rudimentaria. Este enfoque se dirige hacia formas conceptuales ms complejas, personales, sociales y ontolgicas. Este mecanismo es el que subyace en el crecimiento y desarrollo del artha. La inteligencia de la personalidad (el aham yo hago) se confronta con nuevos retos que fuerzan a la mente a buscar recursos y maneras creativas para superarlos. Las formas para generar este desarrollo y complejidad no vienen de los

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instintos inconscientes y ciegos como en el Svadhistana. Una caracterstica del Manipura chakra es la facultad de invertir voluntad y esfuerzo para transformar una idea en realidad; el hacer un intento vigoroso para convertir un deseo interno en una realidad ontolgica. Por tanto, tenemos que en el segundo chakra existe una compulsin hacia la auto-preservacin psicolgica bsica, mientras que en el tercero hay una compulsin vigorosa, externa y ontolgica hacia la auto-definicin. El ego o yo-hago crece al interiorizar y digerir ms y ms el mundo objetivo. Es en esta etapa donde el aham (ego) comienza a tener ms control sobre la chitta (mente objetiva), ya que intenta maniobrar y manipular el mundo externo con su intelecto. En este proceso, la mente y, por tanto, la personalidad psicolgica, obtiene la luminosidad de la experiencia y el conocimiento, y es capaz de efectuar una expansin posterior. Es importante mencionar la relacin que existe entre los vrttis incrustados en los respectivos chakras y el nivel de la mente asociado a cada chakra. Las expresiones de los vrttis corresponden perfectamente a las funciones de la mente en cada nivel. Los aspectos cognitivos de los chakras no estn separados de los emotivos. Una mente que se encuentra tratando de establecerse en la esfera intelectual de la mente sensorial-intelectual necesita tendencias emotivas slidas para mantenerse firme. De la misma manera, es muy necesario para la mente que alcanza el atractivo y tentador nivel de la mente creativa, tener atracciones e impulsos poderosos hacia ese plano. Esta relacin entre las propensiones y los niveles de la mente, o entre factores emotivos y cognitivos, se da en todos los chakras. El Manipura chakra est asociado al factor luminoso, a la emanacin de la forma y al nivel de la mente creativa (atimanasa kosa). Esta asociacin es muy inherente a las tendencias mentales de este nivel. En esta etapa de evolucin psquica, la mente est luchando para salir de la oscuridad de la ignorancia y de la conciencia poco elevada, y trata de iluminarse con un entendimiento creativo y conceptual de la forma. El atimanasa kosa impele a la mente a adquirir cada vez mayor iluminacin sobre las cosas que permanecen oscuras. Cuando esta necesidad

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fundamental de la mente no se satisface, y esta funcin cognitiva bsica no se completa y la mente no puede hallar el artha, los vrttis emotivos intentan forzar e imponer un significado y una forma al ego en expansin. El elemento luminoso y fiero del Manipura chakra es de hecho lo que le da a ste la habilidad apasionada de iluminarse psicolgicamente , si existen obstculos, de consumir el mundo psquico de la forma. Manipura literalmente se traduce como la ciudad de las joyas. Debido al enfoque consumista y ambicioso de las tendencias del Manipura chakra, este nivel de desarrollo mental se encuentra concentrado en adquirir significado del exterior, ms que en darse cuenta del verdadero significado de la forma y la existencia, aunque fuera por lo menos en el sentido idealista o Platnico. Quiz sta constituye la primera manifestacin de una latente e innata intuicin del infinito. Sin embargo, la personalidad emergente est an muy dominada por un deseo insaciable de adquisicin, generado por una reaccin hacia la sensacin latente de inercia psicolgica y opacidad del segundo chakra. Por esta razn, observamos que el desarrollo externo y vigoroso del Manipura no es solamente una bsqueda positiva de expansin de la mente, sino tambin una compensacin por la inferioridad psicolgica y las limitaciones del Svadhistana. Aqu vemos cmo la cualidad activa y apasionada de la fuerza mutativa del Manipura compensa la entropa, opacidad y letargia de la fuerza esttica del Svadhistana. Debido a la naturaleza de estos impulsos, la mente se dirige ms hacia la forma externa que hacia smbolos internos, cognitivos y espirituales. La mente puede obtener alguna intimacin con el infinito, pero la proyecta en el finito. El significado profundo de la forma no se revela sino hasta que este sistema de compensaciones haya sido trabajado. Las propensiones que distorsionan a la mente creativa necesitan ser purificadas para que las actividades cognitivas de este nivel puedan expresarse completamente. Un Manipura chakra balanceado le proporciona al individuo una mente creativa refinada y vital, capaz de percibirse a s misma de una manera mucho ms profunda y de resolver todos sus complejos. Una persona as tiene una pasin saludable por la vida; es activa en

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perseguir sus deseos, se encuentra en constante necesidad por experiencias nuevas y significativas y trabaja incesantemente en su propia mejora y transformacin.

Las propensiones del Manipura

Vergenza El vrtti de la vergenza tiene una similitud con el de la inseguridad del segundo chakra. La diferencia entre ellos radica en que en la inseguridad, el sentimiento de falta de confianza sobre el potencial de crecimiento y expansin de la personalidad desde su base de seguridad emocional, es generalizado y permanente. Por el contrario, en la vergenza se produce una contraccin de la personalidad del Manipura en expansin, a causa de una trasgresin, real o imaginaria, a la imagen personal. Se trata de un sentimiento punitivo y opresivo de culpabilidad, aunado a un correspondiente juicio (social o propio) hacia el ego, que lo etiqueta de inferior, fracasado, enfermo, pecaminoso, abyecto, carente de valor, etc., el cual se debe a que el ego ha realizado actividades o interacciones que han transgredido fronteras o esquemas sociales, o a que ste ha fallado en alcanzar las expectativas de su ambiente. La vergenza se puede producir internamente tambin. La mente del Manipura vive por una imagen, que puede ser impuesta por la sociedad, o producida por uno mismo. Si uno se queda corto ante los propios valores o conceptos que tiene de s mismo, o si los trasgrede, la mente deja

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de alimentarse de esa imagen; en su lugar, quedan una especie de vaco y falta de significado, y una vaga sensacin de ser inefectivo en la vida. La vergenza, ya sea generada interna o externamente, es esencialmente la falla del ego al tratar de cumplir las demandas de su forma o patrn de comportamiento ideal, es decir, de su conciencia. Inicialmente, la conciencia es un patrn de comportamiento impuesto, determinado por fuerzas sociales externas; pero a medida que el ego se desarrolla, la conciencia se convierte ms en una funcin que gua al ser hacia una mayor realizacin de sus potenciales, de acuerdo a ciertos ideales psicolgicos y espirituales. Por lo tanto, el sentimiento de vergenza puede ser inducido tambin por una trasgresin a la conciencia personal o subjetiva. La vergenza puede funcionar de manera positiva para el desarrollo de la personalidad. En este sentido, puede ser un mecanismo compensatorio para el chequeo y balance de conductas antisociales o que van en contra de los ideales propios. Aqu, el sentimiento de culpa y trasgresin, y su efecto de inhibir y debilitar a las actividades negativas, puede ciertamente mantener al individuo alejado de algn comportamiento daino. Sin embargo, an cuando la vergenza puede servir este propsito positivo para controlar al comportamiento impulsivo, la mayora de las ocasiones tiene un efecto nocivo en las facultades motivacionales. Esto es especialmente limitante cuando la conciencia social es muy rgida, estricta y punitiva, lo cual hace muy difcil para el individuo alcanzar las expectativas impuestas. Lo mismo sucede cuando el individuo realiza un juicio a si mismo. Muy frecuentemente es la rgida conciencia subjetiva del individuo quien perpeta el propio sentimiento de vergenza al establecer para s expectativas irreales, que no puede alcanzar de ninguna manera. Ya sea que este vrtti se alimente de manera externa o interna, llevar al ego en evolucin a un estado de entropa y contraccin y, con esto, a un complejo de inferioridad. La vergenza es muy frecuentemente el gran demonio detrs de la monstruosa cara de un ego negativo. Cuando uno se siente despreciable e indigno, la mente naturalmente gravitar hacia lo

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que es bajo y vil. Nadie quiere sentir la debilidad de la vergenza y, para adquirir poder, uno puede recurrir a medios que no necesariamente van a ser benficos. Uno puede, por ejemplo, resentir la positividad en otros y, a partir de esta base de inferioridad, volverse agresivo, ambicioso, envidioso y lleno de odio; o quiz el narcisismo y la vanidad van a tratar de cubrir este auto-desprecio. Cuando miramos detrs de todas las mscaras de los aspectos negativos del ego, muy frecuentemente podemos ver al demonio de la vergenza proyectndose y controlando el espectculo. El complejo de vergenza, como cualquier otro, se resuelve cuando uno encuentra una forma y significado verdaderos para la personalidad. En lugar de sentirse mal, bajo, e indigno, uno debe encontrar una imagen vital, creativa y sana para poner al ego de regreso en el camino del crecimiento balanceado.

Difamacin Ya se ha mencionado anteriormente que el Manipura chakra dirige la vigorosa expansin externa de la mente. Aqu, la voluntad se esfuerza por adquirir un determinado poder y maestra sobre el mundo objetivo. Cuando este impulso de poder sufre algn tipo de frustracin, la mente busca una forma de superar el obstculo para volver a la voluntad ms fuerte que el impedimento. La difamacin es el intento de invalidar al miedo, duda, e inseguridad causada dentro del sujeto por la fuerza (otra persona o grupo de personas en la mayora de los casos) que se interpuso entre la conexin de la voluntad subjetiva y el ambiente objetivo. Esta forma de negacin consiste minimizar y reprender a la oposicin, en un intento de debilitar psicolgicamente el impacto de la misma dentro de la mente del difamador. En este proceso, el miedo evocado desde una fuerza antittica es aliviado, ya que la voluntad subjetiva intenta dominar el efecto atroz de esa fuerza distorsionando cognitivamente su grado de amenaza hacia el ego. Si algo es tan bajo y asqueroso qu derecho tiene de frustrar mis deseos y aspiraciones?

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Con esta tendencia, la mente est an muy profundamente afianzada en un marcado dialogo dualstico entre el yo y el otro. El difamador obtiene un momentum psquico de poder con su difamacin, mediante la invalidacin del otro. Mientras que esta invalidacin funciona como un mecanismo de defensa para mantener intacto el dinamismo de la voluntad, el potencial para la expansin, fuera de la identificacin con la burda mente objetiva, y hacia la arena subjetiva y espiritual, se ve dificultado. La definicin positiva del ego y su narrativa estn basadas en la invalidacin de algo que es, en s, limitado. El dialogo entre amo y esclavo contina hasta que la mente busca refugio en un orden de inteligencia superior y en la introspeccin. Esta perspectiva no es alcanzada hasta que dicho dualismo es trascendido, utilizando el discernimiento del Anahata chakra. No es slo este vrtti del Manipura lo que tiene al ego confinado y atado al mundo de las exterioridades, al mundo de la forma. Por el contrario, todos los impulsos de los vrttis del Manipura, con su poder orientado por el ego y la voluntad, se asocian con la multiplicidad. No obstante, esta es una etapa necesaria en el desarrollo psquico a este nivel, ya que un esfuerzo de la voluntad es necesario para elevar al ego fuera del letargo del Svadhistana, de sus funciones mentales primarias y su ambiente psquico y social rudimentario. Si el nivel de actividad mental del Manipura fuera la suma de lo que es ser humano, esta vida sera un autntico infierno y No es acaso el modo primordial de actividad mental de la mayora de la gente? Y no es tambin promovido y exacerbado por la sociedad contempornea capitalista? Ms sobre este problema y su solucin a travs de la expansin de la conciencia ser discutido en el siguiente captulo sobre el Anahata chakra.

Celos Ahora que la temtica bsica de los vrttis del Manipura ha quedado establecida, no resulta difcil entender cmo los mecanismos mentales detrs de la propensin de los celos no son

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sino una evaluacin cognitiva de la insuficiencia de las propias cualidades, habilidades, desempeo, etc. en comparacin con las de otros. Es debido a los deseos y ansias innatas de adquisicin que los celos aparecen. Si uno simplemente notara las cualidades positivas de los dems, sin pensar en ellas en el contexto de los propios deseos, habra solamente un reconocimiento y apreciacin de stas. Sin embargo, como la mente en este nivel de desarrollo est muy preocupada con sus propias tendencias libidinosas, siempre hace una comparacin con ella misma y, cuando nota que carece de estas cualidades, las desea. No hay necesidad de mencionar que este vrtti est muy relacionado a muchos otros, ni que tambin puede inducirlos. En muchos casos, una falta de confianza latente (del segundo chakra) afecta los procesos de pensamiento en una manera que uno piensa siempre en lo que no tiene. Esta falta de auto-valoracin muy frecuentemente es la que hace al individuo susceptible a los celos. Los celos afectan y activan a otras tendencias del Manipura. Muchas veces son los responsables del odio, el miedo y la difamacin. Cuando el sentimiento de celos aparece en la mente, es muy fcil comenzar a odiar al adversario que uno mismo ha construido, y acaso no es a quienes odiamos a los que podemos difamar mejor? Y acaso esta negatividad y sentido de comparacin y competitividad con otro no induce al miedo tambin? O quiz un miedo subyacente fue el responsable de generar los celos en primer lugar. Es aqu, mientras discutimos cmo los vrttis funcionan en grupo, que resulta importante enfatizar el complejo dinamismo de las interacciones entre ellos. Si uno mira un complejo psicolgico en particular, como el de inferioridad, uno nunca va a encontrar un nico vrtti trabajando, sino todo un conjunto de ellos al mismo tiempo. Esta interaccin no ocurre nicamente entre los vrttis de un mismo chakra, tambin sucede entre chakras distintos (como mencionamos previamente, los celos pueden ser generados por una falta de seguridad que prevalece en el segundo chakra). La compleja interrelacin entre propensiones dentro y entre chakras resulta ms dolorosamente evidente cuando la mente funciona en

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maneras ms refinadas. La mente celosa y envidiosa, necesita encontrar la fuerza para valorar y respetar sus propias cualidades y su proceso de crecimiento. Con los celos, uno est invalidndose completamente como proceso creativo. La persona es un microcosmos con un plan y propsito definidos, desplegando su potencial en el camino hacia la unin con el macrocosmos. Dentro de un humano existen latentes todas las cualidades y formas de inteligencia necesarias para transformar a un hombre o una mujer en un dios o una diosa. La nica forma de desplegar este potencial es respetando el proceso de uno mismo, as como teniendo confianza en las propias habilidades.

Inercia Cuando la proyeccin del ego en el Manipura no es capaz de vincularse a su medio ambiente y, de esta manera sostener su economa psicolgica, se produce un efecto desvitalizante en la mente. La energa, acostumbrada a dirigirse hacia el mundo exterior, pierde sus objetos de deseo, su cadena de satisfactores. Como la identidad del ego en esta etapa est tan exteriorizada en formas objetivas fuera de s misma, la prdida de este objeto de deseo y significado (artha) se experimenta como una prdida del ser en s. Las causas de esto son numerosas: estrs excesivo, enfermedad, otros trastornos psicolgicos que perturben el balance y armona de la mente, crisis existenciales, etc. Todos estos eventos que crean una ruptura en la economa entre el deseo interno y la gratificacin externa (economa de la libido) pueden llevar al estado de inercia y estatismo. En esta condicin, debido a esta ruptura, la mente carece de la vitalidad necesaria para buscar su placer y felicidad. Cuando el estado de inercia se intensifica o se prolonga, sobreviene la melancola.

Melancola

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La melancola puede relacionarse con el estupor psquico en el segundo chakra, ya que ambas son generadas por la incapacidad del ego de crear un vnculo con su medio ambiente. La diferencia radica en que el estupor psquico es una reaccin a un estresor que puede demoler por completo la base psicolgica, mientras que la melancola es una expresin ms refinada en la cual la debilidad de la mente es causada ms bien por una prdida de significado. La mente en el Manipura es ms compleja y refinada que en el Svadhistana y, por ende, las perturbaciones psicolgicas que aqu ocurren, las asociaciones mentales que las causan, y las reacciones que generan, corresponden a este nivel de funcionamiento cognitivo-emotivo. La Melancola, de acuerdo con Kristeva, es una asimbolia: la prdida de smbolos y formas significativas a las que la personalidad ha estado apegada para definirse y orientarse a s misma. La depresin se debe al hecho de que las ideas que han respaldado a la personalidad, de repente ya no se encuentran funcionando de la misma manera. Esto puede ser causado por una disrupcin en el ambiente social o por un cambio dentro de la misma personalidad que dificulta al individuo orientarse en la forma acostumbrada. En ambos casos, la personalidad se encuentra sin saber cmo ni hacia dnde reorientarse para tener de nuevo una autodefinicin significativa (a travs del mundo objetivo). En este momento, el deseo y el pensamiento dejan de corresponder con la realidad objetiva, lo cual es la frmula bsica para el equilibrio de la mente en este nivel de desarrollo.

Sadismo Como se mencion previamente, el paso psico-evolutivo hacia el nivel mental del Manipura representa un grado mucho mayor de auto-conciencia mediante una mente conceptual ms refinada y un impulso de expandirla hacia el mundo exterior. Aqu, la psique misma comienza a ser un objeto algo consciente para el intelecto; aunque la mayor parte de ella permanece an inconsciente. Vimos que para tener vergenza, celos, inercia, etc.,

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es necesario considerar al ego y sus cualidades como objetos de ideacin. Aunque este asunto se encuentra claramente presente, est grandemente oscurecido por las otras tendencias ego centristas, impulsivas y apasionadas; por lo que la contemplacin pura y lcida de la personalidad an no es posible. Sin embargo, se trata de un gran logro para la mente el encontrarse haciendo un esfuerzo infatigable, aunque impulsivo, para superar el sopor del Svadhistana. Con la propensin del sadismo se nota un reconocimiento muy riguroso, aunque en gran medida inconsciente, de las limitaciones del ego, acompaado de un sentimiento de autodesprecio y odio. El individuo inconscientemente ve todas sus tendencias limitantes del segundo y tercer chakra, y torna el concepto de s mismo al de una especie de no-entidad lastimosa. En lugar de reconocer conscientemente dichas auto-percepciones, stas son desplazadas y proyectadas en otros individuos que tienen los mismos complejos. Por lo tanto, el complejo que es tan detestado inconscientemente dentro de uno mismo, es reconocido y proyectado en otro conscientemente junto con el correspondiente auto desprecio. Con este mecanismo de defensa, la tensin generada por el auto desprecio es dirigida a otro, quien se convierte en la va de escape para los propios defectos. De aqu la vieja mxima de que cada quien odia en otro lo que ve en si mismo. Entonces, tenemos que el sadismo es una tendencia que inflinge dao en otro para protegerse a s mismo, y es expresada en diversas formas, que van desde la agresin fsica y violenta, a los comentarios despectivos y las burlas, las caceras de brujas y Auschwitz. Al igual que la difamacin, se trata de un mecanismo de defensa que se alimenta de otros, para tratar de mantener un equilibrio psicolgico. Tiene una gran similitud con el resentimiento del Svadhistana, pero es un poco ms complejo psicolgicamente.

Apego ciego La propensin del apego ciego cumple la misma funcin que

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la compulsin en el segundo chakra, pero en un nivel ms elevado de desarrollo mental. De nuevo, vemos como las propensiones se recapitulan en una forma ms consciente y evolucionada. En cada etapa sucesiva de desarrollo se da una variacin y evolucin de un tema psicolgico, una redefinicin de los mecanismos de proteccin, sustento y expansin de la mente, de acuerdo al grado de refinamiento de la conciencia. Es importante entender que una tendencia ms elevada se puede manifestar a travs de una menos elevada, ms que simplemente ser generada por ella. Si lo anterior fuera el caso, los reduccionistas tendran razn al asumir que los estados ms elevados de conciencia son distorsiones de los bsicos. En lugar de esto, sucede que los rdenes ms elevados de estas propensiones pre-existen en los ms bajos, en la forma de potenciales envueltos esperando ser desplegados para compensar a los vrttis inferiores en una manera superior. Esta evolucin de la estructura mental se da no solamente por el mecanismo de choque y cohesin, sino tambin por una facultad gua innata existente en la parte ms profunda de la mente; en otras palabras, se trata del poder de atraccin de la Conciencia que dirige a todas las mentes de regreso a su Subjetividad Suprema. El apego ciego le proporciona al ego en evolucin un sentido de incertidumbre rgido e incuestionable. Esto sucede cuando el ego se ha movido hacia un nuevo territorio, que an no ha sido completamente dominado y controlado. El mundo psquico, con todas sus ideas complejas, es un gran reto para la mente que apenas estuvo inmersa en sus instintos ms nativos y primordiales. Para asegurar un nicho en este mundo intelectual ms complejo, y evitar la confusin y la duda sobre si uno tiene la fuerza y vigor para encarar los desafos de este nuevo orden, la mente se agarra ya sea de cualquier forma o concepto que haya alcanzado para s, o de las formas ideales de ser que ve para s. En otras palabras, las adquisiciones del ego, o los ideales del superego, son sostenidos de una forma rgida y hasta fantica. Pero por qu este apego necesita ser ciego, en lugar de ser slo un apego (como en el Anahata)? Necesita ser ciego precisamente para ser incuestionable. Este impulso es como un fotn que despus de haber sido liberado a travs de la fusin nuclear en el

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centro del sol, rebota contra su cuerpo innumerables veces, colisionando con otras fuerzas hasta que, despus de millones de aos, encuentra su camino hasta la superficie, donde por fin es libre para encontrar su momentum en la vastedad del espacio, libre de estorbos. El nacimiento de la conciencia necesita moverse hacia delante, nunca hacia atrs, y esta ceguera asegura, al menos por un tiempo, este momentum de avance. De nuevo, al ver esta tendencia desde una perspectiva ms elevada y discriminadora, la hace parecer limitante, pero para una mente que apenas emerge, cumple una funcin evolutiva. No obstante, cuando expandimos nuestra racionalidad y conciencia, resulta absolutamente necesario renunciar a nuestras insistencias y demandas irracionales, a nuestro fanatismo y a las dems tendencias controladoras y manipuladoras que el apego ciego acoge.

