El Mito de la Caverna Platn

-Despus de eso -prosegu - compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz. En ella estn desde nios con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla l luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los muecos. -Me lo imagino. - Imagnate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan unos hablan y otros callan. -Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros. -Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, o unos de los otros, otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s? 4-Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas. -Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro del tabique? -Indudablemente. -Pues entonces, si dialogaran entre s, no te parece que entenderan estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? -Necesariamente. -Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? - Por Zeus que s! - Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? - es de toda necesidad. - Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y , al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentira en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora? - Mucho ms verdaderas. - Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le muestran? - As es. - Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? - Por cierto, al menos inmediatamente. - Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua, luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol. -Sin duda. - Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.

-Necesariamente. -Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. - Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones. - Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera? - Por cierto. -Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y poderosos entre aqullos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y "preferira ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre" o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? - As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida. - Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol? - Sin duda. - Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? - Seguramente. - Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta elegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que ha en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a mi me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. - Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible. - Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto. - Muy natural. - Tampoco sera extrao que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es discutido por quienes jams han visto la justicia en s. -De ninguna manera sera extrao. - Pero si alguien tiene sentido comn , recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo, habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y si se quiere rer de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende de la luz.

FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIN DEPARTAMENTO DE ARTES Y HUMANIDADES 1. Identificacin de la Asignatura CURSO CDIGO Apreciacin Esttica HUA182

DESCRIPTOR Curso terico que pretende desarrollar en el alumno las capacidades y sensibilidades que le permitan formar criterios de apreciacin esttica en diferentes mbitos artsticos y que le permitan integrar estos criterios en su desempeo profesional de manera de poder desarrollar el pensamiento creativo en el nio. Pretende potenciar el desarrollo de una visin holstica del arte como una forma de comunicacin de experiencias y sentimientos. TIPO DE ACTIVIDADES Clases expositivas con ayuda de medios audiovisuales 2. Trabajos de investigacin y anlisis de obra con presentacin final en plenario 3. Visita a Museos y anlisis de obra Revisin bibliogrfica mediante lecturas dirigidas 5. Clases con metodologa de taller para integracin de experiencias de percepcin esttica HORAS SEMANALES. Actividad 1: 2 hs. se realizar dentro del horario de clases Actividad 2: los trabajos de investigacin se realizan fuera del horario de clases y las presentaciones en plenario dentro del horario de clases. 2. Competencias alcanzadas al finalizar el curso. 1. Dominio de los aspectos tericos vinculados a la esttica de la percepcin y expresin artstica visual, musical y corporal (teatro-danza) 2. Desarrollo de la sensibilidad esttica, capacidad de observacin critica e interactiva 3. Capacidad de identificar las manifestaciones artsticas como expresiones del ser humano, de sus experiencias y entorno socio cultural. 4. Dominio de los elementos estructurales de la esttica 5. Conocimiento de los principales movimientos artsticos de occidente 6. Desarrollo de la capacidad de anlisis de obras de arte 7. Dominio de la aplicacin del sentido esttico en su quehacer profesional 1.

4.

3. Contenidos Unidad I (35%) Esttica y Cultura Definicin de cultura y sus variantes en la actualidad Los centros culturales, las galeras de arte y los museos El concepto de arte y esttica Los lenguajes artsticos Introduccin a los principales movimientos artsticos de occidente Unidad II (20%) Experiencia Perceptiva Desarrollo perceptivo, la importancia de los rganos sensoriales Experiencias sensoriales (tacto, olfato, gusto, visin, audicin) y su influencia en la percepcin esttica. Integracin de los propios mecanismos de percepcin y el sentido de la esttica. La importancia de la dimensin ldica para los sentidos Unidad III (25%) Elementos estructurales de la esttica Conceptos bsicos de composicin artstica (ritmo, dinmica, estructurales, figura fondo, peso compositivo, color etc.) Anlisis de obras de arte para el desarrollo de la percepcin esttica La integracin de la msica a la educacin de los sentidos. La esttica del teatro, el cine y la fotografa.

esttica,

ejes

Unidad IV (20%) Aplicacin Prctica Aplicacin del sentido esttico al quehacer profesional La esttica en la sala de clases Pautas de apreciacin Esttica del Mineduc La comunicacin de los criterios estticos durante la docencia y a travs del material didctico. 4. Evaluacin. Trabajo de investigacin 20% Anlisis de textos y obras de arte 15% Trabajo prctico de aplicacin15% 1 Prueba solemne 25% 2 Prueba solemne 25% La nota de presentacin a examen se considera el 100% y se calcula sumando los porcentajes de cada nota del semestre. Esta nota de presentacin vale el 70% de la nota final segn el reglamento universitario Examen final 30% 5. Bibliografa obligatoria

