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LEVITICO
ASUNTOS PRELIMINARES. A. ASUNTOS DE INSTRODUCCIN.
I. El Nombre del Libro. Los antiguos hebreos lo llamaban con la primera frase del versculo 1, Wayyiqra, y l llam. El nombre Levtico se deriva de la versin griega (LXX). Aunque el libro est destinado especialmente a los sacerdotes levitas que servan en el tabernculo, el nombre es inexacto porque no habla solo de ellos. Los levticos solo son mencionados en un pasaje muy corto (25.32). Sin embargo, el libro es un manual para los sacerdotes, pues muchas de las leyes son introducidas con la frase: Habla a los Hijos de Israel. Aunque, sin duda, en el libro Dios en s habla a su Pueblo a travs de sus preceptos y los sacerdotes eran los encargados de ensearlos (Deut. 31.9; 33.10; Neh. 8). Autor. No hay evidencias internas que nos hagan saber de quin es el autor de Levtico. Pero s se declara una y otra vez en otros libros que estas leyes de las que habla el libro fueron dadas por Dios a travs de Moiss. La frase: Habl Jehov a Moiss ocurre una treinta veces. Veinte de los veintisiete captulos empiezan as, por tal razn se deduce que fue Moiss el autor de Levtico; independientemente de lo que diga la crtica alta.1 Todo el Pentateuco (los cinco primeros Libros de la Biblia), es una obra annima. Se dice que ciertos pasajes fueron escritos originalmente por Moiss (Exo. 17.14; 24.4; 34.28; Nm. 33.2; Deut. 31.9, 22, 24), pero en ninguna parte se dice que Moiss fue el autor de un libro completo. Seguramente hubo influencia de otros autores, pues, el relato de su muerte no la pudo escribir Moiss, se cree que fue Josu. Fecha. Los especialistas han fechado el libro de Levtico entre la poca en que vivi Moiss, siglo XV a. C. Otros lo fechan ms tarde, por el siglo XII a. C., incluso hasta la poca de Esdras siglo VI a. C. Si aceptamos que Moiss fue el autor de gran parte del Pentateuco y que la poca aproximada fue durante el primer ao que los hebreos pasaron acampados frente al Sina; entonces la fecha aproximada de Levtico y los eventos all narrados van del ao 1447 a 1406. El tiempo y el lugar en que estas leyes fueron dadas originalmente se define cuidadosamente como durante la estada en el monte Sina (Lev. 7.38; 25.1; 26.46; 27.34), que dur hasta el ao segundo, en el mes segundo, a los veinte das del mes (Nm. 10.11).2 IV. Mtodo y Estilo. Levtico en un libro legislativo cien por ciento. El autor us la narracin histrica en prosa para dejar una serie de normas y principios para la vida diaria de Israel.
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II.

III.

Para ampliar este dato, lee los artculos: Edward J. Young y J. W. Wenham. Historia de la Crtica Literaria del Pentateuco y Moiss y el Pentateuco en, Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Texas. Casa Bautista de Publicaciones, 1977: 37-45. 2 Oswald T. allis. Levtico en, Nuevo Comentario Bblico. El Paso, Texas. Casa Bautista de Publicaciones, 1977: 117.

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Propsito. Levtico presenta las leyes por medio de las cuales el pueblo de Israel podra santificarse a fin de mantener una comunin ntima con Dios. Dios es santo y su pueblo ha de ser santo tambin, diferencindose de los otros pueblo (Lev. 11.44, 45; 18.3; 19.2). VI. VII. El tema: La Santidad a Jehov.

V.

El Fondo Histrico. El libro abarca desde la ereccin del Tabernculo (1.1), que se describe en xodo 40 con ms detalles, hasta la partida del pueblo, rumbo a la tierra prometida (Nm. 1.ss). La mencin del octavo da en 9.1, seguro se refiere al da siguiente de los siete das que dur la consagracin de Aarn y de sus hijos (8.33), que debe contarse desde la instalacin del Tabernculo, el primer da del mes primero (Exo. 40.2). Las palabras Y Moiss lo hizo como Jehov lo mand (16.34c), que se aaden al ritual del da de la expiacin, son importantes porque el registro de la ley misma aade el registro de su primera observancia, que tuvo lugar aproximadamente cinco meses despus que Israel dej Sina. La mencin del Arca en conexin con el ritual de este da es una evidencia adicional de la fecha temprana de Levtico, puesto que el arca, que se menciona muchas veces en el Pentateuco y en los libros histricos del A. T., desapareci durante el tiempo de la cautividad babilnica. El pueblo recin haba salido de la esclavitud de Egipto, pues se menciona en el libro como una experiencia de carcter personal actual (11.45; 18.3; 26.45), y la posesin de la tierra se presenta aun como futura (14.34; 19.23; 23.10; 25.2). El libro va mas all de la cuestin del sacrificio, pues, trata el tema de la adoracin; al mismo tiempo explica el trabajo de los sacerdotes. El concepto de santidad afecta no solamente las relaciones que cada individuo sostiene con Dios, sino tambin las relaciones de amor y respeto que cada persona debe mantener con su prjimo. La enseanza total del libro se resume en lo que Cristo dijo en el Sermn de la montaa: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mat. 7.12; cf. Lev. 19.18). VIII. I. A. B. C. D. E. F. II. A. B. C. D. III. Bosquejo. EL SISTEMA SACRIFICIAL (Lev. 1.1-7:38). El Holocausto (1.1-17). La Ofrenda de flor de Harina (2.1-16). La Ofrenda de Paz (3.1-17). La Ofrenda por el Pecado (4.1-5.13). La Ofrenda por la Culpa (5.14-6.7). Otras Instrucciones (6.8-7.38). EL SACERDOCIO (Lev. 8.1-10.20). Consagracin de Aarn y sus Hijos (8.1-36). El Oficio Sacerdotal (9.-24). El Pecado de Nadab y Abi (10.1-11). El Pecado de Eleazar y de Itamar (10.12-20=. DIVERSAS LEYES DE LAS IMPUREZAS (Lev. 11.1 - 16.34).

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A. B. C. D. E. IV.

Impurezas Animales (11.1-47). Impurezas del Parto (12.1-8). Impurezas de la Piel (13.1-14.57). Impurezas Fsicas (15.1-33). Impurezas Morales (16.1-34). LEYES DE SANTIDAD (17.1-26.46). A. Matar por Comida (17.1-16). B. Sobre la Santidad (18.1-20.27). C. Leyes Sacerdotales y Sacrificios (21.1-22.33). D. Das Sagrados y Das de Fiesta (223.1-44). E. Leyes para los Elementos del Culto (24.1-9). F. Castigo por Blasfemia (24.10-23). G. El Da de Reposo y el Ao de Jubileo (25.1-55). H. Bendiciones por Obedecer y Castigo por Desobediencia (26.1-46). OFRENDAS PARA EL SANTUARIO (27.1-34).3

V.

LEVITICO
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Biblia Plenitud.