Ambicin La ambicin, o anhelo de adquisicin, es un impulso continuo de la mente hacia objetivos fsicos y psquicos, que tiene el propsito de expandir su arena de actividad y entendimiento. El nombre en snscrito para este vrtti es trishna, que literalmente significa sed. Se trata de una sed insaciable que subyace en la bsqueda de la expansin. Es una tendencia similar al apego ciego, pero vara en que no se trata del apego al objeto, sino de la fuerza motivacional, o energa psquica, la que otorga el momentum a la mente. La ambicin es por lo tanto el momentum subyacente que dirige a la mente hacia su asociacin con objetos fsicos o psquicos y, por consiguiente, al apego. Igual que la vergenza, es una de las pocas propensiones del Manipura que puede de hecho promover el crecimiento, an vista desde un nivel superior de desarrollo psicolgico. No hace falta explayarse en las repercusiones negativas de la ambicin. Podemos ver a la mayora de la gente ansiando objetos limitados y finitos, que slo pueden dar una felicidad superficial y temporal. En este caso, la ambicin es guiada por la ignorancia y sirve de atadura en el camino

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espiritual. Sin embargo, la ambicin puede ser redirigida hacia un ideal de existencia ms completo, y puede servir como el mpetu inicial para realizar el esfuerzo y lucha necesaria en la bsqueda de dichos ideales. De hecho, esta tendencia contina ejerciendo su fuerza motivacional en el ego hasta que los vrttis causales del Vishuddha chakra gradualmente reemplazan a este ego microcsmico con el ego de la mente macrocsmica. La ambicin yace en una delgada grieta de distincin entre el ser y el ambiente, y en la consiguiente lucha de este ser separado por adquirir aspectos y partes de su ambiente para sus fines. La ambicin necesita ser reemplazada por un deseo puro de crecimiento y expansin que tenga sus races fuera del forzamiento y la agresin. Solamente cuando uno alcanza su propio corazn en el Anahata chakra existe un vrtti positivo de crecimiento puro que puede asimilar a la ambicin. Y es cuando uno alcanza el Vishuddha chakra, que las actividades y sentido de ser propio no se encuentran separadas en ninguna manera de la actividad y sentido del ser de la mente macrocsmica, y cualquier necesidad de ambicionar o necesitar algo fuera del Ser es completamente trascendida.

Odio Poco se necesita hablar sobre el odio, ya que se parece mucho a las propensiones de difamacin y sadismo. La principal diferencia entre ellas radica en que la difamacin y el sadismo son expresiones agresivas activas, mientras que el odio es ms bien un sentimiento profundo de furia y hostilidad hacia otro, que no necesariamente tiene que expresarse en el comportamiento, aunque ciertamente puede estimular a estos otros vrttis. En un poema Byron escribe l no supo qu decir, entonces maldijo. Cuando la mente no puede asimilar un choque para el ego, el efecto del estmulo permanece sin procesar y toda esta tensin mental, permanece dentro, royendo su camino hacia el exterior; por esto, toda forma de odio necesita ser entendida y procesada creativamente.

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El odio es una carencia de las habilidades creativas del Manipura. Si las partes superiores de la personalidad no se mantienen alerta, el odio y otras propensiones negativas pueden entrar en la mente cuales gusanos. Uno necesita ver la secuencia de los hechos, externos e internos, que nos han llevado al sentimiento de ira y reinterpretar y canalizarlos en una forma diferente. El odio es frecuentemente un apego a una interpretacin previa e inconsciente de una situacin dificultosa. Esta energa permanece incrustada en la mente a veces de por vida. Quiz alguien an recuerda insultos de la escuela primaria y cuando los evoca, se le torna la cara roja de furia. O quiz uno est regularmente involucrado en peleas imaginarias con los padres. Imaginen solamente qu pasa si otra persona real-presente se mueve hacia este espacio de proyeccin. Dicha persona estar recibiendo la descarga de odio de la historia pasada del otro. Las emociones enterradas que se han enconado dentro pueden ser vomitadas violentamente cuando el ego busca resolver sus asuntos culpando a otros de su descontento.

Miedo El miedo es sin duda el sentimiento ms prominente que domina la existencia humana. Mucho de lo que se ha dicho sobre el miedo de aniquilacin en el Svadhistana chakra es relevante en este vrtti. Del mismo modo que muchas de las tendencias fundamentales del segundo chakra son traducidas y transmutadas en tendencias ms vigorosas y expansivas en el tercer chakra, el miedo a este nivel es una forma ms compleja y consciente del miedo de aniquilacin. El miedo aqu no es necesariamente un terror en un sentido tan inconsciente y dominante, sino ms bien una preocupacin consciente sobre la capacidad de la fuerza del ego guiado por el ambicioso Manipura, de poder continuar y progresar con las proyecciones psicolgicas y apegos que constituyen su identidad. En esta etapa de desarrollo, la mente tiene un claro sentido

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de separacin del mundo objetivo (la naturaleza y la cultura), pero en lugar de ser motivada hacia la verdadera trascendencia de los lazos relativos y finitos, sustituye el potencial de entendimiento y concepcin pura de las formas y las ideas por una limitada versin egocntrica que simplemente gratifica los apetitos ambiciosos y apasionados del sentido del ser separado. Debido a que la voluntad se hace valer a travs del apego, ambicin, difamacin, etc., aun no desea (ni es capaz) de liberarse de este egocentrismo. Detrs de todos estos instintos de expansin en la arena psquica y conceptual existe el miedo a que el vnculo entre la voluntad subjetiva y sus objetivos definitivos (apegos) sea cortado. Por lo tanto, el miedo es la preocupacin perpetua por la prdida del ser, al menos del ser definido por sus ambiciones y demandas; del mismo modo, constituye tambin el miedo a la prdida del mundo que define a este ser. El Manipura es el plano en que el ser y el mundo son definidos por una voluntad egocntrica e impulsiva. No es sino hasta que las propensiones del Anahata compensan estas limitaciones que el ser comienza a intuir que el mundo y el ser mismo no estn sostenidos nicamente por la propia voluntad, sino que estn dirigidos por un orden divino y moral. Este entendimiento es la nica manera de superar el miedo a perder al apegado, ambicioso y defensivo ser separado. Slo a travs del conocimiento de Brahma puede haber un fin al miedo.

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El Anahata Chakra

Esperanza Arrepentimiento Preocupacin

Argumentacin

Expansinde cualidades latentes

Duplicidad/ Hipocresa

Afecto

Egosmo/ Egocentrismo

Vanidad

Autoidentidad Hasto

Conciencia moral

Hasta antes del Anahata chakra, el ser humano no es sino un

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embravecido paquete de deseo dentro de un animal moribundo, en palabras de Yeats. Se mencion previamente que el Manipura chakra le da al individuo la intimacin del infinito a travs de su infinito deseo de expansin; pero se encuentra an lejos de la concepcin pura al proyectar ese infinito deseo en objetos finitos. El Manipura, situado a la altura del ombligo, an est gobernado por el hambre ontolgica, acompaada de sus ambiciones, demandas e imposiciones sobre el mundo objetivo. Puede preguntarse el cmo y proceder luego a manipular y maniobrar el mundo exterior de acuerdo a sus deseos, pero carece de la conciencia auto reflexiva para preguntarse el por qu opara qu en un sentido moral ms profundo. El Manipura chakra se encuentra balanceado solamente cuando est bajo la gua del Anahata, ms consciente y moral. Debe quedar muy claro para el lector que muchas de las enfermedades en nuestra pseudo-cultura materialista y capitalista son ocasionadas por la sobre activacin y explotacin del Manipura chakra. Anahata significa no hacer dao y, es en este plex, o nivel de la mente, donde las cualidades humanas verdaderamente racionales, auto-reflexivas, compasivas y crticas, comienzan a emerger. Este plexo situado en el centro del pecho, comnmente es conocido como el chakra del corazn. Es el fulcro donde se apoya el flujo direccional de la mente humana. Por debajo de este chakra la mente se mueve hacia afuera, hacia la materia. De aqu para arriba la mente se mueve hacia adentro, hacia el Espritu puro, hacia Brahman. El Anahata chakra est asociado con el vijinanamaya kosa, el estrato de la mente subliminal conectado con la intuicin y el factor areo. El Anahata chakra, va el kosa subliminal, no se encuentra asociado a la vibracin de la forma como el Manipura, sino a la del tacto o las impresiones. Cuando el Anahata funciona en su nivel ms elevado y elemental, percibe las impresiones sutiles en la forma de ideas abstractas y sentimientos intuitivos que emanan de los objetos. Tiene la posibilidad de percibir una idea ms profunda sobre la esencia del objeto (haya sido ste pensado o sentido), sea este un ser vivo o una forma inerte de la naturaleza.

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Aunque el Manipura chakra y el estrato mental asociado a l estn dotados de intelecto y creatividad, la mente se encuentra an muy preocupada por las fieras e impulsivas propensiones que la mantienen dirigindose hacia fuera, hacia los sentidos y, por lo tanto, no puede obtener un entendimiento profundo, racional e intuitivo del ser y del mundo. El Manipura busca la adquisicin, mientras que el Anahata busca la auto realizacin. Debido a la ligereza relativa del factor areo asociado al Anahata, la mente es capaz de reflexionar y mirar a la forma desde una perspectiva ms iluminada. Si asemejamos al Manipura al fuego, que ilumina pero tambin consume el mundo de la forma, el Anahata sera como una nube supina que flota tranquilamente sobre las multitudinarias formas de la naturaleza. El Anahata es solamente el comienzo de un desapego que nos lleva a la trascendencia del ser fenomnico y separado. El ego individual y la voluntad se encuentran an presentes pero son mucho ms auto reflexivos y mucho menos impulsivos que en el Manipura. Aqu, el ego y la voluntad se convierten en objetos de reflexin para el entendimiento (o mente discernidora). Es precisamente debido a que ahora hay un auto concepto abstracto, enraizado profundamente en el estrato psquico, que este tipo de mente puede ser no solamente consciente de los deseos e impulsos de la mente subconsciente, sino que puede redirigir estas tendencias hacia otras ms conscientes e inteligentes. Con esta capacidad de redirigir conscientemente las propensiones que encadenan a la mente a limitaciones psquicas burdas, el ser se vuelve capaz de reflexionar sobre su propia naturaleza. Por lo tanto, en el Anahata existe una manifestacin mucho mayor del yo existo o Mahat. En lugar de que el ser se encuentre atado y definido por la inquieta e incesante actividad del ego o yo hago, el sentido del ser se convierte ms en un testigo (auto-testigo) de la actividad del ego (aunque an no completamente). El yo est todava atado a objetos, en alguna medida, pero es lo suficientemente lcido para darse cuenta que es independiente de toda objetividad. Este sentimiento profundo del yo, o conocimiento de la auto existencia, puede discernir qu tendencias llevan al ser hacia un estado interno de armona y auto

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entendimiento, y cules lo llevan an ms a un estado de limitacin psquica y espiritual. En resumen, aqu nace un sentimiento profundo de la moral y la conciencia; uno mucho ms profundo que el simple superego impuesto desde afuera en el Manipura. En el Anahata comenzamos a ver las primeras manifestaciones del dharma o movimiento psico-espiritual: el movimiento de la mente hacia el espritu. El ser abstrado de los sentidos, junto con una voluntad ms independiente, hace que el individuo pueda perseguir ms libremente la vida interna y el significado de la existencia. Puede comprender el funcionamiento del Tao, u orden moral del universo, y de esta manera unificar la voluntad individual con la del cosmos. La mente comienza a entender que solamente a travs de convertirse en una persona responsable, consciente y completa, puede haber un significado verdadero en la vida. La vida vivida nicamente a travs de los sentidos y pasiones es vista ahora como una gran atadura que nunca ser capaz de traer la satisfaccin completa. Como se mencion anteriormente, el Anahata es solamente el comienzo de la auto trascendencia. Aqu se genera el sentimiento abstracto del yo, independiente de toda objetividad; pero esta identidad se encuentra an mediada y adherida a conceptos psquicos que definen su naturaleza, aunque stos son mucho ms sutiles. En esta etapa an no hay una expresin pura e indiferenciada del yo eterno o mahat, que no necesita de referencias ni mediaciones de ningn tipo, ni de conceptos del ego, o aham. Aunque hay un alto grado del sentimiento del yo puro, la mente an utiliza conceptos (auto-conceptos) para referirse a objetos a los que an est apegada (memorias, historia personal, auto-narrativa, caractersticas de su auto-definicin, cualidades intelectuales, emotivas, etc.). Puede decirse que el Anahata chakra es el enfoque de la mente en el yo. El ego o aham ya no necesariamente trata de consentirse en su ser limitado, sino que busca su origen en el sentimiento del yo existo del mahat. El problema viene cuando esta fascinacin con la naturaleza de la propia conciencia es proyectada en el propio ego finito. Entonces, toda la energa de

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crecimiento y auto descubrimiento se torna en una forma de egotismo. Como resultado, surgen la vanidad, el narcisismo, el egosmo y la hipocresa. La mitad de los doce vrttis del Anahata son positivos, promueven el crecimiento. La otra mitad son negativos, o a lo mucho neutrales; son tendencias auto defensivas que buscan justificar al ego y perpetuar sus fronteras, en lugar de expandirlo y refinarlo. An existe un sentimiento limitado del ser, con potencial para discernir entre vicio y virtud. An queda la barrera del ser y no ser por superar, aunque no est tan marcada como en el Svadhistana y el Manipura. La armona, el balance y la proporcin son elementos clave en este fulcro que constituye el Anahata, para poder determinar aquello que es apropiado e inapropiado para el crecimiento espiritual.

Las propensiones del Anahata

Esperanza La funcin de la mente es servir de medio entre la identidad interna y su mundo exterior, ya sea fsico, psquico o espiritual. El Manipura, con su apego ciego y ambicin, intenta que los objetos deseados se conviertan en realidad. Con las cualidades del Anahata, previamente descritas, uno espera encontrar un vrtti que ayude a convertir un deseo en realidad en una manera ms discernida y menos impulsiva. La esperanza es la creencia interna de que aquello que uno verdadera y profundamente necesita, va a manifestarse en la realidad. A travs de la esperanza ms pura no se da la manipulacin de la voluntad para hacer suceder algn acontecimiento; ms bien el ser confa en el poder de la fe para materializar dicho anhelo. Por tanto, el medio de actividad de este vrtti (as como de otros en el Anahata) no son los rganos motores ni sensoriales, ni la imposicin de la voluntad, sino la eminencia

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del pensamiento. Desde luego, los deseos de la gente frecuentemente son triviales y egostas, debido a la reciente incorporacin de los vrttis del Manipura al Anahata. La propensin de la esperanza, potencialmente tiene la sublime funcin de dar al ser un sentimiento interior de saber, sin necesidad de ninguna evidencia emprica o sensorial. Cuando el Anahata es purificado tiene la capacidad de entender el significado e ideal de la forma en su sentido ms profundo. Cuando existe un corazn puro, uno puede intuir el significado subyacente de una situacin determinada. Aqu, el propio pensamiento elevado, puede apreciar las sutiles intenciones csmicas de la Mente Suprema, sus pensamientos que constantemente se convierten en nuestra realidad. Un sentido interno de certidumbre se genera a partir de este conocimiento, junto con la creencia de que el bien prevalecer de alguna manera, an cuando existan limitaciones de la voluntad personal que traten de forzarlo. El poder de la fe o esperanza es una de las capacidades ms profundas de la mente humana. La razn por la cual la fe ha sido tan considerada como una gran virtud por todas las as llamadas religiones principales, es porque coloca al poder de la voluntad dentro de una fuerza ms grande que el ego individual y su sensacin de autora de la accin. Con esto, ayuda a llegar a la comprensin de que la voluntad csmica es suprema, e incrementa an ms la fe en la benevolencia del orden moral csmico. Esta certidumbre intuitiva inspira al ser a trascender la confusin y la ansiedad incesante de una entidad separada de Brahman, el Ser Supremo.

Preocupacin Mientras que la esperanza le permite a uno tener la conviccin de que el propio bienestar est a cargo de la Mente Macrocsmica y, por tanto alivia la carga perpetua de un ser limitado, temeroso, siempre suspirando y luchando por asegurar su identidad, coaccionando y moldeando el mundo objetivo a su

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voluntad con el fin de reafirmarla, la preocupacin hace exactamente lo contrario. Cuando uno est preocupado o excesivamente inquietado por algn acontecimiento o habilidad interna, es porque hay una falta de fe o esperanza en que las cosas saldrn bien. Uno cree que las presiones externas o las deficiencias internas son los factores causales que regulan la vida, en lugar de que sea un orden oculto e inteligente. Es por esta preocupacin sobre la preponderancia de las circunstancias externas y la falta de confianza y fuerza interior, que un ego tambaleante puede recurrir a sus mtodos habituales de reafirmacin. En lugar de confiar en el Dharma o Tao para resolver las circunstancias, el ego separado y preocupado regresa a utilizar su propia y aislada voluntad a travs de los mecanismos ms burdos del intelecto y los rganos motores. En lugar de que el ego confe en la gua del yo eterno, o su conciencia, utiliza su propia mente objetiva (chitta) para intentar cumplir su propsito. Aqu, el fulcro se ha cambiado hacia el polo negativo. Las presiones y tensiones externas de una conciencia ms compleja no estn siendo dirigidas hacia la propia inteligencia superior, por lo que los mecanismos sutiles (esperanza, discernimiento o juicio racional) no estn siendo utilizados para lidiar con las situaciones estresantes. En lugar de esto, el ego se apoya en sus patrones anteriores de comportamiento para enfrentar las luchas ms complejas, propias de una conciencia superior. Aqu tenemos una discordancia, ya que una mente an cuando sea capaz de funcionar a travs de un pensamiento abstracto y profundo, utiliza estas capacidades nicamente para pensar en las dificultades, mientras que usa solamente sus habilidades inferiores para pensar en las posibles soluciones. Dicho paradigma representa exactamente el conflicto de la etapa actual de evolucin humana. La conciencia de la masa se encuentra desarrollndose entre los niveles del Manipura y el Anahata. Aunque existe un alto grado de esta recin descubierta auto conciencia e inteligencia racional, sta an no entiende su verdadero significado (as como el de los otros), ni cmo aplicar este conocimiento en el mundo. De qu otra manera puede explicarse cmo una humanidad inteligente y relativamente

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civilizada utiliza su astucia y conocimiento tecnolgico para explotar despiadadamente la naturaleza, la economa y para hacer guerras por petrleo? El salto a la conciencia del Anahata constituye ciertamente una gracia salvadora para la humanidad, sin embargo, si esta nueva conciencia no incorpora e integra las estructuras mentales previas (del Manipura y el Svadhistana), surgirn problemas mentales como el egosmo, la represin y la duplicidad. Lo anterior ser un tema comn en el Anahata chakra: si uno utiliza su inteligencia superior para continuar desarrollndose psicolgica y espiritualmente, o si esa inteligencia simplemente se convierte en una herramienta para exacerbar, explotar y perpetuar los vrttis impulsivos del Manipura (ambicin, apego ciego, sadismo, etc.).

