Arte rupestre, tradicin textil y sincretismo en Sutatausa (Cundinamarca).

Puntadas
para el rescate de una identidad perdida. Diego Martnez Celis rupestreweb@yahoo.com Resumen: Sutatausa posee uno de los conjuntos de patrimonio cultural ms ricos y desconocidos del departamento. All se conjugan vestigios de la poca precolombina, la Conquista y la Colonia. Numerosas rocas con arte rupestre, un excepcional conjunto doctrinero y una antigua tradicin cultural en torno a los tejidos, dejan entrever un transfondo cultural, cargado de sincretismo, que evidencia la complejidad del encuentro de dos mundos, como suele llamarse al proceso de invasin europea en Amrica. De esta manera se articulan diversos aspectos histricos y culturales para intentar dotar de significado el inmenso corpus de arte rupestre de la regin que, pese a su evidente presencia en el paisaje, an sigue sin ofrecer interlocucin en el dilogo con las comunidades, condicin necesaria para promover su valoracin y la necesidad de preservarlo para futuras generaciones.

Panormica de Sutatausa, desde la vereda Palacio, vista hacia el valle de ubat al norte. A la derecha los farallones.

Introduccin
Sutatausa es un pequeo municipio de la provincia de Ubat en el departamento de Cundinamarca. Se localiza a 88 km al norte de Bogot, enclavado en un paisaje quebrado entre los valles de Ubat y la sabana de Bogot en el altiplano cundiboyacense. Su altitud

promedio es de 2550 m.s.n.m. El ltimo censo de poblacin (DANE, 2005) arroj para Sutatausa, entre otros, los siguientes datos: El 1,9% de la poblacin residente se autorreconoce como ndgena, el 67,3% naci en otro municipio. Esto confirma el traumtico y complejo proceso social que se ha dado en esta regin desde el s. XVI., la cual ha sufrido de periodos de despoblamiento casi total, el ltimo de los cuales se di recin a mediados del s. XX. Esta evidente discontinuidad poblacional, implica igualmente discontinuidad cultural. En su casco urbano habitan menos de 1.500 personas y son pocas las viviendas con ms de 50 aos; sin embargo, posee uno de los complejos patrimoniales ms ricos e interesantes del altiplano, al conjugar en pocos kilmetros imponentes paisajes y excepcionales vestigios de la poca precolombina (arte rupestre), la Conquista y la Colonia. Gracias a las recientes intervenciones en la restauracin de su conjunto doctrinero y a la mejora en sus condiciones medioambientales, el municipio ha tomado un nuevo aire y empieza a reconocer en su patrimonio cultural y natural una oportunidad para recuperar su identidad perdida, al tiempo de vislumbrar el posible saldo econmico que puede implicar su aprovechamiento como atraccin y polo turstico de la regin. Este artculo pretende aportar elementos para reconocer la sutil conexin entre los diversos eventos y sitios con carcter histrico y patrimonial del municipio. Se propone como una herramienta narrativa para significar y reconocer en estos lugares la memoria interrumpida, mas no perdida, en ms de quinientos aos de arte rupestre, tradicin textil y sincretismo.

Localizacin de Sutatausa y otras poblaciones referidas en este artculo. Google Earth.

Localizacin en el casco urbano de Sutatausa de los sitios referenciados en este artculo.

Poblamiento
Las evidencias ms tempranas de poblamiento en esta regin indican la permanencia de grupos de cazadores-recolectores. El hallazgo de material ltico tanto superficial como en excavaciones y sondeos, confirman la estada de grupos con una misma tradicin ltica similar a la de otras zonas del altiplano (Gutirrez, 1985). Sin embargo, a juzgar por los registros histricos que se tienen desde el siglo XVI, esta regin ha sido habitada de una manera intermitente y con muy baja densidad en los ltimos 500 aos.

Lticos: Lascas triangulares y perforadores . (Gutirrez, 1985).

Cermica: fragmentos del tipo suta naranja pulido con decoracin pintada. (Gutirrez, 1985).

Su poblacin actual es de cerca de 5.000 habitantes. Al parecer la zona qued casi despoblada luego de la matanza del pen de Tausa en 1541. El pueblo de Sutatausa proviene de la fusin de dos aglomeraciones indgenas: Suta y Tausa, hacia 1.762, poca en que ya no se fundaban pueblos de indios, sino que ms bien se extinguan, y su iglesia se debe a la reunin de los vecinos hacendados para fundar parroquias o pueblos de blancos (ver fuente). A comienzos del siglo XX el pueblo era conocido como "Sutapelao" en clara referencia al alto grado de erosin e infertilidad de sus tierras, esto motiv que entre 1925 y 1955 el municipio se despoblara hasta casi desaparecer y ser anexado al Municipio de Ubat. Gracias a la labor de diferentes lideres comunitarios se promovi la reforestacin de la regin y hoy da la zona es un inmenso bosque de eucalipto, pinos y acacias. A mediados de la dcada de 1990 se restaur su centro histrico, representado en el conjunto doctrinero San Juan Bautista, por lo que ahora acoge el nombre oficial de Sutatausa Monumento Nacional. En el siglo XVI, los espaoles encontraron en el altiplano diversos pueblos que denominaron muiscas, cuyo poblamiento en la regin data aproximadamente del siglo VIII, y que se agrupaban bajo una compleja organizacin social y poltica. Las primeras referencias escritas sobre los pobladores de Sutatausa datan del periodo de la conquista (Aguado, ca. 1568, Fernndez de Piedrahta,1688), donde se hizo clebre el relato del brutal magnicidio de miles de indgenas muiscas por la resistencia frente al acoso espaol.

