INTRODUCCIN A LA LECTURA DE S. A. KIERKEGAARD RESUMEN: La obra y el pensamiento de Kierkegaard se caracterizan por su complejidad y significado.

Algunas claves para entenderlos son: a) considerarlos globalmente; b) tener en cuenta tanto el contenido como la forma; c) saber valorar la relacin vida-obra; y d) solventar el problema de los pseudnimos. La unidad de su obra se encuentra en el problema de llegar a ser cristiano, lo que significa distinguir una doble estrategia: indirecta (obras de comunicacin indirecta o pseudnima); directa (obras de comunicacin directa o escritas con su propio nombre). La categora de singularidad sera el eje alrededor del cual se vertebra toda su obra. (El presente artculo lo pueden encontrar publicado en el nmero 43 de la revista Thmata). Dr. JOS GARCA MARTN NDICE 1. Significado y caractersticas del corpus kierkegaardiano 2. Estructura del corpus kierkegaardiano 3. Sentido de los escritos de Kierkegaard 4. La aportica de los pseudnimos 5. La obra de Kierkegaard con relacin a la doctrina sobre el individuo 6. Conclusiones 7. Bibliografa utilizada 8. Algunos textos significativos 1. Significado y caractersticas del corpus kierke . El primer problema que hay que abordar al enfrentarse con Kierkegaard es el de la complejidad y significado de su obra. Por ello la interpretacin se hace, si cabe, ms necesaria. Especialmente con respecto a la obra pseudnima. Si uno no logra superar con xito ese escollo, tampoco podr obtener una aceptable comprensin de su pensamiento. De todas formas, cualquier interpretacin debe ser provisional, siempre revisable y perfeccionable; quiz an ms en el caso de nuestro autor, dadas sus caractersticas. Por ello resulta ardua su comprensin, tanto por la forma como por el contenido. La verdad es que a Kierkegaard, como a otros grandes personajes de la historia, no se le entendi en su poca. Y hasta no hace mucho no se ha empezado a comprenderlo correctamente. Interpretado y a veces malinterpretado de diversas maneras, las obras pseudnimas monopolizaron la atencin de los estudiosos de forma exclusiva durante mucho tiempo, descartando las de comunicacin directa. Adems, el conocimiento de nuestro autor ha estado mediatizado por el de otros, como J. P. Sartre y M. Heidegger, que al prescindir del significado religioso cristiano de su pensamiento y de sus categoras (existencia, individuo, muerte, desesperacin, angustia...), prcticamente lo han desnaturalizado. Es difcil, pues, encasillarlo; sigue siendo ese nico que predic. Sin embargo, convendra evitar los dos posibles extremos: considerarlo una figura filosfica y literaria ms de su poca, o transformarlo en una excepcionalidad o genio irreducible a cualquier explicacin. Creo preferible prestarle odos, dejndole ser quien es, e intentar responder a los problemas que se plante; y siempre teniendo en cuenta su situacin o contexto. Para empezar, el corpus de Kierkegaard ha de tomarse como un todo, de forma global, y no parcialmente. Sera un error fijarse de manera exclusiva en una de sus partes, sin tener en cuenta el conjunto dentro del que cada elemento cobra su significacin. Aunque eso no implica que un fragmento carezca de significado por s mismo, sino que tal sentido remite a otro ms general y determinante. Eso es lo que ocurre con la obra escrita y publicada con pseudnimos, de la que hablar ms adelante. A este respecto, nos encontramos con cierta ambigedad en su produccin y en su pensamiento. Ambigedad que lo caracteriza y le proporciona un halo de misterio. Y es que todo en Kierkegaard es dialctico. Dialctica es su obra: escritos estticos-escritos

