BIDI

5 octobre 2012
Eh bien, BIDI est avec vous. Et il vous salue. Et nous allons poursuivre, si vous le voulez bien, nos changes. Question : quels exercices respiratoires de Yoga peuvent pacifier le mental et l'motionnel ? Il en existe d'innombrables. Dans chaque Yoga sont dcrits des exercices concernant la respiration, et mme, en-dehors du Pranayama. Maintenant, considrer que le mental et l'motionnel, qui font partie de l'Illusion, doivent tre calms, te montrent dj que c'est la personnalit elle-mme qui veut agir contre elle-mme : cela est possible. Mais, la premire chose raliser, est, exactement, ce que je viens de te dire : se plaindre de son mental, se plaindre de son motionnel, traduit l'implication de la personne dans les processus gnants qui sont vcus. La premire chose raliser est donc une distanciation de ces motions, de ces activits, qui ne concernent aucunement ce que tu Es. Ceci est le plus important. Dans un second temps, tu peux, effectivement, utiliser ce que bon te semble, pour agir sur eux. Mais, rends-toi compte que, agir sur eux, c'est dj leur donner une certaine forme d'importance. Le Je sera toujours gn par les motions et le mental. Mais cela prouve simplement que la conscience est installe dans cette personne. Il y a donc une identification ton mental et ton motionnel. Quoi que tu fasses, considre, d'ores et dj, qu'ils ne t'appartiennent pas : ils sont l. Et, tant l, ils se manifestent. Celui qui a dpass les motions n'est pas insensible mais regarde simplement les motions natre et disparatre, sans les retenir, en aucune faon, sans en tre affect, en aucune faon. Il est clair qu'il te faut donc te repositionner, l'Intrieur de toimme. Ce qui signifie que l'ensemble de ta vie a t souvent dirig par les motions et par le mental (aussi bien dans les joies que dans les peines). Ce qui perturbe, c'est l'alternance et les variations. Ce qui perturbe, c'est d'tre conscient que quelque chose est perturb. Mais ce qui sera perturb est toujours la personne. Tant que la prise de distance, ce niveau-l, n'est pas ralise, il faut une exprience importante de la mditation, comme des techniques respiratoires, pour se dsincruster de quelque chose qui a dirig, le plus souvent, la plupart des vies des personnes. Quelle que soit la technique, le plus important ne sera jamais la technique, mais bien de voir, rellement, l'motionnel et le mental comme ce qu'ils sont. La distanciation, la prise de distance est pralable toute technique. Sinon, tu renforces, par la dualit ellemme : en voulant agir sur, tu agis contre. Et, agissant contre, tu te places, d'emble, au sein de ta conscience, au sein de la dualit. L'Absolu n'est en rien concern par les techniques concernant les diffrents sacs de l'Illusion. La meilleure chose vrifier, par toi-mme, c'est de constater que, ds que tu ne nourris plus, ds que tu distancies ce que tu Es des motions, comme du mental, ils t'apparatront pour ce qu'ils sont, c'est--dire extrieurs ce que tu Es, et

sans aucune consistance. Toute motion, toute sensation d'tre envahi par le mental, ne reprsente, en dfinitive, que la seule et mme peur : celle de l'Inconnu. . Question : la vertu de la Grce est de transcender le mental, les motions et mme le Soi ? Je dirais, simplement, que la Grce te fait Raliser ta Nature, ton Essence, et l'Absolu. Quand la Grce est l, il n'existe aucune autre place possible pour l'motionnel et le mental. Tu ne peux pas tre et vivre une Grce, la Demeure de Paix Suprme, et manifester ou percevoir, en mme temps, quelque lment des motions ou du mental au sein de ce que tu Es. La Grce prend la place, toute la place. Elle ne lutte pas contre le mental, elle ne transcende pas le mental, elle l'annihile totalement. La Grce ne peut pas tre concomitante ou s'ajouter, se manifester, dans le mme temps et le mme espace, que les motions et le mental : c'est l'un ou l'autre. . Question : en mditation, atteindre un sommeil sans rve, tout en tant conscient, est-ce se rapprocher de l'Absolu ? Cela est tre dans l'Ultime Prsence. Quand tu es l, sans rien