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COMENTARIOS I. EL SISTEMA SACRIFICIAL (1.1-7.38). El sistema sacrificial tiene sus inicios en el periodo primevo de la revelacin bblica. Fue Dios mismo quien ense a Adn y a Eva a sacrificar animales para cubrirse con sus pieles. Posteriormente Adn ense a sus hijos a ofrecer a Jehov y a partir de entonces, los sacrificios se practicaron como algo normal de la vida. El tema de los sacrificios en el libro de Levtico se discuten desde dos puntos de vista diferentes: a). La porcin del Seor de los sacrificios (1.2-6.7) y b). La porcin del sacerdote y del oferente (6.8-7.36). Las cinco clases de ofrendas: Holocaustos, Flor de Harina, Por el Pecado, Por la Culpa y Ofrenda de Paz. Todas se discuten por separado y sin relacin. La descripcin y el inventario dados aqu no son completados sino suplementados. Por otras declaraciones; pues no se hace mencin de ofrendas de bebidas, ni del pan de la proposicin. El orden de la descripcin vara aqu entre los puntos de vista dados antes y no es el orden del desarrollo. A. La Porcin de Dios en los Sacrificios (1.2-6.7). - Dios llam a Moiss 1.1 y en el v. 2, Moiss deba hablar a los hijos de Israel, pues; era el pueblo quin deba saber sobre los preceptos divinos. - Ofrece Ofrenda o Sacrificios del Hebreo gorban (Mar. 7.11; Num. 7.11). Las ofrendas son definidas: caractersticas: ganado vacuno y ovejuno (Lev. 22.18, 19), y algunas aves podan ser ofrecidas. 1. El Holocausto (v. 3-17). - holocausto significa toda la carne era consumida al fuego, sobre el altar, llamada tambin como Ofrenda del todo quemada del Hebreo ola, significa lo que sube (Deut. 33.10; Sal. 51.19; Lev. 6.22, 23). Toda la ofrenda ascenda como el olor grato para Dios (v. 17) o porque todo el animal era subido al altar para ser quemado. - El altar de bronce se conoca tambin como el altar del holocausto (Exo. 30.28; 31.9; Lev. 4.7, 10, 18). - El holocausto continuo Igual a Tamid, era una ofrenda quemada. - La ofrenda deba ser voluntaria (Lev. 1.2, 2.2 y 4.2, 3; 5.15). aunque la traduccin mejor sera l podr ser aceptado. - Un macho sin defecto as como es el caso de la ofrenda por expiacin (5.15). El ritual (v. 4-9). Nadie participa del sacrificio; solo en la funcin de Ofrecer, lo hacen los sacerdotes. La piel era para el sacerdote oficiante (v. 7.8). - El nfasis parece estar en la completa consagracin y dedicacin del oferente (cf. Rom. 12.1, 2).

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V. 4 Ser aceptado para expiacin, es igual a Hacer expiacin, significa cubrir. El pecado debe ser cubierto con la sangre expiatoria, ya sea en personas o en cosas (Exo. 29.36). - V. 9 Ofrenda quemada u Ofrenda encendida se usaba para describir a todos estos sacrificios. - Olor grato v. 9 se usa para todos y se aplica a todos los sacrificios. Es un antropomorfismo que describe la satisfaccin que le produca al Seor la ofrenda de su Pueblo. pan de Dios (comida) se usaba para todos (21.6, 8, 17, 22ss)., y de la ofrenda de Paz. APLICACIN. Dios se agrada de todo aquel que le da o le ofrece en holocausto de las bendiciones que recibe de l. Israel en su tiempo era alimentado y sustentado, en todo, por Dios, y ofrecer algo a cambio, era lo menos que poda hacer. v. 10-13 Los requisitos de los sacrificios, ya sea ovejas o cabras, son los mismos. Si la ofrenda es de aves, es ms sencillo, pero con el mismo patrn. Era aceptado por causa de la pobreza extrema (v. 14-17). 2. La Ofrenda de Cereal (2.1-16; 6.14-18). - Tambin es voluntaria. Era acompaada a los sacrificios de animales (cf. Num. 15.1-16). El principal ingrediente era Flor de Harina. Solo se quemaba una parte v. 2 Un puado llamado el memorial del hebreo askara, es muy probable porque la esencia (bora) era uno de los elementos del incienso del incienso santo (Exo. 30.34) que el sacerdote ofreca sobre el altar de oro dos veces al da a la hora de la oracin (Sal. 38, 70 al encabezado). - La ofrenda ms pequea de cereal la dcima parte de un efa (6.20), equivale a un poco ms de 3 litros y solo un puado se poda quemar sobre el altar como ofrenda encendida. De lo que resta era cosa santa y se deba comer solo por los sacerdotes varones dentro del lugar santo (6.16; 10.12). - Igual que la ofrenda por el pecado, la culpa y el pan de la proposicin. No se aplicaba a la ofrenda encendida. v. 11-16 La sal deba usarse en todos los sacrificios porque representaba; permanencia, incorrupcin. No se deban usar ni levadura, ni miel. No se colocaban sobre el altar, pero ambas pueden ser usadas como primicias (Exo. 26.16). 1. 2. 3. 4. La Oblacin significa un Acercamiento El oferente se acercaba a Dios para agradecer por el producto de la tierra. Especificaciones: Se echaba aceite unga. Se ofreca juntamente con incienso. Se ofreca sin levaduras ni miel. Se aada sal a la oblacin.

3. Sacrificio de Paz (Lev. 3.1-17; 7.11-34; 19.5-8; 22.21-25). - Voluntaria, la mayor parte del animal era comido por el oferente y sus invitados al banquete, entre Dios y el hombre.

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Se excluan las aves. El sebo y los riones se quemaban para Jehov, era lo mejor. TRES CLASES DE SACRIFICIOS DE PAZ. 1. Accin de gracias (Lev. 22.29) expresaba gratitud por una bendicin. 2. Para cumplir un voto (Lev. 22.21). 3. Una expresin de amor (Lev. 22.21). Todas ellas se cumplen en Cristo (Efe. 2.14-16). 4. Sacrificio por el pecado (4.1-5; 6.24-30). - Expiaba los pecados cometidos por ignorancia y yerro o jurar en vano (5.1-4). - Existe diferentes grados, aunque Dios exiga santidad en todos. 1. El sacerdote o la congregacin tena que ofrecer un toro becerro, costoso. 2. Un gobernante ofreca un Macho cabro. 3. Una persona comn, ofreca una cabrita o corderita. 4. Los pobres ofrecan una tortolita, pichones. 5. Los mas pobres, una medida de harina. El rito variaba segn el rango de la persona que ofreca. No se permita al oferente comer la carne del animal. Se daba una parte al sacerdote por su ministerio y la coma en el lugar santo, y si el oferente era sacerdote, se quemaba todo o se echaba fuera del campamento.

5. El Sacrificio por la Culpa (5.14-6.7; 7.1-7). - Se ofreca en caso de violacin de los decretos de Dios o del oferente; por el robo, no dar el diezmo, se restituan una 5. Parte como multa. CONCLUSIN. El sistema de sacrificio no quitaba el pecado realmente (Heb. 10.4), solo la sangre de Cristo. Pero los sacrificios eran como una promesa escrita de que Dios lo hara en el futuro. Tena un valor simblico, hasta que Jess ofreciera el verdadero sacrificio. El poner su fe en los sacrificios, el creyente era considerado justo (justificado por fe). Fue una propagacin para entender el sacrificio del Seor Jesucristo (Juan 1.19, 39).

II. EL SACERDOCIO (8.1-10.20). Puesto que Dios deseaba que su pueblo fuera una nacin santa (Exo.19.6), escogi a Aarn y a sus hijos para formar la familia sacerdotal. Antes de esto, el sacerdocio perteneca al jefe de familia, pero con la ereccin del Tabernculo, se hizo necesaria la institucin del sacerdocio. Ellos se hacan cargo todo lo referente al sistema sacrificial. La vocacin sacerdotal era hereditaria con el fin

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de que los sacerdotes transmitieran los detalles de las leyes relacionadas con el culto, juntamente con las observancias de su consagracin. Los levitas eran los ayudantes de los sacerdotes. Asistan a los sacerdotes en sus varias tareas en el Tabernculo. LAS FUNCIONES: A. Servan como mediadores entre el pueblo y Dios, interceder por el pueblo y expiar los pecados mediante los sacrificios a fin de que haya reconciliacin. B. Consultar la voluntad de Dios en algn asunto del pueblo (NUM. 27.21; Deut. 33.8). C. Ser intrpretes y maestros de la ley (Lev. 10.11; Ezeq. 44.23). D. Servir en las cosas sagradas del Tabernculo. EL SUMO SACERDOTE: Era el Sacerdote ms importante. Solo l entraba una vez al ao en el lugar santsimo para expiar los pecados de la nacin de Israel. Solo l llevaba el pectoral con los nombres de las tribus y actuaba como mediador de la nacin. Solo l tena el deber de consultar el Urim y el Tumim. Si el creyente representa al sacerdote, el Sumo sacerdote es Jesucristo (1. Pedro 2.5, 9; Heb. 2.17; 4.14). LOS REQUISITOS DE LOS SACERDOTES (Lev. 21, 22). Sobresale la santidad dentro de los requisitos sacerdotales. No tenan que tener defectos fsicos (Lev. 21.16-21). Su matrimonio deba ser con una mujer excepcional. No deba tocar la inmundicia ni contaminarse con costumbres paganas. Lo anterior nos ensea que quienes sirven al Seor deben observar una conducta ejemplar de santidad. LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES (Exo. 28). Los sacerdotes vestan con dignidad y decoro. Sus vestidos eran de obra primorosa segn la Palabra. Llevaban una tnica blanca que les recordaba su deber de de llevar una vida limpia y santa. Tambin llevaban un calzn, una faja y una mitra de lino fino. Adems de esto el sumo sacerdote llevaba varias vestiduras: Por encima de la tnica llevaba un manto azul, las orlas del manto estaban adornadas con campanilla de oro y granadas que anunciaban los movimientos del sumo sacerdote. LA CONSAGRACIN DE LOS SACERDOTES (Exo. 29.1-37; Lev. 8, 9). La ceremonia de consagracin era una ceremonia delante de la presencia de todo el pueblo y Moiss ministraba. Todos los detalles de la ceremonia simbolizan la trascendencia de Dios. Dios esta con el pueblo, pero eso no les da derecho de tratarlo con familiaridad, sino de acuerdo a los preceptos establecidos. El pecado impide acercarse a su presencia, por esta razn los sacerdotes y todo lo empleado para ellos deban de consagrarse al servicio divino.