religiosos; dialctica es su vida: poeta y religioso; dialctico es su mtodo de comunicarse: comunicacin indirecta-comunicacin directa. Dialctica dicha en trminos generales que se alimenta de la misma contradiccin existente en la realidad, a la vez que se muestra dialgica en lo que a la metodologa se refiere. El punto de partida de Kierkegaard es el mismo que el de Scrates: la humildad y la irona. Pero en dicha dialctica, a diferencia de la hegeliana, no hay un tercer momento (Aufhebung) que supere y resuelva los dos anteriores. As pues, vaguedad dialctica de su vida y obra, que se entretejen y cruzan. Hasta qu punto se explica la segunda por la primera? Cunto peso tiene lo biogrfico en su produccin? Ya el mismo Kierkegaard predijo que tanto su obra como su vida seran minuciosamente estudiadas (cfr. KIERKEGAARD, S.: Papirer VIII A 424). De nuevo aqu la hermenutica se topa con otro obstculo. Que lo biogrfico influyera creo que est claro (por ejemplo, en sus Estadios en el camino de la vida); pero no hay que reducir sus escritos a simple reflejo de su biografa. Conviene huir de cualquier reduccionismo y recoger todas las interpretaciones aceptables, como la ya mencionada biogrfica-psicolgica, la histrica-comparativa, la literaria o la temtica; de este modo podremos acercarnos a una concepcin global y lo ms objetiva posible. De todas maneras, la cuestin no es tan fcil. Pues, como afirma de forma clara Sagi en sus conclusiones metodolgicas, no existe el mtodo puro (but the history of hermeneutics has shown that no pure method. SAGI, A.: Kierkegaard, religion, and existence. The Voyage of the Self, Amsterdam-Atlanta, Editions Rodopi B. V., 2000, p. 67). Lo cual significa que toda aproximacin metodolgica, implica cierta hermenutica previa, aunque tal vez no desarrollada como tal. El mismo mtodo es interpretativo. Pero, a la par, la interpretacin es metdica. En cualquier caso, como deca, vida y obra se hallan estrechamente unidas. Hasta el punto de que, segn comenta Joakim Garff, la realidad se hace obra y la obra se ha hecho real (virkelighed gres til skrift og skrift virkeliggjort; GARFF, J.: Den Svnlse. Kierkegaard lst stetisk/biografisk, Copenhague, Reitzels Forlag, 1995, p. 13). La filosofa es como una duplicacin de su propia personalidad: en constante estudio de su vida interior, como problema para s mismo, Kierkegaard no ces nunca de interrogarse y analizarse (cfr. JOLIVET, R.: Las doctrinas existencialistas. Madrid, Gredos, 1970, p. 40; y en la p. 39: toda su obra no es sino la expresin de su propia vida). No poda ser de otra manera cuando, como en el caso de Kierkegaard, se trata de un pensamiento existencial, tico-religioso. Kierkegaard mismo se encarg de enlazar los puntos de vista expuestos en sus escritos con su correspondiente modo de existencia (cfr. KIERKEGAARD, S.:Samlede Vrker, 18, pp. 107-119 (Synspunktet for min Forfatter-Virksomhed; edicin espaola: Mi punto de vista. Traduccin de Jos Miguel Velloso, Madrid, Aguilar, 1988; c. II, pp. 58-83). De ah que sus obras estticas se relacionen con su modo de existencia esttica; y sus obras religiosas, con la existencia de este tipo. En definitiva, hay que vivir como se piensa: esto es lo que constituye la llamada reduplicacin dialctica. Y la categora que nos lleva a tal reduplicacin es la de singular, sin la que la labor literaria carecera de sentido. Como afirma el propio Kierkegaard, esa categora, el hecho de haber usado esa categora y haberla usado de forma tan personal y decisiva, es ticamente el punto definitivo. Sin esta categora y sin el uso que se ha hecho de ella, la reduplicacin faltara en toda la actividad como escritor (KIERKEGAARD, S.: S. V. 18, p.163; en la edicin espaola: Ese individuo. Dos notas sobre mi labor de escritor, en Mi punto de vista, p. 161). En conclusin, la relacin vida-obra posee, para el conocimiento del pensamiento de Kierkegaard y para su interpretacin, una importancia nada desdeable, aunque tampoco convenga exagerarla.

2. Estructura del corpus kierkegaardiano.

En atencin a los temas tratados, se puede dividir su produccin en tres esferas: esttica, filosfica o dialctica, y religiosa. As la clasifica el propio Kierkegaard en la primera nota a Mi punto de vista: Para que los ttulos de los libros puedan ser consultados fcilmente se dan a continuacin. Primer grupo (obra esttica): O lo uno o lo otro; Temor y Temblor; La repeticin; El concepto de angustia; Prefacios; Fragmentos filosficos; Estadios en el camino de la vida, junto con 18 Discursos edificantes que fueron publicados sucesivamente. Segundo grupo: Postscriptum nocientfico conclusivo. Tercer grupo (Obras religiosas): Discursos edificantes con diverso espritu; Las obras del amor; Discursos cristianos, y un pequeo artculo esttico, La crisis y una crisis en la vida de una actriz (KIERKEGAARD, S.: S. V. 18, p. 85; en la edicin espaola DEM: Mi punto de vista, p. 199). No obstante, parece insuficiente atender slo al criterio temtico; el contenido se presenta con una forma, un ropaje, que es muy necesario sealar. Nosotros, con la perspectiva que da el tiempo y siguiendo a Fabro en su Introduzione al Diario de Kierkegaard, podemos distribuir su opus en tres grupos (cfr. FABRO, C.: Introduzione al Diario de Kierkegaard. Brescia, Morcelliana, 1980, pgs. 12 y 13): a) obra pseudnima; b) obra firmada con su nombre; y c) los Papeles (Sren Kierkegaards Papirer), inditos en vida del autor y al que pertenece elDiario. Pero si tenemos en cuenta aquella estrecha relacin vida-obra, cabe tambin dividirla en tres ciclos, coincidiendo de nuevo con Fabro, ya que nos parece la mejor clasificacin en este sentido: A) Ciclo de Regina; B) Intermedio filosfico; y C) Ciclo de la cristiandad. Se trata de un esquema que comparten la mayora de los especialistas en la obra de Kierkegaard. De este modo la estructura definitiva de la obra de Kierkegaard sera la siguiente: Obra pseudnima (de comunicacin indirecta). 1. Ciclo de Regina: O esto o lo otro (Enten-Eller, 1843) de Vctor Eremita. Temor y temblor (Frygt og Bven, 1843) de Johannes de Silentio. La repeticin (Gjentagelse, 1843) de Constantino Constantius. El concepto de angustia (Begrebet Angest, 1844) de Vigilius Haufniensis. Estadios en el camino de la vida (Stadier paa Livets vei, 1845) de Hilarius Bogbinder, que incluye In vino veritas de William Afham y Culpable?-no culpable? (Skyldig?-Ikke skyldig?) de Frater Taciturnus. 2. Intermedio filosfico. De onmnibus dubitandum est (en Papirer, 1843) de J. Climacus. Fragmentos filosficos (Philosophiske Smuler, 1844) de Johannes Climacus. Apostilla no-cientfica conclusiva a los fragmentos filosficos (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til Philosophiske Smuler, 1846) de J. Climacus. Libro sobre Adler (Bog om Adler, en Papirer, 1847) de J. Climacus. 3. Ciclo de la Cristiandad: La enfermedad hasta la muerte (Sygdommen til Dden, 1848), de Anticlimacus. Ejercitacin en el cristianismo (Indvelse i Christendom, 1850) de Anticlimacus. Dos breves disertaciones tico-religiosas (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger, 1849) de H. H.