d'autre, quand, uniquement, il y a cette Paix et cette Batitude, sans vision, sans mditation, sans perception, alors, ce momentl, il y a Infinie Prsence. Mais on ne peut pas approcher l'Absolu : il Est ou pas. La grande diffrence, entre l'Infinie Prsence et l'Absolu avec forme, c'est que, dans l'Infinie Prsence, il y a des oscillations vcues comme dsagrables. L'Absolu sans forme passe d'un tat un autre, sans la moindre difficult. Ce que tu Es, en Absolu, ne peut plus tre affect, perturb, drang, par une quelconque activit de la personne. Quoi que fasse la personne, quoi que fasse ce sac, tu restes dans le mme Absolu. Ce qui n'est pas le cas en Infinie Prsence. La mditation ne permet pas d'tre Absolu. C'est mme l'arrt de la mditation, pour celui qui pratique, qui cre l'Absolu. La mditation concerne le Soi, et parfois le Je, malheureusement. Mais l'Absolu ne peut tre concern par une quelconque mditation. Ce qui n'empche pas, bien sr, de te faire plaisir en mditant. Mais la mditation ne permettra jamais d'tre Absolu, puisque, justement, l'Absolu Est, quand il y a abandon du Soi. Donc comment mditer sur le Soi et vivre le Soi, en mditation, et tre Absolu ? C'est impossible. L'enqute sur qui tu Es, ramener la conscience les premiers moments d'Unit dans la petite enfance, sont bien plus importants que toute mditation. La mditation, au bout d'un certain temps, ou d'habitude de pratique, devient toujours un narcissisme exagr : le besoin de se contempler dans cette Paix. C'est l'Illusion spirituelle. Jusqu' preuve du contraire, personne, o que ce soit, n'a t Absolu avec forme, au dcours ou la suite d'une mditation. Le Soi est ralisable par la mditation mais certainement pas l'Absolu qui est, justement, l'abandon du Soi. La mditation, c'est considrer qu'il y a un Je et un Soi. Et donc la mditation permet de trouver le Soi : c'est l'veil, mais, en aucun cas, la Libration. Question : comment peut-on approfondir la prise de conscience du cur du Cur ? C'est le moment o l'Infinie Prsence dcouvre, en Soi, et pour le Soi, et par le Soi, que le Centre est prsent en toute place, qu'il n'y a pas de diffrence entre tel Centre et tel Centre parce qu'en dfinitive, ce sont les mmes Centres qui est le Centre, partout. Le cur du Cur est l'instant

o l'abandon du Soi, est, si je peux dire, touch : il reste le vivre. C'est le moment o il n'y a plus de possibilit, pour la Conscience Unifie, pour le Soi, de possibilit d'tre identifi quoi que ce soit. Et il y a donc une dsidentification du Soi, qui se produit aussi. Le Je ramne tout au centre de lui-mme. Le Soi fait rayonner, au Centre, un lment nouveau, o le Je n'est pas. Le Centre du Centre, c'est le moment o le Soi commence ne plus tre identifi au centre de Soi. C'est cela, l'abandon du Soi et la dcouverte (ou la redcouverte) du centre du Centre ou cur du Cur. C'est ce moment-l que se vit le Nectar. Question : faut-il tout abandonner pour retrouver l'Absolu ? Qui a dit d'abandonner qui que ce soit, sauf le Soi ? Le problme est un problme de point de vue, et d'identit, ainsi que d'identification. Ds que le point de vue change, ds que tu n'es plus identifi quoi que ce soit, alors, l'Absolu est l. Mais tu ne peux pas te battre contre le je , ni mme envisager de combattre le Soi. Le Soi disparat par Abandon de toute revendication et de toute justification. Ce corps, ce mental, ces motions, sont phmres : laisse-les vivre, elles ne t'ont rien demand. Cela ne correspond pas vraiment tout abandonner. S'Abandonner, n'est pas abandonner des choses extrieures. Question : une exprience d'Unit vcue aprs avoir obtenu une Grce, est-elle un prlude l'Infinie Prsence, ou bien est-ce l'Infinie Prsence ? Les deux sont possibles. Mais, le plus souvent, ce qui est caractristique de votre temps, incarn, c'est justement ces expriences de Prsence, ou d'Infinie Prsence, survenant par la Grce, ou par les prmices de l'Abandon du Soi. Que cela soit ralis par l'action du Soi, par une Communion avec des autres Plans, ou par un moment d'angoisse, le rsultat est le mme : le Noyau Immortel est repr, au