Esfuerzo por expandir cualidades latentes El presente vrtti se refiere al esfuerzo para desplegar las cualidades dormidas de la personalidad. Vemos que con el kosa (nivel mental) subliminal existe la posibilidad de pensar en una manera profunda y significativa. Mediante esta habilidad sublime, la mente puede sondear los terrenos ms profundos del potencial del pensamiento para descubrir y crear nuevos modos de ser para s, que lleven ms all la expansin del potencial humano y del conocimiento de la existencia. En el Manipura an estaba presente el hambre impulsiva de expandir la mente en relacin con su mundo externo-conceptual. Con el vrtti del esfuerzo, la mente puede expandirse no solamente mediante la asimilacin mayor de su entorno, sino encontrando un camino interior a travs cualidades intuitivas que amplan e iluminan el concepto del ser. Es un esfuerzo para descubrir quines somos realmente en el interior. Ahora que hay una mayor presencia del Mahat y, por lo tanto de intuicin, con su correspondiente decremento en cuanto a intelecto exteriorizado, la mente comienza a preguntarse qu es en realidad el yo. En esta etapa, la personalidad est muy conciente de las tendencias impulsadas por el ego limitado, y busca conocer la realidad e identidad detrs de dichas

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limitaciones. Solamente cuando el ego limitado se ve frustrado con su expansin externa y claramente ve sus propias ataduras, se despierta el deseo de desarrollar su potencial completo. Aqu uno ve realmente que la vida de preocupacin incesante, ambicin y apego no es el verdadero Ser. A travs de la manifestacin del Mahat y la intuicin, uno puede ver ms all de todo este conflicto y preguntarse: quin es el que ve todo esto? Hay un ojo tranquilo en medio de la tormenta del ser y uno comienza a desear saber qu es y cmo llegar a l. Este esfuerzo es simplemente el deseo de entender el Tao o Dharma. Sin embargo, dicho movimiento es un esfuerzo para llegar a la realizacin, no la realizacin an. El ego aqu asume las cualidades e identidad necesaria para vivir de acuerdo a una comprensin y experiencia ms profunda de la existencia. No se trata todava del establecimiento en la vida intuitiva, pero s del movimiento hacia ella. En lugar de que el ego tenga una imagen de s mismo de acuerdo a sus deseos externos, despliega las cualidades que ayudan a la orientacin psico-espiritual. Estas cualidades son necesarias para entender las propensiones inferiores, aceptarlas, e integrarlas en un nuevo auto concepto ms refinado. Ejemplos de estas cualidades son una conciencia agudizada, el dejar de juzgar a s mismo y a los dems, la aceptacin, la compasin, la moral y una determinacin indestructible para llegar a expresarlas completamente. Mientras discutimos este crecimiento del ser es necesario mencionar los tres procesos que regulan el despliegue de propensiones superiores para incorporar y compensar las inferiores. stos son recapitulacin, transmutacin e integracin. Se puede ver claramente ahora cmo los niveles sucesivos de desarrollo crecen a partir de niveles previos y que los vrttis de los chakras superiores son expresiones similares, aunque ms refinadas, de los vrttis inferiores; los vrttis se recapitulan en un modus operandi sucesivamente ms sutil. La mente an no est entrando en un territorio completamente nuevo; las cosas solo estn siendo replanteadas en una forma distinta. Por ejemplo, este esfuerzo no es impulsivo como su predecesor, la ambicin (en el Manipura), pero ambos tienen que ver con la expansin psquica.

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Debido a que se trata de tendencias ms concientes y elevadas que corresponden a niveles ms sutiles de existencia, se da necesariamente una transmutacin de energa, ya que sta, que antes era utilizada en la expresin de lo ms bajo, se mueve ahora hacia lo ms alto. El esfuerzo requiere paciencia y una conciencia profunda, no una actividad voluntariosa y forzada como se da en la ambicin. Los vrttis son tendencias arraigadas, instintos psquicos que han evolucionado para servir un propsito en este proceso de crecimiento y, por consiguiente, esta transicin de lo viejo a lo nuevo no es inmediata. Lo nuevo tiene que nacer y lo viejo tiene que seguir reafirmndose. Este cambio en la evolucin mental requiere por tanto de una conversin tremenda de energa. El proceso ocurre inconscientemente a travs de una facultad gua, innata y expansiva, as como de la voluntad y la eleccin. Uno puede decidir continuar y escuchar la voz interior que nos lleva a la transmutacin; o lo contrario, aunque esto ltimo siempre traer problemas. Un factor necesario para la transmutacin exitosa de la energa psquica es la integracin. Lo viejo tiene que ser incorporado a lo nuevo. Toda expresin previa de energa tiene que ser dirigida completamente a una facultad nueva; del otro modo, la mente sufrir una particin y generar expresiones opuestas. Esta particin puede llevar a la duplicidad, a una regresin hacia las formas de comportamiento anteriores, o a una represin de las tendencias inferiores por las superiores. Para usar nuestro ejemplo anterior, la personalidad espiritualmente orientada, propulsada por el vrtti del esfuerzo, puede reprimir sus tendencias ambiciosas de su estado conciente; sin embargo, stas van a seguir teniendo su momentum energtico para reafirmarse inconscientemente. Esta persona puede, como consecuencia, expresar duplicidad o hipocresa, al hablar de una manera e inconscientemente actuar de otra. Una disociacin psicolgica similar entre lo inferior y lo superior se mencion en la discusin sobre la preocupacin, y continuar exponindose cuando hablemos de los vrttis de vanidad, egosmo, duplicidad y argumentacin, ya que todas estas tendencias denotan una

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integracin incompleta de los vrttis bajos, en los intuitivos, auto reflexivos y magnnimos potenciales del Anahata chakra. La disociacin entre las recin emergidas tendencias y los antiguos patrones de comportamiento produce lo que la psicologa clsica ha denominado la sombra. La sombra no reside en un kosa en particular, en otras palabras, no se trata de un estrato mental. Es un mecanismo predeterminado de integracin de un nivel mental-emotivo en el siguiente. Todo aquello que no haya sido aceptado e integrado, y por tanto ha sido reprimido o suprimido, pasa a ser relegado a una sombra categora de noyo. Por ejemplo, si la mente no tiene la fuerza para realizar el salto del Svadhistana al Manipura, los vrttis entrpicos del Svadhistana se vuelven la sombra de la ambiciosa y vigorosa mente que est tratando de funcionar en el Manipura. La personalidad, movida por el exterior, puede suprimir sus tendencias asociadas con el aseguramiento de una base psicolgica firme (inseguridad, miedo de aniquilacin, resentimiento, estupor psquico etc.). Del mismo modo, si el salto hacia el Anahata no se completa, como en nuestro ejemplo previo, los vrttis que constituan la personalidad anterior en el Manipura se convierten en la sombra.

Afecto El afecto de un ser sutil hacia otro, como se expresa en esta tendencia, no es el deseo intenso de consumir y poseer al otro con el fin de gratificar los propios apetitos. El dilogo interpersonal a nivel del Anahata tiene un inters mutuo, inter-subjetivo, en el cual existe un amor basado en las cualidades humanas profundas del otro, sin embargo, no est completamente privado de egosmo. Aqu persiste el deseo de apoyarse en las cualidades del otro debido a que se les asigna un significado profundo (artha). Esta forma de apego no se genera para saciar el hambre de expansin externa, sino que se trata de un cario hacia alguien, basado en la forma conmovedora y profunda en que sta persona nos afecta. En el afecto, el corazn de uno es tocado por otro. Las cualidades

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internas del amado son amadas por medio de las cualidades internas de quien ama. En este dilogo, el amado es considerado por quien realmente es, y el amante ejercita y descubre ms sus profundas cualidades afectivas. El amor humano, ya sea ntimo y romntico, familiar, o fraternal, posee un efecto tremendo sobre nosotros, ya que libera nuestros corazones del auto encierro; pero, al mismo tiempo, nos sostiene solamente de aqullos a quienes amamos personalmente. El afecto necesita estar perfectamente balanceado para poder traer felicidad, de lo contrario, conlleva sufrimiento. Trae alegra cuando la consideracin que tenemos por otros supera nuestros deseos egostas, cuando nos propulsa ms all del inters propio. Sin embargo, cuando es explotado, siempre genera dificultades. Esto sucede cuando el significado personal que recibimos del otro y la continua demanda del mismo, se pone en lugar de las verdaderas necesidades de esa persona. Muchos aman solamente para recibir amor y reconocimiento de los dems, sin dar ellos mismos mucho de su parte. Solamente cuando el afecto alcanza una sinergia funcional o simbiosis, donde ambos, amado y amante, intercambian roles libre y armoniosamente, dando y recibiendo, es que una persona puede verdaderamente comenzar a darse cuenta de la funcin ms elevada del amor. El amor humano, en todas sus formas, es una intimacin, una expresin emergente del amor divino. El amor es la nica semilla de la espiritualidad. Alguien que ama ve el poder que tienen sus fuerzas emotivas sobre la transformacin de otro. Una vez que la persona se siente digna de ser amada por otros, desarrolla una noble auto confianza y un auto respeto, o auto conciencia respetuosa, que le permite amar libremente, sin miedo, egosmo, demandas egostas, ni la imposicin de sus necesidades personales. No son acaso el miedo, egosmo, y nuestras demandas personales e insistencia, las tendencias que reflejan una verdadera falta de confianza, auto conciencia y auto respeto y, por lo tanto, una falta de amor? Slo una mente fuerte e integrada puede amar verdaderamente. En este nivel de integracin personal, uno entiende cmo el amor es un elemento esencial, el elixir mgico para el crecimiento del alma, capaz de

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aliviar todo el miedo, egosmo y sufrimiento en la vida. Uno ve cmo su ser ha sido transformado por l y no puede sino querer compartirlo con otros. Esta es la culminacin del amor personal: amar sin tener cadenas y sin esperar nada a cambio. El amor deja de ser un mero sentimiento o necesidad personal y se convierte en un principio espiritual cargado del significado y poder ms profundos. Cuando esta etapa es alcanzada, una forma de amor an ms profunda y universal puede comenzar a surgir. Esta tendencia ms exaltada se encuentra en el Vishuddha chakra. El amor y el afecto comienzan en el Anahata, pero alcanzan su expresin ms completa en el Vishuddha; aqu, el afecto como artha (significado personal) se transforma por completo en dharma (significado esencial y universal).

Vanidad Ahora queda claro que la mente y la personalidad afectadas por las propensiones del Anahata chakra tienen tendencias profundamente auto concientes e ideacionales que llevan a la persona a un auto concepto ms abstracto. El auto concepto a este nivel ya no se encuentra muy definido por el cuerpo fsico, ni por sus necesidades, ni por los burdos elementos de su ambiente. La mente y la personalidad son abstradas de estos planos y su enfoque se convierte en ms ideacional. La personalidad toma informacin de pensamientos ms profundos y abstractos como el de quin soy yo esencialmente, incondicionado por mi ambiente? La vanidad representa el triunfo vanaglorioso del individuo sobre el arrastre externo del ambiente social. La sociedad demanda conformismo y la sumisin del ser hacia la colectividad. El proceso de individuacin, contrariamente, es el descubrimiento de la verdadera identidad de la persona. Esto representa el esfuerzo del individuo de superar el miedo a su propia alienacin social, as como a la censura que generar el moverse fuera de los paradigmas colectivos predominantes que han condicionado a este ser en desarrollo a vivir en fronteras sociales y auto conceptos limitados y estrechos. Este proceso es natural y saludable en la

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evolucin de la mente de regreso al Espritu; busca el conocimiento y el Ser liberados, la gracia de su esencia, incondicionada, no creada. La vanidad, sin embargo, representa el proceso de individuacin parcial e incompleto. La vanidad mira su crecimiento y sus logros, su salida de la atraccin entrpica de la conformidad, inseguridad, vergenza y debilidad, con un sentimiento de satisfaccin, orgullo y logro. El ego, en lugar de buscar su fundamento en el puro Espritu, o en su relacin dinmica con l, se asegura un nicho en sus propias cualidades, habilidades, logros, palabras y smbolos que le sirven de referencia. Dicho de otro modo, el ego se identifica orgullosamente slo con las cualidades objetivas, relativas y cambiantes que colorean y califican el sentido del yo, en lugar de identificarse con el yo puro y eterno. Sin embargo, vanidad no significa exactamente identidad del ego atada a sus propias cualidades. Cualificacin y esclavitud del yo no necesariamente significan orgullo y vanidad. Ms bien, la vanidad se refiere al agrandamiento y exclusiva identificacin del ego con sus propias cualidades. El proceso en el que el todo evoluciona a partir de una fraccin de s, es decir, del Macrocosmos a travs del microcosmos, es ignorado. El ego ve sus cualidades objetivas y sus logros como su subjetividad, como su identidad fundamental. Es ms que una confusin del sujeto con el objeto, ya que el sentido de autora (ego o aham) es alienado, encapsulado y separado del resto del ser mental. Con la vanidad, el ego no reconoce su conformacin psicolgica y mental completa, y niega importancia a las sutiles fuerzas evolutivas que estn tratando de expresarse y manifestarse a travs del individuo. En lugar de esto, el individuo ve a su propio ego como el origen y fin de la existencia. El ser verdadero es puro, incondicionado y libre. Las gunas de Prakrti generan todas las cualidades del Sujeto. Con la vanidad, se da una confusin del sujeto con las cualidades objetivas. El yo cualificado y compenetrado con cualidades objetivas es confundido como el ncleo de la identidad. No resulta sorprendente que la vanidad y el orgullo son considerados universalmente como el error y la falta ms grande que pueden cometer los humanos. El

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proceso Macrocsmico de evolucin y transformacin a travs del microcosmos es usurpado por el ego limitado cuando ste reclama para s la autora del proceso. Un hecho del que la mayora de la gente no se da cuenta es que la vanidad es una debilidad. Resulta fcil ver errneamente a personas exitosas y vanidosas como fuertes y valientes. Sin embargo, si uno mira ms profundamente las dinmicas y orgenes de la vanidad, uno entender claramente que se trata de una compensacin para la incertidumbre y el miedo, y un hogar para la ambicin y la compulsin. En otras palabras, la vanidad representa la calificacin de una mente ms inteligente y consciente por complejos no resueltos relacionados con vrttis del Svadhistana y Manipura. El conflicto de la duda, vergenza y miedo, junto con la ambicin, apego ciego y hambre de xito en el campo de batalla del Manipura, busca un refugio en una forma de conciencia superior en el Anahata. La vanidad ayuda en la compensacin y sofocacin de este conflicto al poner la energa psquica del individuo en sus componentes y cualidades superiores. Una nocin ms abstracta del auto reconocimiento surge cuando la gloria del ego se embellece con las ideas auto reflexivas que tiene de si mismo. La identificacin de la propia psique se convierte en el canal para la energa psquica, o para el momentum e inspiracin de la mente. El ego puede continuar cualificndose con sus logros externos, sin embargo, el regreso a la conciencia yace en la interiorizacin de estos logros por una identidad abstracta, separada de su ambiente. La abstraccin de la identidad de su propio cuerpo y entorno es el fin mximo de la vida humana, si el proceso llega a su terminacin. La mayora de nosotros est en algn lugar en medio, dndonos cuenta que tenemos una identidad trascendente, separada del cuerpo y del mundo, pero continuando, contradictoriamente, la asociacin de esta nocin abstracta del yo con cualidades objetivas del cuerpo y del mundo y, por consiguiente, seguimos esclavizados a las nociones imaginarias del yo y el mo. Discernimiento / Conciencia moral

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Como se mencion previamente, el nivel mental del Anahata (sus vrttis y su kosa subliminal) es el fulcro donde descansa el flujo directivo de la mente. Si las propensiones del Svadhistana y Manipura cualifican a las del Anahata, uno puede tener una mente intelectualmente desarrollada, con un sentimiento de separacin abstracto y definido, pero a su vez carente de calidez y conciencia moral. Esta frialdad y distanciamiento se deben al hecho de que el auto concepto psquico, abstracto e intelectual, est an muy ocupado con el auto establecimiento de las propensiones del Svadhistana, o la adquisicin de las del Manipura. La habilidad de una conciencia y personalidad ms elevada, con potencial para la vida interna, y la capacidad para pensar y sentir profundamente se encuentra, en este estado, incapaz de utilizar esta conciencia para relacionarse con otros en maneras correspondientemente profundas. Los impulsos de los vrttis inferiores usurpan la inteligencia de los superiores. La propensin del discernimiento o conciencia moral, le da a la mente la habilidad de usar su razn para determinar qu elecciones y modos de vida la llevan hacia el crecimiento y expansin de la vida interna, en relacin con el mundo y el Espritu. De la misma manera, tambin puede discernir qu acciones llevan hacia el confinamiento, al egocentrismo, y al estancamiento psicolgico. Con la conciencia, la mente puede entender su potencial egocntrico y, al mismo tiempo, estar en contacto con las ideas intuitivas que la guan fuera de sus limitaciones y hacia la realizacin espiritual. La conciencia es la habilidad de saber qu es bueno y justo, es una propensin enraizada en el kosa subliminal intuitivo. El tener la capacidad profunda e intuitiva de observar y entender la naturaleza del ser y del mundo le permite a uno actuar de acuerdo con la verdad. La conciencia intuitiva de la cual hablamos aqu es la conciencia esencial, la conciencia en la Conciencia, es la representacin del Espritu dentro de la mente. El concepto de Viveka no se refiere al cdigo externo de hacer y no hacer, impuesto convencionalmente, sino a la voz interna, la benevolente gua del Tao eterno.

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Depresin psquica / Hasto Existen tres principales grados de depresin. La propensin del estupor psquico en el segundo chakra es, por supuesto, la ms pesada; representa una paralizacin de toda la base psicolgica. Con la melancola del tercer chakra se da un movimiento entrpico de las dinmicas y extrovertidas propensiones que ligan al ser fenomnico con el mundo. El vrtti de la depresin psquica en el cuarto chakra es, como el nombre lo indica, un tipo de depresin en el que el ego consciente experimenta hasto, aburrimiento, falta de significado y prdida del espritu. Se trata ms de una enfermedad psquica y existencial que simplemente de la paralizacin de los impulsos e instintos, caracterstica de la melancola y del estupor psquico. El ego en este estado siente opresin, no slo porque el ambiente no se encuentra en armona con la psique, sino porque la psique no est en armona consigo misma. El inters del Anahata chakra es descubrir el significado profundo de la identidad fenomnica, la verdadera naturaleza de la personalidad. La depresin psquica resulta cuando estas necesidades existenciales no son satisfechas. Hay una laguna en el significado que liga la definicin del ser consigo mismo y con la sociedad. Esencialmente, este tipo de depresin aparece cuando el ego no est en armona con su conciencia, con las ideas profundas e intuitivas que unifican todos los elementos de la personalidad y que le dan inspiracin y direccin. La conciencia es el Espritu gua dentro de la mente. Nos muestra la virtud y cmo alinearnos con el espritu de benevolencia del Dharma en cualquier momento y en cualquier situacin. El flujo y dinmica de la vida mental no es catico, sino que sigue un orden muy refinado. Solamente cuando el ego opone resistencia a este orden intuitivo, surgen la confusin, alienacin, enervacin, y finalmente la depresin. La depresin, especialmente cuando se experimenta en su forma existencial en

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el Anahata, tiene su propio orden y significado. Es de hecho una llamada para el despertar hacia una vida ms consciente. En muchos casos, la depresin se manifiesta en perodos de gran transformacin. Antes de preparar a un hombre para grandes cosas, el cielo lo llena de amargura y desesperacin, dijo alguna vez un taosta. Quiz la depresin, al menos vista desde una perspectiva espiritual, puede servir el propsito de hacernos ms reales, de alinearnos ms con nuestro ser interno. A partir de ella, la duplicidad y las incongruencias dentro de la personalidad pueden ser socavadas y su perpetuacin, imposibilitada. Muy frecuentemente el ego se pierde en imgenes plsticas, construidas socialmente, en la conformidad superficial dentro de un sistema convencional, y nunca escucha ni explora la voz interna que siempre est llamndolo a la expansin y transformacin. La depresin psquica puede arrancar de raz las formas sutiles de egotismo y vanidad an en la ms espiritual de las mentes. San Juan de la Cruz denomin a este tipo de prdida del espritu la Negra noche del alma. Aparece como una contraccin y opacidad de las facultades mentales; sin embargo, por debajo se encuentra un proceso espiritual que ayuda al alma a ir ms all de todas las limitaciones y fronteras que la mantienen confinada a su sentido de separacin y auto encierro. Con la depresin psquica existe la capacidad de cavilar sobre el por qu uno se siente pesado y sin significado, sobre el por qu las cosas no estn saliendo bien y, as, encontrar soluciones. Nuestras vidas psquicas nunca ocurren al azar, nunca carecen de significado. Cada situacin es una oportunidad para crecer y ejercitar nuestro intelecto, nuestro discernimiento, nuestra introspeccin y nuestra compasin. Dentro de nosotros siempre est la conciencia, la voz del Espritu, guindonos incesantemente y dirigiendo nuestras vidas hacia el bien mximo; slo necesitamos escucharnos y ser honestos con nosotros mismos.