B. Obras de comunicacin directa: Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger, 1847). El punto de vista sobre mi actividad de escritor (Synspunktet for min Forfatter-Virksomhed, 1848), editado por su hermano Pedro en 1859. Juzgad por vosotros mismos! (Dmmer selv!, 1851-52). Publicado por su hermano Pedro en 1876. Discursos (Taler) (1843-1855), publicados de manera simultnea con los escritos pseudnimos. Diarios (Dagbger) (1834-1855) en Papirer. La ms importante. Efectivamente, el Diario constituye la obra ms destacada, y el quid para entender toda la produccin de Kierkegaard (as lo ponen de manifiesto F. Torralba Rosell, M. Fazio, C. Fabro y G. Pizzuti). En l hallamos sus pensamientos en estado naciente; en l expresa sus sentimientos, sus opiniones, sus quejas; en l dialoga consigo mismo y con Dios. Es, en definitiva, el texto ms enriquecedor, a la par que el ms polimorfo y extenso.

3. Sentido de los escritos de Kierkegaard Tal como sugiere el propio Kierkegaard (cfr. KIERKEGAARD, S.: Pap. X 2 A 281), su actividad de escritor podra asemejarse a la labor del profeta San Juan: una voz que clama en el desierto. En efecto, salvando las distancias, nuestro autor trata de allanar los montes de la comprensin del cristianismo, y de prepararnos como autnticos individuos cristianos. Por tanto, el cristianismo es aquello a lo que Kierkegaard se ha dedicado. Su propsito era alumbrar el cristianismo, exponer el ideal cristiano (cfr. KIERKEGAARD, S.: Pap. X 1 A 281). Pero tal tarea equivale a dar a conocer el significado de la personalidad: El hecho de darlo a conocer es poner lo cristiano en relacin con una posibilidad de los seres humanos, para mostrarles cun lejos estamos todos nosotros de ser cristianos (KIERKEGAARD, S.: Pap. X 2 A 174). El cristianismo, que es lo que tiene que exponer, est en Kierkegaard meramente en potencia. Desea ser tanto el poeta como el hroe del cristianismo. Quiere ser lo poetizado y lo pensado en medio de la realidad. Pero es un poeta en el sentido de ser un amante infeliz que no alcanza la plenitud del ideal cristiano. No tena fuerzas para ser un testigo de la verdad que muere por ella. A este respecto, le produce dolor reconocer humildemente que no lo es; y ello constituye la condicin para la produccin potica. Igual que en una cancin del poeta suena un suspiro de su propio romance infeliz, as toda mi oratoria enardecida sobre el ideal del hecho de ser cristiano sonar de este suspiro: ah!, yo no soy eso, soy solamente un poeta y pensador cristiano (KIERKEGAARD, S.: Pap. X 1 A 283). A Kierkegaard siempre le result muy incmodo hablar de s mismo qua escritor. Experimentaba una gran intranquilidad y fatiga cuando lo intentaba (cfr. KIERKEGAARD, S.: Pap. X 1 A 266). En general, siente cierto pudor, como si se desnudara o se descubriera en demasa. Aunque habra que distinguir entre el hecho de referirse a su propio ser o personalidad, y lo que pueda decir de su produccin literaria, o de s mismo como autor, resulta muy difcil, por no decir imposible, separar ambos aspectos. Lo nico que en verdad puede hacer es hablar sobre su obra de escritor, aun cuando, en cierta