La matanza del peon de Sutatausa

Hoy en da la tradicin que se ensea en las escuelas, que promulga la Gobernacin del departamento (ver fuente), la Alcalda del municipio (ver fuente) y la que se imparte a los turistas que visitan la poblacin cuenta que en el ao 1541 los indgenas de la zona, ante el acoso de los conquistadores, se refugiaron en el pen o farallones de Sutatausa e hicieron frente a una avanzada espaola, se dice que esto produjo "el suicidio de ms de cinco mil indgenas de los grupos tausa, sutas y cucunubaes que perseguidos por las tropas espaolas, prefirieron inmolarse arrojndose desde la cima del pen para no caer en la esclavitud." (ver fuente).

Localizacin de Sutatausa y el pen o farallones.Google Earth.

Panormica del pen o farallones al oriente del casco urbano de Sutatausa.(Fotografa, Diego Martnez C.).

En la versin mas antigua de este suceso (Aguado, ca. 1568), se describe la crueldad con que fueron pacificados los indgenas en el pen "[...] donde en algunas rancheras bajas tomaron cantidad de indios e indias, a los cuales, por castigo de su alzamiento, con brbara crueldad, les cortaban a unos la mano, a otros el pie, a otros las narices, a otros las orejas, y as los enviaban a que causasen ms obstinacin en los rebeldes" (libro IV Cap 7). Sin embargo, aqu no se hace mencin alguna al supuesto suicidio colectivo ni a una determinada cantidad de vctimas.

Escenas de maltrato y exterminio fueron frecuentes durante la Conquista en toda Amrica. Grabados de Theodore
de Bry , S. XVI.

Lucas Fernndez de Piedrahita, mas de un siglo despus (1688) hace mencin a la ocupacin del pen de Tausa "inexpugnable [...] dejando en su cumbre sitio espacioso y capaz para ms de cinco mil indios de estas dos naciones vecinas, que se fortificaron en l con todas sus familias, vveres y pertrechos para muchos dias, fiados en que el sitio inaccesible de suyo los defenderia de cualquiera invasin enemiga" (Cap III). Si bien, se describen

episodios de la muerte de algunos espaoles y de mayor nmero de vctimas indgenas, tampoco aqu se da cuenta de suicidio. Al parecer, las versiones del genocidio indgena provienen de informaciones de Jernimo Lebrn quien, segn Piedrahta, en declaracin en contra de los conquistadores y"sentido de que no lo admitiesen al gobierno del Nuevo Reino, tir a despicarse apasionado de lo que no pudo conseguir ambicioso", declar: " [...] consta que los Caciques de Suta y Tausa, engaados de las promesas y seguridades del Capitan Juan de Cspedes, le dieron lugar para que con su gente llegase a la cumbre, y que la correspondencia fue coger los pasos del peol y pasar a filo de espada la mayor parte de indios que lo ocupaban, no contenindose solamente con semejante estrago, sino pasando a despear nubadas de a quinientos indios juntos (Fernndez de Piedrahta, 1668, Cap
III).

En 1961 Luis Duque Gmez resea la publicacin del volumen VI de la serie Documentos inditos para la historia de Colombiaen la que se da a conocer la requisitoria de Jernimo Lebrn contra Juan de Arvalo (1541) y se relatan los hechos que propiciaron la matanza del pen de Sutatausa. Entre los fragmentos se destaca: "[...] Juan de Arevalo [...] meti y mand a matar a cuchillo a toda la dicha gente, y as despeados del dicho pen como muertos a estocadas y cuchilladas, fue causa que muriesen all tres o cuatro mil almas, chicos y grandes, hombres y mujeres y nios..." Versiones posteriores de finales del s. XIX (Acosta, 1901 [1848], Ancizar, 1853) derivaron en la exaltacin del sacrificio (suicidio) indgena como un hecho poltico cuya ilustracin, matizada con lirismo romntico, se ajustaba al proyecto republicano de construccin de la nacin mediante la reafirmacin de la crueldad del proceso de conquista europea en el territorio. "Aqu se sigui una escena de sangre y de desolacin imposible de describir: los que no moran a los filos de la cuchilla espaola, se precipitaban de tamaa altura; hombres, mujeres y nios se hacan pedazos al caer por entre aquellas rocas; Algunos se rindieron, y, amonestados, volvieron a sus pueblos a doblar la cerviz para pagar el duro tributo a sus amos. Por muchos das no se vea otra cosa en estos lugares de desolacin, que bandadas de aves de rapia que se cebaban en los cadveres de aquellas inocentes criaturas (Acosta,1901 [1848]) . "El recuerdo del sangriento suceso me hizo pasar el desfiladero con cierta veneracin por la memoria de los vencidos, defensores de su patria y hogares y de la santa libertad, por entonces perdida." (Anczar 1853). La versin popular que se maneja hoy da, da cuenta de "suicidio colectivo" de cerca de "5.000 indgenas", hechos y cifras que no corresponden con los consignados en las crnicas y que si bien parten de hechos registrados histricamente, han venido exagerndose como en respuesta a la reivindicacin de un pasado indgena que, luego del abrupto despoblamiento, pareciera inconexo con el presente. Sin embargo, an es posible encontar evidencias en el paisaje del municipio que dan luces de la presencia indgena antes y

durante el periodo de contacto, estas reposan desperdigadas en cientos de rocas signadas con arte rupestre.