Vicktor Lowenfeld y W.Lambert Brittain. Desarrollo de la Capacidad Intelectual y creadora.8 edicin. Editorial Sntesis. Marn Viadel, Ricardo. Didctica de la Educacin Artstica. Coleccin Didctica Primaria, Pearson Prentice Hall, 2003. Parte 1 pg. 108 a 134

Bibliografa de Consulta Ferrera, Cristina; Labastia Alejandro; Arnheim, Rudolf Saul, Ernesto Sitios Web de cultura

Culturas y estticas contemporneas. Serie polimodal activa. Eitorial Puerto de Palos 2001, Buenos Aires Argentina. Arte y percepcin visual, psicologa de la visin creadora. Eudeba, novena edicin, 1985. Buenos Aires, Argentina. Artes Visuales 20 aos 1970 1990, Ministerio de Educacin 1991. Santiago, Chile. http://www. Educarchile.cl; culturachile.cl; folklore.cl

CALENDARIZACIN DE ASIGNATURA
ASIGNATURA DOCENTE CARRERA SEMESTRE CDIGO CURSO CONTENIDOS / ACTIVIDADES/ EVALUACIONES LECTURAS MARZO Power Point 1 Introduccin a la materia Definicin de Cultura y sus variantes en la actualidad El Arte como testimonio de la cultura. Definiciones de cultura Evolucin del concepto de arte Los procesos de cambio cultural: endoculturacin, multiculturalidad y aculturacin Los Centros culturales, las galeras de arte y Power Point 1 los museos Vicktor Lowenfeld y Lectura dirigida W.Lambert Brittain. El desarrollo de la conciencia esttica Desarrollo de la Capacidad Intelectual y creadora.8 edicin. Editorial Sntesis Las polticas culturales y las expresiones Power Point 2 culturales El concepto de arte y esttica Propiedades de arte y esttica ABRIL Los lenguajes artsticos Entrega de pautas para trabajo de investigacin grupal Introduccin a los principales movimientos artsticos de occidente Power Point 3 . Power Point 4 Texto de lenguaje visual Power Point 5 APRECIACIN ESTTICA MARA PAZ LIRA EYZAGUIRRE EDUCACIN GENERAL BSICA 201110

FECHA 16

23

30

13

20 27 4

11

18

25 1

15 22

Trabajo de investigacin sobre un artista y movimiento artstico del siglo XX Presentacin grupal del trabajo 20% 1 Prueba solemne 25% MAYO Desarrollo perceptivo, la importancia de los rganos sensoriales Experiencias sensoriales (tacto, olfato, gusto, visin, audicin) y su influencia en la percepcin esttica. Lectura dirigida Integracin de los propios mecanismos de percepcin y el sentido de la esttica. La importancia de la dimensin ldica para los sentidos La integracin de la msica a la educacin de los sentidos. Conceptos bsicos de composicin artstica (ritmo, dinmica, esttica, ejes estructurales, figura fondo, peso compositivo, color etc.) Pautas para anlisis de obras de arte Anlisis de obras de arte para el desarrollo de la percepcin esttica Trabajo prctico 15% La esttica del teatro, el cine y la fotografa. JUNIO Aplicacin del sentido esttico al quehacer profesional La esttica en la sala de clases Pautas de apreciacin Esttica del Mineduc La comunicacin de los criterios estticos durante la docencia y a travs del material 2 prueba Solemne 25% Entrega del trabajo final de aplicacin prctica 15%

Power Point 6

Marn Viadel, Ricardo. Didctica de la Educacin Artstica. Coleccin Didctica Primaria, Pearson Prentice Hall, 2003

Power Point 7 Power point 8

Power point 9 Power point 10

Nmer o 1 2 3 4 5

Fecha 20/4 27/4 25/5 15/6 22/6

SNTESIS DE EVALUACIONES Tipo de evaluacin Trabajo de investigacin 1 Prueba solemne Trabajo de anlisis de obras de arte 2prueba solemne Trabajo prctico final