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Aarn y sus hijos deban de estar debidamente limpios y ataviados tanto fsicamente como espiritualmente. Dios lo demandaba as y as se haca. Los elementos de la consagracin son los siguientes: 1. El Lavamiento (Lev. 8.6II. EL SACERDOCIO: CONSAGRACIN DE AARON Y SUS HIJOS Esta narracin tiene mucha relacin con xodo 28 y 29. En xodo la construccin del Tabernculo estuvo dividida en tres partes: a). caps. 25-30 narra la construccin y amueblado incluyendo instrucciones respecto a las vestiduras y consagracin de los sacerdotes (28, 29), b). Cap. 35-39 el cumplimiento de las instrucciones respecto al tabernculo, y c). El cap. 40 trata de la ereccin y su aceptacin por parte de Dios. La consagracin del sacerdocio de Aarn y de sus hijos fue puesta hasta despus de la seccin de los sacrificios; pues ellos mismos necesitan de la uncin y expiacin de sus pecados. Por esta razn se describe hasta esta seccin de Levtico. v. 2 Parece que este versculo es una continuacin de xodo 29.1-3, donde se enumeran todas estas cosas. Adems, de la frecuencia en que se haya la frase: como Jehov le mand (a Moiss) o sus equivalentes, unas quince veces que se repite como un refrn a travs de de estos captulos (Exo. 29-40). Con estas instrucciones a Moiss se aclara su posicin nica de siervo de Dios que estaba delante de todo el pueblo (Exo. 28, 29; Num. 12.7; Heb. 3.2, 5). As Moiss ofrece la ofrenda de Aarn por el pecado (v. 14-17); la espaldilla mecida de la ofrenda de consagracin, que normalmente le pertenece al sacerdote que hace la ofrenda, se convierte en la posesin de Moiss (v. 29; Exo. 29.26). v. 3 La ceremonia de consagracin era muy elaborada e impresionante y se haca delante de todo el pueblo, a la puerta del Tabernculo de reunin. v. 5 ntese la solemne introduccin: Esto es lo que Jehov ha mandado hacer v. 6-9 Aarn y sus hijos fueron lavados con agua primeramente y Aarn fue vestido con sus vestiduras sagradas (Exo. 28). Vv. 10, 11 Enseguida Moiss ungi el Tabernculo, el altar y todos sus utensilios, incluyendo la fuente. v. 12, despus de esto Moiss derram aceite sobre la cabeza de Aarn (Sal. 133.2). El propsito era la santificacin y consagracin. v. 13 Despus de vestir a los sacerdotes (v. 14-17), Moiss procede a ofrecer una ofrenda por el pecado, vv. 18-21 una ofrenda quemada, y una ofrenda de consagracin. La palabra hebrea millu im, significa rellenos, porque llenar las manos es el trmino tcnico para investir para un oficio. En el v. 31 se parece a la ofrenda de Paz, en que se permita participar de la carne a aquellos por quienes se ofreca la ofrenda.

(8.1-10.20).

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En todas estas ofrendas Aarn pona sus manos sobre la cabeza del animal y se proceda segn ya se haba estipulado. Despus de la ceremonia, Aarn y sus hijos deban permanecer dentro del tabernculo siete das y ofrecer los mismos sacrificios durante todo este tiempo. 9.1-24 Aarn Asume su Oficio. v. 1. El da octavo era el da que marcaba el fin de su consagracin, Moiss llam a Aarn y a sus hijos. La palabra llam sugiere la solemnidad de la ocasin. Aarn no haca nada que Moiss no le dijera. III. DIVERSAS LEYES DE LA IMPUREZA (Lev. 11.16.34). El trmino inmundo es lo que ms se usa en esta seccin. Se encuentra ms de cien veces y rara vez se usa la palabra pecado (maldad, perversidad). Algunos piensan que las leyes que aqu se mencionan tienen que ver con lo ceremonial y no con la moral. Aun as, dejar de hacer lo que Dios ha ordenado, es pecado, sea un acto ceremonial o moral. Todo lo que no vaya de acuerdo con la santidad de Dios es inmundo, ya se trate de no tocar un cuerpo muerto o cometer un asesinato brbaro (18.20-25). En muchos casos la inmundicia es temporal hasta la noche (11.25), y en ciertos casos requera lavar con agua los vestidos de la persona. Sin embargo, podra cubrir un periodo considerablemente largo y requerir presentar una ofrenda por el pecado. La pureza ceremonial era indispensable para una nacin santa. Las dieron origen a diversas leyes ceremoniales:

A. Impurezas Animales (11.1-47).

Se refiere a animales vivos que servan como alimentos y animales muertos. 11.1-23 se refieren a la clase de dieta que los israelitas deban tener (cf. Deut. 14.1-21). Se distinguen cuatro clases: vv. 2-8 Cuadrpedos: Con pezuas hendidas y los que rumian, pueden ser consumidos, a excepcin de: el camello, conejo, liebre y cerdo. La liebre y el conejo son roedores no rumiantes, pero se consideran como rumiantes porque sus mandbulas estn siempre en movimiento dando la apariencia de rumiar. La eleccin es prctica y no cientfica. Deuteronomio da un ejemplo de los que s se deban comer (Deut. 14.4). vv. 9-12 Comida del mar, solo poda ser comido el pescado que tuviera aletas y escamas. Esto descartaba las anguilas, crustceos, langostas, cangrejos, ostiones, ranas, etc. vv. 13-19 Aves. Estas se declara desde el punto de vista negativo: Y de las aves, stas tendris en abominacin. Y se da una lista de veinte, incluyendo varias especies. Deut. 14.11 declara positiva, pero brevemente, toda ave limpia podris comer sin nombrarlas y enseguida da una lista semejante a la de Levtico. En ninguna parte se hace mencin de comer huevos (Deut. 22.6, ss). Las aves prohibidas son carroeras y abominables a Dios.