Arte rupestre
En esta regin se encuentra gran profusin de rocas con arte rupestre, en la modalidad de pintura. La primera referencia conocida, a comienzos del siglo XX es de Miguel Triana, quien resea la existencia de la "Piedra del diablo" muy cerca al casco urbano del municipio, y alrededor de la cual consigna una leyenda: "Guerreaban los de allende con los de aquende el mencionado boquern, y para ofrecer obstculo infranqueable a la corriente invasora resolvieron stos hacer al dios de las tinieblas un voto suplicatorio de alianza. Dorma el dios Fu durante el da en la contigua laguna de Fquene y durante la noche andaba por los peascos bramando por los desfiladeros. La melanclica divinidad escuch la plegaria y resolvi trasladar a cuestas una piedra enorme para tapar con ella el boquern de Tausa, pero el fulgor de la aurora lo sorprendi en la poderosa labor y tuvo que soltar su carga antes de llegar al sitio a la orilla del camino, temeroso de que el sol lo iluminara con sus rayos, y emprendi la fuga. El monolito est all todava para comprobar la ayuda milagrosa del diablo con las costillas pintadas en tinta roja en una de sus caras" (Triana, 1922)(1).
1. Esta leyenda conserva elementos comunes con otras en torno a sitios con arte rupestre en el altiplano. De las piedras de Facactativ, se dice que fueron tradas desde Tunja por un ejrcito de diablos que las dejaron abandonadas al romperse el pacto que un cura franciscano haba hecho con el diablo para llevar material para la construccin de una iglesia en Quito. De las piedras de El helechal en Pandi igualmente se dice que fueron pateadas por el diablo por obstaculizar su paso en camino a Coyaima. (ver fuente)

An no se han realizado inventarios completos que den cuenta de la real cantidad de piedras pintadas en esta regin, pero existen algunos informes que evidencian que se trata de una de las zonas con ms densidad de pinturas rupestres en el altiplano (Triana, 1922; Prez
de Barradas,1941; Cabrera, 1966; Gutirrez, 1985; Gmez y Guerrero, 1997; Botiva, 2000; Martnez y Botiva, 2002; Arguello y Martnez, 2004).

En 2004 Arguello y Martnez (ver fuente) dan a conocer nuevos sitios, reportan el hallazgo de pinturas blancas y negras y registran diversas tcnicas de aplicacin que no haban sido reportadas anteriormente. Se evidencia as el desconocimiento que an se tiene sobre las particularidades del arte rupestre de la regin y el inmenso potencial y necesidad de realizar estudios ms detallados que sobrepasen la urgencias de los trabajos de rescate y los simples formatos de registro. Los objetos de estudio de este artculo son dos rocas localizadas en pleno casco urbano del municipio, la "piedra de los tejidos" y la" piedra del cementerio", las cuales han resistido al avance de la frontera urbana. Piedra del cementerio Este bloque aislado se encuentra en medio del cementerio catlico del pueblo. Tiene varios

grupos pintados con diversos motivos en color rojo. Se destacan una serie de rectngulos con diseos lineales en su interior, "laberintos" y algunas figuras antropomorfas.

Piedra del cementerio, grupo principal. Fotografa resaltada digitalmente. (Fotografa, Diego Martnez C.,
2008)

Piedra del cementerio, grupo principal. Registro de la capa pictrica logrado mediante el tratamiento digital de la fotografa. Este procedimiento resulta mucho ms fiel y menos interpretativo e invasivo que los tradicionales calcos. (Transcripcin, Diego Martnez C.).

Piedra del cementerio, grupo del costado sur. (Fotografa, Diego Martnez C., 2008).

A pesar de encontrarse en un entorno urbano, su estado de conservacin es aceptable. Durante varios aos existieron unos grafitis de smbolos esotricos modernos sobre el mural principal que finalmente fueron eliminados por personal de la escuela del municipio mediante la aplicacin de disolventes comerciales; a pesar de tratarse de una labor no profesional, el resultado fue ptimo, pues se removi totalmente la pintura vandlica sin alterar las pinturas rupestres. Esta piedra presenta otras intervenciones; en su techo ha sido empotrada una escultura de Cristo redentor y en su costado occidental hay una placa mortuoria en mrmol con la leyenda"Pas haciendo el bien Hermana Marianita y ella guardaba todas estas cosas en su corazn. (?)-22-1889 -X-1(?)-1989".

Piedra del cementerio. Esta roca acoje diversos elementos culturales y religiosos: 1. Estatua de Cristo redentor. 2. Placa mortuoria. 3.Mural con pintura rupestre precolombina. (Fotografa, Diego Martnez C., 2008).