Ego o Auto-indentidad El Aham-vrtti o ego no es lo mismo que el vrtti del egosmo o

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el de la vanidad. Esta propensin es el sentimiento de la identidad verdadera. Es el concepto existencial de la verdadera conformacin psicolgica, independiente de los complejos de inferioridad o superioridad; es la naturaleza esencial de la personalidad. Nos proporciona la informacin sobre nuestras inclinaciones innatas, estilos cognitivos, tonalidades afectivas, el si uno es intro o extrovertido, ms serio o ms relajado, si piensa ms o siente ms, lo que le gusta y disgusta, etc. Este auto concepto es una nocin de la identidad que organiza y estructura las diversas propensiones y formas de pensamiento en un concepto ordenado de una identidad general. El vrtti del ego le da una forma pensada a la nocin del yo. Aunque el yo existo o Mahat se manifiesta claramente en el Anahata chakra, an se encuentra calificado por objetividades. Aqu, por supuesto, los objetos calificativos son psquicos o psquico-espirituales. El ego por consiguiente, es un concepto de lo que es el yo en relacin al mundo relativo. Este vrtti abre las puertas a un potencial profundo y maravilloso. Por supuesto, la nocin humana del yo, se encuentra atada muy frecuentemente a nociones sociolgicas, nacionalistas, culturales, regionales as como a las nociones limitadas de la personalidad inferior. Sin embargo, en este vrtti reside un gran potencial, con el cual la identidad eterna y espiritual, la Purusa, puede encontrar una morada para expresarse a travs de la personalidad humana. Es cierto que la personalidad humana es algo relativo, ya que se encuentra dentro del dominio de Prakrti; sin embargo en ella se halla el reflejo de la conciencia fundamental, quien da la nocin de identidad. En esta etapa de desarrollo de la personalidad espiritual las cualidades objetivas y conceptos que cualifican a la identidad no son precisamente ataduras, sino ms bien medios a travs de los cuales el inefable Ser Infinito se expresa va la personalidad finita. En este punto, las cualidades objetivas son transparentes ya que la personalidad no necesita ms de nociones externas condicionadas para su auto referencia. Aqu uno entiende que el infinito Brahman mismo no es una personalidad y que no tiene cualidades; que se expresa a travs de planos finos, sutiles, del

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mundo creado-relativo. La personalidad o carcter no puede existir para el Infinito ya que sta requiere de las limitaciones inherentes a definiciones finitas. Por otro lado, la personalidad tampoco puede existir en el finito sin el reflejo del yo subjetivo, existencial, que es a su vez Infinito. El carcter, por lo tanto, es el caldo de cultivo donde el Infinito se expresa conscientemente a travs de un medio finito. Desde luego, toda la creacin es la progenie de Purusa, pero es dentro del desarrollado ser humano que la auto conciencia llega a conocerse a s misma fundamentalmente como Conciencia Suprema, an cuando sta pueda tener todava cualificaciones sutiles. Lo cierto es que, sin estas cualificaciones, el Infinito no tendra una personalidad. Todos los seres humanos son dioses disfrazados. Slo aqul que pisa el campo ms profundo de su ser e identidad se da cuenta que su vida, su ser, su existencia relativa, es en realidad un vehculo para que Purusa se manifieste en las multitudinarias formas de la personalidad , en otras palabras, para darle un nombre al Infinito. Esta es quiz la verdad ms dulce y melodiosa de la vida humana: que la vida humana es verdaderamente la Vida Divina. Egosmo Todos los vrttis del Anahata chakra estn relacionados con el concepto del ser; la mitad de ellos vinculan a la identidad con el ser limitado, mientras que la otra mitad, las cualidades positivas, proveen un mpetu para la trascendencia del ser fenomnico. Vimos que con la vanidad se genera un embellecimiento y un orgullo a partir de las cualidades que uno identifica en s, en un intento de establecer la identidad psquica. El vrtti del egosmo es similar en cuanto a su fijacin en las cualidades de la identidad limitada; sin embargo, en esta tendencia hay un egocentrismo ms agudo y cauteloso que en la vanidad. La vanidad es una limitacin, pero al mismo tiempo da una sensacin de orgullo y confianza, junto con una conviccin de eficacia. Uno puede tener una personalidad saludable, con buenas cualidades y an mantener un poco de orgullo. El egosmo es ms bien una patologa en la que la personalidad carece de cualidades

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verdaderas y significativas y, en lugar de buscar la expansin en una manera espiritual, fija la energa psquica exclusivamente en preservar la nocin del ser. Una persona orgullosa puede en ocasiones pisar fuera de sus fronteras y conectarse con otros. Lo anterior resulta ms difcil para un egosta ya que su inters no es solamente el de pulir y refinar la personalidad; ms bien se trata de un mecanismo de defensa que le ayuda a mantener la integridad a una estructura dbil del ego. Este vrtti se encuentra muy frecuentemente trabajando junto con los vrttis del segundo chakra. El resentimiento, compulsin y represin son propensiones que mantienen unida la integridad de la base del ego. Si el ego no est bien integrado, y los vrttis del tercer y cuarto chakra no han logrado compensar los del segundo, la personalidad del Anahata estar muy contrada. El potencial para la expansin psquica en el Anahata chakra estar concentrada en asegurar un auto concepto frgil, que ha estado perpetuamente inseguro. El carcter de una persona as es muy frecuentemente fro, desconfiado, que oscila entre un desapego emocional obligado, una represin de tendencias infantiles y una compulsin para actuar sobre ellas. Esta persona tambin mantiene un lmite muy demarcado entre el yo y el otro, que conserva a los dems a una distancia segura. Dicho sencillamente, el egosmo es la alienacin y auto encierro de la personalidad, con su consecuente inhabilidad para conectarse significativamente con otros seres sutiles, as como con los propios potenciales superiores. El egosmo tambin puede evitar que una persona pueda desarrollar estos potenciales.

Duplicidad / Hipocresa Cada vez que la personalidad realiza un salto de un chakra al siguiente, existe la necesidad de que la energa psquica y sus objetivos realicen un cambio. Un movimiento saludable de un chakra hacia el posterior incorpora gradualmente las tendencias inferiores en las superiores. Como hemos visto, en cada chakra se da una recapitulacin de las tendencias anteriores en formas

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sucesivamente ms sutiles. Si los patrones de expresin antiguos no son transmutados e integrados en los nuevos, se produce una particin en la personalidad. Cuando esto sucede, las tendencias bajas y las elevadas funcionan al mismo tiempo. Debido a que hay una gran diferencia en la estructura temtica de cada chakra, se generan incongruencias muy definidas en una personalidad as. Lo que antes era el tema principal de un chakra, se convierte en la sombra inconsciente de su sucesor. Por ejemplo, las propensiones del tercer chakra que no fueron incorporadas en el Anahata se convierten en la sombra de esta personalidad. La tendencia de duplicidad o hipocresa se manifiesta cuando la inteligencia del Anahata no es capaz de integrar completamente las tendencias bajas, ahora inconscientes, de los chakras predecesores. En lugar de que el Anahata transmute la energa psquica de las propensiones inferiores en alguna de las suyas, la mente trata de enmascararlas, negarlas, distorsionarlas o suprimirlas, para que no parezcan incongruentes. Aqu podemos imaginar el caso de una personalidad dotada de algunas cualidades finas y una inteligencia consciente; por ejemplo, alguien un poco de conciencia moral, afecto por los dems y una perspectiva espiritual en la vida. Por otro lado, puede que esta misma persona tenga an remanentes de un patrn de funcionamiento mental previo que vayan en contra de su sentido del ser actual. En lugar de reconocer conscientemente estas tendencias dispares y trabajar para integrarlas en una sntesis armoniosa, la mente utiliza sus habilidades cognitivas para distorsionar y enmascararlas, permitiendo as que existan hombro con hombro con el ego o personalidad consciente. Entornos diferentes sacarn a flote estas tendencias opuestas. En una situacin uno puede comportarse en una manera desinhibida y expresar lo que normalmente no expresa, mientras que en otra uno puede actuar de acuerdo al protocolo social. Lo que se menciona aqu no se refiere a la expresin de diferentes facetas de la personalidad, de acuerdo a los distintos contextos; la duplicidad es, ms bien, el acto de encubrir, de montar una apariencia para ocultar una realidad interna indeseable. Esta mezcla de posturas antitticas dentro de la misma

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mente causa que la cognicin juegue ambos bandos que cace con los perros y tambin corra con las liebres. Un da uno puede ser compulsivo e iracundo, y el otro amable y justo. La duplicidad se da cuando el lado amable y justo se rehsa a reconocer realmente a su contraparte sombra. En otro caso quiz sea el lado estable de la personalidad, con su aparentemente seguro sentido de identidad, el que distorsiona o niega una parte dbil e insegura. La duplicidad puede manifestarse en muchas maneras. La parte central de esta tendencia es que se trata de un intento de evitar el choque entre dos fuerzas antitticas. Al mismo tiempo, constituye un bloqueo para lograr la integracin y plenitud posibles en el Anahata chakra. La duplicidad se manifiesta como hipocresa cuando la parte ms inteligente reconoce a la ms inferior pero intenta compensarla estableciendo para s estndares elevados, imposibles de alcanzar para una mente dual y dividida. Por ejemplo, una persona as puede expresar un comportamiento tosco y lascivo en compaa de sus amigos y denunciar el mismo tipo de comportamiento en el trabajo o en la iglesia, para mantener una apariencia socialmente respetable. Mientras existan la duplicidad e hipocresa, la conciencia an no tiene races fuertes en la mente, o por lo menos no ha desarrollado lo suficiente el vrtti de la conciencia moral. Cuando discutimos la vergenza en el Manipura chakra explicamos la estructura de una conciencia extrovertida y construida socialmente. sta es una forma o modo de comportamiento establecido por un ambiente externo, en oposicin a una conciencia moral verdaderamente ligada a la nocin de un orden csmico. La persona hipcrita tiene un conflicto de conciencia, ya sea entre dos formas externas de conciencia, en el que dos cdigos diferentes le dicen dos cosas distintas; o en el que la conciencia interior, verdadera, no es lo suficientemente fuerte para oponerse y sobreponerse a los deberes del ambiente social o circunstancial.

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Argumentacin Cuando una persona se topa con la duda, ya sea sobre un aspecto de s misma o del mundo, una forma segura y certera de hacer prevalecer la propia opinin es desafiar a la oposicin con una postura argumentativa. Esta propensin es una forma refinada de la difamacin del Manipura. Este vrtti no trata de preservar los impulsos exteriores del ego en una manera maliciosa, sino que intenta justificar las proyecciones intelectuales y conceptos del individuo. Desde luego hay ocasiones que justifican una disputa, como cuando uno protesta ante acciones incorrectas. Sin embargo, la mayora de las veces esta propensin cumple la funcin de mantener el status quo de un ego inseguro, al oponer resistencia a pensamientos exteriores que van en contra de su propio sistema. Uno discute no tanto para convencer a otro de sus puntos de vista, sino para convencerse a s mismo. Si a travs de la argumentacin una persona puede convencer a otra de sus opiniones, entonces el hecho de que otro ha sucumbido a su intelecto y voluntad constituye una prueba de que su intelecto y voluntad son fuertes. Esta sensacin de destreza intelectual le da seguridad al ego falto de confianza. La mayora de la gente va por la vida como crustceos armados en alerta eterna, en las palabras de Blake. Debido a que el ego es an una entidad incompleta, necesita luchar contra su ambiente y tambin consigo mismo. A medida que el sentido de apego a formas e imgenes exteriores disminuye a travs de la cultivacin del carcter, hay una necesidad cada vez menor del ego, de tener que luchar para justificar y preservar su ser en el dominio intelectual y psquico. Dentro de la conciencia yace la certeza y justificacin para todos los aspectos de la vida. Una vez que la conciencia comienza a desplegarse, las acciones y pensamientos se enrazan en el ser esencial, en lugar de oscilar en un ego vacilante y sus apegos. Entre ms est uno establecido en esta conciencia discernidora, menos podr ser perturbado por fuerzas de pensamiento externas. Aqu, uno puede existir como un

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todo, completo en s mismo, sin estar definido ni condicionado por el dilogo entre yo y el otro. La conciencia, de acuerdo a la definicin previa, es la representacin de la Conciencia en la mente y, por lo tanto, tiene sus races en la trascendencia, ms all de la dialctica entre el ser y el otro. La Conciencia es el delgado hilo que dirige a la mente fuera de la dualidad hacia un estado de unidad de pensamiento, sentimiento y actividad con la Mente Macrocsmica. Cuando el pensamiento y sentimiento son vertidos desde este ser esencial y la voluntad acta de acuerdo a su verdad, las acciones son fusionadas en la actividad de la voluntad Macrocsmica. Donde hay otro, hay miedo, dice un Upanishad. Si uno puede existir en esta unidad, con conciencia, y actuar con este sentido de certeza, nunca habr la necesidad de argumentar, an cuando se tenga la razn. Entonces, la propia actividad microcsmica se ha unificado con la del Macrocosmos y porta su estampa de certidumbre, como si hubiera sido aprobada por el Macrocosmos mismo.

Arrepentimiento Cuando hablamos sobre la vergenza en el Manipura, se expuso cmo sta es el resultado de las consecuencias negativas de una actividad realizada dentro de una conciencia punitiva o superego. Esto sucede cuando uno trasgrede las fronteras de la propia conciencia exterior, construida socialmente. El arrepentimiento es el sentimiento experimentado cuando uno va en contra de la conciencia moral interior, o viveka. Se trata de un sentimiento de culpa inducido internamente, en lugar de haber sido impuesto por el exterior, como la vergenza. El sentimiento de arrepentimiento puede ayudar al individuo a integrar las partes dispares de la personalidad. La vanidad, egosmo, duplicidad y argumentacin son las tendencias que pueden causar estas incongruencias. Mediante el arrepentimiento existe el reconocimiento de los sistemas incongruentes, defensivos del ego, que evitan que la personalidad est completamente integrada con los vrttis positivos de a esperanza, esfuerzo y

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discernimiento. Todo el concepto de accin y reaccin, de karma y samskara, es comprendido cuando se consigue el balance entre la accin juiciosa y discernida, y las reacciones en forma de culpa o arrepentimiento. La ley de karma y samskara es extremadamente sutil y slo puede ser entendida cuando estas dos tendencias (conciencia y arrepentimiento) estn completamente manifiestas. La conciencia, en su sentido ms profundo, aparece cuando uno comienza a dilucidar el orden moral o dharmico del universo. El arrepentimiento, por lo menos en su sentido ms profundo, ayuda a reconocer cundo y cmo se ha movido uno en contra del flujo de este orden. Desde luego, la ley de accin y reaccin aplica para todas las acciones. Cada vrtti en la mente humana est compensado y equilibrado por otro. Sin embargo, es solamente en el Anahata chakra y su plano mental subliminal que aparece el reconocimiento de que cada quien est creando constantemente su realidad a travs de las elecciones que hace y las consecuencias naturales de stas. Una vez que esto ha sido profundamente descubierto, uno puede poner fin al proceso de estar continuamente construyendo lmites para la personalidad y sufriendo las reacciones y compensaciones que acarrean dichas actividades. El auto encierro del estado de conciencia donde prevalece el ego, y la perpetuacin de este estado por las acciones y reacciones egocntricas, son los que evitan que el ser comprenda su naturaleza ms elevada y que experimente la realidad profundamente como un todo. Son stos quienes provocan que la mente se encuentre vacilando constantemente entre sus pensamientos y sentimientos siempre cambiantes, enraizados en el sentido de separacin de su Ser, Purusa. An la personalidad bien integrada es una fragmentacin de la conciencia, ya que en ella prevalece el sentido de separacin del Ser eterno e infinito. En su sentido ms profundo, el arrepentimiento es el sentimiento de culpa generado en la mente por el hecho ser una entidad separada. No se trata de la inseguridad del segundo chakra, ni de la vergenza del tercero, sino de un reconocimiento existencial ms profundo de la transitoriedad y temporalidad del

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ser fenomnico: un ser arraigado a una mente, que es una entidad funcional, siempre cambiante y relativa. Slo cuando la mente comprende que existe un todo, ms grande, que abarca su existencia completa, puede ir en bsqueda de la unin con este todo. El arrepentimiento, por lo tanto, puede cumplir no slo el propsito de integrar congruentemente la personalidad, sino que tiene tambin una funcin ms trascendental. Esta funcin trascendental del arrepentimiento aparece cuando uno logra ver al ser fenomnico, o personalidad, como un sistema de compensaciones. En las palabras de Emerson la vida humana no es sino un sistema de compensaciones. Mediante el arrepentimiento existencial, uno entiende las dinmicas de los deseos, apegos ciegos, vanidad, egosmo y duplicidad que han mantenido unida la personalidad. La tela de la personalidad ha sido hilada por estos mecanismos de defensa durante muchas vidas. Se trata de mecanismos que han surgido debido al miedo a la existencia y la correspondiente necesidad de auto preservacin. An las cualidades positivas del Anahata chakra son compensaciones para las tendencias negativas inferiores; por lo tanto, estn ligadas a ellas en cuanto a que todava mantienen en el individuo la sensacin de estar separado de las partes ms profundas del Ser. Una vez que uno se da cuenta que existe un propsito en la vida ms profundo que mantener la estructura del ego relativo fenomnico, y que quiz haya realmente un dios dentro de nosotros esperando nacer, puede comenzar a liberarse de sus ataduras. El arrepentimiento, despus de haber luchado tanto para mantener una separacin ilusoria, puede inspirarnos a la auto trascendencia. Es entonces cuando uno puede liberarse de todas las formas de miedo: el miedo primario de aniquilacin del Svadhistana, el miedo a la competencia del Manipura, y la ansiedad existencial del Anahata. Y una vez ms se abre otro sistema de compensaciones, uno que puede transmutar toda esta separacin existencial en una vida unificada con el Espritu puro. Esto comienza en el Anahata, pero contina en una manera ms profunda en el Vishuddha chakra.

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A Gracia Repulsin Repulsion A I

Devocin al Infinito

El Vishuddha Chakra

Ii

Compasin universal

Conocimiento de las esferas sutiles R

Uu

Conocimiento intuitivo de la esfera mundana Poner una idea en prctiva Rr Humm- El sonido del despertar de Kundalini

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En la etapa actual de evolucin humana es muy difcil encontrar individuos, mucho ms sociedades, que funcionen al nivel del Vishuddha chakra. De hecho, resulta raro encontrar individuos que hayan asimilado los vrttis del Anahata. Sin embargo, aunque la humanidad como un todo an est lejos de asimilar las propensiones del Anahata, hay algunos individuos excepcionales que han logrado dar este salto. Los conceptos para denominar el estado mental de estos escasos individuos existen, cuando hablamos de gente equilibrada o realizada (aunque en el lenguaje cotidiano estos trminos se utilizan en gente menos extraordinaria). Podemos imaginar que el caso de un individuo que haya asimilado las tendencias del Vishuddha chakra es an ms raro. La traduccin literal de Vishuddha es especialmente puro. Ciertamente, muchas personas tienen una nocin de lo que es una persona espiritual y santa, pero es muy raro encontrar a alguien as, salvo en los relatos histricos. No obstante s hay algunas excepciones notables, un puado de almas humildes y nobles que

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viven en unin y armona con su Ser ms elevado. Los vrttis del Vishuddha chakra son tendencias completamente puras y desinteresadas. Representan una mente que no se encuentra ms limitada por la nocin de un ego aislado y separado, una mente que al fin deja de estar involucrada en los procesos de sostener y mantener sus construcciones mentales egostas y sus apegos emocionales. Por el contrario, las tendencias del Vishuddha compensan las limitaciones de un concepto abstracto del ser, al reemplazar la nocin de una identidad separada por la de una que se encuentra ntima y profundamente conectada con la Purusa por dentro, y con toda la creacin manifiesta por fuera. El Vishuddha chakra est conectado con el factor etreo y la Mente Causal (vijnanamaya kosa). La Mente Causal, como recordarn, es la Matriz Causal de toda la creacin. La creacin est enraizada y tiene sus primeras expresiones sutiles en el nivel de la Mente Causal. La creacin, o proceso involutivo, es un proceso de anlisis: es cuando el Uno se convierte en muchos. La evolucin, por el contrario, es el camino de regreso, en el que las multitudinarias expresiones de la Conciencia se vuelven Uno otra vez. As como todas las cosas proceden de la unidad de la Mente Causal, todas regresan a ella al final. Una de las diferencias principales entre la mente unitaria o microcsmica y la mente colectiva o Macrocsmica, es que la mente unitaria tiene muchos propsitos, ya que es dirigida por muchos vrttis diferentes. La Mente Macrocsmica, en cambio, tiene solamente un propsito, y es el de guiar a todos los seres creados (mentes unitarias) de regreso hacia la unidad consigo. El nivel Causal de la mente unitaria en el Vishuddha chakra se encuentra ntimamente ligado a la Mente Macrocsmica. Para entender esto, recordemos de la primera parte, cmo los distintos niveles de la mente unitaria (kosas) regresan durante su proceso de evolucin, participando sucesivamente en planos (lokas) preexistentes dentro de la Mente Macrocsmica. Debido a que el Vishuddha chakra se encuentra conectado a este nivel Causal, esperaramos encontrar aqu patrones cognitivos paralelos y correspondientes con la funcin de la Mente Causal.

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Adems, esperaramos ver tendencias emocionales que abarquen toda la creacin y as, reflejen esta sutil unidad. Debido a la naturaleza oculta y esotrica de las primeras ocho propensiones del Vishuddha chakra, estas sern mencionadas brevemente despus de describir las segundas ocho; ya que sera complicado tratar de explicarlas sin antes tener una nocin general de la naturaleza de las dems propensiones del Vishuddha. Las propensiones del Vishuddha constituyen una extensin de la actividad de la Mente Causal o Csmica. Son el reflejo de la actividad macrocsmica dentro del propio macrocosmos. Debido a que expresan esta actividad macrocsmica, su funcin y propsito es guiar no slo al microcosmos individual, sino tambin al resto de la creacin, hacia su salvacin. Las primeras ocho propensiones del Vishuddha reflejan el poder creativo de la Mente Macrocsmica para imaginar un aspecto de la creacin y convertirlo en una realidad objetiva. Gracias a la naturaleza exaltada de una mente que se encuentra funcionando a este nivel, sta es capaz de co-crear el universo como una extensin y reflejo de la Mente Causal. sta es la razn de su naturaleza esotrica. Las siguientes ocho propensiones tienen que ver con la manera en que una mente as de exaltada orienta su actividad hacia el Macrocosmos. No son iguales a las ocho primeras, ms bien reflejan las tendencias personales propias de una mente noble.