Ponderacin 20% 25% 15% 25% 15%

EDUCACIN EN CHILE Educacin en Grecia

VISIN HISTRICA DE LA EDUCACIN La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura, como sta, es a su vez una parte de la historia general universal. Aunque la educacin es un elemento esencial y permanente de la vida individual y social, no se ha realizado siempre del mismo modo, sino que ha variado conforme a la necesidades y aspiraciones de cada pueblo y cada poca. La sociedad a la que se refiere la educacin no es algo esttico, sino que est en continuo cambio y desarrollo. La historia de la educacin estudia el cambio y desarrollo que ha experimentado la educacin a travs del tiempo. Si la historia de la educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y cientfica, la pedagoga. La historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e ideales educativos, la evolucin de las teoras pedaggicas y las personalidades que ms han influido en educacin. La historia de la educacin empieza con la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la pedagoga empieza con la reflexin filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con Scrates y Platn principalmente. I.- GRECIA ANTIGUA Nuestra cultura occidental se basa en la tradicin filosfica griega, de la misma manera que nuestras leyes en el derecho romano y la moral en la tradicin cristiana. En Grecia se desarroll la base de nuestros conocimientos cientficos. All nacieron la literatura, la filosofa y las representaciones teatrales (comedia y drama) que han servido de modelo a las nuestras. Griego fue Herdoto, considerado el Padre de la Historia. Grecia, fue adems, la cuna de las instituciones polticas que llevaron a la democracia. En Grecia se gestaron las formas ms caractersticas de lo que llamamos civilizacin occidental. . 1.- La educacin heroica, homrica o caballeresca La sociedad helnica en sus principios estuvo constituida en forma aristocrtica, los nobles o guerreros ms sobresalientes alcanzaban la realeza. Por debajo de ellos quedaba el pueblo formado por trabajadores manuales, comerciantes y los labriegos en calidad de siervos o esclavos. El ideal de la educacin en esta poca es el carcter heroico y guerrero, como lo expresan las obras fundamentales de este perodo, La Ilada (fines sigloIX a.C.) y La Odisea (mediados S. VIII a.C.). En este contexto, la cultura, y por ende, la educacin, fue privilegio de la nobleza. Esta educacin heroica estaba basada esencialmente en la aret (lo que es propio de), atributo propio de la nobleza, es el valor heroico(o del hroe) unido a la cualidad moral y a la fuerza hbil(o la valenta y destreza). La aret se presenta como algo bueno y bello: la kalokagatha, como una cualidad ideal, digna de ser contemplada y admirada.

La aret, encarnada en un ser, hace de ste un tipo ideal, digno de imitacin. En las distintas etapas de la historia de Grecia corresponden distintos contenidos para el concepto de aret, y diversos tipos ideales que los encarnan: el hroe, el soldado, el ciudadano, el sabio ... En la educacin homrica el paradigma es el hroe, el noble guerrero, el caballero; cuyo aret contempla: Una vida incesante de lucha con miras a lograr la supremaca entre sus pares, tanto en la guerra como en la paz (con las armas como con la palabra): destreza fsica, valores espirituales y sociales (ingenio, prudencia, justicia, mesura, cortesa, pericia en el hablar, hospitalidad) El sentimiento del honor, que es la conciencia que tiene el hroe de su aret, de su propio valor, de su grandeza y tiene como contrapartida la honra que le es debida y que debe tributrsele como reconocimiento de su excelencia. El amor por la gloria, los griegos tienen un exaltado amor a la vida, y la saben breve, por lo que la nica inmortalidad posible y digna del hroe, son la gloria y la fama, que lo perpetan a travs de los tiempos en la memoria y en el canto de sus hazaas, en el reconocimiento de su excelencia, en la honra de su aret. A travs de esta fama y gloria, se cumple la condicin paradigmtica del aret, la necesidad de ser imitada. La educacin heroica centraba su atencin en la totalidad de la persona. As lo expresa Fnix, el educador de Aquiles en la Ilada, al recordarle que lo ha educado para ambas cosas, para pronunciar discursos y para realizar hazaas; es decir, para hablar en los consejos e intervenir en la poltica, y para hacer la guerra. La vida del caballero transcurre en el campo de batalla, pero tambin en la corte en tiempos de paz, donde los juegos, los actos de gobierno y los banquetes ocupaban su vida. El joven guerrero se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha, y practicaba juegos y deportes caballerescos. Pero tambin se le enseaban las artes musicales (canto, lira, danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenas maneras, el ingenio y la astucia para salir de apuros; adems del honrar a los dioses y a los padres. La educacin se daba en los palacios o castillos de los nobles. Los jvenes aprendan a travs de la observacin y el ejemplo surgidos de la convivencia. Durante los banquetes se narraban y celebraban las hazaas de los guerreros, ensalzndolos y destacando la razn de sus proezas (formacin del aret), se criticaban la desmesura y la mezquindad (sentido de justicia y prudencia), todo ello dicho con elegancia, conviccin y persuasin (acostumbraba al joven a la buena expresin- la habilidad retrica) La educacin de la mujer quedaba limitaba a las faenas domsticas. Seora de la casa, don de gobierno y capacidad de mando, componen la aret de la mujer noble. Qu valor tiene la educacin en las obras homricas? A pesar de los aos siguen teniendo validez sus principales conceptos educativos: La necesidad de promover valores, virtudes, cualidades, en relacin con la naturaleza humana y con la comunidad. La importancia pedaggica de un modelo educativo que encarne dichos valores y que sea propuesto insistentemente para su imitacin.