No sabemos a ciencia cierta la poca en que fue construdo este cementerio. Las prcticas mortuorias campesinas anteriores al s.XX se caracterizaban por enterran a los muertos en el suelo bajo un montculo del que sobresala una cruz en madera como smbolo de la religin cristiana (Villa, 1993). Aunque es probable que haya tumbas anteriores que no conservaron sus lpidas o cruces por ser de madera, las lpidas de piedra mas antiguas del cementerio datan de 1916. Visitando otros cementerios de la poblaciones cercanas (Cucunub, Ubat) se puede constatar que estos lugares fueron implementados solo hasta finales del siglo XIX y comienzos del XX. (2)

2. Los cementerios son eventos relativamente recientes en nuestra cultura. Desde la colonia, se acostumbraba enterrar a los muertos en iglesias y capillas, prctica que se extendi hasta finales del siglo XVIII ."Tanto era el afn de tener como ltima morada la casa de Dios, que no importaban las consideraciones de salubridad pblica" (Londoo V., 2007). A finales del siglo XVIII, el rey Carlos III orden desde Espaa construir cementerios ubicados en las afueras de las poblaciones y prohibi las sepulturas en templos, pero la orden no fue acatada sino hasta ya entrado el s. XIX (Escovar, 2002).

El hecho de encontrarse una roca con arte rupestre indgena en medio de un cementerio catlico es un evento excepcional, que bien puede replantear ciertos supuestos en torno al proceso de "extirpacin de idolatras" iniciado por los conquistadores desde el s. XVI y la supuesta condicin pagana de estos sitios arqueolgicos. Expondremos ms adelante algunas consideraciones. Piedra de los tejidos Esta roca se encuentra a 150 metros al occidente del cementerio, en los lmites del barrio Santa Brbara. Su nombre refiere a la semejanza de sus motivos rupestres con tejidos. Por su configuracin, es un panel muy particular pues todos sus trazos parecen hacer parte de una misma unidad compositiva.

Piedra de los tejidos. (Fotografa, Diego Martnez C.).

Piedra de los tejidos , grupo principal. Registro de la capa pictrica logrado mediante el tratamiento digital de la fotografa. Este procedimiento resulta mucho ms fiel y menos interpretativo e invasivo que los tradicionales calcos. (Transcripcin, Diego Martnez C, 2008.).

Red sin nudo.

Trenzado del non.

Trenzado de hilos libres.

Diversas tcnicas de tejido identificadas en los textiles precolombinos muiscas y guanes. (segn, Tavera y Urbina,
1994).

Fragmento de tejido encontrado en la cueva El Duende, Santander (Foto: Rudolf en Cardale,1993). Ntese la sugestiva similitud entre los elementos grficos (espiral cuadrada y lneas quebradas) de esta pieza y las del mural de la piedra de los tejidos (resaltados en en el cuadro amarillo).

Desde las primeras noticias que se tienen de la presencia de arte rupestre en el altiplano cundiboyacense, este ha sido asociado a la tradicin de Bochica, dios civilizador de los muiscas. Diversos cronistas (Simn, Piedrahta, Zamora, Vargas Machuca), consignaron apartes de mitos en que se relacionan sitios rupestres con la presencia de esta deidad o se le atribuye la elaboracin de las pinturas. Entre estos llama la atencin un relato que pareciera ajustarse a las caractersticas de la piedra de los tejidos de Sutatausa: "Otros le llamaban a este hombre [Bochica] Nemterequeteba, otros le decian Xu. Este les enseo a hilar algodn y tejer mantas, por que antes de esto slo se cubran los indios con unas planchas que hacan de algodn en rama, atadas con unas cordezuelas de fique unas con otras, todo mal aliado y an como a gente ruda. Cuando sala de un pueblo les dejaba los telares pintados en alguna piedra liza y bruida, como hoy se ven en algunas partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba [...]. (Simn, [1625] Tomo III: 374-376 en
Correa, 2004).

Segn Gonzlez de Prez (1987), la palabra Bochica estara formada por los vocablos muiscas boi, manta y chihica, venado . Se muestra aqu una pieza de orfebrera que representa un venado sedente cuya piel aparece signada con motivos similares a los de las mantas muiscas. Procedente de Crmen de Carupa, poblacin cercana a Sutatausa (Corts,1990. Museo del Oro, Bogot).

Aunque formalmente las pinturas rupestres del altiplano suelen presentar diseos "geomtricos" o abstractos, pocas veces relacionados con objetos reconocibles de la cultura material precolombina o de la naturaleza, en Sutatausa son recurrentes los grafismos similares a tramas, urdimbres y diseos textiles enmarcados en cuadrngulos a manera de mantas. Si bien, no podemos tener certeza del significado original o los referentes de representacin de estos grafismos, esta interpretacin es una posiblilidad ineludible, siguiendo el principio de Ockham (3), teniendo en cuenta que al juzgar por el mito de Bochica, los indgenas del s. XVIatribuan este significado a algunas pinturas rupestres de la regin. Tambin cabe aclarar que esta explicacin encierra un reconocimiento mtico del fenmeno rupestre, pues los indgenas de la poca de la conquista no se atribuan su autora (4), y quizs haban perdido hace tiempo la tradicin de pintar piedras (5). 3. En su forma ms simple, el principio de Ockham indica que las explicaciones nunca deben multiplicar las causas sin necesidad. Cuando dos explicaciones se ofrecen para un fenmeno, la explicacin completa ms simple es preferible. La explicacin ms simple y suficiente es la ms probable mas no necesariamente la verdadera (Fuente). 4. Los habitantes (muiscas) que encontraron los espaoles en el altiplano cundiboyacense en siglo XVI, negaban ser autores de las pinturas y grabados y ms bien atribuan la elaboracin de estas manifestaciones a sus antepasados o a seres mticos como Bochica. El cronista Bernardo Vargas Machuca consign el siguiente suceso: como a dos leguas o menos de la ciudad de Velz est un ro, y en l est una pea y en ella, esculpida y labrada, una cruz, y yo la he visto; y queriendo el dicho general (Jimnez de Quesada) saber este secreto de ella, maravillndose mucho de hallarla, le fue hecha relacin por indios muy viejos, que de ello ms que otros tena noticias de sus padres y antepasados, que de mano en mano deba venir de ms de mil quinientos aos, conforme a la cuenta que daban por lunas, como si dijsemos meses. (Citado en Los muiscas antes de la