forma, no se atreva a decir nada sobre ella, ya que piensa que no es suya propia (cfr. KIERKEGAARD, S.: Pap. IX A 185). Por ltimo, hay una clave fundamental para entender todo lo dicho sobre su obra: que lo que es meramente personal y contingente, la divinidad lo dota de un significado universal y trascendente. *** Como deca al principio, la obra de Kierkegaard constituye un todo, una unidad. Y la premisa de la que parte es el cristianismo y la relacin de ste con el individuo concreto (cfr. KINGO, A.: Analogiens teologi, Copenhague, Gads Forlag, 1995, p. 87). En tal sentido, se puede afirmar que el cristianismo era bsicamente para Kierkegaard una comunicacin o un anuncio de Dios al ser humano. Por eso, tambin era una comunicacin de existencia, esto es, para el existente concreto. Semejante unidad viene dada por la finalidad o intencionalidad de toda su produccin, as como por el problema fundamental que se plantea, a saber, el de llegar a ser cristiano en la cristiandad: El contenido de este pequeo escrito [Mi punto de vista] afirma, pues, lo que realmente soy como escritor: que soy y era un escritor religioso, que la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de llegar a ser cristiano (KIERKEGAARD, S.: S. V., 18, p. 81; en la edicin espaola dem: Mi punto de vista, p. 18). Estamos ante un escritor religioso, aunque revestido al principio con los rasgos propios de un escritor esttico. Esto no nos debe confundir. Segn se ver ms adelante, la obra pseudnima constituye un engao y una va para introducir a sus coetneos en la esfera religiosa del cristianismo. Pero no existe una evolucin de lo esttico a lo religioso, sino una duplicidad que mantiene simultneas ambas perspectivas. El mismo Kierkegaard advierte que hay que rechazar aquella interpretacin segn la cual en la juventud fue escritor esttico, y despus, al llegar la madurez y vejez, escritor religioso. Esto queda probado por el hecho de que ya con los primeros escritos pseudnimos publicara tambin los religiosos, y sin duda uno no ha envejecido simultneamente (DEM: S. V. 18, p. 100. En la edicin espaola dem: Mi punto de vista, p. 44). Llegar a ser cristiano en la cristiandad implica que de alguna manera uno ya lo es, pero que se vive bajo una ilusin. Precisamente Kierkegaard se propone despertar a sus compatriotas de ese espejismo mediante la reflexin. Con sus escritos pretende describir la situacin exacta de lo cristiano en el mundo. El mtodo, la comunicacin, el mensaje, pues, est en clave reflexiva; lo cual supone la vuelta a la interioridad. A la vez, la obra de autor de Kierkegaard constituye su propia educacin y desarrollo (cfr. dem: Pap. X 2 A 171; X 2 A 375; X 1 A 74; X 2 A 171; X 2 A 195; X 4 A 85). Por eso no puede hablar de forma directa sobre su actividad de escritor, porque la dificultad est en que es precisamente su misma educacin. Se considera un discpulo ms bien que un maestro; por s mismo no tiene autoridad, sino que sta proviene de Dios que le hace escribir diariamente como al dictado (cfr. dem: Mi punto de vista, pp. 84 y 93). En definitiva, la produccin del dans debe entenderse con relacin al cristianismo y a la Providencia Divina. Por consiguiente, el uso de sus escritos no puede ser sino pedaggico, educativo, formador o, como Kierkegaard afirma, edificante. El autor dans pretende humildemente decirnos lo que es ser educado en el cristianismo, algo que l mismo ha experimentado y que ve muy necesario en su tiempo y en el nuestro, cabra aadir. Kierkegaard, pues, se propone sacar a la gente de lo esttico y filosfico para llevarla al cristianismo autntico (dem: S. V., 18 pp. 63-64;Sobre mi labor como escritor, en Mi punto de vista, p. 175). Pero la nica manera es convertirla, mediante la educacin y la reflexin, enindividuos singulares, porque slo como tales podemos ser cristianos ante Dios. La metodologa y la tctica tambin deben estar en consonancia con este propsito. En primer

lugar, como ya he mencionado, Kierkegaard quera despertar a sus conciudadanos de la falsa alucinacin de ser cristianos. Para ello asume sus puntos de vista equivocados, y hacindose pasar con plena conciencia por alguien que proclama no ser cristiano en absoluto (cfr. KIERKEGAARD, S.: S. V. 18, p. 105; edicin espaola: Mi punto de visa, p. 54).), subrepticiamente intenta obligarles a darse cuenta de su situacin. As pues, en su bsqueda de la verdad cristiana, nuestro autor, siguiendo a su admirado Scrates, emplea el mtodo irnico-mayutico. Irnicamente muestra a sus compatriotas su situacin en la cristiandad, o mejor, respecto al cristianismo genuino; y de forma mayutica trata de atraerlos, como autnticos individuos que son, a la religin cristiana. Por eso la obra esttica constituye un engao: Pero desde el punto de vista de toda mi actividad como autor, concebida ntegramente, la obra esttica es un engao, y en eso estriba la ms profunda significacin del pseudnimo (dem: o. c. 18, p. 104. En la edicin espaola cfr. dem: o. c., p. 52). Se trata, con todo, de una mentira bienintencionada, pues no pretende embaucar por embaucar sino por amor a Dios y al cristianismo. De este modo descubrimos una estrecha relacin entre contenido y forma, entre lo que se dice y cmo se dice.

4. La aportica de los pseudnimos No es gratuita y sin importancia la utilizacin de pseudnimos por parte de Kierkegaard; todo lo contrario: podemos decir que la pseudonimia o polinomia es una especie de juego que hay que tomarse en serio. Cul es su significado? Por qu utiliz este recurso literario? Qu interpretacin cabe dar? Proyectan las obras pseudnimas a Kierkegaard como l era realmente? Ya el propio Kierkegaard afirma de modo rotundo que no debe atribursele ni una sola palabra escrita bajo pseudnimo: As pues, no hay en los libros pseudnimos una sola palabra ma; yo no tengo otra opinin sobre ellos que la de un tercero, ningn otro conocimiento sobre su sentido ms que el del lector (DEM: S. V. 10, p. 286). Qu quiere decir esto? Que las ideas que l expresa en esas obras no son las suyas propias, o no se corresponden con sus verdaderas intenciones. Claro est que Kierkegaard es el autor material, ya que fue l quien las escribi. Es decir, le corresponde una responsabilidad jurdica y literaria. Pero moralmente no puede hacerse cargo de ellas. Aqu estara la causa de que no las firmara con su nombre. De todas maneras, si se quiere aclarar este extremo, lo mejor es acudir a sus Diarios. En una de sus anotaciones (cfr. DEM: Pap. X 3 A 258), y de forma retrospectiva, nos sugiere que poda no ser verdad la afirmacin de que en los libros pseudnimos no haba ni una palabra suya. La razn sera doble: por un lado, porque en aquel momento no haba evolucionado completamente; y por otro, porque todava no tena una idea definitiva sobre la totalidad de su obra. Desde este punto de vista, Kierkegaard entiende, a mediados de 1850, que su etapa pseudnima represent el vaciamiento potico en el desarrollo de su propia vida, y que el fin o significado era mayutico. De forma ms concreta, dicho significado sera el de despertar la vida personal (cfr. DEM: Pap. X 3 A 226). Tal planteamiento vino a dar respuesta a la situacin con que se encontr Kierkegaard en su poca, en la que la comunicacin de la verdad lleg a ser impersonal o abstracta. Sin embargo, la condicin imprescindible en toda comunicacin es la personalidad. *** Para entender mejor el significado de los pseudnimos no queda ms remedio que tratar su teora sobre la comunicacin. Tomaremos como referencia la inacabada Dialctica de la comunicacin