Las Propensiones del Vishuddha

Humm El despertar de Kundalini El noveno vrtti en el Vishuddha chakra es la propensin de despertar la kundalini, o divinidad dormida. El concepto de

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despertar la kundalini es central en la prctica de la meditacin tntrica. Esencialmente, kundalini es la fuerza de Prakrti tal y como funciona dentro del cuerpo humano. Kundalini no es Prakrti en la forma de sus energas manifiestas o gunas (fuerzas esttica, mutativa y sutil) que califican a Purusa para generar la creacin. Kundalini es ms bien la Prakrti pura, no manifiesta, que descansa en el cuerpo humano. En la mayor parte de la gente, la kundalini se encuentra como una energa latente en el Muladhara chakra. Muchas personas que se encuentran familiarizadas con la nocin de kundalini a veces piensan, equivocadamente, que esta fuerza se encuentra dormida en todos los estados del ser, excepto cuando uno se encuentra realizando una prctica espiritual para despertarla. Kundalini no es una fuerza que solamente se activa en los practicantes espirituales de Tantra, es ms bien la fuerza que se encuentra detrs del proceso de la evolucin humana. Se trata de la fuerza invisible, raz de todas las expresiones energticas, que est guiando constantemente la mente hacia la unin con la divinidad. La fuerza de Prakrti es la que causa la involucin y la fragmentacin de Purusa; esta misma fuerza, en la forma de kundalini, es la que gua a la mente de regreso a la unin con Purusa. Es la energa fundamental que est detrs de la evolucin del primer al segundo chakra, del segundo al tercero, etc. Si la mente del practicante espiritual est lo suficientemente desarrollada, adquiere la habilidad de despertar esta energa mediante tcnicas de meditacin. Lo que sucede es que, a travs de su despertar mediante la prctica espiritual, su actividad se incrementa y el proceso de evolucin, por lo tanto, se acelera. Por lo tanto, este despertar dentro del aspirante espiritual lleva ms all su evolucin psquica, adems de que le brinda una sensacin de exaltacin en el momento mismo del despertar. Cuando kundalini despierta, viaja hacia arriba a travs de un canal llamado shushumna. El shushumna es una corriente de energa sutil que corre a travs de todos los chakras, desde el Muladhara en la base de la columna, hasta el Sahasrara en la coronilla. Mientras cruza los diferentes chakras, kundalini hace resonar la mente con los niveles mentales correspondientes a cada chakra. Debido a que

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este despertar dirige al individuo hacia un estado de funcionamiento mental superior, el momento se experimenta como una forma de xtasis o trance. Este estado se denomina samadhi. Hay distintos tipos de samadhi, que van desde los estados crudos asociados a los chakras inferiores, hasta la realizacin espiritual ms elevada: el nirvikalpa samadhi, en el cual, kundalini se levanta hasta el Sahasrara chakra en unin absoluta con Purusa. Se mencionar ms acerca de este importante y sutil concepto en el ltimo captulo sobre la prctica espiritual. Por ahora, es suficiente saber que es una fuerza que puede ser despertada intencionalmente mediante la disciplina espiritual o a travs de las ideaciones sutiles de una mente muy desarrollada. Recordemos que kundalini es una fuerza que no se encuentra activa exclusivamente en la prctica espiritual. Despus del momento de su despertar a causa de la concentracin de un individuo, kundalini contina activa como la fuerza primordial detrs del despliegue de todos los vrttis y, por consiguiente, de toda la evolucin de la mente. Como resultado del despertar, la velocidad de desarrollo mental del practicante se incrementa, ya que esta fuerza se encuentra ahora ms activa que en su estado latente. Cuando kundalini despierta, el sonido humm sale rpida e involuntariamente de la boca. Esto sucede debido a que en el despertar sobreviene un pulso ascendente de energa que expulsa el aire violentamente fuera de los pulmones.

Poner una idea en prctica Vimos que en el Anahata chakra y su respectivo nivel de la mente subliminal, era posible para la mente poder pensar muy profundamente sobre la naturaleza de la existencia. Sin embargo, debido a que los vrttis de los chakras inferiores an no se encontraban completamente incorporados, no siempre era posible descubrir estas ideas por completo para poder ponerlas en prctica. Tambin se explic que la asimilacin incompleta de las tendencias inconscientes y ciegas de los chakras inferiores, con las

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ms sutiles y auto-conscientes del Anahata, conducen a la mente a expresarse en una manera inquieta, vana, egosta, argumentativa y dual. La mente en el Anahata poda alcanzar el flujo del dharma y actuar de acuerdo con l, pero tambin poda actuar de acuerdo a sus propios impulsos. ste es el llamado libre albedro de la mente en el Anahata chakra. El dharma no era an la esencia de la mente aqu, era algo que poda ser entendido y potencialmente asimilado como la propia naturaleza fundamental; era slo un potencial. Sin embargo, en el Vishuddha chakra y la Mente Causal la esencia de la mente es un derramamiento de Verdad, Belleza y Bondad proveniente de la Mente Macrocsmica. Aqu, la nocin de lo verdadero y lo bueno deja de ser un concepto separado del ser y se convierte en la propia naturaleza. La bondad deja de ser algo que necesita ser cultivado y se convierte en algo que surge espontnea y sincrnicamente desde la base del propio ser. El vrtti de la prctica representa esta actividad sublime, pues permite a las ideas nobles que la mente es capaz de alcanzar a travs de su habilidad discriminadora, convertirse en patrones establecidos de comportamiento. Las tendencias de duplicidad y argumentacin se integran por fin en esta habilidad de poner una idea en prctica. Con la duplicidad, la mente poda vacilar entre dos opciones, entre dos aspectos del ser: el impulsivo o el consciente. Con la argumentacin, la personalidad no estaba lo suficientemente integrada para confirmar sus ideas sin la necesidad de aseverarlas agresivamente a travs del debate. Cul es el poder o la fuente de poder que le da a la personalidad la habilidad de superar estas incongruencias? Estas tendencias solamente se pueden trascender gracias a que la mente en el Vishuddha chakra est conectada con el poder causal de la Mente Macrocsmica. Se dijo anteriormente que aquello que el Macrocosmos piensa, se convierte en una realidad objetiva y ontolgica, mientras que el pensamiento del microcosmos permanece dentro de su propia mente. El Vishuddha es la integracin del microcosmos en el Macrocosmos; con esta mezcla, va de la mano la profunda habilidad de pensar algo para convertirlo en una realidad ontolgica. El poder del pensamiento se vuelve entonces tan inquebrantablemente constante y robusto que

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cualquier idea incongruente que surja se disuelve ante su determinacin. Este nivel de integridad personal indica claramente el proceso por el cual Brahma tiene la capacidad de transformar cualquier cosa de regreso en su eminente y trascendente esencia. Lo anterior representa tambin la manera en que el humano puede manifestar lo divino; el cmo el macrocosmos impersonal se vale de la personalidad del microcosmos para manifestar su gloria resplandeciente. La prctica, al igual que otras tendencias del Vishuddha, hace manifiesta la expresin de las actividades divinas que alimentan y guan el universo, dentro del ser humano. Ms an, esta expresin divina le da una expresin humanizada, un nombre a lo que es esencialmente Infinito.

Cultivacin de conocimiento mundano y supramundano (vrttis 11-12) El mayor obstculo para la cultivacin del conocimiento, ya sea en los planos crudos o sutiles, es el factor tiempo. Debido a su propia naturaleza, los seres existen en el dominio del tiempo; todo se encuentra constantemente fluyendo y cambiando. En el Anahata tuvo lugar la comprensin de la forma arquetpica de los seres creados, tal y como existen en el plano de las ideas, ms all de su manifestacin fsica. Sin embargo, este conocimiento an no estaba completamente ms all del factor del tiempo y del cambio relativo. Todava permanecan las vacilaciones de pulsos de pensamiento en el factor areo, que crean la sensacin de cambio y tiempo. El Vishuddha chakra est ms all del factor tiempo, ya que se asocia a la Mente Causal, la cual genera todas las cosas para existir dentro del tiempo y la relatividad. Debido a que la mente ya no se encuentra asociada a las fluctuaciones del tiempo y, por el contrario, est enraizada en el nivel causal, puede tener acceso a conocer la esencia de las cosas ms all del tiempo. Esto significa que puede conocer el pasado, el presente y el futuro. Muchas personas, en algn punto de sus vidas, llegan a experimentar algn evento precognitivo. El conocer algo antes de que suceda significa que hay un conocimiento independiente del

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tiempo lineal. Tal conocimiento viene frecuentemente a travs de un sueo que predice un evento futuro, o de una sensacin espontnea, fuerte y lcida de que algo significativo va a pasar; o bien, cuando la mente est concentrada en actividades como la meditacin. En algunos estados de sueo, los niveles sensorial y sensorial-intelectual de la mente pueden encontrarse dormidos, permitiendo que la mente resuene con los estratos inconscientes: el supramental, el subliminal y el causal. El conocimiento profundo que viene desde estos estados puede filtrarse despus hacia la mente sensorial-intelectual en la forma de un sueo proftico. Todas las cosas se originan en la Mente Causal. El estrato de la mente causal se encuentra ms cercano a nuestra esencia que la consciencia dominada por el ego. Sin embargo, debido a nuestra preocupacin con respecto a nuestro ser y su existencia en la esfera relativa, nos encontramos fuera del acceso a este conocimiento. Por momentos, cuando algo realmente importante est a punto de ocurrirnos, llegamos a tener una intimacin de este conocimiento antes de que el hecho suceda. Dicha precognicin aparece debido a que este estrato superior de la mente realmente existe dentro de nosotros y nunca estamos separados de l. Cuando algo muy significativo est por ocurrir, un poco de este conocimiento proveniente de la Mente Causal puede escabullirse e informar a nuestro ego de lo que se viene. Es como si la intensidad y agitacin del evento pendiente en el firmamento etreo superara nuestras barreras de limitacin cognitiva y forzara su entrada hacia nuestra consciencia. Para el practicante de Tantra, al igual que para cualquier persona con una mente espiritualmente disciplinada, eventos como los sueos profticos o precognitivos se vuelven mucho ms regulares. Un aspirante espiritual tiene un grado mucho mayor de acceso a los kosas elevados debido a que su mente puede ser aquietada ms fcilmente. Entre menos perturbaciones emocionales y distorsiones cognitivas, y menos apego al ser y al mundo fenomnico haya en una mente, ms se va a manifestar este conocimiento. Por lo tanto, aquellos que puedan regular sus vrttis y los niveles mentales asociados a los chakras inferiores van a estar constantemente informados por los planos sutiles y van a

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poder morar en ellos. Los seres humanos siempre van a encontrar fascinacin en el conocimiento y las habilidades psquicas. Sin embargo, la mayora de la gente quiere saber el futuro para sostener y llenar sus deseos en el mundo material y fenomnico. Esta es la razn de la popularidad de la los psquicos de televisin y lneas telefnicas, los lectores de manos y otros ocultistas. No obstante, el deseo de utilizar los planos superiores para servir a los deseos y apegos del ego es precisamente lo que evita el acceso a estos niveles de conocimiento. Cmo sera posible para una mente preocupada por cosas exteriores conocer aquello que es tan profundamente interior? Solamente una mente pura y espiritual puede realmente conocer los kosas superiores. Ciertamente, hay algunas personas, como los psquicos previamente mencionados, que exhiben algn grado de conocimiento sutil para obtener ganancias materiales; sin embargo, el conocimiento de estas personas se encuentra en un nivel muy superficial y frecuentemente est distorsionado por las proyecciones de sus propios pensamientos. El conocimiento ms all del tiempo del Vishuddha no es solamente para ver el futuro. En este nivel ms all del tiempo, la mente puede conocer la verdadera esencia de todas las cosas creadas, tal y como existen en la mente de Brahma. Mediante este conocimiento, uno puede comprender la secuencia divina de acontecimientos que se dan en la creacin del universo y ser capaz de transmitir este conocimiento a la humanidad buscando su bienestar. Un conocimiento as de elevado puede darse en la forma de una perspectiva superior de la esfera mundana, o en el conocimiento mismo del mundo sutil. Un buen ejemplo de cmo se puede utilizar el conocimiento sutil para entender el mundo fenomnico es el trabajo de Rudolf Steiner, especialmente su contribucin sobre lo que denomin Agricultura Biodinmica. La obra no consiste en un abordaje materialista sobre la prctica mundana de la agricultura. Steiner utiliz su conocimiento intuitivo sobre los kosas superiores para comprender ms profundamente el proceso de la vida. Vio que el mundo material, fenomnico, es el resultado de fuerzas espirituales sutiles. Solamente una mente

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funcionando en los niveles subliminal y causal puede tener acceso a saber la manera en que estas fuerzas afectan la fenomenologa del mundo material. El conocimiento del mundo sutil no se da por la bsqueda del conocimiento por el conocimiento en s; es ms bien una expresin de compasin infinita, el desear el progreso de toda la creacin. Un ejemplo sobre el conocimiento de los mundos sutiles seran las enseanzas de los grandes preceptores Tntricos y sus obras. Su conocimiento sobre los kosas sutiles ensea a otros seres cmo experimentar esas mismas realizaciones. Dichos maestros lo han hecho a travs de promover la cultivacin de una perspectiva espiritual y de la prctica de la misma, llevando un estilo de vida ejemplificado y enseado por ellos mismos.

Compasin universal El amor y la compasin son el flujo de agua cristalina que se vierte de los manantiales del Infinito. Aquel cuya mente est muy cerca de la Purusa no puede sino sentir un inmenso amor por todo lo que existe, como si su mente estuviera derramndose con la gracia del xtasis divino. Aquel que se siente tan profundamente amado y protegido est libre de cualquier necesidad y deseo personal y por lo tanto puede amar a los dems. El amor es parcial y limitado solamente cuando se encuentra bifurcado por la conciencia egosta. En ese caso, desarrolla sus propios objetos de atraccin y aversin, y el sentimiento de amor se dirige solamente hacia los seres cercanos, queridos o hacia un grupo social o cultural en particular. Si uno purifica este sentimiento de amor, uno se da cuenta inevitablemente que el amor tiene sus races en algo mucho ms grande que la personalidad individual. El amor siempre es una intimacin y una llamada del Infinito. Brahma ensea amor universal, primero se expresa a travs de amar a los que estn cerca de nosotros. A medida que este amor y sentimiento de compasin hacia otros se expande gradualmente, adquiere aspectos cada vez ms universales.

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Entre ms cerca est uno de Brahma y ms comprenda que el nico propsito de l es liberar a todos de sus ataduras, ms comienza uno a compartir este anhelo divino. Conocer a Brahma es convertirse en Brahma. Esto es cierto no slo en cuanto a su esencia trascendental sino tambin en cuanto a su actividad divina. Es especialmente a travs de este deseo de bienestar universal que podemos entender cmo el Vishuddha chakra manifiesta en los seres humanos las cualidades de la Mente Macrocsmica. De hecho, las tendencias del Vishuddha chakra son propensiones de la Mente Csmica. Gracias a que el microcosmos se ha desarrollado a tal grado, se puede reunir por fin con la mente que lo cre. Recordemos de los captulos de involucin y evolucin cmo el microcosmos es un reflejo encarnado del macrocosmos. La nica diferencia entre los dos yace en la cmara objetiva de la mente. La esfera objetiva del microcosmos est asociada con los sentidos y el cuerpo fsico, mientras que la cmara objetiva macrocsmica proyecta la creacin completa. Considerando esto, podemos ver cmo la compasin universal es no solamente un sentimiento, sino un proceso metafsico. En lugar de que la mente est asociada a su propia objetividad en la forma de sus pensamientos, sentimientos, experiencias apegos, su objetivo se vuelve mucho ms grande. Mediante el amor universal e incondicional, uno trasciende el ensimismamiento. Gracias a esto, el objeto de la mente se vuelve el macrocosmos en su totalidad; este sentimiento universal se extiende hacia todo lo que existe. Ahora que el objeto de la mente unitaria es el mismo que el de la mente csmica, se da una verdadera unidad entre ambas. La nica cosa que las separaba era la esfera objetiva de la mente, ahora ambas son idnticas. Debido a que las cmaras subjetivas de la mente siempre han sido iguales, la identidad subjetiva del microcosmos se vuelve aquella del macrocosmos. Este proceso contina hasta que la unin es completa, como la gota proverbial que regresa a unificarse con el ocano. Junto con este deseo de bienestar universal surge un profundo sentimiento de justicia. La mente en unin con la Mente Causal entiende la forma en que todas las cosas se despliegan de

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acuerdo a la serie de acontecimientos csmicos. La percepcin del dharma se establece an ms en la mente. Una persona as no slo actuar de acuerdo a la verdad, sino que inspirar a otros a hacerlo; y no slo esto, sino que tendr el entendimiento y la fuerza para hacerle frente a la injusticia.

Devocin Cuando una persona por fin se da cuenta que su mente no es una entidad permanente, sino un vehculo para el Infinito, comienza a entregar todos los pensamientos, sentimientos y voluntad hacia el entendimiento de la propia esencia inmutable. Hablando en un sentido ms amplio, hay dos orientaciones diferentes en la mente unitaria en cuanto a su relacin con Purusa. La primera es la nocin comn y dualista de que una mente y sus procesos estn separados de una deidad o gur, que acta desde arriba. Dentro de este tipo de orientacin espiritual se dan conceptos definidos, disciplinas y sistemas de pensamiento que ayudan a comprometer al intelecto (aham) en su marcha hacia la realizacin de la esencia. La perspectiva psicolgica aqu es la de una relacin hacia una divinidad amorosa que puede actuar con aprobacin o desaprobacin hacia el aspirante dependiendo de sus acciones. Cuando algo bueno sucede es la gracia de dios. Cuando algo malo sucede es su castigo. El abordaje devocional-sentimental est relacionado a este tipo de aproximacin. En esta relacin, an existe una concepcin dualista en el dilogo devoto deidad. Tiene su raz en el intelecto del aham pero utiliza el sentimiento como la fuerza propulsora de la mente hacia la divinidad. En estos casos, el devoto verdadero desea solamente complacer a la deidad y actuar de acuerdo a sus deseos. Toda la energa emocional del individuo es transmutada y se dirige como amor hacia la Divinidad Suprema. Aunque an existe una relacin dual de la persona y Purusa, existe una capacidad tremenda para transmutar todas las limitaciones en amor incondicional hacia dios. As como la compasin universal transmuta el amor personal en amor universal, una relacin

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amorosa hacia una concepcin de una deidad tambin eleva el objetivo de la mente. Para que esta aproximacin pueda llevarse a cabo uno debe estar libre de muchas de las tendencias del ego. De lo contrario, este tipo de devocin se contamina de una manera en que las propias proyecciones y deseos se proyectan en la deidad. Un error comn en todas las tradiciones espirituales y religiones es el de proyectar un ideal matriarcal o patriarcal en el concepto de dios. El Infinito, entonces, termina siendo una especie de Padre o Madre divinos. En esta confusin, el devoto no entiende que la forma e imagen de una deidad tambin es un vehculo para la Conciencia carente de forma. Por el contrario, el devoto insiste en que su concepcin particular es en esencia lo que dios es en realidad. Tal concepcin del absoluto solamente es veraz si uno entiende que el concepto de dios como Padre o Madre es una metfora para nombrar al Infinito. En el Vishuddha chakra se vuelve posible entender que la naturaleza de Purusa est libre de estas proyecciones antropomrficas. Estas concepciones son naturales en los kosas de la mente subliminal (Anahata) e inferiores; pero en el Vishuddha causal la idea de Nuestro Padre se percibe como fija, superficial y pesada. En lugar de esto, uno tiene la capacidad de relacionarse con la Conciencia sin la necesidad de esos medios, independiente de toda proyeccin, tal y como existe en s misma. No obstante, an los ms grandes maestros han utilizado concepciones populares para ayudar a las personas a tener nociones preliminares del Infinito. El segundo abordaje es un refinamiento del primero. Se centra en la porcin intuitiva (mahat) de la mente en vez de de en las facultades intelectuales del aham. El espritu an se encuentra relacionado con la mente, pero lo hace a travs de su facultad intuitiva en lugar de con el intelecto. En esta relacin, la intuicin genuina cae como una lluvia profusa sobre el dilogo conceptual y dualstico con el espritu. Mediante el abordaje intuitivo no existen los conceptos convencionales, pegajosos y fcilmente accesibles como el del padre o gur amoroso y personal que instruye, gua, ama y castiga a su progenie. Por el contrario, la mente y sus procesos son vistos en perfecta coordinacin y unidad con el espritu. Los procesos de la mente son exquisitamente gobernados

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por leyes psquicas con sus acciones y reacciones (karma y samskara) y un completo sistema de compensaciones que la gua hacia el espritu. Los conceptos intelectuales de un dios actuando desde arriba son ahora reemplazados por la visin de que el propio ser est enteramente formado por la ley de karma y samskara. De manera similar, los impulsos emocionales se transmutan desde su empalagosa singularidad hacia la devocin pura: una inquebrantable y siempre gozosa ideacin de que Purusa es el nico desidertum. La devocin pura es la sntesis perfecta entre el pensamiento y el sentimiento; la comprensin de que la identidad mental en su totalidad est enraizada en el Yo eterno y constituye su objeto. Alguien pregunt una vez al sabio Ramana Maharshi si los caminos de bhakti (devocin) y jnana (conocimiento) eran contradictorios. Su respuesta fue Cmo puede uno conocer al Ser sin amarlo, y cmo puede uno amar al Ser sin conocerlo?. El hecho de que la nocin de un dios dual haya sido superada no implica que el Absoluto no tome parte en nuestra transformacin en el campo de karma y samskara. Recordemos que la existencia de todo depende de Purusa y que ninguna accin Macrocsmica es posible sin la base del Ser de la Conciencia de Purusa. El mahat, la parte ms profunda de la cmara subjetiva de la mente, es la creacin primaria del Espritu no manifiesto y, por lo tanto, la ms cercana a l. Cuando la mente est funcionando desde aqu, el ego deja de ser el sujeto y se vuelve un objeto. Uno logra ver el sistema armonioso y perfectamente equilibrado del juego de los vrttis, cuya furtiva funcin guiadora es la de dirigir la mente hacia su unin con Purusa. Aqu la mente no se encuentra separada del Espritu en lo absoluto; al contrario, se transforma en una vertiente esencial emanada de la maravillosa esencia del Espritu puro. Aun las cualidades personales e idiosincrticas de la mente son el objeto y posesin del Sujeto Supremo. Aquel que se relacione con el Absoluto desde este punto, nunca lo confundir con las construcciones del intelecto, ni se someter a los dogmticos debates del tercer chakra, sobre si una encarnacin o gur en particular que se haya manifestado en la relatividad fue el verdadero y nico maestro o no. Los conceptos

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tienen lmites, y son distintos unos de los otros, al menos desde la perspectiva del intelecto. Mediante la intuicin, la mente est integrada en el Yo y su simplicidad y receptividad le permiten llenarse de un resplandor infinito que nunca podr ser alcanzado por los conceptos intelectuales del aham.