centre du Centre. C'est de cette fulgurance, ou de cette Grce, que sont poss des jalons ou des repres. Qui ncessitent, eux aussi, de disparatre. Question : si l'on se sent mourir, alors que l'on n'est pas malade, cela provient-il du passage dans l'Abandon du Soi ? Toutes les conditions sont bonnes, pour la Lumire, pour te pousser te reconnecter ce que tu Es : comme je te l'ai dit, que ce soit l'impression de mourir, une angoisse, une Grce, une Vibration, peu importe. La Lumire agira, par la manire et par la faon qui est, pour toi, la plus adquate. En fonction de ce que vous ont dit les Anciens, vous passez d'un tat un autre et, pour certains, d'un tat tous les tats. Tout Passage ncessite une mort de l'ancien, de ce qui n'a pas exister au sein de l'ternit, mme si l'Absolu sous-tend et comprend aussi bien l'tre que le non-tre. Parce que l'un et l'autre (tre et non tre) sont toujours dfinis l'un par rapport l'autre, manifests ou non manifests : cela ne concerne aucunement l'Absolu. Il y a une rupture, quelque part. Cette rupture sera toujours, de votre ct, une rupture de l'phmre, quelle que soit la faon dont cela se produit. Que cela soit une angoisse, une vraie maladie (illusoire, elle aussi, mais qui touche le sac), que ce sac soit prsent ou que ce sac disparaisse, comme tu le verras, ne change rien ce que tu Es. Seul le narcissisme d'attachement une identit, une volution spirituelle (qui est une escroquerie), est le frein le plus puissant ce

que vous tes. La Perfection n'est pas demain. La Perfection n'est pas hier. La Perfection n'a rien voir avec ce monde. Ce monde disparat, c'est d'ailleurs ce que vous faites en mditation, mais l, bien plus que la disparition en mditation, je dirais que c'est une disparition lucide, accepte et Transcende. Tout dpend, effectivement, de ce mcanisme d'acceptation, qui prcde l'Abandon du Soi. Tant que ces mcanismes, concernant la Conscience, ne sont pas apparus comme vidents, il y a rsistance ce que tu Es, c'est--dire Absolu. Question : que penser d'une situation o l'on ne sait plus qui l'on est, ni ce que l'on doit faire, ou ne pas faire ? Justement, n'en pense rien. Parce que, qui veut penser quelque chose ? propos de cela ? Le je . Ds qu'il y a ds-identification, tel que tu le dcris, surtout ne pense pas. Vis ce qui est. C'est ce que tu Es. Justement, ds qu'il n'y a plus de repre, de personne, d'identit, d'action, c'est ce moment-l que tu Es. Donc, surtout, n'en pense rien. Parce que la pense ne concerne pas l'Absolu. Elle concernera toujours la Cration, et la manifestation de l'tre. Comme je le disais, ds l'instant o tu ne comprends plus, ds l'instant o tu ne sais plus quoi te raccrocher, ds que le mental ne trouve plus d'explication, alors, tu y Es. Et ce qui appelle cet tat, o le sens de l'identit a disparu, c'est justement de le vivre. La preuve, c'est qu'ici, tu sais, et exprime le fait que tu aies vcu cela, un moment donn : cela te prouve bien que tu peux exister en dehors de toute Prsence toi, de toute action sur ce monde. C'est la diffrence entre le sommeil et ce qui peut tre l'Infinie Prsence. Dans ces moments-l, ne pense pas : contente-toi de vivre ce qui est l, c'est ce que tu Es. Et non pas quand tu penses, et non pas quand tu expliques, et non pas quand tu comprends. C'est trs simple : la conscience est avide de perceptions, d'expriences, d'identit, d'union, d'Unit, comme de division et de sparation. Ce que tu Es est indpendant du jeu de la conscience. Si, un moment donn, la conscience disparait, il n'y a plus d'identit, plus de personne, plus d'acteur, plus de spectateur. C'est cela que tu Es. Question : le centre du Centre peut-il tre appel le point zro ? Non. Le point zro peut donc tre dfini et localis. la limite, le point zro serait le moment de l'Absolu ou Infinie Prsence, se rendant compte de l'Absolu. Vouloir trouver un sens aux mots que nous vous donnons, les uns et les autres (en Assemble ou pas), pour le faire coller ton propre vcu ou ta propre comprhension, ne te fera pas bouger d'un iota. C'est du sur place, c'est