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vv. 20-23 Insectos. Se definen como insectos alados que anda sobre cuatro patas. Esta frase sig. sobre cuatro piernas debe traducirse los que caminan o gatean como cuadrpedos, pues la mayora tienen seis patas. Todos son prohibidos a excepcin de los que tengan patas largas para saltar. La frase que tenga cuatro patas del vrs. 23 es la misma del 21 que anda sobre cuatro patas. 11.24-42 El contacto fsico con el cadver. La palabra cadver se usa 11 veces y cuando estuvieren muertos, dos veces indica que la referencia es a animales y no personas. Algunos traducen el v. 26 el cadver de cualquier bestia, sugiriendo que aun con los vivos; controversia que exista, incluso entre fariseos y saduceos. vv. 29-38 amplan lo que se dice en los versculos 20-23. Vv. 29, 30 aqu se especifican como abominables a ocho clases de animales que se arrastran. Pero aun aqu su especificacin es con sus cadveres. No se pueden comer. El v. 31 dice que aun sus cuerpos producen abominacin; y cualquiera que los tocare cuando estuvieren muertos 35-37 la contaminacin se extiende a alguna parte del cadver. v. 41 resume la discusin de leyes dietticas. 11. 43-47 La santidad del pueblo de Dios. La razn por la que se daba esta ley se encuentra en los vs. 44, 45 (cf. 1. Ped. 1.15-17) y tiene mucha relacin con la consagracin del sacerdocio. Hay varios pasajes en donde se da la misma sancin u otras similares (19.2, 20.7, 8, 26; 21.6-8, 15, 23; 22.9,16, 32). vv. 46, 47 es un sumario de la seccin.4 La fructificacin era una era seal de bendicin de Dios (Salmos 127, 128) y la esterilidad era considerada como una afrenta (Gen. 30.24); de all que estas leyes de impurezas son necesarias y significativas. La razn de la prolongada purificacin de la que se hace referencia en estos versculos, solo se entiende por la cada del hombre. El pecado afect la maternidad de la mujer, pues Dios mismo le profetiz el dolor y el sufrimiento a Eva (Gen. 3.16). De Adn se dijo que engendr hijos conforme a su semejanza (Gen. 5.3) y desde Adn en adelante, todos los hombres murieron a excepcin de Enoc y Elas. De esto se sigue que aunque el nacimiento de un hijo es un evento gozoso, tambin es solemne, porque el nacimiento del nio inevitablemente ser seguido finalmente por su muerte, y por la muerte eterna, a menos que el nio sea hecho heredero de vida mediante la redencin en Cristo. Es en este sentido que se puede entender las palabras del salmista David: He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre (Sal. 51.5). David est pensando en la corrupcin heredada, en el pecado original que su madre le haba heredado, aun cuando ella pudiera haber tenido una vida ejemplar; David fue
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B. Impurezas del Parto (12.1-8).

Para una aplicacin de estas leyes ver, Pablo Hoff. El Pentateuco. Miami. Editorial vida, 1978: 188.

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afectado por la naturaleza pecaminosa que su madre le transmiti al momento de nacer y en la cual reflexionaba cuando compuso el salmo. Consecuentemente, de acuerdo con la ley, todo lo conectado con la paternidad es tratado como impuro, y muy especialmente, como volviendo no apto a la persona para desempear un servicio religioso. De hecho el rigor con que todo lo que sugiere sexualidad y sensualidad es prohibido de la adoracin de Dios (Exo. 19.15; 20.26; Lev. 15.16-18), es una de las caractersticas ms notable de la religin hebrea y se la distingue de la de los otros pueblos vecinos. Esos pueblos adoraban a dioses machos y hembras y les ofrecan en los cultos orgas sexuales como tributos cultuales. vv. 2-4 En el caso de dar a luz un varn, la mujer sera impura siete das con referente a los quehaceres domsticos, al octavo da circundara al nio y continuara purificndose otros treinta y tres das y no poda hacer sus deberes religiosos pblicos. Si fuera mujer, los periodos seran dobles. No se da razn el por qu de esta disposicin, pero no se trata de algo fsico o biolgico. Al cabo de su purificacin, 40 u 80 das, ella traera un cordero de un ao y el sacerdote hara expiacin (v. 6-8). Las implicaciones para el cristiano de hoy: 1. El matrimonio es algo serio y no debe tomarse a la ligera, sino casarse en el Seor (1. Cor. 7.38), para poder obtener las bendiciones de su matrimonio sobre los hijos, de otra forma sus hijos sera inmundos (I Cor. 7.14) 2. Actualmente se dice que los nios nacen buenos y que como tal debe permitrsele desarrollarse naturalmente como nacen, que se les debe alentar la autoexpresin, y que la disciplina y las restricciones deben reducirse al mnimo. 3. Como creyentes en Cristo, los padres deben orar y comprender que los nios que nacen en pecado, han de nacer de nuevo a fin de ser regenerados por el Espritu Santo. 4. Los padres deben orar para pedir la direccin y capacidad de Dios para educar a sus hijos en disciplina y amonestacin en el Seor. 5. Direccin, restriccin, disciplina e instruccin religiosa son tan esenciales como la autoexpresin, y a veces, mucho ms esenciales. C. Impurezas de la Piel {Lepra} (13.1-14.57). A la lepra se le conoce como la Plaga, (lit. ataque) o plaga de lepra (13.2, 3). La persona que la tuviera o que fuera sospechoso de tenerla, era inmundo. Tan inmundo que deba encerrarse (se menciona 8 veces), aparentemente fuera del campamento (14.3), mientras se decida su caso. Si se comprobaba la enfermedad, deba ser quitado del campamento hasta que sanara (13.45ss). Aunque se dice ampliamente como reconocer la enfermedad, no se dice nada sobre como sanarla. Esto hace sospechar que era incurable o que vena como castigo divino, como el caso de Miriam (Num. 12.10-15; Giezi II Reyes 5.27 y Uzas (II Cron. 26.19-23). Sin embargo, si fuera as, se incluiran en las leyes algo sobre su afliccin y sus causas. Las normas distinguen los casos ordinarios y los extraordinarios.

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El v. 14.2, parece indicar que la lepra no era incurable, porque si la fuera no se dira algo semejante. 13.1-46 Cmo se reconocer la lepra. Era difcil de distinguir a la lepra de otras muchas enfermedades comunes entre los israelitas. No se mencionan los sntomas de la lepra del N. T. o de la que azotara a Europa durante la Edad Media. Es posible que fueran diferentes. No obstante, las leyes tienen que ver con la deteccin temprana de la enfermedad y que tambin las palabras de Aarn en el caso de la enfermedad de Miriam, describe lo terrible de la lepra: No quede ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre de su madre, tiene ya medio consumida su carne. (Num. 12.12); y la oracin de Moiss para que Dios la sanara no significa que la nica esperanza para el leproso, fuera una intervencin milagrosa del Seor. 13.47-59 La lepra en los vestidos. Dios tomaba en cuenta seriamente las posesiones materiales de su pueblo, ya que, las leyes solo observaban la destruccin de la parte afectada de la prenda, de otra manera, el pobre en extremo se quedara desprotegido de su ropa (Deut. 24.10-13). La frase: lepra maligna vv. 51 s: 14.44, describe una infeccin penetrante y no leve. Algunos traducen irritacin pero se debe entender como hacer agujeros, algo grave. 14.1-32 Limpieza y Restauracin del leproso. El ritual para la limpieza del leproso es muy especfica y detallada, parecida a la de consagracin de los sacerdotes (7-9) o al del da de la expiacin. Cubre un perodo de siete das, con ritos especiales el primero y el octavo. Vv 2-9 Hacen hincapi en la limpieza extrema, rasurar el pelo (Num. 8.7). Se haca con un hisopo como en la pascua (14.4 ss; Exo. 12.22) junto con madera de cedro y grana que tambin se usaba para hacer el agua de la purificacin. V. 8, el ritual del primer da restaura al leproso al campamento, pero no a su hogar o a las actividades cotidianas. La sangre del cordero no se traa al altar por no ser sacrificial sino de purificacin (v. 10ss.). Al final, al octavo el leproso deba ofrecer tres corderos: Para la expiacin, por el pecado, y para ofrenda quemada. En el caso de los pobres podan ser dos aves y un cordero. 14.33-57 Casas leprosas en la tierra de Canan. Estas instrucciones se dan para el futuro y tienen pertinencias (V. 33, 34), ya que Israel ahora moraba en tiendas y no en casas de piedras. La frase: Si pusiere yo plaga de lepra en alguna casa sugieren e implican que Dios podra enviar esa enfermedad a alguien de la familia a causa del pecado. Las mismas consideraciones que se dan para los vestidos contaminados, se dan aqu. Se restringa a lo mximo su destruccin, y las instrucciones de su limpieza es la misma que la del leproso en su etapa inicial. Los asuntos relacionados con el sexo deben ser interpretados con los mismos principios que se usaron para el captulo 12. Las condiciones tratadas en este