Repulsin La naturaleza desinteresada de los vrttis del Vishuddha es una compensacin para los vrttis del Anahata que se encontraban atados al ego. Sin embargo, debido a que estas propensiones compensan a las que se encontraban debajo, se encuentran relacionadas entre s. As como los vrttis del Anahata recapitularon, transmutaron en integraron a los del Manipura, el Vishuddha tiene que hacer el mismo proceso con los vrttis del Anahata. Aunque la mitad de los vrttis del Anahata son positivos, la otra mitad son negativos. Debido a que las tendencias del Vishuddha son muy nobles, la mente a este nivel puede sentir repulsin hacia las tendencias inferiores. Aunque la repulsin es una expresin negativa, en cuanto a que constituye un movimiento para alejarse de algo, es un movimiento para alejarse de lo que es vinculante y limitante. Una mente con un entendimiento profundamente espiritual sobre el Ser, no querr ser obstaculizada por una tendencia relacionada al ego. La repulsin es la nica tendencia en el Vishuddha chakra que necesita ser transmutada en algo superior, ya que an mantiene los remanentes de la dualidad. El resto de las tendencias pueden ser expresadas por una mente en unin con la Mente Macrocsmica. No obstante, la repulsin es una tendencia muy til ya que le hace experimentar al individuo una sensacin amarga y desagradable ante cualquier forma de egotismo. Slo se convierte en un obstculo cuando adquiere la forma de condenacin. Recordemos como la difamacin en el Manipura le ayudaba a la mente a negar un obstculo. La argumentacin tena la misma funcin en el Anahata, slo que en una forma ms sutil. La repulsin no es sino un refinamiento de estas tendencias previas y

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cumple la misma funcin, en un nivel superior.

Gracia Las expresiones que emanan de una mente purificada por la activacin del Vishuddha chakra estn llenas de gracia y benevolencia. Una persona as siempre pensar, hablar y actuar por el bien de los dems. Reflejar un resplandor divino an en su comportamiento externo. Esta gracia viene de la unidad con Brahma, y es debido a esto que tal persona puede tener un efecto de transformacin sobre otros. Las ondas de pensamiento emanadas de un ser as elevarn y espiritualizarn la mente de los dems. El Vishuddha es un conducto para la Mente Causal, que es la matriz Causal de toda la creacin. Todo est dentro de la mente de Brahma. Por lo tanto, una mente unificada con Brahma, ve el universo entero como una expresin de su propia mente. Los pensamientos benevolentes emanados de una mente tal no estn encerrados como en el caso de una mente compartimentada y separada. El pensamiento aqu se origina del nivel causal y por lo tanto lo que se piensa y se siente se convierte en una realidad. Todas las manifestaciones fenomnicas manifiestas, tienen su origen en el pensamiento macrocsmico. Ms an, la Mente Csmica contina guiando y nutriendo todas las cosas como el operador principal. Aquel que piensa y existe a este nivel se convierte en un co-creador, un vehculo para la fuerza cognitiva de Brahma. Un corazn as de grande sustenta y promueve el desarrollo de todos los seres. Meister Eckhart exclam: todas las criaturas vienen a mi mente y son racionales en m. Yo solo preparo a todas las criaturas a volver a Dios. Piensen en lo que ustedes estn haciendo!. En palabras de la novena elega de Rilke: Acaso estamos aqu para decir: casa, puente, fuente, puerta, jarra, rbol frutal, ventana; a lo ms: columna, torre?... Sino para decir, comprndelo, oh para decirlo as, como ntimamente las cosas mismas nunca creyeron serlo Aqu est el tiempo de lo decible, aqu su patria. Habla

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confiesa Mustrale qu feliz puede ser una cosa, qu libre de culpa y qu nuestra Y estas cosas, que viven en el camino de salida, entienden que las alabas; pasajeras, nos creen algo que salva, a nosotros, los ms pasajeros. Quieren que las transformemos por completo, dentro del corazn invisible, en oh, infinitamente nosotros!, quienesquiera que finalmente seamos.1

Los ocho primeros vrttis Ahora que ha quedado entendido cmo los vrttis del Vishuddha poseen un carcter extra-personal que tiene un efecto causal sobre toda la creacin, podemos explicar la naturaleza de las primeras ocho propensiones. Los segundos ocho vrttis fueron principalmente expresiones personales de una naturaleza universal. Posean tambin una cualidad especial que les permita afectar a otros seres. Sin embargo, las primeras ocho tendencias no son tanto expresiones personales, sino poderes ocultos. Hay distintos tipos de poderes ocultos. A los que nos referimos aqu son de la clase ms elevada. Los poderes inferiores como la clarividencia, clariaudiencia, telepata, etc., estn asociados ms al Manipura y Anahata chakra y sus kosas correspondientes. La emanacin de la forma en el nivel supramental puede darle al individuo la sensacin de la esencia de una cosa en una manera sutil. Esta concepcin se hace an ms profunda en el estrato subliminal. Por ltimo, en la mente causal se da una unidad con el objeto sobre el cual se piensa. Esta unidad es la que le da a la mente funcionando en el nivel causal del Vishuddha la habilidad de controlar la creacin objetiva. No es que la mente que ha alcanzado el Vishuddha se vuelva omnipotente y comparta todo el poder causal de Brahma. Ms bien, sucede que una porcin de ese poder infinito se fragmenta en un microcosmos determinado de acuerdo a las necesidades particulares que haya en un momento y lugar de promover el progreso humano, en el mbito personal, social o espiritual.
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RainerMariaRilke,LaselegasdeDuino.

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Uno puede esforzarse y obtener los poderes ocultos inferiores. Sin embargo, esto no es aconsejable ya que crear apegos hacia estas habilidades extraordinarias casi siempre conlleva una cada espiritual. Los poderes asociados al Vishuddha chakra no pueden ser adquiridos a travs del esfuerzo ambicioso. Solamente son expresados por las almas ms puras y nobles cuyas mentes se han unificado con Brahma. Debido a que en este punto no existe, si acaso un poco, un sentido de separacin de Brahma, la mente que expresa estas cualidades se mantiene en equilibrio, sin peligro de sucumbir hacia el egotismo o la ambicin. Para que una mente pueda expresar estas tendencias causales, debe haber primero purificado su corazn en el Anahata. Solo as puede darse esta unin con la Mente Causal y la correspondiente expresin de sus poderes. Entonces, tenemos que hay una gran barrera csmica para la manifestacin de estos poderes, y debe haberlo, imaginen solamente si fuera posible para un capitalista ambicioso tener estas habilidades. Como se mencion anteriormente, estos poderes no son expresiones personales, sino tendencias causales del Macrocosmos, expresadas a travs del microcosmos. Uno podra decir que son vrttis Macrocsmicos. Ya que la naturaleza de estos vrttis es esotrica y muy sutil, no resulta apropiado para nadie que las comprenda discutirlas a detalle. Este secreto es solamente accesible al Gran Mago y su comitiva, tal y como expres Anandamurti. Lo nico que podemos decir sobre ellos es que son poderes que ayudan a entender la naturaleza ms profunda de las mentes de todos los seres. Ellos afectan a las mentes inyectndoles un entendimiento psquico elevado y una vibracin espiritual especial para que puedan guiar a todos de regreso a la unidad con Brahma. Pueden ser expresados abiertamente, en el comportamiento, pero la mayor parte de las veces actan como una fuerza furtiva e invisible que trabaja sobre el individuo sin que se de cuenta. Muchos de estos poderes activan o desactivan las propensiones de las mentes de otros. Unos cambios as de sutiles en los pensamientos y sentimientos, slo pueden ser notados por mentes sensitivas y refinadas. Cuando afectan a la mente colectiva, se

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genera en ella un cambio definitivo, aunque desapercibido. Las personas, una vez que sus vrttis han sido manipulados sutilmente, simplemente comienzan a expresarse en una manera diferente.

Microvita Muy cercanas a estos poderes ocultos se encuentran las entidades que Anandamurti denomin microvita. Hay muchos tipos diferentes de microvita, que van desde entidades que afectan los planos atmicos ms crudos hasta las que afectan las propensiones dentro de la mente. Lo que tienen todas estas microvita en comn es que todas son entidades no manifiestas fsicamente, que sirven de intermediarias en el proceso de transformacin de pensamientos a realidades objetivas. Por ejemplo, un tomo, o cualquier otra partcula de materia, es esencialmente la manifestacin ms cruda de la proyeccin de un pensamiento de la Mente Csmica. El tomo en s est manifestado como factor slido. En la mente causal, el tomo existe en la forma de una idea causal que finalmente emprende una cascada de transformacin, a travs de de elementos cada vez ms crudos, hasta convertirse en una entidad slida. Por tanto, existen otros tres niveles de mente intermediarios entre el nivel causal ms sutil y el nivel material ms crudo. Las microvita existen y funcionan dentro de la mente causal y los niveles intermediarios. El objetivo principal de este libro es tratar sobre los procesos psicoespirituales dentro de la mente humana, por lo que la explicacin sobre las microvita se dar en el contexto de la manera en que afectan a la mente humana. De hecho las microvita son, al igual que las mentes humanas, mentes microcsmicas. Son mentes desencarnadas que en algn momento tuvieron forma humana. Estas entidades, en lugar de tener un cuerpo hecho de los cinco factores fundamentales, tienen uno compuesto solamente de los tres ms sutiles: luminoso, areo y etreo. Cuando estas mentes existieron en forma fsica, tuvieron un grado excepcional de desarrollo. De hecho, estos seres alcanzaron

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el Vishuddha chakra y manifestaron distintos niveles de su potencial. Sin embargo, en lugar de trascender la mente causal a travs de desarrollarse ms espiritualmente, estas mentes tenan ciertos apegos que continuaron vinculndolas ya sea al nivel causal, o a los niveles inferiores a ste. Gracias al elevado grado de desarrollo mental de estos seres, cuando se desprendieron de su cuerpo fsico, se unificaron con la mente causal, la cual no fueron capaces de trascender debido a sus apegos particulares. En estos casos, los samskaras pendientes de estas mentes son utilizados por la Mente Csmica para servir a la creacin. Esta es la forma de agotar los samskaras pendientes para una mente especialmente elevada. La mayor parte de las veces, cuando las mentes se desprenden de sus cuerpos fsicos, permanecen dormidas en los kosas superiores mientras aguardan su reencarnacin en un cuerpo fsico y ambiente que sea compatible con su carga samskrica. Sin embargo, las mentes altamente evolucionadas que han alcanzado hasta cierto punto el Vishuddha chakra no permanecen dormidas durante el intervalo entre la muerte y el renacimiento. Gracias a que han manifestado en distintos grados el potencial de la mente causal, este poder puede ser utilizado para ayudarlas a agotar sus samksaras entre una encarnacin y otra. Recordemos que la mente causal piensa cosas para convertirlas en realidad. Estas mentes que se han convertido en microvita desencarnadas trabajan en los planos intuitivos de pensamiento dentro de los kosas superiores mediante su propio poder causal. Como consecuencia, el poder causal que han obtenido a travs de su desarrollo espiritual se convierte en el medio para terminar con los samskaras personales que an estn atndolos. Se mencion previamente que estas mentes desencarnadas manifiestan el potencial de la mente causal en distinto grado. Esta variacin depende del nivel de apego que tengan sobre niveles mentales previos o sus propensiones (vrttis). Entre ms fuerte sea el apego hacia algo inferior al nivel causal del Vishuddha, menos ser la fuerza causal que se podr expresar. Esta variacin es la que crea la clasificacin jerrquica de las

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mentes desencarnadas o microvita. Una microvita es un ser que ha alcanzado en algn grado lo que se conoce como siddhi, o perfeccin con actividad causal. Sin embargo, su nivel de dominio sobre cierta actividad particular ata sus mentes hacia esta actividad misma, hasta el punto en que se apegan a ella. Como consecuencia, se identifican con dicha actividad en lugar de seguir desarrollndose y manifestar otros potenciales. Este apego es la causa de que permanezcan vinculadas al estado desencarnado en lugar de trascender la mente causal tambin. En el momento de su muerte fsica, toda la energa mental y los momenta samskrica se fusionan con el proceso al que estn apegados. Pierden su libertad de movimiento lateral al concentrar todo su potencial mental en el agotamiento de su samskara vinculante. De esta manera, continan funcionando hasta que la actividad del samskara cesa. Es entonces cuando se vuelven parte de la funcin causal. Debido a esto, pueden utilizar su estrecha y elevada fuerza de pensamiento para ayudar a manifestar estos potenciales causales en las mentes encarnadas. As es como ayudan en el desarrollo de otras mentes, infundiendo en ellas sus cualidades vibratorias particulares. En vez de que la mente desencarnada utilice su potencial con el sentido de apego personal que alguna vez tuvieron, la usan al servicio de otros, purificando sus propias mentes al fin. La categora ms sutil de microvita es el siddha. Estas son las mentes unitarias ms elevadas, cuya nica limitacin fue la identificacin con sus poderes ocultos y el apego hacia ellos. Se trata de almas muy nobles y grandes, llenas de tendencias desinteresadas que en lugar de desear trascender sus limitaciones restantes, buscaron adquirir ms poderes ocultos. Como consecuencia, deben existir en la forma de microvita por un periodo de tiempo correspondiente a la intensidad de su apego a este deseo y a su identificacin con l. Debido a que existen en los planos ms sutiles de la mente, pueden ayudar a aquellos que buscan entender la verdadera espiritualidad. Por ejemplo, la mente de una persona puede estar batallando para concentrarse en su meditacin cuando, de repente, una espontnea sensacin de paz y exaltacin espiritual la desborda de manera que su mente se

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aligera y puede entender ideaciones espirituales muy profundas. Este es el trabajo de los siddhas. Debido a que sus mentes se han unificado con las ideas causales ms profundas, aquellos cuyas mentes intenten entender estas ideas, pueden ser ayudados por ellos. Los siddhas le abren a otros seres las puertas del plano al que han llegado para guiarlos a travs de l. Vemos que los siddhas, as como otros tipos de mentes desencarnadas, no son ngeles flotantes con forma antropomrfica. Ms bien son mentes que temporalmente se asocian a cierto programa causal o funcin divina. Podemos ver otro ejemplo de la funcin de una mente desencarnada a travs de la categora de las microvita conocidas como ghandarvas. Los gandharvas fueron mentes espiritualmente desarrolladas que mantuvieron un apego a la msica u otras bellas artes. Debido a este apego, tienen que agotar sus samskaras proveyendo inspiracin intuitiva a los artistas y msicos. Los gandharvas son las musas que inspiran a una reflexin y creacin profunda y esttica. Una mente desarrollada puede convertirse en una microvita desencarnada por muchas razones, debido a un gran nmero de apegos persistentes. Lo que todas las clases de microvita comparten en comn es que existen como intermediarios causales en el proceso de convertir la creacin macrocsmica en realidades ontolgicas, objetivas. Tambin existen especies de microvita negativas. Estas son entidades que propulsan la mente exteriormente, hacia el deseo material. Las ideas negativas y los vrttis atraen a estas entidades parsitas que solamente se pueden alimentar de esta negatividad. Slo una mente que se vuelve poderosa en una forma vil se convierte un una forma negativa de mente desencarnada. Estas mentes, debido a sus malas acciones, tienen que ecualizarse inflingiendo esta negatividad en otros. Resumiendo, las microvita, ya sean positivas o negativas, trabajan con nuestros pensamientos y son atradas por ellos. Una mente que es capaz de manifestar las tendencias del Vishuddha chakra, puede utilizar microvita positivas para elevar la mente colectiva. El uso de los poderes ocultos de la mente causal est

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muy ligado a las actividades de las microvita.

El Ajna chakra

Conocimientosubjetivo (delEsprtitu)

Conocimientoobjetivo (delacreacin)

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El Ajna chakra se encuentra ms all de los efectos de la mente causal. Ms all de la eterna actividad de generar, operar y disolver el universo, la Mente de Brahma logra conocerse a si misma como pura Mente. Aunque an hay presencia de la mente, sta se encuentra gobernada por la parte ms profunda de la cmara subjetiva de la mente, el mahat. Cuando la mente se encuentra libre de la actividad incesante de la mente causal, puede ir ms all en su proceso de introversin y concentrarse en su identidad fundamental. El Ajna chakra es la etapa en la que la mente se libera completamente de los objetos relativos y puede entender su verdadera naturaleza. Entre ms presencia del mahat, o sentimiento de yo, haya en la mente, ms cercano se est del Ser puro y libre de condicionamientos, la Purusa. El Ajna Chakra tiene solamente dos propensiones, para y apara. Para es el conocimiento del Espritu. Apara es el conocimiento de la creacin objetiva.

Apara - Conocimiento objetivo Debido a que an hay existencia de la Mente, permanece una relacin con la objetividad. Esta relacin con la objetividad es el apara vrtti: el conocimiento de que todas las expresiones objetivas son Brahma. La esencia ms profunda que hay dentro de uno es la misma esencia de los mundos objetivos. Todo viene de la gracia, se sostiene por la gracia, y regresa a la gracia como dice un Upanishad. En las palabras de Novalis El asiento del alma est donde el mundo interno y el externo se encuentran. Gracias a que la mente se encuentra ahora por encima de la mente causal, puede mirar hacia abajo y visualizar a toda la creacin como su objeto interno. Nada est fuera de la Mente; por lo tanto, puede saber todas las cosas. En esta etapa, la mente se vuelve omnisciente. Ya no hay ningn remanente de una identidad separada de la Mente Csmica. Debido a la trascendencia de esta

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dualidad, las propensiones del microcosmos estn completamente integradas en el Macrocosmos. En otras palabras, solamente existe la Mente Macrocsmica. En este nivel, la mente ya no es siquiera un vehculo para la Mente Macrocsmica, como en el Vishuddha chakra. Aqu la mente se ha convertido completamente en la Mente Csmica. En este estado de conciencia uno comprende que es el Infinito quien se ha convertido en todas las cosas, que nada existe ms all de l. La mente en el Vishuddha saba que Purusa era la cuna de la mente y del universo entero. Todas sus propensiones fluan hacia el ncleo del Macrocosmos en el proceso en que ste reclama su creacin microcsmica, objetiva. El proceso se termina en el Ajna Chakra, como el ro que se funde en el ocano. Aqu ya no existe ms la separacin entre el ro y el ocano.