tica y tico-religiosa (cfr. DEM: Den ethiske og den ethisk-religieuse Meddelelses Dialektik, VIII 2 B 79-89), aparte de lo que ya he dicho al respecto. Pues bien, la comunicacin puede ser directa (directe Meddelelse) e indirecta (indirecte Meddelelse). En funcin de si se reflexiona sobre el objeto de la comunicacin o no, la comunicacin directa la denomina tambin comunicacin de saber (videns Meddelelse), y la indirecta comunicacin de poder (kunnens Meddelelse), respectivamente. Se puede afirmar que la directa es una comunicacin objetiva, terica e impersonal, mientras que la indirecta sera subjetiva, prctica y existencial-personal. Precisamente en este ltimo caso se produce la comunicacin de la verdad (Sandheden), ya que la verdad para Kierkegaard es la verdad tico-religiosa, es decir, la verdad subjetiva frente a la objetiva. Por consiguiente, no se trata de transmitir unos conocimientos tericos, sino una actitud, un modo de ser y de estar en la realidad. Al hilo de lo expuesto, se comprende cmo el uso de los pseudnimos significa un tipo de comunicacin tico-religiosa en la que se pretende presentar la verdad, para lo cual se requiere una comunicacin indirecta, esto es, de poder (personal y existencialmente), pero no de saber. De esta manera, Kierkegaard fue capaz de superar el idealismo y el inmanentismo, poniendo la verdad en relacin con la existencia, la libertad y la historicidad. Con todo, cmo surgen los pseudnimos? Resulta perfectamente admisible que al principio el dans echara mano de los pseudnimos para dirigirse a Regina Olsen tras la ruptura del noviazgo, sobre todo con O esto o lo otro y Temor y temblor. Sera una forma de comunicarse con ella y de justificarse ante ella y ante s mismo. Pero ms tarde, una vez impulsado por Regina a ser escritor, se desprendera de ese influjo, a la par que de forma progresiva se tornaran ms acuciantes sus preocupaciones religiosas, presentes no hay que olvidarlo en toda su vida y obra. Cabra tambin que los textos pseudnimos fueran producto de la creacin de un mundo o vida interior de alguien como Kierkegaard, que no encontraba suficiente acomodo o satisfaccin en su poca. O fruto de una sobreabundante imaginacin, como cuando nos dice en otro texto de sus Diarios que entre su melancola y su t yace un mundo entero de fantasa que en parte verti en los pseudnimos (cfr. DEM: Pap. VIII 1 A 27). O de alguien que necesitara intrigar (cfr. COLLINS, J.: El pensamiento de Kierkegaard. Mxico, F.C.E., 1986, p. 49) y llamar la atencin de sus paisanos. O bien los podemos interpretar como una necesidad vital y una catarsis espiritual (GIGANTE, M.: Religiosit di Kierkegaard, Npoles, A. Morano, 1972, p.46-47). Estimo que de antemano no debe rechazarse ninguna posible interpretacin. Habra que considerarlas todas, aunque sin concederles el mismo peso e importancia. En cualquier caso, conviene ser muy cautos, teniendo en cuenta que el propio Kierkegaard es el primer interesado en guardar su secreto y en mantener la ambigedad y el enigma. Esto hace imposible encontrar una solucin, sencillamente porque entonces sera un problema y no un misterio. Y segn R. Poole el misterio es impenetrable porque los escritos mismos de Kierkegaard impiden resolverlo (cfr. POOLE, R.: Kierkegaard: the Indirect Communication. Charlottesville: University of Virginia, University Press of Virginia, 1993; Introduccin). Lo que nunca debera hacerse al enfrentarse con el pensamiento de Kierkegaard, es desconsiderar el problema de los pseudnimos (este es el caso de AMORS, C. en su libro: Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero, Barcelona, Anthropos, 1987), o adjudicarle sin ms su contenido como algo suyo, ni rechazar a no ser que se tengan suficientes y probadas razones el punto de vista de Kierkegaard sobre su produccin escrita. A mi modo de ver, los pseudnimos son una especie de artificio, de mscaras de teatro, de puesta en escena, que representan diferentes arquetipos existenciales, en cierto modo experimentados por el propio Kierkegaard. No hay que olvidar la aficin de nuestro autor por el teatro. A este respecto, la creacin de pseudnimos es una decisin que refleja una concepcin de la filosofa totalmente teatral (LARRAURI, M.: El teatro del devenir en URDANIBIA, F.: Los antihegelianos:

