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Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz

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de luz
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en otro tiempo erais tinieblasalguna vez. El nfasis cae sobre el verbo erais. No debis tener compaerismo con el pecado, el cual es tinieblas, porque vuestro estado de obscuridad ha pasado. Este lenguaje es ms fuerte que el de Romanos 2:19: en tinieblas mas ahora sois luzNo meramente iluminados, sino que sois luz que est alumbrando a otros (v. 13). en el SeorEn unin con el Seor, quien es la luz, andad como hijos de luzEn contraste con los hijos de desobediencia; aquellos cuya caracterstica es la luz. Plinio, un pagano, escribiendo al emperador romano Trajano, da testimonio involuntario a la pureza extraordinaria de la vida de los cristianos, en contraste con la del pueblo a su alrededor.2 El presente de imperativo significa: sigan andando. Parece que el genitivo adjetival es un modismo semtico: hijos de luz, y secillamente significa: gente digna de, o asociados con la luz.3
Porque
(G1063): porque; entonces, y conjuncin

tiempo
): en cualquier tiempo; cuando partcula

erais
(G2258): ser; ser idntico verbo, imperfecto, indicativo, segunda persona, plural

ahora
1

Gmez, R. (2006; 2006). Interlineal inverso del Nuevo Testamento espaol-griego (RV 1960) (Ef 5.8). Logos Research Systems, Inc.
2

Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (2002). Biblia - tomo 2: El Nuevo Testamento (486). El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones.
3

Hanna, R. (1993). Ayuda Gramatical Para el Estudio del Nuevo Testamento Griego : Hanna, Roberto. (528). El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano.

: ahora; en este momento adverbio (de tiempo)

andad
(G4043): andar por los alrededores; comportarse | DIB Griego verbo, presente, activo, imperativo, segunda persona, plural

hijos
(G5043): hijo; descendiente nombre, nominativo, plural, neutro

luz
: luz; fogata nombre, genitivo, singular, neutro

1. fos (, 5457), relacionado con fao, dar luz (de las races y que expresan la luz tal como la percibe el ojo, y, metafricamente, como llega a la mente; de donde se deriva faino, hacer aparecer; faneros, evidente, manifiesto, etc.); cf. el trmino castellano fsforo (lit.: portador de luz). Primariamente, la luz es una emanacin luminosa, energtica, de ciertos cuerpos, lo que posibilita al ojo discernir la forma y color de ellos. La luz exige un rgano apto para recibirla (Mt 6.22). Cuando no hay ojos, o cuando la vista ha quedado imposibilitada por cualquier causa, la luz no tiene utilidad. El hombre, en su condicin natural, es incapaz de recibir la luz espiritual, por cuanto carece de capacidad para discernir lo espiritual (1 Co 2.14). Por ello, los creyentes reciben el nombre de hijos de luz (Lc 16.8), no solo por haber recibido una revelacin de Dios, sino que mediante el nuevo nacimiento han recibido la capacidad espiritual para ella. Aparte de su sentido literal como fenmeno natural, el trmino luz se usa en las Escrituras de: (a) la gloria de la morada de Dios (1 Ti 6.16); (b) la naturaleza de Dios (1 Jn 1.5); (c) la imparcialidad de Dios (Stg 1.17); (d) el favor de Dios (Sal 4.6); del rey (Pr 16.15); el de una persona influyente (Job 29.24); (e) Dios, como el que alumbra a su pueblo (Is 60.19,20); (f) el Seor Jess como el que alumbra a los hombres (Jn 1.4,5,9; 3.19; 8.12; 9.5; 12.35,36,46; Hch 13.47); (g) el poder iluminador de las Escrituras (Sal 119.105); y de los juicios y mandamientos de Dios (Is 51.4; Pr 6.23, cf. Sal 43.3); (h) de la conduccin de Dios (Job 29.3; Sal 112.4; Is 58.10); e, irnicamente, de la conduccin del hombre (Ro 2.19); (i) la salvacin (1 P 2.9); (j) la justicia (Ro 13.12; 2 Co 11.14-15; 1 Jn 2.9-10); (k) el testimonio en cuanto a Dios (Mt 5.14, 16; Jn 5.35); (1) la prosperidad y el bienestar en general (Est 8.16; Job 18.18; Is 58.8-10) (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, pp. 159-160).
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Significado. , que se usa tanto en sentido literal como transferido, tiene los significados de luz del da, luz del sol, brillantez, luminosidad y lmpara. La luz es tanto un medio como un objeto para la vista. Nos capacita para captar el mundo y dominarlo; ver la luz es vivir. La luz trae libertad, liberacin y esperanza.

Vine, W. (2000, c1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Neuvo Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.