du mental, qui a besoin de se rassurer avec du connu, avec un point de comparaison. Tant que tu compares, c'est le mental qui labore des stratgies. C'est cela qu'il faut voir Clairement. Tout ce que tu peux dire, tout ce que tu peux comparer, n'est pas Absolu. Question : l'Ultime Prsence doit-elle tre vcue rgulirement, ou le fait de toucher l'Ultime Prsence suffit-il en soi ? Par rapport quoi ? Si tu considres qu'il y a un objectif, tu te trompes. Que l'Absolue Prsence, ou Infinie Prsence, soit vcue une fois ou des milliers de fois, ne change rien ce que tu Es. Il peut y avoir, juste, une forme d'auto satisfaction, du Soi, nourrie par l'go spirituel. Tant que tu

n'es pas Rien, tu ne peux tre le Tout. Tant qu'il y a une Prsence, l'Absolu n'Est pas, pour toi (chaque sac est diffrent). Ce n'est pas un passage : l'Absolue Prsence, ou l'Infinie Prsence, n'est pas l'Absolu, donc ce n'est pas un rapprochement. Certains ont besoin de cette exprience pour Abandonner toute exprience. D'autres vont vivre de multiples fois la mme exprience, sans rien changer l'exprience. Mais le contenu de ce genre d'exprience ne permet pas d'approcher de ce qui est inapprochable, except par la disparition, except par l'Abandon du Soi, par l'Action de la Grce, et par l'acceptation de la disparition. Accueillir la Lumire, accepter la Lumire, n'est pas la preuve que vous tes devenus Lumire. Il y a un droulement temporel (et vous l'avez vcu) de rception de la Lumire, de la Conscience, du rveil du Soi. Mais tre Absolu, avec forme, c'est voir clairement que ce droulement tait une pice de thtre. C'est le moment o tu dis : a suffit . C'est le moment o tu arrives cette notion de maturit, o tu conois et saisis, parfaitement, qu'aucune exprience, en dfinitive, ne mne nulle part, si ce n'est qu' entretenir une forme ou une autre de conscience. Mais tu es libre de poursuivre les expriences l'infini. Mais l'infini n'est pas l'Absolu. L'Absolu ne rsulte pas d'une accumulation d'expriences ou d'une intensit d'exprience. tre Absolu, c'est sortir de la personne, de toute personnalit, de tout Soi, de tout repre, parce que tout cela a t peru et vcu comme phmre. Une succession d'phmres ne fera jamais l'ternit, en quelque faon que ce soit. Question : Vivre des tats de Dissolution correspond vivre l'Absolu ? Tu ne poserais pas la question. Celui qui est Absolu le sait instantanment. Il ne se pose pas la question de savoir si telle disparition ou telle exprience est cela, l'Absolu. Parce que l'Absolu ne peut laisser place aucun doute et aucune interrogation, quand tu y es. Rappelle-toi : tu es sortie du personnage, tu es sortie de la scne de thtre, tu es sortie du fauteuil de l'observateur, tu es sortie du thtre et tu t'aperois qu'il n'y a pas de thtre. Cela se passe de tout commentaire et de toute interrogation sur ce qui Est. Toutes les expriences que vous menez, et qui vous ont t dveloppes (par les Anciens, par les toiles, par les Archanges), vous approchent de l'Absolue Prsence, vous approchent du Soi. Mais Vivre la Libert et tre Libr, c'est dpasser tout cela, non pas comme un rejet mais, je le rpte indfiniment, comme un changement de regard. Question : Passer d'un point de conscience un moment d'a-conscience, en rfutant ce point de conscience, c'est une exprience d'Absolu ? Mais il ne peut pas y avoir d'exprience d'Absolu. Tu Es, ou pas. Ce n'est, en aucun cas, une exprience. C'est une certitude. Bien plus qu'une conviction, bien plus qu'une foi. Tu as retrouv, en totalit, ce que tu Es. L'Absolu ne sera jamais une exprience, jamais un tat. Tout cela participe, comme tu le dis, d'une exprience. Les expriences concernent le Soi. Elles sont innombrables. Si, lors d'une rfutation, il y a exprience, si l'exprience est maintenue, o que tu sois (dans le Je, dans le Soi ou nulle part), alors l'Absolu est l. L'Absolu ne peut tre confondu avec une quelconque exprience. Ce que tu sais, c'est que quand tu es Absolu avec forme, tu passes, volont, dans le Je, dans le Soi, sans rien altrer de l'Absolu. Cela ne correspond pas des expriences.