Kierkegaard y Schopenhauer, Barcelona, Anthropos, 1990, pp. 64-65). Pero el que Kierkegaard no se identificara con sus pseudnimos no significa que no pudiera coincidir con parte de los puntos de vista expuestos por ellos, como cualquier otro lector. Para determinar el alcance de las posibles coincidencias hemos de recurrir a las obras de comunicacin directa, que, al estar firmadas con su propio nombre, se convierten en referencia obligada y discriminatoria con respecto a las ideas expuestas bajo pseudnimo. Entre ellas destacan precisamente los Diarios. En definitiva y segn mi opinin, los pseudnimos vendran a ser diferentes concepciones sobre el significado de la existencia, diferentes actitudes ante la vida, con las que nuestro pensador pretende mostrar la inconsistencia, la falta de fundamento y de autenticidad de tales actitudes. El verdadero significado de nuestra existencia no puede ser otro que el religioso (el cristiano). Los pseudnimos, pues, son pseudoyoes, pseudo-individuos, por lo que Kierkegaard no poda identificarse con ellos.

5. La obra de Kierkegaard con relacin a la doctri En primer lugar, el conjunto de su obra muestra un desarrollo que va del pblico al individuo singular (cfr. KIERKEGAARD, S.: Pap. X 2 A 96). Por ello se dio a conocer como escritor esttico, para de tal modo ganarse a la gente; y tambin por idntica razn, su propia existencia personal de modo reduplicativo se manifest estticamente mediante una vida social y callejera. A la vez que un libro desarrollaba algo, llegaba a ser la individualidad que se describa (cfr. DEM: Pap. V A 34). De modo que para entender de forma global su actividad de escritor, tambin resulta necesario comprender su existencia personal como escritor. Es decir, tanto la produccin literaria de Kierkegaard en su totalidad como su biografa, mantienen una estrecha relacin con su doctrina sobre el individuo, siendo aquellas el vehculo de expresin, el espacio escnico, el teatro, donde se representa e interpreta esta. El ltimo acto o etapa de semejante despliegue vendra dado por el creciente aislamiento y singularizacin del propio Kierkegaard. Por consiguiente, el sentido ltimo, la finalidad de sus escritos, hay que buscarla en su pensamiento sobre el individuo singular (den Enkelte). A la vista de esa estrecha trabazn entre vida, obra y pensamiento, es fcilmente comprensible que Kierkegaard comenzara con la Categora de Singular: Lo mucho que estaba influido por lo socrtico, lo mucho que con todo el contenido de mi naturaleza estaba dispuesto para la Categora el Singular. Cuando la utilic por primera vez, en el prlogo a los Dos discursos edificantes (1843), tena tambin para m un significado puramente personal. La idea de que al momento la habra utilizado sin ese significado personal, no estaba para m as de clara. Cuando por segunda vez, potencialmente, la emple en la dedicacin a los Discursos edificantes en diverso espritu, supe que mi actuacin fue puramente ideal. La ruptura de mi compromiso fue una accin puramente personal ante Dios. Solo ms tarde entend el significado de este paso para mi idea del asunto (DEM: Pap. X 3 A 308). De modo que la doctrina sobre el individuo debe ponerse en relacin con las circunstancias personales que le toc vivir a nuestro autor. En concreto, con la ruptura de su compromiso matrimonial con Regina Olsen en 1841, y a su intento posterior de establecer algn tipo de comunicacin con ella. Por otro lado, si la tarea de Kierkegaard consista en llamar la atencin sobre el cristianismo, plantendose el problema de llegar a ser cristiano, tal labor es por lo mismo la de llamar la atencin sobre esta categora (DEM: S. V. 18, p. 167; en la edicin espaola: Ese individuo. Dos notas sobre mi labor de escritor, en Mi punto de vista, p. 169). De modo que lo individual est

presente en toda la obra de Kierkegaard y desde el principio, aunque no de la misma manera. En los escritos estticos el individuo es aquel que de una forma u otradestaca sobre los dems. Como afirma el escritor dans, la categora del singular est presente en todos su pseudnimos, siendo todos ellos a su vez individuos singulares; an ms, todas las obras pseudnimas son comentarios a dicha categora (cfr. DEM: Pap. X 1 A 139). De otra parte, como ya se ha indicado sin la categora de singular faltara la reduplicacin en su actividad de escritor, puesto que su existencia como individuo es reflejo de las ideas que sobre ella defenda. En conclusin, la vida misma de Kierkegaard es la expresin tica de la categora del singular, y su obra una apelacin constante al individuo. 6. Conclusiones 1. La obra de Kierkegaard, compleja e enigmtica, posee un carcter nico y singular en la historia de la filosofa. 2 El problema de la produccin pseudnima es un misterio insoluble al que, sin embargo, a la par es necesario darle una respuesta, intentando comprenderlo. 3. El conocimiento de sus obras de comunicacin directa, especialmente de los Diarios, es fundamental y necesario, si bien no es suficiente. Sin embargo, los Diarios son imprescindibles como criterio discriminador respecto a lo que se puede considerar su pensamiento genuino o autntico. 4. La comprensin de sus escritos debe tener en cuenta tanto el contenido como la forma, evitando los reduccionismo y considerndolos de forma global. 5. Kierkegaard presenta una doble cara, tanto en su obra como en su pensamiento (lo que tanto Fabro como Pizzuti han denominado edicin exterior y edicin interior); aunque posee un sentido religioso que le confiere una unidad profunda. 6. El problema bsico de Kierkegaard fue el de la comunicacin y el del mtodo. Su estrategia fue, de manera paralela, indirecta y directa. La primera, basada en el mtodo socrtico, se la puede entender como una propedutica de la segunda. Ms que el contenido, lo que le interes a Kierkegaard fue la forma de la comunicacin; y ms que el emisor o el tema, el receptor (persona).