Para - Conocimiento subjetivo El Para vrtti constituye la culminacin de la direccin de la mente, cuando fluye completamente hacia el Brahman: la conciencia no manifestada. Mediante el Para vrtti la mente vira completamente, alejndose de la creacin de Brahma, que se encuentra bajo la influencia creativa de las fuerzas de Prakrti. En este punto, la mente se concentra en el interior, se subjetiviza al grado en que no solamente logra comprender la naturaleza de la Conciencia, sino que se disuelve en ella. El Para vrtti es, por lo tanto, la propensin que gua a la mente a su disolucin absoluta en la Conciencia. La evolucin mental comenz con el proceso de convertir la cmara objetiva de la mente, la chitta, en subjetividad. Inicialmente, esta conversin de las propensiones objetivas fue la transformacin de energa hacia la porcin del aham de la mente subjetiva. El aham es la cmara intelectual y activa de la mente, que le da al individuo la sensacin de autora sobre las acciones y le provee una identidad conectada a sus actividades externas. Los captulos hasta el anahata chakra describieron las caractersticas de una mente dominada por el aham y cmo sta se define por

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distintas propensiones. Los vrttis en la cmara objetiva de la mente no actan independientemente de la cmara subjetiva, como ocurre en la mente animal. Lo que sucede es que el aham humano, o sentido de yo soy, se califica por las tendencias de la cmara objetiva. Aun cuando existe una percepcin del aham en el segundo y tercer chakras, la personalidad en estos niveles se encuentra dirigida por fuerzas impulsivas que actan en el subconsciente. Uno tiene un ego, un sentido del yo soy, pero uno no sabe realmente por qu tiene esa intuicin o por qu tiene la libertad de definirse a s mismo. La autodefinicin se construye y define por roles y condicionamientos sociales, as como por los vrttis innatos del segundo y tercer chakra. Sin embargo, debido a que la mente tiene potencialmente un sentido de autora y un intelecto, puede en algn momento guiar y dirigir las propensiones de la mente objetiva. Esto no se encuentra muy claro sino hasta el anahata chakra. Aqu, uno puede ver a la mente como un objeto en lugar de ser simplemente manejado por sus necesidades y compulsiones. Representa una etapa donde la mente objetiva puede hallarse bajo la direccin del ego o aham. La inteligencia del ego es lo suficientemente vasta para redirigir y estructurar las propensiones de la mente, por lo menos hasta cierto grado. Cuando la mente alcanza el vishuddha, la intuicin del mahat se manifiesta al punto en que la sensacin de ego se vuelve casi transparente. El sentido del ser radica en la sensacin del yo como testigo en vez de cmo actividad egica. Es aqu donde comienzan los cuestionamientos sobre la naturaleza de la Conciencia. Lo que tienen en comn todos los kosas (niveles de la mente) es que siempre existe una nocin del yo, ya sea ligada a los sentidos, al intelecto o a la intuicin. El Para vrtti es la suma de esta evolucin del sentido del yo. En el Ajna uno comprende que el yo tiene una existencia inmutable e independiente de los distintos estados de la mente. Esta realizacin slo puede generarse cuando la mente no se encuentra ligada a vrttis orientados objetivamente. Ms all de las fluctuaciones de la entidad funcional, relativa y siempre cambiante que constituye la mente, se encuentra el conocimiento eterno de la existencia

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subjetiva. Nunca ha habido lmites para esta Subjetividad Suprema. Todo lo que alguna vez se pens, sinti, dese o experiment, ocurri dentro de la mente. El Ajna chakra, como todos los dems, compensa e incorpora los vrttis del chakra anterior. En el vishuddha existe an una apariencia de dualidad que el para vrtti elimina. En cualquier momento que la mente se sienta vinculada a una identidad relativa, slo tiene que inquirir sobre la naturaleza del yo. Quin es aqul que est experimentando esto? Quin es aqul que est sintiendo placer o dolor? En el Ajna chakra uno simplemente tiene que responder esta pregunta: Quin soy yo? La Purusa est tan cerca de la mente dominada por el mahat que esta pregunta dirige la cuestin de la identidad de regreso al nicho de la misma, la Purusa como la Subjetividad Suprema. Uno comienza a entender que el Ser no puede nunca someterse al tiempo, al cambio, al sufrimiento ni a la muerte. Pueden ir y venir cuerpos, la mente puede cambiar incesantemente, pero la Conciencia nunca cambia. Es cierto que los estados de conciencia y los objetos de la conciencia son impermanentes, pero la Conciencia como esencia subjetiva nunca cambia. La Conciencia atestigua las fluctuaciones perpetuas de la mente, pero esto no quiere decir que cambie junto con ella. Uno no debe confundir el proceso de conciencia con el de la esencia de la Conciencia, como han hecho muchos budistas. Acaso cambia el espejo dependiendo de lo que refleje? Slo fue un sueo el que el yo haya sido algo diferente a la esencia eterna e infinita del Ser, Conciencia, Gracia: lo que los Upanishads llaman Sachchidananda. Pero, es acaso la Purusa un ser en el sentido de una persona con atributos divinos? Por su naturaleza como Conciencia pura e incondicionada, es singular y nica, una unidad pura y lmpida. Cualquier cualidad adscrita al Absoluto debe residir en la Mente. Las cualidades de Brahma, por justas y buenas que sean, solamente pueden existir en la mente. stas, junto con otras cualidades macro y microcsmicas son un adorno para el Ser eterno, una definicin objetiva. El Ser es un ser supra-personal. No se puede denominar impersonal precisamente porque es la raz de toda personalidad.

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Pero no es personal porque en s no tiene cualidades. Solamente en conjuncin con la objetividad creada por Prakrti el Infinito sin nombre puede tener un nombre. Quiz en esta idea se encuentre el secreto de la razn de la creacin: para que el supra-personal se convierta en una persona, para que el infinito se manifieste en el finito. Sin nosotros, el Ser es nada, solamente una esencia sin manifestacin ni cualidades. nicamente a travs de la Mente la personalidad puede existir. Qu maravilloso y misterioso resulta el fenmeno del Carcter, cuando consideramos que es un intento del Infinito de manifestarse en el finito. Furtivas son las formas e imgenes del carcter que sirven de mensajeras al infinito misterio. Es a travs de la evolucin del carcter que el Infinito se revela como Persona a otras personas. Cuando uno se topa con una personalidad verdaderamente grande, uno no puede evitar creer que sus atributos estn enraizados y sirven de vehculo para el trascendente. Los atributos de una Persona as portan la marca del humano lo suficiente para que otros los puedan reconocer, a la vez que revelan algo de un misterio sutil que encanta y genera una atraccin para explorar ms a fondo el misterio de tal Persona. Su comportamiento sereno y lleno de gracia refleja este misterio infinito ms all, pero a travs de lo sensible, comprensible y humano. Estos seres iluminados son el regalo ms grande a la humanidad, ya que representan aquello en lo que cada humano es capaz de convertirse. El proceso de la transformacin est completamente manifiesto en el Ajna. Aqu, la personalidad humana se unifica con la divina y por ende se convierte en una personalidad divina. Este potencial yace dentro de todos. Recordemos que la nica diferencia entre el microcosmos y el macrocosmos est dentro de la cmara objetiva de la mente. La naturaleza est tan perfectamente diseada que todos los procesos dentro de la mente finalmente llevan a la unificacin del microcosmos con el macrocosmos. Este proceso no ocurre solamente en los seres humanos; todas las mentes, desde los protozoarios, se encuentran dentro de este proceso evolutivo. Quiz sea a travs de millones de reencarnaciones sucesivas y ciclos de conversin que la mente finalmente se rene con su esencia eterna.

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El Sahasrara chakra

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Todos los niveles de la mente dependen de los que se encuentran por encima y por debajo de ellos. Los vrttis de un kosa en particular compensan e integran los vrttis del kosa inferior. Al mismo tiempo, la mente se prepara inconscientemente mediante el despliegue de nuevas propensiones para el desarrollo de sistemas compensatorios e integradores a travs de vrttis sucesivamente ms elevados. Ningn estado mental es permanente ni estacionario. Cada kosa es parte del gran diseo de

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la Mente Csmica; no existen por si mismos, sino que sirven de vnculos dentro de un todo ms grande, que sirve una funcin a su vez ms grande. Esta funcin es la realizacin del Infinito. En el Ajna chakra la mente comprende que su esencia no est dentro de la mente misma, ni dentro de ninguna de sus cogniciones. Recordemos que la mente es una entidad relativa, funcional y siempre cambiante. En el Ajna, la mente es entendida como una extensin funcionaria y creativa de la eterna e infinita Purusa. En el Sahasrara chakra la mente alcanza su destino final. Mientras que en todos los dems kosas haba una transmutacin de vrttis en estados sucesivamente ms refinados de cognicin y emocin, el movimiento del Ajna al Sahasrara representa la disolucin completa de la mente misma. No se trata de que la mente se refugie en un orden superior de funcionamiento, ms bien se unifica con su esencia y origen fundamental, la Purusa. Aqu es donde las fuerzas limitantes de Prakrti liberan a la mente de la creacin objetiva, y esta mente que es en s la creacin ms sutil de Prakrti, puede disolverse otra vez en la Purusa. Esta liberacin de las fuerzas limitantes de Prakrti se traduce, en trminos humanos, como una liberacin del yo de cualquier tipo de atadura: dolor y placer, prdida y ganancia, nacimiento y muerte. Aqu, uno se da cuenta que el Ser es infinito, inmutable y eterno; que nunca sufri ningn cambio, y que nunca tuvo ningn lmite. De hecho, en este punto ni siquiera es posible tener estos pensamientos. Puede acaso la gota de agua hablar sobre cmo se ha convertido en una con el ocano? En Tantra este estado se llama Moksa: la emancipacin completa de cualquier limitacin y la unificacin absoluta con el Brahman, la Purusa sin cualidades. Se trata de un estado ms all de la existencia, ms all del universo y an ms all de Brahma: el generador, operador y destructor del universo. Es el estado eterno de descanso y refugio para aquellas mentes que hayan finalizado el ciclo de nacimiento y renacimiento. Aunque acabamos de mencionar que el estado de la unificacin con Brahman es eterno e irreversible, es posible suspender la mente en el Absoluto temporalmente y luego regresar a la mente y al cuerpo. Esto no es Moksa, porque no dura para siempre. La experiencia de suspensin temporal en el

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Absoluto se llama nirvikalpa samadhi. Se hablar ms sobre esta experiencia y otras formas de samadhi en la parte III, pero por ahora es importante entender que el Brahman, incondicionado y no creado puede ser experimentado sin necesidad de la muerte del cuerpo y la disolucin de la mente. Para la mente, mientras se encuentre encarnada, es posible experimentar nirvikalpa regularmente y ala vez regresar a una identidad refinada en el Ajna, hasta que el tiempo natural del cuerpo se agote. Cuando esto ocurre, uno puede alcanzar el estado de Moksa y unificarse con Brahman. Una vez tuve el gran privilegio de conocer a un sabio que experimentaba nirvikalpa samadhi cada vez que se sentaba a meditar. Le pregunt cmo era posible permanecer en una forma fsica si uno est constantemente unificndose con aquello que carece de forma. Me dijo que antes de experimentar el samadhi, generaba la determinacin de regresar a su mente y su cuerpo para continuar ayudando a otros mientras su cuerpo fsico duraba. Esta determinacin grande y noble es la que evitaba que alcanzara el estado de Moksa antes que su ciclo de existencia se completara. Algunos seres que se han liberado de sus samskaras pueden elegir no disolverse completamente a la hora de la muerte para obtener Moksa. En vez de esto, eligen mantenerse en la determinacin de servir y ayudar a todos los seres a alcanzar esta liberacin. Esta determinacin conlleva al renacimiento, pero sin la prdida de la liberacin espiritual previamente lograda. Dichas personas nacen libres y su nico propsito es el de ayudar a otros a liberarse de sus limitaciones.

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Parte III La prctica espiritual

La primera y segunda partes de este libro dieron una descripcin terica del funcionamiento de la mente humana y su status evolutivo en relacin con el cosmos, su estructura general, sus leyes y sus dinmicas. Esta seccin tratar sobre el abordaje prctico del entendimiento de la evolucin espiritual de la mente y la personalidad. No vamos a explicar ms a fondo la estructura de la mente de manera terica, sino que nos enfocaremos en las disciplinas espirituales que facilitan el desarrollo de la misma. De hecho, la meditacin Tntrica, como dijo Anandamurti, es 99% prctica y 1% teora. El estudio de la metafsica y la fenomenologa desde el punto de vista terico es solamente una preparacin para la prctica intuitiva del Tantra. No obstante, cuando es visto como una herramienta preparatoria para albergar la prctica intuitiva, el estudio terico se vuelve en s un ejercicio prctico para el desarrollo de la mente ms que una simple contemplacin abstracta. El propsito de esta bsqueda de conocimiento es la de experimentar directamente realidades espirituales elevadas, no solamente filosofar sobre ellas. El Tantra es por lo tanto un empirismo mstico. El uso del intelecto como medio para comprender la filosofa fortalece el dinamismo de las mentes sensorial-intelectual (svadhistana) y supramental (manipura). El desarrollo de estos dos niveles de la mente ayuda a desconectar la mente de sus distracciones en el plano sensorial y la prepara para los niveles ms altos de conceptualizacin del plano subliminal (anahata). Frecuentemente uno piensa que hay una gran diferencia entre la experiencia emprica sensorial y el pensamiento. Sin embargo, cuando el poder del pensamiento se cultiva hasta su pinculo, dicho pensamiento adquiere un nivel ms profundo de experiencia intuitiva que lo pone en contacto directo con el objeto sobre el cual se piensa. Este nivel de pensamiento est mucho ms unificado con el objeto de pensamiento que las meras consideraciones

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abstractas, como las de los filsofos medievales cuando se cuestionaban sobre cuntos ngeles podan danzar en la punta de una aguja. No obstante, es importante recordar que la prctica de Tantra no tiene el propsito final de obtener conocimiento objetivo; y esto incluye no nicamente al conocimiento mundano, sino tambin a las formas sutiles del conocimiento psquico. El mximo objetivo de la prctica Tntrica es la comprensin del Yo subjetivo. No debemos olvidar que la meditacin Tntrica es tambin para cultivar la vida emocional y afectiva. Tanto pensamiento como sentimiento, cognicin y afecto, son cultivados y elevados en una manera que guan a la mente ms profundamente hacia la interiorizacin y la auto-conciencia. Mediante la interiorizacin de la mente y sus respectivos niveles de sutileza en cuanto al pensamiento y las emociones, uno pasa a travs de niveles mentales (kosas) cada vez ms sutiles. Aunque es verdad que la meta ltima de la meditacin es entender lo que uno es en realidad (el sentimiento subjetivo del yo), la mente tiene que atravesar los distintos planos objetivos de la existencia. Cada uno de estos kosas orienta a la mente a buscar un nivel de existencia nuevo y trascendente. Estos niveles son progresivamente ms elevados hasta que uno logra trascender la mente misma. En el proceso de trascendencia toma lugar una renunciacin continua y, por lo tanto, una remodelacin de la definicin del concepto de individualidad. Uno no puede intuir la presencia de la Subjetividad Suprema mientras la mente est ligada a los niveles objetivos. Al contrario, uno tiende a sentir que los niveles objetivos de la mente que se encuentran por encima del actual, son la propia identidad subjetiva. Por ejemplo, una mente en el anahata (subliminal) puede no lograr concebir su ser subjetivo ms puro y, en lugar de esto, localizar la raz de su sentimiento subjetivo en el chakra inmediatamente superior, en este caso el nivel causal del vishuddha. La mente causal es todava un plano mental objetivo, sin embargo aparenta ser subjetivo para los niveles inferiores a l. Cuando uno alcanza el plano causal, queda claro que aquello que antes pareca ser la ltima realidad subjetiva es una realidad

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objetiva ms. Es objetiva porque ahora uno intuye que hay un nivel subjetivo ms arriba que puede ver a esta mente causal. La redefinicin progresiva de la sensacin existencial del yo es claramente apreciable. Al principio uno se identifica con su cuerpo, luego con su entorno, su posicin social, despus quiz con algunas cualidades sutiles, y contina hasta que uno llega al ncleo de la mente, la Purusa. El proceso de redefinir progresivamente la subjetividad de acuerdo a los niveles progresivamente ms sutiles en los que la mente opera se llama manasphota, la explosin de la mente en niveles progresivamente superiores. Cuando la mente se refina al punto en que explota en su sustancia original de Conciencia o Purusa, el proceso se denomina cetanasphota. Manasphota y cetanasphota son los procesos centrales involucrados en la prctica espiritual. Ya sea que uno se encuentre luchando para purificar el corazn o concentrndose en las propias cualidades cognitivas superiores, estos procesos de expansin mental y de conciencia estn siempre ocurriendo detrs. La naturaleza ha diseado la mente de manera tan perfecta que a travs del despliegue de los vrttis, la mente es finalmente dirigida ms all de cualquier forma de atadura, hacia la unin con el Ser no creado. En ltima instancia, la Naturaleza y el Espritu estn coordinados en armona. Recordemos que la Naturaleza es el resultado de la interaccin entre Purusa y Prakrti y que abarca toda la creacin, incluyendo la Mente. La Naturaleza lleva ms all a todos los seres creados al guiarlos de regreso a la Purusa. Cuando discutamos el anahata chakra, se mencion que los seres humanos haban adquirido el nivel de auto conciencia que los dotaba de libre albedro y les permita tomar decisiones independientes. Podemos seguir la conciencia espiritual y moral que la Naturaleza nos ha dado. Tambin somos libres de seguir los impulsos que nos llevan hacia la materia y el auto encierro. Ya se ha mencionado que nuestras acciones negativas crean samskaras o reacciones debido a que la mente se ha movido en contra de su curso natural. Sin embargo existe alguna actividad o prctica especfica que uno pueda adoptar para sincronizar la vida y las acciones con el Dharma, con la Conciencia? Ciertamente, la

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Naturaleza est ah para guiarnos a cada paso del camino si es que estamos dispuestos a escuchar. Pero qu hay de los momentos en que no podemos escuchar o cuando no hemos an aprendido a escuchar a nuestra voz interior? El ser humano que ha alcanzado el anahata chakra tiene una intuicin del Infinito, pero no est establecido an ah. Por lo tanto, su voluntad est separada de la voluntad Csmica. El mundo an est ah afuera; no parece que haya factores fuera de uno mismo que determinen la realidad; an hay una brecha entre uno y el otro. El mundo parece ser algo que uno debe temer y con el que hay que contender, an cuando en una parte uno intuitivamente sienta que hay una armona ms profunda trabajando para aliviar los conflictos entre uno y el otro, entre el interior y el exterior. Sadhana, la palabra snscrita para denominar la prctica espiritual y la meditacin, comprende todos los recursos humanos, emotivos, cognitivos y de accin, que conforman la mente y la alinean con el orden moral csmico que finalmente la gua ms all de los lmites y el auto encierro. Sadhana debe ser por lo tanto la expresin humana ms refinada ya que sirve de vnculo entre el infinito y el finito. Debe representar el pice del intelecto humano y la intuicin, las emociones ms nobles y la actividad ms compasiva. De hecho, sadhana es la vida espiritual en s. Es lo que completa al individuo y lo libra del miedo, proveyndolo de inspiracin, sabidura y valor para lidiar con la transformacin de la propia naturaleza baja y para comprender el sentido ms profundo del ser. Sadhana no debe ser confundido o degenerado al nivel de religin, dogma o convencin social. Por el contrario, sadhana debe reflejar las leyes mismas y la esencia de la vida espiritual. El propsito de la sadhana no es el de proveer una construccin inmediatamente accesible de la definicin de la vida espiritual. Al contrario, la prctica espiritual ofrece herramientas racionales para ayudar al aspirante a descubrir por s mismo el significado de su vida en relacin con el Espritu. El aspirante Tntrico debe tener un abordaje similar al de un cientfico o investigador de mente abierta que disfruta su trabajo y adora la bsqueda del conocimiento. sta es la esencia de la meditacin Tntrica: proveer una

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prctica experiencial que le permita a la mente crecer y desarrollarse. Sin embargo, uno no debe confundir la tcnica con la plenitud de la sadhana. Las tcnicas Tntricas de repeticin de mantras, ejercicios de respiracin, visualizaciones etc., son herramientas funcionarias para la expansin de la mente. Se pueden equiparar a las prcticas para una vida fsica saludable. Trotar, caminar, comer apropiadamente etc., mejoran la calidad de la salud, pero las prcticas en s no constituyen completamente la nocin de una vida saludable. Son sus beneficios prcticos los que mejoran la calidad de vida. De manera similar, el acto de meditar y realizar posturas de yoga, aunque son de gran ayuda, no constituyen la totalidad de la vida espiritual. Las prcticas ofrecen un medio para alcanzar el estado ms elevado de conciencia, donde uno puede experimentar su ser de manera ms completa y descubrir verdades espirituales de manera directa. Cuando uno se acerca al Infinito, todos los intermediarios se caen. El decir esto no es para negar la importancia de las prcticas espirituales, sino para reafirmar que son el medio para un fin. Una mente virtuosa y humilde puede desarrollarse espiritualmente a lo largo de varias vidas dentro del flujo de la evolucin Macrocsmica sin tener que sentarse a meditar, respirar de cierta manera ni asumir ciertas posturas fsicas. Sin embargo, la meditacin Tntrica acelera el proceso de evolucin espiritual exponencialmente y provee un mpetu dinmico y poderoso para promover el desarrollo continuo.