conquista. Prez de Barradas, T.II, p.326) 5. Un caso similar se puede advertir en la investigacin de Fernando Urbina respecto al arte rupestre del Caquet, el cual, a pesar de no haber sido realizado por los indgenas actuales, estos lo interpretan con sus particulares significados mticos y rituales (Urbina,2000).

Piedra de los candados. Vereda El pedregal, Sutatausa.(Fotografa, lvaro Botiva, 2000).

Piedra de los micos. Vereda Palacio, Sutatausa.(Fotografa, Diego Martnez C, 1999)

En el arte rupestre de la regin andina colombiana son poco frecuentes las representaciones de estructuras u objetos de la cultura material precolombina. Un caso particular es la Piedrapintada de Aipe (Huila), en la cual es posible identificar diseos correspondientes con piezas de orfebrera (pectorales) de varias regiones del pas (Reichel -Dolmatoff,1998; Falchetti, 1978). Miguel Triana (1922) cita que en esta regin se hacan contrataciones al contorno de una piedra sagrada, grabada en bajo relieves. Al parecer, Aipe era un importante hito para el comercio e intercambio entre los muiscas y las tribus del Magdalena(Langebaek, 1987). Falchetti (1978) llama la atencin sobre la posible relacin de sitios con arte rupestre y centros de comercio prehispnico: Es curioso anotar la asociacin de estos pectorales con los sitios de Pandi y Aipe, dos de los principales centros comerciales prehispnicos de la regin, cuyo funcionamiento se prolonga hasta la poca de la conquista espaola.

Diseos de pectorales acorazonados en orfebrera. (Segn

Falchetti, 1978)

Piedrapintada de Aipe (Huila). (Fuente )

En el s. XVI los pueblos de Zipaquir, Nemocn y Tausa (vecinos de la actual Sutatausa) eran reconocidos centros de produccin de sal, la cual se intercambiaba por oro y mantas (Langebaek, 1996). Esto abre la posibilidad de considerar que las piedras pintadas de Sutatausa pudieran tambin significar hitos de comercio en que se representaran, entre otros temas, los tejidos en su proceso de hilado, confeccin y sus productos terminados (las mantas). Un anlisis formal entre los diseos rupestres de diversas piedras en Sutatausa permite advertir la existencia de patrones recurrentes. Como se observa en la grfica de abajo, en la piedra de los candados hay ciertos grafismos que, comparados con los de la piedra de los tejidos, se muestran como unidades formales (tcnicas de tejido?) que, mediante su modulacin, forman diseos ms complejos (tejidos terminados?). Esto evidencia que se trat de una realizacin conciente y hace posible la identificacin de articulaciones sintcticas de un lenguaje grfico que, a su vez, hace parte de un sistema de representacin coherente con reglas concretas pero an difciles de discernir.

Se aprecian arriba tres diseos de la piedra de los candados que denominamos A) Espina de pescado, B) Zig-zag y C) Lneas punteadas. Estos aparecen tambin en la piedra de los tejidos en diseos ms complejos formando modulos mediante repeticiones . (Transcripcin, Diego Martnez C., 2008)

Entendemos que las posibilidades de interpretacin de estos grafismos pueden ir ms all de simplemente intentar reconocer referentes de representacin de objetos del mundo precolombino; no se anula con esto la posibilidad de considerar que dicha representacin sea tambin el resultado de un proceso intelectual complejo y no necesariamente un simple automatismo de representacin. (p.e. abstracciones de conceptos o diseos inducidos por fenmenos entpticos durante estados alterados de la conciencia). Como en la actualidad no es posible estabecer ningun nexo con los sistemas de percepcin y representacin de los artfices originales de estas manifestaciones, entendemos que este es un ejercicio puramente especulativo, en el que se pretenden barajar algunas hiptesis para, de alguna manera, intentar aproximaciones al complejo lenguaje signado en las piedras.

Tejidos precolombinos
Una de las principales motivaciones que tuvieron los conquistadores espaoles en el s. XVI para adentrarse desde la costa caribe al difcil territorio de lo que hoy es Colombia, adems del oro, fue la advertencia en su recorrido de mantas y textiles de buena calidad. Estos

provenan de las tierras altas del altiplano cundiboyacense y eran motivo de trueque entre los diversos pueblos que habitaban las estribaciones de los andes nororientales (Cardale,1993; Langebaek, 1996). De esta manera llegaron al territorio habitado por los muiscas, quienes, junto con los guanes desarrollaron una rica industria y una compleja cultura en torno a la elaboracin e intercambio de tejidos. La fabricacin, uso y comercio de mantas era para los muiscas eje fundamental de su cultura. El diseo de sus textiles no slo tena una funcin ornamental, segn los cronistas, slo los caciques, altos seores y sacerdotes podan llevarlos, pues posean un valor jerrquico, simblico o religioso. Los textiles muiscas eran elaborados en algodn y pintados con diversos pigmentos vegetales y minerales, se destacaban por la delicadeza y precisin de sus trazos, para lo cual utlilizaron instrumentos como compases y reglas(Corts, 1990).