D. Impurezas Fsicas (15.1-33).

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pasaje son los casos normales y los anormales, pero que no dejan de ser contaminantes. En los casos de las primeras, la inmundicia dura hasta la noche, y en cuanto a las segundas, la impureza dura siete das despus de restaurada la salud normal. Despus, tanto el hombre como la mujer traan al sacerdote una ofrenda consistente en dos aves, la una se ofreca como ofrenda por el pecado, y la otra como ofrenda quemada (vv. 14 s.; 29 s; cf. 5.7-10). En ambos casos el sacerdote deba hacer expiacin por medio de los sacrificios. Cualquiera que fueran la naturaleza de la inmundicia, cada persona que tuviera contacto con la persona o la cosa inmunda, deba baarse, lavar sus ropas y ser inmunda hasta la tarde. Esta ley se refiere en otras partes a varias enfermedades adems de las tratadas aqu (cf. 26.16, 25; Deut. 28.22, 27 s, 35). En 21.16 ss., y Deut. 23.1, se tratan anormalidades y deformidades. As apartaris de sus impurezas a los hijos de Israel, se refiere las mencionadas en el captulo 15, como se indica en el v. 32 s. Sin embargo es aplicable a todas las inmundicias mencionadas en los captulos 11-15. E. Expiacin por las Impurezas Morales (16.1-34). El da de la expiacin (23.27 s.; 25.9) es la ms importante de las que trata el libro de Levtico, por ser el da en que se expiaba el pecado de toda la nacin israelita. Se trata por separado de las dems ordenanzas privadas o pblicas que tienen que ver con el culto pblico. Adems, es notable porque es el nico da del ao en que requera ayuno: afligiris vuestras almas (v. 29, 31; 23.27, 32; Nm. 29.7). Esta frase podra traducirse tambin: os humillaris en contraste con la caracterstica de Israel (Deut. 8.2, 3, 16) y sus fiestas anuales que eran de regocijo, especialmente la de los tabernculos (23.40). Es significativo que esta ley se mencione aqu y no donde se mencionan las fiestas y sus ofrendas (23 y Nm. 28, 29). El da de la expiacin es nica y ms relevante que todas. Adems, como muchas otras ordenanzas tiene su contexto histrico, el sacrilegio y la muerte de Nadab y Abi, hijos de Aarn (10). El captulo tiene dos secciones: la trata del sacerdocio como una prevencin contra el sacrilegio y la segunda es la aplicacin a la gente. El captulo es una muestra de la gracia divina que ha revelado una expiacin completa para los pecados por ignorancia, antes de describir las ms horrendas transgresiones que solo pueden provocar su ira y castigo mediante la muerte (cap. 20). En este captulo se mencionan pecados que quienes los cometen no merecen el perdn de Dios y que quienes persisten en hacerlos no son considerados israelita, pues lo hicieron con presuncin, hacindose indignos de las misericordias prometidas del Dios de Abraham y de Israel. 16.1-10 La preparacin de Aarn. v. 2, D a Aarn tu hermano sugiere parentesco y el cuidado especial que Moiss puso al preparar a su hermano para que no muera. Pues, Aarn y sus hijos han sido mencionados ya en este libro, unas sesenta veces. Tal vez eso fue lo que ocasion que Aarn y Miriam murmuraran contra el liderazgo de Moiss ms tarde (Nm. 12.1). el santuario, significa el lugar santsimo como lo indican las palabras detrs del velo (cf. Vv. 3, 16, 17, 20, 27). Cada uno de los

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sacrificios que se incluyen en los caps. 1-15 estn incluidos aqu y la mayor parte de ellos se llevaban en el atrio. vv. 3-5 slo excepcionalmente la sangre de los sacrificios era llevada al lugar santsimo por Aarn. Cuando hiciera esto, l deba lavarse y ponerse vestiduras de lino (smbolo de pureza), en lugar de su vestido adornado de sumo sacerdote. El tena que sacrificar por s mismo y por sus Hijos, y por los de la congregacin. vv. 6-10 Es un resumen de la ofrenda por el pecado. 16.11-14 La expiacin por los Sacerdotes. Estos versculos describen el ritual del becerro que por Aarn es presentado delante del Seor. El haca la expiacin por l mismo y como representante de su casa (familia), (v. 11). llenar el incensario completo, y poner la dos manos, habla de la plenitud del acto (v. 12). El v. 13 Una gran nube de humo para que no muera o para que no pueda ver a Dios y muera. 16.20-22 La Vctima Propiciatoria. - Un macho cabro vivo (vv. 8-10), El nombre Azazel, en estos vrs., es difcil la interpretacin de este ritual. Algunos traductores lo interpretan como vctima propiciatoria, esta traduccin es la ms antigua y apoyada por la LXX y la vulgata Latina. Se basa en la idea de que aza el viene de una raz azal que significa quitar y es apropiada por ser escrituraria. Pues, quitar la culpa est relacionado con la expiacin por el pecado. El Salmo 103.12 expresa perfectamente esta idea. Y realmente, eso se haca con el macho cabro enviarlo o dejarlo ir (v. 10, 21, 22). desierto Y tierra deshabitada. La traduccin Azazel parece ser un nombre propio. Pues, por Azazel (v. 10). Est en contraste por Jehov. (v. 9). Otros dicen que Azael era un demonio o Satans, pero no es posible, pues en la biblia nunca se menciona una ofrenda para expiar el pecado de Satans. Al contrario se prohbe tal accin (17.7). 16.23-28 Las ofrendas completadas. Despus de este acto, Aarn se cambiara de vestido y saldra del lugar santsimo y ofrecer sacrificios por el pueblo. 16.29-34. Contiene algunas instrucciones adicionales. IV. LEYES DE SANTIDAD: EL LUGAR DEL SACRIFICIO Y LA SANGRE (17.1-26.46). Parece que el captulo 17 es continuacin del 16 y que es inapropiado llamar El cdigo de santidad a los caps. Del 17-26., ms bien tiene relacin con el da de la expiacin y con el manual de sacrificios del 1-7. Puesto que el da de la expiacin exhibe un grado superlativo el significado del sacrificio en la vida del pueblo y seala la santidad nica de la sangre en que en ste nico da la sangre sacrificial era llevada al lugar santsimo, sera

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apropiado que en el siguiente captulo se d nfasis a los dos aspectos del sacrificio que concierne especialmente a todo el pueblo. La frmula introductoria es completamente inclusiva al mismo tiempo que muy enftica. V. 2 Esto es lo que ha mandado Jehov (cf. 8.5; 9.6). vv. 3-7 Cualquier varn de la casa de Israel. Hace hincapi en la ley universal que se dar (cf. Vv. 8, 10, 13). Degollare; la misma palabra ocurre en 1.5, donde es usada de la matanza del animal que ha sido llevado a sacrificar. Aqu la referencia es a los animales domsticos que se usaban regularmente para ese propsito. Deba ser llevado a la puerta del Tabernculo y ofrecido como ofrenda de Paz. Esto serva tanto para satisfacer el deseo de comer carne del pueblo, como para establecer el derecho de propiedad de Dios, sobre todo en aquellos animales que le ofrecan regularmente. Ello tenan dos propsitos: Impedir que comieren sangre vv. 10ss, e impedir el sacrificio de estos animales en medio del campo para no ser definido como sacrificio a los demonios o stiros, un hecho que no solo era idolatra (19.4; 26.1, 30) sino que era acompaados de ritos orgisticos (v. 7). Esto indica que tales prcticas eran comunes entre los israelitas en los tiempos del xodo, por haberlos aprendido en Egipto. El culto a Pan prosper, como se sabe, en la antigua Grecia y en Roma. Consecuentemente esta ley no era un principal requisito para que los israelitas sacrificaran estos animales al Seor como ofrenda de paz en vez de comerlos simplemente donde quisieran, sino que los ofrecieran al Seor en vez de sacrificarlos a los stiros. Era la substitucin de un acto de verdadera adoracin por uno de idolatra y libertinaje, y muestra claramente cunto haba influido la vida de los hebreos en Egipto. Tendrn esto por estatuto perpetuo. En su aspecto negativo, la prohibicin de comer con la sangre y de practicar la idolatra, este estatuto era irrevocable bajo la disposicin mosica. En su aspecto positivo fueron modificadas despus por Moiss de acuerdo con las condiciones distintas que resultara de establecerse en la tierra (Deut. 12.20-24), cambios que afectaban la letra sin cambiar el espritu de la ley. La diferencia entre Levtico y Deuteronomio aqu muestra claramente que el primero precedi al ltimo y no viceversa. vv. 8, 9 Se refiere ms a una matanza que tiene el propsito de ser un acto de adoracin. Esto lo indica la referencia al holocausto en adicin al sacrificio, puesto que ninguna parte del holocausto se coma. V. 10 La cortar de entre su pueblo. Usualmente se utiliza el pasivo (vv. 4, 9, 14 y 7.20, 21, 27). Esto se ha entendido con el significado de que cortar debe ser un acto de Dios. La santidad de la sangre se ense muy pronto. Las especificaciones dadas a No en Gen. 9.4, aqu se repite tres veces. Por lo tanto, la sangre debe ser considerada santa porque Dios la ha hecho el medio de expiacin por los pecados al requerir que sea presentada ante su altar. v.13 se inclua aun a los animales no adecuado para el sacrificio, la sangre deba ser tratada reverentemente. Deba ser vertida en el suelo y cubierta con tierra. vv. 15, 16 Hace una excepcin adicional.