7. Bibliografa utilizada -AMORS, C.: Sren Kierkegaard o la subjetividad del caballero. Barcelona, Anthropos, 1987. -COLLINS, J. El pensamiento de Kierkegaard. Mxico, F.C.E., 1986. -FABRO, C.: Diario-Introduzione. Brescia, Morcelliana, 1980. -FAZIO, M.: Un sentiero nel bosco. Roma, Armando Editore, 2000. -GOI ZUBIETA, C.: El valor eterno del tiempo. Introduccin a Kierkegaard. Barcelona, PPU, 1993. -GUERRERO MARTNEZ, L.: Kierkegaard: Los lmites de la razn en la existencia humana. Mxico, Sociedad Iberoamericana de Estudios Kierkegaardianos, 1993. -HOLMES HARTSHORNE, M.: Kierkegaard: el divino burlador. Traduccin de Elisa Lucena Tors.

Madrid, Ctedra, 1992. -JOLIVET, R.: Las doctrinas existencialistas (desde Kierkegaard hasta J. P. Sastre). Traduccin de Arsenio Pacios Lpez, Madrid, Gredos, 1962. -KIERKEGAARD, S.: Diario. Traduccin incompleta del dans al italiano de los Diarios (Dagbger; grupo A de los Papeles) realizada por Cornelio Fabro. Brescia, Morcelliana, 1980-1983 (3 edicin) en XII volmenes. -KIERKEGAARD, S.: Diario ntimo. Seleccin y traduccin por M Anglica Bosco de la versin italiana de C. Fabro en tres tomos de 1948-1951. Barcelona, Planeta, 1993. -KIERKEGAARD, S.: Samlede Vrker (Obras Completas). Editado por A. B. Drachmann, J. L. Heiberg y H. O. Lange. Copenhague, Gyldendal, 1991. 20 tomos. -KIERKEGAARD, S.: Mi punto de vista. Traduccin de Jos Miguel Velloso. Madrid, Aguilar, 1988. -Sren Kierkegaards Papirer (Papeles de Sren Kierkegaard). Segunda edicin ampliada por Niels Thulstrup. Tomos I-XVI. Copenhague, Gyldendal, 1968-1978. -KINGO, A.: Analogiens teologi. En dogmatisk studie over dialektikken i Sren Kierkegaards opbyggelige og pseudonyme forfatterskab.Copenhague, Gads Forlag, 1995. -LARRAETA, R.: La interioridad apasionada. Verdad y amor en Sren Kierkegaard. Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1990. -MUNNICH, S.: Kierkegaard y la muerte del padre humano y divino. Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1986. -PIZZUTI, G. M.: Invito al pensiero de Kierkegaard. Miln, Mursia, 1995. Il problema del linguaggio nellesistenzialismo. Potenza, Edizioni Ermes, 1995. Nuovi Studi Kierkegaardiani. Pubblicazioni del Centro Italiano di Studi Kierkegaardiani. -POOLE, R.: Kierkegaard: the Indirect Communication (Studies in Religion and Culture). Charlottesville: University of Virginia, 1993. -SAGI, A.: Kierkegaard, religion, and existence. The Voyage of the Self. Amsterdam-Atlanta, Ediciones Rodopi B.V., 2000. -SUANCES MARCOS, M.: Sren Kierkegaard: vida de un filsofo atormentado. Madrid, UNED, 1998. -TORRALBA RESELL, F.: Dios, individuo y libertad. Barcelona, Universidad de Barcelona, 1993. Coleccin: Tesis doctorales microfichadas. Amor y diferencia. El misterio de Dios en Kierkegaard. Barcelona, PPU, 1993. -URDANIBIA, F.: Los antihegelianos: Kierkegaard y Schopenhauer. Barcelona, Anthropos, 1990. -VIALLANEIX, N.: Kierkegaard. El nico ante Dios. Versin castellana de Juan Llopis. Barcelona, Herder, 1977. -WATKIN, J.: Kierkegaard. Londres, Geoffrey Chapman, 1997. 8. Algunos textos significativos