Question : Est-ce le Soi qui dit : a suffit ? Cela ne change rien : que ce soit le Je ou le Soi, il y a ce recul (si je peux le dire ainsi) ncessaire. C'est ce moment-l que, souvent, peut survenir l'angoisse de la disparition de la conscience elle-mme. En ralit, le Je, le Soi ou l'observateur, sont toujours l, mais c'est toi qui es sorti de cela. Est-ce que, quand tu sors du thtre et que tu t'aperois que le thtre n'existe pas, est-ce que ce qui se joue sur une scne, quelque part, a disparu pour autant ? Non. Vous tes encore l o vous tes. Mais cela est vcu par le Je ou par le Soi, effectivement, comme une annihilation et une angoisse, parfois, extrme. Mais cela te prouve, justement, que tu es en train de changer de point de vue, ce moment-l : c'est--dire que tu sors de l'exprience pour entrer dans la Vrit. Et, quand tu es entr dans la Vrit, dans ta Vrit, cela ne fait aucun doute. Parce que toutes les expriences vcues, tout ce qui est vcu au niveau du Je, ne peut altrer ce que tu Es. Avant, tu tais soumis au corps, soumis au jeu de l'Action / Raction, tu dcouvres la Grce, et tu t'aperois que l'un comme l'autre ne sont pas la Vrit, mais que l'une t'en loigne, et que l'autre, effectivement, peut raliser, de faon apparente, une approche. Mais quand tu es Absolu, tu t'aperois que l'approche n'a jamais exist. Cela a toujours t l. Question : L'angoisse du Choc de l'Humanit peut provoquer cette reconnaissance de son tat d'Absolu ? Mais qu'est-ce que l'angoisse, si ce n'est une projection de ton mental, parce que tu dfinis l'angoisse du Choc de l'Humanit. Celui qui l'attend, se prpare. Celui qui sait qu'il va mourir, d'une maladie longue et douloureuse, a le temps de se prparer sa mort. Celui qui meurt, dans une vie normale, par disparition brutale du sac, ralise-t-il toujours qu'il est mort ? Non. Mais qu'est-ce qui est mort ? Le sac. Qu'est-ce qui subsiste, pendant un temps : ce qui est nomm motions, mental, penses, ides. Les conditions de ces motions, de ce mental, de ces ides, conditionnent (vous l'avez compris) ce quoi vous tes confronts, c'est--dire ce que vous avez cr ou dcr. L'angoisse ne peut pas tre dfinie comme une apprhension de quelque chose venir. Je diffrencie, formellement : l'angoisse de la disparition (lors de l'exprience du Soi ou de la disparation), n'est pas une projection de cette disparition. La peur est une scrtion de ce sac, l'angoisse aussi, mais l'angoisse, relle, vcue au moment o un vnement, donn, est l. Mais pas la projection du mental sur un vnement venir. Mme si tu as peur de la mort et si tu as une angoisse relle de la mort, tu ne sais pas quand tu vas mourir, sauf si l'on t'annonce une maladie qui met en jeu ta propre vie. Alors l, tu commences te poser la question de l'angoisse de ta disparition, mais parce que tu le vis, pas parce que tu l'as projet. C'est toute la diffrence. L'angoisse dont je parle n'est pas seulement une scrtion d'une projection, mais la scrtion d'un vcu, qui va terrasser (du moins, c'est son point de vue) le Je. Et qui fait disparatre le Soi, ce qui est intolrable pour le Je, comme pour le Soi. L'Absolu n'est pas, pourtant, le rsultat d'une angoisse, mais bien de saisir et de vivre que cette angoisse, projete ou relle, n'a aucun sens. Justement parce qu'elle est projete ou vcue. Voir cela, peut tre appel : un pas vers la Libert. Nous n'avons plus de questionnement. Nous vous remercions.

Alors, je salue tous vos sacs et je salue, surtout, l'Absolu que vous tes. Et je vous dis : nos prochains entretiens et changes.

Source : Autres Dimensions Messages lire Fichier PDF produit par : Les Transformations 2012