Las dinmicas psico-espirituales esenciales de la meditacin Tntrica

La meditacin es el proceso de convertir la objetividad en subjetividad, o de convertir las limitaciones y ataduras en Conciencia pura. sta es de hecho la definicin Tntrica de yoga: la unin de la conciencia microcsmica con la Conciencia Macrocsmica. Dentro de la mente humana, la objetividad son todos los samskaras en forma de pensamientos, sentimientos, acciones, experiencias, sensaciones, etc., que estn en la chitta o esfera objetiva de la mente. Recordemos que la esfera subjetiva de la mente est compuesta por el aham y el mahat. El aham es el

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sentimiento de autora sobre la accin o ego, la parte de la mente que tiene una identificacin subjetiva con los contenidos de la chitta objetiva. Por ejemplo, si la chitta ha experimentado constantemente las impresiones de la vida en los Estados Unidos, sus normas sociales y ciudadanas, su sentido de nacionalismo e identidad cultural, la pertenencia a alguna clase socioeconmica, etc., el ego subjetivo se identifica con estas impresiones y siente que l, un sujeto, est asociado a estas experiencias externas. El ego es un punto intermedio entre la objetividad y la subjetividad pura, ya que por s mismo no constituye la identidad subjetiva. El mahat es el componente de la mente donde yace el sentimiento puro del yo existo. No est calificado por objetos externos, sino que simplemente le da al aham su sentido de identidad subjetiva. Este profundo sentimiento de identidad existencial es el que inspira inicialmente a la mente a intentar descubrir su verdadera esencia. Cuando el mahat se manifiesta, uno comprende que el Yo no es el ego o aham, sino que existe un componente subjetivo en la identidad que no puede ser tocado por el pensamiento ni la accin; una sensacin de existencia interna, inactiva y tranquila, que no puede ser perturbada por ningn fenmeno externo relacionado con el aham. Sin embargo, el mahat en s no es la entidad subjetiva final. La mente es una entidad relativa, funcional y siempre cambiante. La mente es impermanente, una creacin bajo la influencia de Prakrti; una entidad destinada a perder su identidad separada y unificarse de regreso con la Purusa. La Purusa es el Yo fundamental, el Conocedor de la mente. Recordemos que la Purusa es una entidad singular y es el Testigo tanto del microcosmos como del macrocosmos. Por lo tanto, la identidad fundamental no est solamente ms all de la mente microcsmica, est ms all de la mente macrocsmica tambin. La esencia de un ser humano, y la de cualquier otro ser, es tan sublime que su sutileza yace ms all de cualquier vibracin que exista en este vasto universo. Sadhana es el proceso de comprender al Infinito dentro del propio ser finito. Es el proceso de descubrir que hay grandeza y nobleza en el ser humano; que nuestro ser creado, relativo, es la progenie del Infinito, y que

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nuestra esencia trascendental es el Infinito mismo. Mahat, aham y chitta son un continuum en la entidad que constituye la mente. En otras palabras, el aham es un refinamiento de la chitta y el mahat un refinamiento del aham. Las formas conceptuales en la chitta estn dominadas por la fuerza esttica de Prakrti, la inteligencia del aham por la fuerza mutativa, y la intuicin del mahat por la fuerza sutil. La prctica espiritual es la conversin de los conceptos estticos de la chitta a la inteligencia dinmica del aham, y luego esta inteligencia a una forma de cognicin ms pura e intuitiva en el mahat. Al mismo tiempo, se da un refinamiento de las cualidades afectivas. Las cualidades egocntricas de auto preservacin, se iluminan por otras expansivas, conmovedoras, que dirigen al corazn hacia su liberacin de cualquier sentimiento limitado. La prctica de sadhana, por lo tanto, debe comenzar con un cambio de enfoque en cuanto a lo cognitivo y afectivo, que debe dirigirse hacia las facultades superiores latentes de cada quien. A travs de la iniciacin en la meditacin tntrica, el practicante es llevado de la mano por un proceso que le permite canalizar su concentracin mental en los centros (chakras) superiores de la mente. Junto con este enfoque de la mente en un chakra determinado, el iniciado recibe un mantra con instrucciones de cmo repetirlo interiormente y de cmo pensar o idear sobre este sonido. El mantra es una composicin de sonidos causales emanados de la Mente Causal. Tambin contiene una cualidad ideacional cuyo significado es que el microcosmos est pensando en su esencia, por ejemplo yo soy Brahma yo soy Eso. Mediante la repeticin del mantra durante la meditacin, la mente se eleva ms all de los niveles fenomnicos y personales de conciencia (los kosas inferiores), y comienza a resonar con los niveles cercanos a la Mente Causal. La repeticin del mantra, junto con su idea transformadora y su vibracin causal, afecta la porcin de la chitta objetiva de la mente, transformando y refinando su esencia. Recordemos que la nica diferencia entre el micro y el macrocosmos radica en la chitta objetiva. Sadhana es cuando el microcosmos intenta que su objeto de ideacin sea el mismo del macrocosmos. La repeticin del mantra facilita este proceso al

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pulverizar los objetos burdos de la chitta (samskaras y vrttis ms bsicos) con frecuencias vibratorias ms altas. Un mantra no es una coleccin arbitraria de sonidos, ni una idea esperanzadora desprovista de un propsito espiritual cientfico. Se trata de un sonido causal hecho a la medida de la vibracin mental del iniciado. Por lo tanto, hay diferentes mantras para diferentes vibraciones mentales, acompaadas de diferentes caractersticas personales, tendencias emocionales, cognitivas, etc. El maestro debe, por lo mismo, ser capaz de ver la mente del iniciado para determinar cul mantra es el apropiado para l. Existen muchos mantras populares, comnmente utilizados por la gente en cantos o meditaciones. Quiz algunos de ellos puedan elevar la mente en cierto grado, pero un mantra aprendido por un maestro calificado posee una especificidad vibratoria relacionada a las cualidades mentales del aspirante, por lo que tiene un efecto ms profundo en la transformacin de la mente. Una antigua mxima India dice Brahma es el nico Guru. Un maestro calificado debe haber atravesado los planos microcsmicos relativos del ser y haber unificado su mente con la Mente Csmica. Solamente en este estado de unin se adquiere el conocimiento y la habilidad para ensear meditacin apropiadamente. La meditacin es la conversin vigorosa de energa fsica en energa psquica, y de energa psquica en cognicin espiritual. En este proceso, la chitta objetiva es pulverizada en expresiones progresivamente ms finas, permitiendo que se manifieste ms aham y mahat, o intelecto e intuicin respectivamente. Los vrttis inferiores, junto con el funcionamiento mental en sus respectivos planos (kosas), se convierten en formas de expresin superiores. Recordemos los tres procesos del desarrollo espiritual descritas en el captulo sobre el anahata: recapitulacin, transformacin e integracin. Existen formas de expresin que corresponden a las formas inferiores precursoras. Lo nico que se necesita es la transformacin de energa para manifestarlas e integrarlas a la personalidad. Al vibrar la chitta continuamente con ideaciones espirituales a travs de la sadhana, la energa psquica se redirige conscientemente hacia recapitulaciones superiores donde puede

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ser mentalmente transformada en la expresin de dicha recapitulacin. Luego, estas expresiones sutiles pueden ser integradas al propio ser espiritual. El proceso de infundir la chitta con vibraciones sutiles que transmuten los vrttis inferiores en superiores se lleva a cabo por medio de tcnicas de concentracin muy especficas. Como se mencion previamente, el iniciado es instruido en cmo retirar la mente de los sentidos y del cuerpo fsico para concentrarla en alguno de los chakras superiores. El concentrar la mente en un chakra superior causa que la prana, o energa psquica, fluya hacia arriba, ascendiendo as de sus guaridas habituales en los chakras inferiores. Este proceso por s solo produce que un cambio en el modo en que la energa mental fluye y, por lo tanto, permite el despliegue de nuevos vrttis, ya que la energa ahora se est moviendo a lugares donde antes no flua o flua muy poco. Adems, el iniciado repite el ritmo pulstil del sonido causal de un mantra. Recordemos que la raz de todos los vrttis es una vibracin acstica. Un mantra tiene la capacidad de armonizar la mente y los vrttis, y transmutar su sonido colectivo. El mantra es como el director de una orquesta (mente), que entiende las cualidades de cada instrumento (vrtti) y sabe cmo conducirlas hacia la armona. Mantra quiere decir literalmente: aquello que libera a la mente. Adems, el mantra tambin contiene una ideacin espiritual que ayuda a la mente a concentrarse en la esencia de su conciencia del Yo. El nivel de ideacin en el mantra corresponde a las habilidades intuitivas esenciales de la mente, en el chakra donde se est meditando. Por ejemplo, para meditar verdaderamente en el Yo eterno, la mente debe estar concentrada por arriba del anahata chakra. El siguiente diagrama provee el ejemplo de un iniciado cuya mente est atada por complejos en el manipura chakra. Sus tendencias predominantes en el manipura son vergenza, difamacin, sadismo, odio y miedo; y sus tendencias predominantes en el anahata son ansiedad, vanidad, egosmo y duplicidad. Estas tendencias estn marcadas por flechas. Las flechas muestran la manera en que el flujo de energa psquica se disipa en la expresin de estos vrttis inferiores. El segundo

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diagrama muestra el cambio en el flujo de la prana hacia otros vrttis mientras la mente est meditando o despus de haber sufrido una transformacin a travs de la meditacin. Desde luego, la prctica consiste en realizar una transformacin evolutiva completa en la estructura de la mente y no slo un cambio temporal mientras se est meditando. Noten como las flechas que fluyen hacia afuera en el primer diagrama, fluyen hacia adentro en el segundo. La concentracin en el ajna chakra cambi la expresin de los vrttis, de unos inferiores a unos superiores. De la misma manera, esta energa elevada ha encontrado nuevas salidas positivas, en las formas de esperanza, expansin de la mente y conciencia en el anahata, poner una idea en prctica y devocin en el vishuddha y la cultivacin del conocimiento Preocupacin espiritual en el ajna.

Duplicidad

Diagrama de la manifestacin de los vrttis previa a la meditacin

Egosmo Miedo

Vergenz a

Vanidad Difamacin, frustracin

Odio

Sadismo

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La propensin del Conocimiento Espiritual se cultiva con la meditacin en el Ajna Chakra.

Se manifiesta la Devocin.

Diagrama de la manifestacin de los vrttis posterior a la meditacin

Se desarrolla la Compasin. Poner una idea en prctica La Preocupacin se compensa con la Esperanza. Se manifiesta la expansin de cualidades profundas.

Esperan za

La duplicidad y el egosmo se transmutan en el fortalecimiento de la Identidad Espiritual.

La Vanidad se transforma en la expresin de la Conciencia Moral.

Transmutacin de Vergenza, Difamacin, Sadismo, Odio y Miedo en el Manipura.

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Este proceso de crecimiento ocurre en las mentes saludables sin necesidad de la meditacin, ya que es en s el dharma esencial de los seres humanos. Sin embargo, la redireccin de la energa de manera consciente, a travs de la prctica espiritual sincera y dedicada, acelera este proceso evolutivo. Un practicante espiritual debe por lo tanto ser fuerte, vigoroso y valiente, para poder digerir mentalmente estos cambios. El deseo de la liberacin psquica y espiritual puede llegar siempre y cuando la mente haya alcanzado el nivel de pensamiento, sentimiento y accin del anahata. Aqu, uno sabe de alguna manera que hay un orden espiritual en el universo, aunque todava se est atado a los planos inferiores y sus expresiones. En las etapas iniciales, el aspirante debe tener una determinacin tremenda para superar las influencias limitantes de los vrttis inferiores. Junto con esta determinacin se deben cultivar la fortaleza mental y la disciplina, para poder tener la conciencia y vitalidad necesarias para convertir las expresiones psquicas bajas en otras ms refinadas. En el Tantra, esta etapa se denomina Shakta, que significa energa y la necesidad de cultivarla de manera voluntaria. En esta etapa es necesario meditar regularmente, estudiar filosofa, enrolarse en actividades positivas, realizar servicio y aprender de aquellos que sean ms avanzados espiritualmente. Toda la energa debe ser canalizada en seguir la inspiracin y gua de la conciencia. Esto requiere de un esfuerzo

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tremendo mientras uno no est completamente establecido en el ideal espiritual. Para superar la duplicidad entre los deseos y condicionamientos del ego inferior y las intuiciones de la conciencia, todos los esfuerzos deben dirigirse a alcanzar la congruencia entre el ideal subjetivo y la realidad objetiva. En otras palabras, los pensamientos, sentimientos y acciones deben estar acordes a la conciencia del dharma. Antes de esta etapa, todas las batallas estaban basadas en asegurar la identidad fenomnica del ego. Uno buscaba establecer su ser de acuerdo, en contra, o en reaccin a algn tipo de realidad externa o social. La mente estaba dividida en una dualidad entre el ser y el otro, el ser y el mundo, impulso y conciencia, entre condicionamiento y auto cultivacin. Debido a que toda la energa psquica est en el ego, el yo hago, en esta etapa es necesario que la prctica espiritual est enraizada en el ego. En lugar de que el ego sea un fin encapsulado en s mismo, se trata de alinearlo con el mahat, la conciencia interna. El ego es todava el medio de accin, pero se est moviendo hacia aquello que lo puede guiar y controlar. En otras palabras, la etapa Shakta de la sadhana es un intento del ego dominado por la objetividad de transformar la crudeza de la chitta para alinearse con la conciencia subjetiva del mahat. Existen muchas sub-etapas en el desarrollo espiritual. La vida espiritual sigue una dialctica tipo Hegeliana en cuanto a que la mente en desarrollo siempre est cambiando en respuesta a nuevas realidades y sus correspondientes conflictos. Nada es permanente en este mundo relativo. Quiz lo que hoy consideramos una gran verdad, maana sea un conocimiento popular o incluso un error. Realizaciones ms grandes nos llevan a conflictos ms sutiles que nos propulsan continuamente a encontrar soluciones ms sutiles. Un aspirante debe aceptar este ciclo continuo de choque y cohesin hasta que se haya establecido en su ideal. Lo que tomamos como verdadero en una etapa puede resultar falso en otra. Una verdad evoluciona y cambia, lo cual requiere que estemos continuamente modificando nuestros conceptos. Sin embargo, llega una etapa en la vida espiritual donde uno

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se establece en la propia conciencia. Aqu, las dualidades entre lo interior y lo exterior, entre impulso y conciencia se resuelven. Uno ha adquirido la fuerza, resistencia y sabidura para seguir continuamente los ideales interiores. Antes, el concepto de la Conciencia Suprema era necesariamente dual; dios era visto como una fuerza exterior que controlaba y guiaba el universo. En esta segunda etapa uno se encuentra tan establecido en el mahat que la vida del ego dual se incorpora en las fuerzas creativas del universo. Esta etapa se denomina Vaisnava en el Tantra. La vida humana alcanza su cspide en esta etapa. Todas las fuerzas evolutivas que nos han impulsado a lo largo del camino han florecido en una vida unificada con el Espritu. Virtud, justicia, sabidura y bondad fluyen naturalmente del ser y sin esfuerzo. No es que la identidad personal relativa se haya disuelto completamente, sino que el ego microcsmico existe en armona con el macrocosmos. La personalidad es una extensin, un vehculo y un mecanismo para Brahma. En otras palabras, el mahat es la facultad que gua la mente mientras el aham y la chitta son recipientes pasivos de su inspiracin. Qu tipo de esfuerzo se necesita en esta etapa? Acaso necesita uno continuar aferrado al bote que lo llev a travs del turbulento mar de samskaras? Brahma se convierte en la propia esencia y la vida del ego en bsqueda es ahora una memoria distante. Todo lo que se desea es estar en unin con Brahma. Como exclama un Upanishad uno debe encontrarse completamente perdido en Brahma, como una flecha en el blanco. En la etapa Vaisnava an permanece la existencia del microcosmos. La chitta, aham y mahat del microcosmos resuenan y estn en armona con la chitta, aham y mahat del macrocosmos. Es la etapa de los savikalpa samadhis, donde la mente microcsmica es capaz de suspender su separacin de la Mente Csmica por un periodo determinado de tiempo. La mente en esta etapa an puede tener samskaras personales, o estar vinculado a samskaras macrocsmicos ms sutiles (las propensiones en el vishuddha y ajna chakras). Estos samskaras son los que determinan la duracin de la unin con Brahma en el estado de samadhi. La generacin de vibraciones en la chitta debido a estos

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samskaras sutiles perpeta la existencia del microcosmos. Recordemos las descripciones de los chakras vishuddha, ajna y sahasrara. En estas etapas la evolucin del microcosmos est muy ligada al macrocosmos. Si un ser en esta etapa as lo elige, puede continuar existiendo para ayudar a otros seres a liberarse. Esta determinacin crea un samskara para que su mente pueda continuar teniendo un momentum de existencia continua en armona con la Mente Csmica. Sin embargo, recordemos que en el sahasrara resulta posible para la mente disolverse completamente en la Purusa. En vez de que la chitta, aham y mahat resuenen con el macrocosmos, se disuelven en el ser esencial de Purusa. Esta es la etapa de nirvikalpa samadhi, el samadhi de la absorcin indeterminada en la Purusa. La disolucin de la mente se corresponde directamente al debilitamiento de la influencia limitante de Prakrti sobre Purusa. Los gunas de las fuerzas sutiles, mutativas y estticas sostienen la existencia del mahat, aham y chitta respectivamente. Ahora que la mente se ha disuelto completamente en la Conciencia, la actividad de Prakrti no puede limitar a esa mente en particular, puesto que dicha mente ya no existe. El universo y la creacin ya no existen para la mente emancipada; solamente est la unidad con el infinito y eterno Brahman. Los microcosmos se liberan uno a uno. Debido a esto, el universo es eterno. El ciclo de la creacin, el Brahma Chakra, es continuo. La creacin es una vertiente del ncleo csmico al mismo tiempo que es el regreso hacia la unin consigo mismo. Mientras hay seres evolucionando hacia la emancipacin, continuamente se da la generacin de una creacin enteramente nueva, con la ayuda de la actividad eterna de transformacin que Prakrti ejerce sobre la Purusa infinita. La creacin es eterna, no tiene fin. El Brahma Chakra solo tiene un final en el microcosmos, nunca en el macrocosmos. Fragmentos del macrocosmos (microcosmos) son liberados, pero nunca se libera el macrocosmos con un todo. Saguna Brahma (el macrocosmos) tiene samskaras infinitos. En Nirguna Brahma, el Brahman es la eterna emancipacin.

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En esta etapa, kundaliini, la manifestacin de Prakrti dentro del microcosmos, se ha elevado al sahasrara chakra, la morada de Purusa. Prakrti regresa a su lugar al lado de Purusa, a un estado de balance infinito y eterno. Nacimiento, muerte, creacin y evolucin son inexistentes, ilusorios. Solamente existe la Conciencia pura, sin objeto. Purusa est consciente nicamente de s misma, absorta eternamente en su dulce esencia.

Glosario

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Aham:ego,partedelacmarasubjetivadelamentequedalanocindeyohago. Ajna:Sextochakra,significacomando. Anahata: Cuartochakra,sigificasindao,singolpe,queserefiereallugardel sonidoquenoesproducidoporelchoqueentredoscuerpos. Anandamurti:FilsofoylderespiritualquevivienIndiade1921a1990. Artha:Significa,aquelloqueledasignificadoalamente,elvrttideldeseopsquico. Bhakti:Devocin,elcaminodelYogaatravsdeladevocin. Brahma:LaConcienciaSupremacuandoposeemente,seencuentraensupapelcreadory operadordeluniverso. Brahman:LaConcienciaSupremasinatributos,nocrea,sloes. Cmaraobjetivadelamente: Partedelamenteencargadaderelacionarseconobjetos externos. Cmarasubjetivadelamente:PartedelamenteencargadadedarlanocindelYo. Cetanasphota:disolucindelamenteenpuraconciencia. Chakra: Literalmente ruedaocrculo. Serefiere, entre otras cosas,acadaunodelos plexosocentrosenergticosqueregulanalaunidadmentecuerpoespritu. Chitta:Cmaraobjetivadelamente,donderesidenlossentidos. Dharma: Conjuntodeleyesnaturales;elflujocsmicohacialaevolucin;deseopsico

148 espiritual. Guna:CadaunadelasenergasoperativasdePrakrti. Jnana:Conocimiento,elcaminodelYogaatravsdelconocimiento. Kama:Deseofsico. Karma:Accin,elcaminodelYogaatravsdelaaccin. Kosa:Niveldelamente. Kundaliini: Literalmente serpiente enroscada. Energa latente que duerme en el muladharachakra.LafuerzadePrakrtidentrodeunindividuo. Loka:Planodeexistencia. Mahat:Partedelacmarasubjetivadelamentequedalanocindeyoexisto. Manasphota:Explosindelamentehaciaformasmssutiles. Manipura:Tercerchakra,significaellugardelasjoyas. Mantra: Sonido causal que tiene un efecto transformador sobre algn aspecto de la realidad. Microvitum/Microvita: Entidades no encarnadas con caractersticas y funciones especficas. Moksa: Emancipacindelamente;deseopuramenteespiritual,eldeseodeliberarsepor completo. Muladhara:Primerchakra,significaraz.

149 Maya:Lacreacin,enelcontextodequesetratadeunailusinoengao. NirgunaBrahma:LaConcienciasinformaniatributos. Nirvikalpasamadhi:Samadhidelsptimochakra,dondesealcanzalaunificacintotal. Prana:energavital. Prakrti:Principiooperativodeluniverso. Purusa:Conciencia,sustanciafundamentalapartirdelaquesecreatodoeluniverso. Rajaguna:Energamutativa. Sadhana:Prcticaespiritual. Sadhaka:Practicanteespiritual. SagunaBrahma:Concienciaconatributos. Sahasrara:Sptimochakra,seleconocecomoellotodelosmilptalos. Samadhi:Estadodetranceexperimentadoporunaunificacinparcialototaldelindividuo conelcosmos. Samskara:Condicionamiento,potencialreactivogeneradoporunaaccin(karma)previa. Sattvaguna:Energasutil. Savikalpasamadhi:Estadodeunificacinparcialconelcosmos. Shakta: Etapa inicial de la prctica espiritual que implica una lucha del aspirante por establecerseenlamismaylucharconsustendenciasbajas.

150 Shushumna: Canalenergticoprincipaldelcuerpo,quecorredondesesitalacolumna vertebral. Svadhistana:Segundochakra,significasulugarfavorito(delamente). Tamaguna:Energaesttica. Tantra:Literalmenteaquelloqueliberadelaslimitaciones. Upanishad:Escriturashinduistasquecontienenlasenseanzasvdicas. Vaisnava: Etapa en la prctica espiritual donde el aspirante est en contacto con la conciencia. Vishuddha:Quintochakra,significaespecialmentepuro. Vrtti:Propensindelamente. Yoga:Unindelamenteindividualconlamentecsmica.Caminoquellevaaestaunin.