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Esta ley est vigente aun en la vida moderna de un israelita. Pues ellos comen la carne debidamente preparada. 18.1-20.27 Sobre la Santidad o ley moral (18.1-20.27). Decretos prohibidos y la sensualidad (18.1-30). vv. 1-5 El pueblo deba acatar las normas de conducta que Dios les daba y dejar las prcticas o costumbres que aprendieron en Egipto o las que aprenderan en Canan. v. 2 la sancin es Yo soy Jehov vuestro Dios. Es un hecho que los israelitas aprendieron muchas de las abominaciones descritas en este pasaje, en Egipto; y que las normas modernas de matrimonio se sacaron de esta ley, aunque no tan rigurosamente son observadas. vv. 6-18 Se declara el principio general involucrado: Ningn varn se allegue a parienta prxima (lit. la carne de su carne). Repetidas veces se alude a la consanguinidad o afinidad (v. 12, 13, 14, 15, 16, 17; 20.19); se hace mencin tales como: tu madre es; no descubrirs su desnudez, es la desnudez de tu padre, su desnudez no descubrir, porque es la desnudez tuya. V. 18 que esta frase descubrirs la desnudez de se refiere al verdadero matrimonio se hace especialmente claro con las palabras: delante de ella en su vida. Las relaciones sexuales ilcitas caen bajo el encabezado general de adulterio o prostitucin y deben ser condenables como tales (Deut. 22.13-30). Por otra parte, el uso de tal expresin, en lugar de la frase usual tomar por esposa es probablemente intencional para dar nfasis al hecho de que tales uniones, como son condenadas aqu y en el cp. 20, no pueden ser verdaderos matrimonios, y son debido a la pasin y no al afecto santo y natural. A excepcin del parentesco, no se da otra razn para estas prohibiciones. v. 19 se refiere a la contratacin y consumacin del matrimonio (20.18; 15.24). vv. 20-23 trata de pecados particularmente odiosos. El adulterio viola la santidad del hogar. Incluye el quebrantamiento de dos de los diez mandamientos (Exo. 20.14, 17). Socava las bases de la sociedad humana. Y no des hijo tuyo para sacrificarlo a Moloc; es mejor la traduccin pasar por el fuego como lo traduce la antigua versin de Reina Valera. Claro, se refiere a las prcticas de sacrificar nios; para un israelita hacer esto es contaminar el nombre de su Dios. Adems de esto, se describen tambin otros pecados abominables. Caps. 19-27 (Ver Documentos de Apoyo.

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EPISTOLA A LOS HEBREOS

ASUNTOS PRELIMINARES. A. ASUNTOS DE INSTRODUCCIN.
1. El Nombre del Libro. El nombre viene de los destinatarios de la Epstola; del griego , Hebreos que podra ser una comunidad de judos de la dispersin, por todo el material a que hace referencia del Antiguo Testamento. Otros dicen que el nombre se le dio por inferencia de las cartas de Pablo, Ejemplo: A los Romanos. Posiblemente el ttulo es un mero rtulo publicitario para una referencia convincente y no es una designacin original. A los Hebreos significa a los peregrinos, a todos aquellos que pasaban por este mundo5 2. Destinatarios. Se han sugeridos muchos grupos de personas a los que la Epstola fue dirigida. W. Manson sugiere que la epstola estaba dirigida a una minora de Hebreos que formaban una seccin de la iglesia judeo-cristiana de Roma, los cuales demandaban una atencin especial como lo hicieron la minora en Hechos 6. 6 Es seguro que los destinatarios de la epstola a los Hebreos fueron probablemente judos creyentes en Jess, cuyo trasfondo no era tanto el judasmo no normativo, representados por la tradicin rabnica, como el judasmo conformista, cuyos representantes ms prominentes eran los esenios y la comunidad del Qumram, que no eran los nicos.7 3. Autor.
5 6

C. Spicq, 132. W. Manson. La Epstola a los Hebreos (Londres, 1951), p. 162. 7 F. F. Bruce. La epstola a los Hebreos. Florida: Nueva Creacin, 1987: xxix.

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No se sabe con certeza ni quines fueron los destinatarios, ni quin es el autor de la Epstola. Se han sugeridos varios autores, entre los cuales se encuentran el Apstol Pablo, Clemente de Roma, Lucas el mdico amado, Priscila y Aquila, etc. Cada uno de estos autores tiene sus puntos fuertes y puntos dbiles. Lo cierto es que el autor fue un cristiano de segunda generacin, y experto en la versin de los LXX, a la que interpret con un principio exegtico creativo. Tena un vocabulario muy copioso y maestro de la retrica diferente de la de Pablo. Se puede describir como Un varn elocuente versado en las Escrituras. Era un Helenista que hered las caractersticas de Esteban y Felipe descrita en Hechos 6-8; 11.9ss).8 4. La Fecha. Al desconocerse los destinatarios y el autor, tambin se desconoce la fecha. Sin embargo, la Epstola ya se conoca desde finales del primer siglo (96 d. c.). La evidencia tanto externas como internas indican una fecha dentro del primer siglo, pues, se cree que sus lectores llegaron a conocer el evangelio a travs de gente que haba escuchado la enseanza personalmente de Jess (Heb. 2.3). Se han dado las fechas de 49-64 d. C. o 81-96. Si las palabras del Captulo 12.4: Porque aun no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado. Deben ser tomadas literalmente, significara que la comunidad a la cual estaba dirigida la carta, aun no haba sido llamada a sufrir la muerte por la fe, sean cual fueren las persecuciones afrontadas. Si es as, se excluye a Jerusaln quien sufri la destruccin en el ao 70 d. C.; y si la carta fue enviada a roma, entonces pudo ser antes de la persecucin del 64 d. C. (La persecucin menor en Roma haba sido en el ao 49 d. c. Si el lenguaje del cap. 12.4 se toma figurativamente, hasta la muerte no implica que hayan sufrido, aunque no es correcto tomarlo as; el campo de la fecha se abre ms y se puede tomar. Los destinatarios podran ser cristianos de cualquier parte del mundo conocido, en la poca de Domiciano (81-96 d. C.). En toda la Epstola no hay una referencia evidente al templo. Los detalles del culto que se narran en la Epstola se relacionan con el Tabernculo del Antiguo Testamento. No obstante, los rituales del Tabernculo del A. T. eran los mismos del Templo en principio (Heb. 9.6-9). En resumen, hay varios pasajes que, que si bien no demandan una fecha anterior al 70 d. C., hubiesen tenido importancia especial si en realidad el templo de Jerusaln se hubiese mantenido en pie y el culto hubiera seguido; mientras que no hay ningn pasaje que sugiera que el santuario y el culto fuera en ese momento cosa del pasado. 5. Mtodo y Estilo. Es un mtodo didctico escrito en prosa, en el cual el autor pone de manifiesto los contrastes entre lo terrenal y lo celestial, el pasado y el futuro, lo pasajero y lo permanente de la fe cristiana y la religin juda. 6. Propsito. Ensear a sus lectores sobre los aspectos teolgicos y prcticos de la fe en Cristo. Explicar cmo los eventos histricos e instituciones que se registran en el Antiguo
8

Para mayor informacin al respecto, consulte: Ernesto Trenchar. Epistola a los Hebreos. Grand Rapis, Michigan. Eidtorial Portavoz. 1989: 22-25.