Reconstruccin de vestuario muisca. (Dibujo de la exposicin del

museo Casa de la Moneda del Banco de la Repblica con base en Corts, 1990)

Manta muisca "de la marca". Reconstruccin total a partir de los fragmentos T.M. l8 y T.M. 19 Museo del Oro - Bogot. (Segn Corts, 1990)

Las mantas pintadas y de mayor calidad eran llamadas durante la Colonia "de la marca", y las de menor calidad "chinga" o "chingamanal", tambin se conocan las "pachacates", las blancas y las coloradas (Londoo,1990) estas eran usadas como tributos o unidades de intercambio en el trueque con otros productos o en el pago de servicios. Son pocas y muy fragmentarias las muestras arqueolgicas de tejidos que han podido ser documentadas. Las mejor preservadas pertenecen a la regin guane en el departamento de Santander, pero tambin existen algunos ejemplos de Boyac y Cundinamarca.

Textil muisca decorado. T.M. 17, Fragmento de tejido de la Mesa de los Santos, Santander. (Fotografa de la exposicin del museo Casa de la Moneda del Banco de la Repblica ) Museo del Oro, Boyac. (Corts, 1990)

Fragmento de tejido muisca, procedente de Beln, Boyac. Museo arqueolgico de Pasca. (Fotografa, Diego Martnez C.,1998)

Fragmento de tejido de la Mesa de los Santos, Santander.(Fotografa de Arturo

Vargas en Cardale, 1993)

Pese a no haberse hallado an ejemplares completos de mantas precolombinas ni de tener mayor informacin sobre los contenidos simblicos de sus diseos, algunas evidencias recientes pueden darnos luces sobre la tradicin textil en Sutatausa y permite arriesgar interpretaciones sobre los posibles referentes de representacin de algunas de las pinturas rupestres de la zona. Retomamos nuestro recorrido urbano desde la llamada "piedra de los tejidos" y lanzamos ahora la madeja 350 metros al sur hasta el templo doctrinero de Sutatausa. "La cacica" Durante la restauracin del conjunto doctrinero de San Juan Bautista en Sutatausa, a

mediados de la dcada de 1990, se descubri bajo varias capas de cal y paete la que quizs sea la "mas importante evidencia pictrica de la presencia muisca en el periodo colonial"(Escovar, 1998).

Conjunto doctrinero de Sutatausa

Martnez C.).

(Fotografa, Diego

Interior del templo doctrinero de Sutatausa. Se muestra la localizacin del mural de la cacica muy cerca al arco toral.(Fotografa, Diego Martnez C. 2008)

Se trata de un mural barroco en que se representa una mujer en actitud piadosa (llamada hoy en da "la cacica"), con un rosario entre las manos y ataviada con una manta y una especie de estola finamente pintadas con diseos indgenas. Esta aparece pintada a un costado del arco toral, junto con otros tres personajes que parecen ser las autoridades indgenas que patrocinaron la elaboracin del mural del juicio final en el costado norte del templo. Al respecto se puede leer la inscripcin: Pintose este juicio a devocion del pueblo de Suta. Siendo cacique don Domingo y capitanes don Lazaro, don J(?) Neateraquia, Don J(?) Corula y don andres[...] en el ao de 16[...].

Sector de pintura mural en que se registra el nombre de los donantes y la fecha de elaboracin.(Fotografa, Diego Martnez C.).

Detalle de manta muisca con diseos similares a los de la manta de la cacica. Pieza M.O.T.M. 24 - Museo del Oro, Bogot. (Corts,
1990)

La cacica Personaje desconocido representado en la pintura mural del templo de Sutatausa. (Fotografa, Diego
Martnez C., 2008).

Como bien lo anota Rodolfo Vallin (1998) esta representacin constituye un ejemplo nico dentro de la iconografa de retratos civiles de la Colonia y corrobora la existencia, an en el siglo XVII, del vestuario prehispnico. Arriesgamos aqu una reconstruccin digital de la apariencia que pudo tener la manta extendida de la cacica".

Posible reconstruccin de la manta muisca del la cacica (Diego Martnez C., 2008)

Este descubrimiento permite advertir sobre la importancia que pudieron tener los tejidos en la regin y se constituye en evidencia de una tradicin que, incluso tardamente durante Colonia, segua siendo parte integral de las concepciones simblicas y de identificacin con personajes de alta jerarqua entre la sociedad indgena reducida en los pueblos de indios fundados por los espaoles. Algunas fuentes apuntan que para el s. XVII ya no se elaboraban mantas pintadas, pues la reduccin de los indgenas trajo como consecuencia la normatizacin en todos los mbitos de su cultura, y las mantas terminaron perdiendo los diseos precolombinos originales (Montaa, 1993). Quizs la manta y la "estola" (chumbe?) que viste la cacica" fueran objetos heredados por sus ancestros, como parte del ajuar propio de su jerarqua social.