Es por lo tanto objeto de alabanza. Denota lo que es pblicamente conocido. Acompaa las manifestaciones divinas. La luz del conocimiento trae iluminacin.5 El judasmo. 1. Aspectos generales. El judasmo, como el AT, usa los trminos en los campos de la cosmologa, la escatologa y la tica. La luz es la brillantez del mundo, de la salvacin y de la sabidura. Dios hace brillar su luz, o da luz, por medio de la sabidura o de la ley. La salvacin es ahora ms individual, y hay una dualidad ms neta cuando la luz de la ley se pone en contraste con la oscuridad de Adn. Jubileos 2:2ss describe la creacin de un modo ms espacial y esttico. El Enoc Eslavnico atribuye ms importancia a los astros y al ritmo anual en vez del diario. Surge la idea de una luz primigenia. Escatolgicamente adquiere ms importancia el elemento del tiempo, y un mundo trascendente de luz, de esplendor pleno y eterno, se contrapone al actual mundo de tinieblas. La ley, como luz que es, confronta tambin a la oscuridad. Luz y oscuridad llegan a ser entonces cualidades morales.
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Qumrn. a. El dualismo de la decisin escatolgica domina los Rollos. Puede haber aqu alguna influencia irania, pero la cosmologa es fuertemente monotesta. Luz y tinieblas son mbitos pero tambin senderos. Los hijos de la luz, que se distinguen por la confesin de los pecados, la accin de gracias y la realizacin de obras de luz, estn enemistados con los hijos de las tinieblas en previsin del conflicto final. b. Los Testamentos de los Doce Patriarcas es una obra ms helenstica. La luz de la ley o del conocimiento o de la rectitud est en primer plano. El ser precede a las obras; uno slo puede hacer las obras de la luz cuando ya est en la luz (Test. Neft. 2:10). 4. La literatura rabnica. Los rabinos usan la luz para la ley, para la era de la salvacin, para el Mesas, para Dios, para los justos, para el templo, para las obras de los justos y para el alma humana.
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El NT. I. Frecuencia. El sustantivo es el trmino ms comn; figura 11 veces; en 2 Corintios 4:4, 6; en Marcos 6:22 y paralelos y 17:5; en Filipenses 2:15, Apocalipsis 21:11; en 2 Pedro 1:19; en Efesios 5:14, y en Mateo 28:1; Lucas 23:54. Slo tiene significacin teolgica. II. Los Evangelios Sinpticos y los Hechos. 1. Sentido literal. A veces tenemos un uso literal, como en la epifana en Mateo 17:5. La luz del cielo brilla en Hechos 9:3; 22:6, 9, 11; 26:13. El fuego en Marcos 14:54, una lmpara en Lucas 8:16, y una antorcha en Hechos 16:29 son las fuentes de luz. Dios es

Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Nuevo Testamento

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el Padre de las luces (los astros) en Santiago 1:17. Mateo 6:23 tiene en mente la fuente de luz como una figura de la luz interior. 2. Sentido figurado. Mateo 4:16 cita a Isaas 8:2324 con referencia tanto a la enseanza de Jess como a su persona. El AT describe a personas como luz en Isaas 42:6; 49:6, y en el NT cf. Lucas 2:32; Hechos 13:47. En Juan 8:12; 12:35 Jess es la luz del mundo. En Mateo 5:14ss tanto los discpulos como sus obras sirven de luz; no se puede separar a los primeros de las segundas. 3. Sentido transferido. La luz significa apertura en Mateo 10:27 y sus paralelos. Lo que Jess ensea en privado, los discpulos lo declararn abiertamente. En Hechos 26:23 Cristo proclama la luz. En 5:8; 1 Pedro 2:9 la conversin significa pasar de las tinieblas a la luz. En Lucas 16:8; Juan 12:36; 1 Tesalonicenses 5:5; Efesios 5:8 los creyentes son hijos de la luz. El contexto da el sentido en cada caso; en Lucas 16:8 el contraste es con los hijos de este en (no de las tinieblas) (cf. Lc. 20:34). III. El corpus paulino. 1. Pablo. Pablo sigue el uso judo en un contexto principalmente escatolgico. El ltimo da sacar a la luz lo que est oculto (1 Co. 4:5; cf. 2 Co. 5:10). El punto de vista judo domina Romanos 2:19; Pablo lo vuelve contra s mismo. En 2 Corintios 11:14 el seor de las tinieblas y los ngeles de luz estn en conflicto; el primero emplea la estratagema de aparecer en forma de uno de los segundos. Filipenses 2:15 retrata la vida escatolgica como una iluminacin que ya est presente (cf. 1 Ts. 5:5). Romanos 13:12 basa la splica en la inminencia del da, que debe motivar a un reemplazo de las obras de las tinieblas con la armadura de la luz. En 2 Corintios 4:4ss Pablo establece una relacin entre la creacin y la conversin. La conversin es una nueva creacin escatolgica. El vnculo con el conocimiento y el brillar muestra que se tiene en mente un proceso o movimiento. La exhortacin es dualista en 2 Corintios 6:14ss, que procura mostrar que los creyentes no pueden tener comunin con los malvados. 2. Colosenses y Efesios. Estas epstolas reflejan el uso de la poca. As en Colosenses 1:12 es el mbito trascendente descrito como el reino de Cristo. El estilo es el de la conversin con un elemento de escatologa realizada en la medida en que la liberacin se ha efectuado ya (pero no al punto de excluir la transcendencia del mbito en cuestin ni el movimiento ascendente hacia l, 3:1ss). Efesios 5:8ss adopta el estilo de la exhortacin escatolgica de la luz, dentro de un esquema del entonces () y el ahora (). Los trminos suenan gnsticos, pero es un mbito, no una sustancia, est presente la idea de la nueva creacin, hay que sealar la expresin en el Seor, y la base es la relacin paulina entre el indicativo y el imperativo. Si la iluminacin constituye la transicin, es la capacidad de conocimiento activo. Efesios 3:9 recoge el concepto de un misterio que Dios hace ver ahora a la gente por medio de la predicacin. El contenido del misterio es la economa de la salvacin. Efesios 5:14, al usar el poco comn , cita una fuente desconocida; si bien el dicho tiene un dejo gnstico, Efesios le da un nfasis tico. 3. Las Pastorales. En 2 Timoteo 1:10 Cristo no se ha limitado a mostrar el misterio, sino que lo ha manifestado eficazmente (). IV. Los escritos juaninos. 1. El Evangelio. Puesto que el AT por s solo apenas parece adecuado para explicar el uso de la luz y las tinieblas por parte de Juan, los eruditos han propuesto diversos otros trasfondos histricos, p. ej. Filn, el estoicismo, el platonismo, el gnosticismo y Qumrn. Por lo que se refiere a los motivos, el dualismo es demasiado simple como para desempear un papel de exposicin, ya que hay diferentes formas de dualismo. Juan puede usar en sentido literal, p. ej para la luz de una lmpara en 5:35, o para la luminosidad en 3:2021. La vacilacin entre el sentido literal y el figurativo est