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Testamento sirven de tipos de la vida cristiana, exponiendo una y otra vez, la forma en que tienen su cumplimiento en Cristo, su iglesia y su reino. Muestra como la enseanza del A. T. tienen su cumplimiento final en el N. T. 7. El tema: La Superioridad de Cristo frente a las leyes e Instituciones del A. T. 8. El Fondo Histrico. (Ver material Anexos).

9. Bosquejo.

LA EXCELTENCIA DE CRISTO
I. II. III. IV. V. VI. EL HIJO SUPERIOR A LOS PROFETAS (1.1-3). La Gloria de su persona (1.2, 3). EL HIJO SUPERIOR A LOS ANGELES (1.5-14). EL PRIMER AVISO SOLEMNE (2.1-4) Contra el peligro de deslizarse EL HIJO SUPERIOR A ADAN (2.5-18). Es Seor de la nueva creacin Se anticipa su obra sumo sacerdotal (2.17, 18. EL HIJO ES SUPERIOR A MOISS (3.1-6) Como hijo sobre su Propia casa. EL HIJO ES SUPERIOR A JOSU (3.6-4.16). El peligro de perder el descanso sabtico. La obra de la palabra de Dios y la intercesin del sumo sacerdote. VII. CRISTO EL SUMO SACERDOTE MS EXCELENTE (5.1-10). - Su preparacin y consumacin. VIII. AVISO SOLEMNE Y UN MENSAJE ANIMADOR (5.11-6.20). IX. SUMO SACERDOTE SEGN EL ORDEN DE MEQUISEDEC (7.1-28). X. EL TABERNCULO PERMANENTE Y EL MEJOR PACTO (8.1-13). XI. MINISTERIO DE CRISTO EN EL TABERNCULO (9.1-28). XII. EL SACRIFICIO PERFECTO (10.1-18). XIII. RESUMEN Y EXHORTACIN (10.1.18). XIV. RENOVACIN DE LA SOLEMNE EXHORTACIN (10.19-25). XV. EXHORTACIN A LA PACIENCIA Y A LA FE (10.26-31). XVI. EL CAMINO DE LA FE (11.1-12.2). XVII. EL CAMINO DE LA DISCIPLINA (12.3-29).

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XVIII. EPLOGO (13.1-25). - La conducta del peregrino de la fe, con la adoracin y su posicin frente al mundo religioso y doxologa.

EPSTOLA A LOS HEBREOS

COMENTARIOS.
1.1-4 Cristo superior a los profetas. SIETE RAZONES: 1. Cristo heredero de todo. Gal. 4.4; Col. 1.17; Heb. 2.3; Sal. 2.8; Juan 1.3; 2. Por l hizo el universo. 1. Cor. 8.6 3. Es el resplandor de su gloria. 4. Es la Imagen de su sustancia. 5. El que sustenta todas las cosas. 6. Efectu la purificacin de nuestros pecados. 7. Se sent a la diestra del Padre (Col. 1.17; Heb. 7.27; 8.1). El tema de la supremaca y suficiencia de Cristo domina toda la epstola. Cristo es superior a los profetas, al sistema sacrificial, al sacerdocio y a los ngeles, etc. 1.5-14 Cristo superior a los ngeles. El autor se propone primero demostrar la superioridad de la persona de Cristo, y as demuestra la superioridad de su mensaje. Siete citas del antiguo testamento demuestran su validez y autoridad para el creyente. Las palabras citadas son atribuidas a Dios y no a los ngeles o a los profetas. Los cristianos descubren, cmo el mensaje del Antiguo Testamento se cumple en Cristo y en nadie mas. v. 5 Hijo es el nombre ms excelente para sealar la superioridad de Cristo sobre los ngeles. Primero porque l es como Dios y ha venido como el Hijo del hombre, as lo

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introduce la primera cita del A. R., Sal. 2.7 y se aplica a la resurreccin del Seor. Jess no solo es hijo en virtud de su deidad; l ha sido exaltado como Hijo el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8.29) en virtud de su humanidad. La segunda cita es la de 2. Sam. 7.14 se cumple enteramente en Cristo. v. 6 El primognito tiene un doble sentido (Col. 1.15, 18): primero como el unignito del Padre que existi antes que el universo (Sal. 89.27), y ahora como el primognito de entre los muertos, el cual siendo el precursor que abri el camino para que muchos entraran como hijos a la gloria (2.10). La tercera cita se hace para indicar que el oficio de Creador y redentor, llegara a su culminacin en su segunda venida, pues, la visin proftica de un Dios que viene a juzgar, se cumplir en el Hijo. Entonces todos los ngeles lo adorarn (Sal. 97.7). La palabra hebrea dioses se traduce en la Septuaginta como ngeles. vv. 7-9 Las citas cuarta y quinta muestran que si bien los ngeles cumplen su servicio, por ejemplo en el Sina por medio del viento y el fuego, es decir, en la esfera material y en forma transitoria, mediante un servicio de criatura subordinado para complacencia divina; el hijo es una personalidad libre y moral, el mismo ocupa el trono de Dios, como Dios, en justicia para siempre. Estas citas proceden de los Salmos 104.4; 45.6, 7. Las seis citas demuestran que, en contraste con las cosas creadas, el hijo es el creador, el Seor, el soberano. v. 13. Finalmente como lo demuestran las citas (v. 3, 4), el Hijo es superior a los ngeles, no solo porque l es Dios sino tambin por lo que Dios est haciendo por medio de l, como hombre exaltado o Mesas entronizado. Por determinacin divina, el ha de continuar ocupando el trono con la esperanza segura del completo triunfo (Sal. 110.1). V. 14 En contraste, los ngeles son enviados desde el trono como siervos, a cumplir ministerios a favor de los que tienen parte en la consumacin de la salvacin los que sern herederos de la salvacin. Una de muchas maneras de describir al pueblo de Dios.

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9.1-10 EL MINISTERIO DEL PRIMER PACTO. v. 1 El primer Testamento tena sus ordenanzas de cultos divinamente sealadas y un santuario para su realizacin, que era de carcter terrenal. Vv. 2-5 habla del Tabernculo y de todos su mobiliario con su sin fin de significado simblicos de la presencia de Dios entre su pueblo. Es imposible, dice el autor de hablar de todas estas cosas en detalles (v. 5). Lo importante es saber el modo que este orden de cosas divino cumpla su propsito, que era de capacitar a los hombres para acercarse a Dios. V. 4 El cual tena un incensario de oro Esta frase indica que el incensario era usado especialmente para el ministerio de la expiacin (cf. Exo. 30.1-10; Lev. 16.12, 13, 10.20). v. 6 El orden del culto establecido en el Antiguo Testamento, con todo su esplendor; lejos de no tener ningn valor, tena un profundo significado espiritual. Porque, al ser figura del verdadero (9.24), prefiguraba la necesidad, el carcter y los beneficios de los bienes venideros (v. 11); que son los que ahora tenemos en Cristo, el sumo sacerdote. v. 9 El carcter provisional y limitado del primer testamento se demuestra por sus formas. Las ofrendas y sacrificios no tenan ningn poder moral para quitar la mancha del pecado de aquellos que lo ofrecan; ni para poder tener un acercamiento a la presencia de Dios y disfrutar de ella. Estas formas de culto solo podan ser ordenanzas acerca de la carne y solo traan purificacin externa o fsica, o una especie de sanidad ceremonial o ritual formal a los que lo ofrecan (v. 13). Por lo tanto, eran formas temporarias y provisionales, y estaban destinadas a cumplir un solo propsito hasta que llegara el tiempo que seran reemplazadas por una realidad mejor. Estos bienes venideros v. 11 son los que ahora estn disponibles a todos para que disfruten de la venida de Cristo y de su obra como sumo sacerdote. Porque las mismas formas indicaban en figura (v. 9 BJ), o parbola (RSV) lo que era necesario hacer para el acceso a Dios fuera posible. Tambin indicaban que aun

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no se haban removido todas las barreras para que todos entraran al santuario (v. 8). Esto signific, que solo mediante la remocin de este orden de cosas existente, o mediante la ruptura del velo y la eliminacin del santuario externo de separacin, poda el pueblo, que estaba afuera tener acceso a la presencia de Dios. El autor de la Epstola sugiere a sus lectores judos, que la realizacin de estas esperanzas que sealaba el primer pacto, tena que incluir la abolicin completa del antiguo sistema. As sucedi con las dos clases de sacrificios (10.9), Dios aboli el primero para poder establecer el segundo: el camino nuevo y viviente al santuario de su presencia (10.19, 20). El escritor haba preparado las mentes de sus lectores para esta conclusin radical, cuando les indic (8.13) que, puesto que el primer pacto ya estaba envejecido, se deba esperar que desapareciera.