1.-Lo que propiamente me falta es tener claro yo mismo lo que tengo que hacer, no lo que tengo que conocer, a no ser que un conocimiento deba preceder a cualquier accin. Se trata de entender mi destino, de ver lo que la divinidad quiere en realidad que haga; de encontrar una verdad que sea para m, de encontrar la idea por la cual quiera vivir y morir (Papirer, I A 75; 1/8/1835). 2.-Mi padre muri en la noche del mircoles pasado (da 8) a las dos de la madrugada. Haba deseado tanto de todo corazn que hubiera vivido an un par de aos ms! Considero su muerte como el ltimo sacrificio de amor que hizo por m; porque no ha muerto [a causa] de m [fra mig], sino que muri en mi lugar [for mig], para que, si es posible todava, pudiera sacarse algo de provecho de m (Pap. II A 243); 11/8/1838). 3.-Entonces acaeci el gran terremoto, la terrible sacudida que me impuso, de improviso, un nuevo principio infalible de todos los fenmenos. Entonces tuve la sospecha de que la avanzada edad de mi padre no fue una bendicin divina sino ms bien un maldicin; y que los eminentes dones de inteligencia de nuestra familia nos fueron dados solo para extirparse entre s. Entonces sent crecer el silencio de la muerte en torno a m, cuando vi en mi padre a un condenado que deba sobrevivir a todos nosotros, como una fnebre cruz en la tumba de todas sus propias esperanzas. Una culpa deba pesar sobre la familia entera, un castigo de Dios tena que pender sobre ella. (Pap. II A 805; finales de 1838). 4.-Horrendo! Aquel hombre, cuando an era un nio y cuidaba los rebaos en las landas de Jutlandia, abatido por el sufrimiento y por el hambre, subi un da a lo alto de una colina y maldijo a Dios: Y ese hombre no poda olvidarlo a los ochenta y dos aos de edad! (Pap. VII 1 A 5; febrero de 1846). 5.-Si hubiera tenido fe no me habra separado de Regina [...]. Tal vez no deb haberme comprometido jams; pero a partir de ese momento he actuado con ella con perfecta honestidad [...]. Si no la hubiera honrado ms que a mi mismo, como a mi futura esposa, si no me hubiera sentido ms celoso de su honor que del mo, habra callado y, dando cumplimiento a mis deseos, me habra casado con ella: cuntos matrimonios ocultan asuntillos desagradables! No quise; porque as se hubiera transformado en mi concubina, y hubiera preferido darle muerte. Pero si hubiera sido necesaria una explicacin, habra debido ponerla al corriente de cosas terribles como mis relaciones con mi padre, su melancola, la eterna noche que lo envolva, de mis extravos, de mis deseos y excesos... (Pap. IV A 107; 17/04/1843). 6.-Si me he convertido en escritor se lo debo esencialmente a ella, a mi melancola y a mi dinero (Pap. VIII 1 A 64; abril de 1848). 7.-Tambin a este respecto exista entre ella y yo una diferencia infinita. Ella deseaba o haba deseado brillar en el mundo; y yo, en cambio, con mi melancola del padecer y del tener que padecer! Probablemente, al principio ella se habra conformado con su relacin conmigo; en los primeros tiempos le habra bastado para satisfacer su vanidad. Pero cuando las cosas adquirieran un cariz ms serio, cuando yo me viera reducido a la insignificancia para el mundo y abrazara el padecer efectivo y cristiano, para el cual no existe posibilidad alguna de honores y consideracin, ella se habra descorazonado fcilmente. Y yo..., yo nunca ms habra sido yo mismo (Pap. IX A 451; finales de 1848). 8.-Si, prescindiendo de la relacin con Dios, alguien me preguntase cmo he podido convertirme en el escritor que he llegado a ser, le respondera: se lo debo a un anciano por el que siento la mxima gratitud, y a una jovencita por quien me siento an ms obligado. Por eso tambin me parece que mi naturaleza es el resultado de una sntesis de vejez y juventud, de rigor invernal y de dulzura estival...El primero me educ con su noble sabidura, la otra con su amable imprudencia (Pap. X 1 A 374; segunda mitad de 1849). 9.-Si ella ahora me pidiera una explicacin, le dira sin ms: Hay un punto del cual no puedo hablar, y t por ello me debes perdonar! [...] Pero lo que ms importa es mi relacin con Dios, y

adems ella ya est casada (Pap. X 1 A 661; 1849). 10.-Y en verdad Dios castiga de un modo terrible! Para una conciencia angustiada, qu horrible castigo! Tener a esta muchacha en la palma de la mano, poder encantarle su vida, contemplar su indescriptible dicha, [...] y entonces sentir esa voz de juez en el interior: Debes soltarla! Es tu castigo (Pap. X 5 A 150; 1849). 11.- Esa categora, el hecho de haber usado esa categora y haberla usado de forma tan personal y decisiva, es ticamente el punto definitivo. Sin esta categora y sin el uso que se ha hecho de ella, la reduplicacin faltara en toda la actividad como escritor (S. V. 18, p. 163;Mi punto de vista, p. 161). 12.-El hecho de darlo a conocer [la personalidad] es poner lo cristiano en relacin con una posibilidad de los seres humanos, para mostrarles cun lejos estamos todos nosotros de ser cristianos (Pap. X 2 A 174). 13.- Igual que en una cancin del poeta suena un suspiro de su propio romance infeliz, as toda mi oratoria enardecida sobre el ideal del hecho de ser cristiano sonar de este suspiro: ah!, yo no soy eso, soy solamente un poeta y pensador cristiano (Pap. X 1 A 283). 14.- En resumidas cuentas, este es el signo de que hay genialidad en m, que lo que me ocupa personalmente, la Providencia lo hace algo muy importante (Pap. IX a 185). 15.- El contenido de este pequeo escrito [Mi punto de vista] afirma, pues, lo que realmente soy como escritor: que soy y era un escritor religioso, que la totalidad de mi trabajo como escritor se relaciona con el cristianismo, con el problema de llegar a ser cristiano (S. V. 18, p. 81; Mi punto de vista, p. 18). 16.- Las obras estticas son solamente un medio de comunicacin, y para aquellos que posiblemente la necesiten [...] sirve como prueba de que es imposible explicar la produccin religiosa por la creencia de que el autor se ha vuelto viejo; porque son de hecho simultneas, y sin duda uno no ha envejecido simultneamente (S. V. 18, p. 100; Mi punto de vista, p. 44). 17.- Pero desde el punto de vista de toda mi actividad como autor, concebida ntegramente, la obra esttica es un engao, y en eso estriba la ms profunda significacin del pseudnimo (S. V. 18, p. 104; Mi punto de vista, p. 52).