Indios de la Sabana de Bogot. Grabado

de Dsir Roulin. Siglo XIX.

Lo excepcional de la imagen de la cacica, adems de la fiel descripcin grfica de este tipo de material del cual no se han hallado muestras arqueolgicas completas y del que slo se tenan descripciones literarias, es que aparece plasmada en un sitio relevante en el templo, en medio de una compleja iconografa catlica barroca, que se supone, fue elaborada como apoyo didctico para el proceso de evangelizacin, extirpacin de idolatrias y erradicacin de las antiguas costumbres y creencias de los indgenas del altiplano.

Arcngel Barachiel, Sop, Cundinamarca. Otro ejemplo excepcional de posible ilustracin de indumentaria indgena presente en el arte barroco colombiano se puede apreciar en esta pintura. Se trata de una especie de faja ochumbe con diseos lineales de posible origen indgena.

La famosa imagen de la virgen de Chiquinquir, patrona de Colombia, parece tener origen en el pueblo de Sutamarchn (aunque otras versiones apuntan a que puede tratarse del pueblo de Sutatausa). Se cuenta que la imagen fue pintada sobre unatela indgena para la capilla de los Aposentos de Suta, pero que por estar en mal estado fue trasladada a una capilla en los Aposentos de Chiquinquir donde en 1586 se produjo el milagro de su Renovacin.

Sincretismo
Los diversos eventos, lugares y objetos presentados en este artculo tienen como comn denominador la conjugada presencia indgena y espaola, la amalgama de dos culturas cuyo contacto deriv en el complejo presente que nos configura hoy como nacin. Se puede entender por sincretismo el fenmeno de conciliacin entre dos doctrinas diferentes (DRAE). En trminos culturales, el sincretismo se manifest en el altiplano cundiboyacense en la transculturacin y mestizaje, entre el bagaje cultural indgena autctono y el europeo, desde mediados del siglo XVI. Sin embargo este proceso se dio de manera desigual, pues primaron los intereses del conquistador quien, mediante el uso de la fuerza, en nombre de la religin catlica y de su Rey, y aprovechando su ventaja militar, logr reducir a pueblos muiscas que haban habitado el territorio por ms de ochocientos aos. Como parte de su estrategia de dominacin, los europeos trajeron la religin catlica con el fin de imponer control ideolgico. La iglesia catlica al mismo tiempo que combati las imgenes sagradas aborgenes, impuso el culto a sus propias imgenes, como lo anota Hctor Llanos (2007): "Los misioneros saban muy bien que al derrumbar los templos y los dolos indgenas

estaban destruyendo los pensamientos mitopoticos de las religiones americanas porque para ellos se trataba de la expansin universal del cristianismo, como la nica religin verdadera. La llegada del cristianismo inici un proceso doloroso y cruel para las comunidades indgenas, lo que traera como consecuencia la destruccin de muchas de ellas". La extirpacin de idolatras fue concebida como una cruzada por las autoridades polticas y eclesisticas, mediante la implementacin de un conjunto de actos de violencia con los que se ciment el principio de autoridad poltica, jurdica y religiosa de la sociedad colonial (Llanos, 2007). La fundacin de pueblos de indios y parroquias se contituy en estrategia para asegurar la dominacin y reduccin de los indgenas. El conjunto doctrinero de Sutatausa (6) es un buen ejemplo de la planeacin urbana en torno a este nuevo orden social. Mediante la catequesis como prctica de adoctrinamiento, se recurri al poder de las imgenes religiosas catlicas para encausar los sentidos y los deseos hacia la espiritualidad del adoctrinado" (Llanos, 2007). As se da inicio a la persecucin sobre las prcticas religiosas aborgenes, sus imgenes fueron resignificadas como dolos y sus religiones como idolatras o adoracin a falsos dioses.
6. El conjunto doctrinero consta del templo, la casa cural y cuatro capillas posas que circundan la plaza principal del pueblo, ejemplo nico en Colombia de este tipo de arquitectura religiosa.

De esta manera se ha considerado que durante los periodos de la Conquista y la Colonia, se ejerci un frreo control sobre todas las expresiones culturales y religiosas, anulando casi por completo cualquier asomo de "idolatra" representado especialmente en las creencias, ritos y manifestaciones estticas indgenas. Muchas de los sitios con arte rupestre fueron relacionados con la presencia del demonio (ver nota 1), los smbolos representados en la cermica, orfebrera o piezas textiles fueron poco a poco cayendo en desuso y en significacin. Por estas razones, no deja de sorprender que en un entorno urbano como Sutatausa, de cuya conquista y reduccin se tiene noticia desde la misma llegada de los espaoles a mediados del s. XVI, hayan sobrevivido y coexistido vestigios de la cultura simblica indgena en medio de un conjunto doctrinero y de hechos como la matanza del pen en que se evidenci la crueldad de este proceso.

Instrumento de tortura hallado bajo una de las naves laterales del templo doctrinero de Sutatausa. (Fotografa, Diego Martnez C., 1998).

Grabado que ilustra las prcticas de tortura durante la inquisicin.