2.

V. 1.

2.

3.

presente en 12:3536, donde el esplendor del da significa la presencia de la revelacin o del Revelador. Aqu la iluminacin posibilita el movimiento, pero se restringe al tiempo de Jess o de la predicacin de la iglesia. La revelacin, pues, se da de una vez por todas y exige con apremio una decisin. Debemos creer en la luz para hacernos sus hijos (12:36). La ecuacin de la luz con el Revelador descarta toda especulacin metafsica y cosmolgica. El conocimiento de la luz es la fe centrada en aquel que es la luz del mundo (8:12). Ya sea que el yo sea sujeto o predicado, el enunciado tiene la intencin de ser literal; Jess es la luz verdadera, y el artculo denota la exclusividad de la revelacin. El mismo enunciado en 9:5 indica la naturaleza temporal de la revelacin, y en 12:46 formula la meta. A distincin de Qumrn, este enunciado no da cabida a un mbito de luz independiente del Revelador. En Juan 1:1ss la luz se asocia con la vida y con el Logos. La vida era la luz de los hombres, y el Logos era la (verdadera) luz. El predicado del v. 4 se convierte en sujeto del v. 5. El verbo expresa la obra de la luz, y el verbo en el v. 9 su efecto. Estos verbos, a diferencia de los del v. 4 y de los vv. 6ss, estn en tiempo presente. El Logos entr en la historia, pero la revelacin permanece. La palabra verdadero lleva un sentido excluyente (v. 9). Esta luz por s sola es la verdadera luz. A pesar de los paralelos gnsticos, el significado no es mitolgico. Esto se destaca en 3:19. La manifestacin de la luz es juicio; abre una brecha entre la fe y la incredulidad. Se ha tomado una decisin humana previa a favor del mal. Los seres humanos aborrecen la luz. La revelacin saca a la luz lo que ellos son en realidad. Cuando se manifiesta la luz, aquellos cuyas obras son malas aman la oscuridad, mientras que aquellos que hacen lo que es verdad vienen a la luz. 1 Juan. Esta obra usa slo el sustantivo, y slo en 1:5, 7 y 2:8ss. La tesis principal es que Dios es luz (1:5); la luz define su naturaleza. El enunciado tiene una finalidad exhortativa. La comunin con Dios es un caminar en la luz, e. d. en la verdad y en el amor. Parte de este caminar es la confesin de los pecados. En 2:8ss este caminar es posible porque ahora brilla la luz verdadera; ahora es verdadera a distincin de la falsa. La disipacin de las tinieblas significa que ahora el amor es posible como fundamento ntico de la comunin con Dios. define tanto la conducta de los creyentes (1:5ss) como su relacin con Dios (2:8ss). El resto del NT. Hebreos. Hebreos usa dos veces con referencia al principio de la vida cristiana como iluminacin (6:4; 10:32). Aqu esa palabra no es un trmino tcnico para la iluminacin bautismal. Santiago. Santiago 1:1718 se refiere a Dios como el Padre de las luces. La referencia es probablemente a los astros, con un sabor apocalptico. En s misma cosmolgica, la expresin est ligada a un dicho soteriolgico. 1 Pedro. 1 Pedro 2:9 es un ejemplo de un dicho referente a la conversin. El motivo apocalptico del esplendor del tiempo del fin tiene un paralelo en Apocalipsis 18:1 (cf. 21:23; 22:5).
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Kittel, G., Friedrich, G., & Bromiley, G. W. (2002). Nuevo Testamento