9.11.10.18 CARACTERSTICAS DEL SACRIFICIO DE CRISTO. En esta seccin el autor describe las caractersticas y los beneficios que llegaron a ser nuestra por el sacrificio de Cristo. Desde luego las escrituras para exponer el contraste entre las formas levticas de servicio y sacrificio del A. T. y las del Nuevo. 9.11-15 Sus consecuencias. Cristo mediante su propio sacrifico inaugur la entrada decisiva y final a la presencia de Dios como el sumo sacerdote de los pecadores. La finalidad del ministerio sacerdotal era lograr el acceso, la aceptacin, la restauracin y mantener continuamente la comunin con Dios. Estando Cristo presente, los bienes venideros han llegado.9 vv. 12-14 En segundo lugar, Cristo de esta manera, asegur eterna redencin. El hizo la obra de liberacin permanentemente al pueblo de Dios, de la mancha y de la consolacin por causa del pecado. Su entrada, como su sacrificio, fue una vez para siempre. (2.27). Nunca volver a repetirse. En tercer lugar, por la sangre que el derram, Cristo puede purgar la conciencia, de la culpa y liberar a los hombres para que sirvan al Dios vivo. Pues su sacrificio, a diferencia del levitical, tiene valor moral y eficacia interna para limpiar (v. 13, 14). v. 12 Por su sangre. Es decir, en base a su sacrificio de muerte que ya haba cumplido. Esto es importante, pues en otras versiones dice que Cristo entr llevando su propia sangre en el lugar santsimo Es un significado que no tiene en el original griego (BJ). Mediante el Espritu eterno. (v. 14); este es el reconocimiento de que l como siervo de Dios, estaba divinamente capacitado; o mejor quedara as: Puesto que l, como Dios, era un Espritu eterno e inmortal, aun en el tiempo de su muerte poda actuar como hombre, y ofrecerse as mismo.

Ver nota marginal de BJ y NC.

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v. 15 En Cuarto lugar, tales realizaciones significan que l es mediador (o ejecutor, de un nuevo pacto. Es decir, uno que personalmente establece a todos aquellos a los cuales Dios llama a la posesin de la herencia eterna que l promete. Finalmente, este resultado es mas seguro, pues su muerte asegura la liberacin del castigo por las transgresiones que haba bajo el primer pacto. Esto despeja el camino para la expresin de la gracia de Dios al arreglar plenamente las principales cuestiones que se interponan entre Dios y su pueblo. Su muerte limpia todas las manchas del pasado. 9.16-23 su Necesidad. Aunque el Seor dijo de su muerte: es necesario que as se haga (Mat. 26.54). A pesar de ello, la crucifixin del Mesas sigui siendo una piedra de tropiezo para los judos. Ellos necesitaban mucha ayuda para comprender la implicaciones que esto llevaba el hecho de ser necesaria. Hay dos razones de su necesidad: 1). Era necesaria para poder instituir, dedicar y ratificar el nuevo pacto. Esa muerte santificaba solemnemente a la persona que haca el pacto. La separaba para que cumpliera sus trminos. 2). Era necesario para poder limpiar y purificar al pueblo que hace el pacto, y para asegurarle la remisin de los pecados que, de otro modo, no les permitira estar ante la presencia de Dios. Porque sin derramamiento de sangre no se hace remisin. (v. 22). Asi que era necesario un sacrificio de esta clase nica y sorprendente, un sacrificio mejor que los de Levtico (v. 23). Era necesario la muerte de Cristo para asegurar una mejor purificacin moral y para establecer y ejecutar el pacto. Las cosas celestiales (v. 14, 23), son los corazones de las personas limpiados. vv. 16, 17 En estas referencias tocantes a la necesidad de que hubiera muerte en relacin con un testamento, se combinan dos o tres ideas distintas. Segn la prctica antigua, los pactos eran sellados con sangre (v. 18), mediante la introduccin simblica de la muerte de la parte o las partes que se comprometan en el pacto. Por eso los vv. 16, 17 hablan sobre la muerte que es introducida en, y de un pacto que solo tiene validez cuando se hace sobre cuerpos muertos, probablemente sobre los pedazos de las vctimas de los sacrificios, entre los cuales tenan que pasar los que lo firmaban (Gen. 15.7-21; Jer. 34.18, 19). Este acto le daba confirmacin visible a un voto de fidelidad hasta la muerte, y probablemente iba acompaado de una oracin para que Dios, de manera similar, le quitara la vida a uno en castigo, si no cumpla la promesa que as quedaba sellada (Rut 1.17). Tan pronto como se cometiera la transgresin de la obligacin de un pacto, la muerte se haca necesaria, por tanto, por una segunda razn, para pagar el castigo por tal incumplimiento. Esa es la razn por la cual el v. 22 afirma que, segn la ley antigua, ese era el precio comn de la redencin. Adems, puesto que el nuevo pacto de Dios hablaba de una herencia que inclua el perdn total, u olvido del pecado por parte de Dios, este beneficio no poda estar a disposicin para que los hombres lo disfrutaran, mientras que no

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hubiera un muerte real para la remisin de los pecados, para redimirlos de la transgresin que haba bajo el primer pacto (v. 15). As el nuevo pacto opera como una nueva ley o testamento. Solo Cristo pudo hacer posible con su muerte, el pago de nuestros pecados. 9.24-10.18 Su Finalidad. La muerte de Cristo es perfecta y final. Cumpli a plenitud la verdadera finalidad del sacrificio. Por lo tanto, no hay otro sacrificio que sea mayor que ste. Ni es necesario otro. Pues, Jess dijo: Consumado es (Juan 19.30), no hay mas ofrenda por el pecado (10.18). 9.24 Por su Sacrifico, Jess entr al cielo. Su nico acto cumpli lo que en la ley era solo figurativo. En el A. T. el sumo sacerdote entraba en un santuario hecho por los hombres. Por medio de la muerte de Cristo, gan la entrada por nosotros como nuestro sumo sacerdote en la presencia de Dios (cf. V. 11, 12). Y all est todos los das ante Dios como representante nuestro, lo cual nos garantiza que somos aceptados y que nuestras splicas sern odas y aceptadas cuando acudamos al trono de su gracia por medio de l (cf. 4.14, 16; 7.25; 1. Juan 1.1, 2). 9.25, 26 Se ofreci a s mismo (7.27; 9.14). Esto estaba en contraste con el sumo sacerdote levitical, que entraba al lugar santsimo con sangre ajena. El mismo no poda cumplir con toda la demanda, pues el mismo necesitaba una ofrenda por s mismo. Cristo lo super, l no solo no necesit ninguna sangre ajena que fuera derramada a su favor, para permitrsele la entrada, pues l era sin pecados; Hizo su entrada en la historia para quitar el pecado de otros, mediante su propio sacrificio. 9.25-28 El Se ofreci a s mismo una vez para siempre. Cristo no apareci anticipadamente, pues l se ofreci a s mismo durante el curso de la historia, y ofrecer su propio cuerpo humano para morir y llevar en si mismo los pecados de muchos. Nosotros somos salvos mediante el sacrifico terrenal de su carne y su sangre. Este fue el propsito de su encarnacin, morir una vez para siempre en rescate por los pecadores. De la manera en que los hombres nacen y mueren una sola vez, y su destino se determina segn las obras que hacen en su vida, as tambin Cristo una vez para siempre se dio en sacrificio por los pecados de la humanidad. El Cristo que una vez se ofreci, aparecer por segunda vez (v. 28), para completar la salvacin de su pueblo, los cuales le esperan, con gran anhelo.