A pesar del posible despoblamiento de la regin, luego de la matanza en 1541 en la construccin y decoracin interior del templo es evidente la presencia de mano de obra indgena y de la representacin de elementos de su cultura material.

Son evidentes las facciones indgenas de este personaje que al parecer es uno Representacin de un recipiente cermico de los capitanes donantes del indgena.Detalle del mural del juicio final del templo mural. Detalle del arco toral del doctrinero de Sutatausa. (Fotografa, Diego Martnez C.). templo doctrinero de Sutatausa.(Fotografa, Diego Martnez C.).

En el trazado del cementerio catlico de Sutatausa, a finales del siglo XIX o comienzos del XX, no se excluy la presencia de una roca con arte rupestre. Quizs perviva (o pervive an) algn tipo de implicacin sagrada, como un remanente de la tradicin indgena frente

a estos sitios. Incluso, esta fue aprovechada como elemento central para acoger una estatua de Cristo y una placa mortuoria de una monja. Las pinturas indgenas no han sido alteradas, con excepcin de un grafiti que ya fue removido, en el que estaban plasmados algunos smbolos esotricos modernos, entre ellos la esvstica, una estrella de seis puntas y una trinaquia de origen celta; esto puede evidenciar la reutilizacin de las piedras con arte rupestre como sitios sagrados o de especial significacin mstica y ritual.

Grafitis en la piedra del cementerio Smbolos de tradicin esotrica moderna fueron pintados sobre las pinturas rupestres. Ya fueron eliminados en la actualidad. (Fotografa, Diego Martnez C.,1998).

Tradicin textil
En toda la provincia de Ubat, en especial en el municipio de Cucunub vecino a Sutatausa, perviven an las prcticas artesanales en torno al la elaboracin de tejidos. Hoy da es posible encontrarse en cualquier vereda con ancianos campesinos hilando, a la usanza tradicional, para vender las madejas en los mercados de los pueblos de la zona. Pervive adems una industria organizada donde familias enteras, con tradicin ancestral, participan en la recoleccin, preparacin y fabricacin de tejidos de reconocida calidad para ofrecerlos tanto en el comercio local como a nivel nacional (Fuente).

Campesina en la labor de hilado de lana virgen.

Catlogo comercial de tejidos artesanales de Cucunub.

Aunque no se han encontrado mayores vestigios arqueolgicos que corroboren que la profundidad temporal de la tradicin textil en la regin se remonta a la poca precolombina; evidencias como el mito de Bochica, recopilado por los primeros cronistas en el s. XVI; la sugestiva correspondencia de algunas pinturas rupestres con la representacin de tejidos; el lugar preponderante que ocupa en el templo catlico la representacin de la manta de la "cacica"; la tela indgena que soporta la pintura de la virgen de Chiquiquir y las prcticas artesanales en torno a la fabricacin de tejidos que an perviven en la regin, dejan entrever un transfondo cultural, cargado tambin de sincretismo, en el que la tradicin indgena precolombina parece haberse resistido a desaparecer an en medio de la violenta campaa de extirpacin de idolatras y dominio adelantada por los espaoles durante es establecimiento del rgimen colonial. La revisin de fuentes bibliogrficas originales y el reconocimiento in situ de los diferentes sitios, se constituye en una labor imprescindible en la recontruccin de la memoria de este municipio. No basta con reproducir acrticamente las versiones que durante aos se han promocionado. Los documentos y sus discursos encuentran correlatos en los objetos y sitios patrimoniales que an perviven. Las piedras con arte rupestre se constituyen, de esta manera, en verdaderos documentos ptreos donde an es posible interpretar los rastros del pasado. Si bien, aqu se hizo nfasis en la posiblidad de atribuir a los muiscas (S.VIII al XVI) la elaboracin de estas pinturas, cabe aclarar que el territorio ha sido poblado desde hace ms de 12.000 aos, por lo que no se puede descartar la autora de otros grupos anteriores. Slo estudios ms especializados y la decidida participacin e interaccin entre diversas disciplinas (arqueologa, etnohistoria, restauracin, etc.) lograr aportar elementos ms firmes sobre los que apoyar, o refutar, nuestras hiptesis. Los casos expuestos se pueden entnces interpretar, ms que como hilos sueltos, como fragmentos de un tramado homogneo en que se vislumbra el complejo tejido del tiempo de quinientos y mas aos de enredada mixtura indgena y europea. -------------Nota final: La idea de realizar este artculo, cuyo primer esbozo se public hace 10

aos (Martnez, 1998), surgi durante una visita al conjunto doctrinero y a las piedras del rea urbana de Sutatausa en julio de 2008. Gracias a la entusiasta gua de Aleida Melendez, joven miembro de la Corporacin Tundama, pudimos tener conocimiento de las actividades que lleva a cabo este grupo, el cual ofrece diversos paquetes tursticos en torno a los sitios de inters natural y cultural del municipio. La Corporacinbusca contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de Sutatausa a travs de programas que orienten a los jvenes a la construccin de un proyecto de vida, de la apropiacin de los bienes tursticos, ambientales, culturales y aprovechamiento del tiempo libre. Estas lneas estan dedicadas especialmente a las nuevas generaciones que, mediante el aprovechamiento sostenible del recurso medioambiental y de la memoria histrica de los municipios, se proyectan como hacedores de nuevas y ms armnicas relaciones entre la gente, su entorno y su herencia patrimonial.

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