La educacin integral y armoniosa, donde importan el cuerpo, la inteligencia, la afectividad, la voluntad, el habla, los modales, la socializacin, el trabajo, la religin todo. La figura del maestro como una persona formada, que rene en s caractersticas de figura ejemplar, que sabe dosificar conocimientos y disciplina, tiene concepto de autoridad y le importa su alumno.

2.- La educacin cvica representada por Atenas y Esparta (Siglo VII-V a.C) La Educacin Espartana El sentido de la educacin espartana proviene de la constitucin social y de las necesidades de sobrevivir. En Esparta los ilotas y la poblacin subyugada por los invasores dorios representaban una cifra cercana a las cuatrocientas mil personas, frente a unos veinticinco mil vencedores. El fin primordial de la educacin espartana fue la formacin del hombre guerrero. Todo ciudadano al cumplir los 20 aos ingresaba al ejrcito, permaneciendo en servicio hasta los 60. Al espartano no se le consideraba individualmente, slo tena sentido dentro de la comunidad. La moralidad espartana se encaminaba al fortalecimiento personal al que se llegaba por medio del sacrificio, que comenzaba por el vestido y el calzado y continuaba en la forma de dormir y alimentarse. La norma suprema de moralidad era el bien de la ciudad, lo cual llevaba a una serie de medidas respecto a la relacin con los extranjeros y, como consecuencia, al adiestramiento en el disimulo, el engao, e incluso, el robo. Pero, en sentido inverso tenan el hbito de la obediencia a las leyes y el respeto a los mayores. El rechazo a todo lo extrao y la veneracin de las propias costumbres eran los rasgos caractersticos del espartano. En Esparta la educacin perteneca por entero al Estado que se encargaba de impartirla por igual a todos, sin distincin de clases. sta comenzaba desde el momento de nacer, aunque hasta los siete aos lo dejaban al cuidado de la familia por considerar que la educacin comienza despus. Desde esa fecha y hasta los veintin aos en que ingresa a las agrupaciones de los hombres maduros. La educacin, desde un principio se encaminaba a buscar un buen guerrero. Se acostumbraba despear por las laderas del Taigeto a aquellos recin nacidos que, segn el consejo de ancianos eran enfermizos o presentaban algn defecto fsico. Incluso, se prohiba el matrimonio entre personas que haban alcanzado una cierta edad. La instruccin intelectual quedaba subordinada a los ejercicios encaminados a desarrollar la fuerza fsica y fortalecer a voluntad. La gimnasia, la caza, las carreras, saltos y el uso de las armas conducan a la preparacin fsica; las privaciones, la falta de ropa, el ir descalzos fortalecan la voluntad. La sociedad espartana tambin consideraba la msica como un elemento bsico. La instruccin se lograba mediante la msica, la danza y el canto que preparaban al joven para la gimnasia y el deporte. Esparta tambin se ocup de la formacin de la mujer, para hacer de ellas seres fuertes y sometidos al inters comn. Su educacin era semejante a la de los jvenes, tomaban parte en los mismos ejercicios y aprendan a cantar, bailar, luchar y lanzar el

dardo. Deban ser robustas, capaces de tener hijos sanos y fuertes y de anteponer la patria a sus hijos o a sus maridos. La educacin en Atenas Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta qued detenida en la fase guerrera y autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la vida poltica democrtica. En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y caballeresca de la poca de Homero. Pero hacia el siglo VII a.C., surge un cambio en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren un lugar preeminente quedando en segundo lugar el guerrero. En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a.C., en la poca llamada de la educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia. La polis es el centro de esta cultura, en Atenas surge la vida urbana. La polis se convierte en el educador de la juventud; es el lugar de educacin cvica y espiritual. La educacin era ms un asunto social que estatal y que se reciba en diversas formas. En primer lugar en la familia. A partir de los siete aos comenzaba la educacin propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La educacin fsica la adquira el muchacho con el paidotriba en campos de deportes llamados palestras, despus pasaba a los gimnasios que ya eran sostenidos por la ciudad. All practicaba los ejercicios bsicos del salto, carrera, la lucha, la jabalina y el disco. Esta educacin gimnstica, no slo tena un aspecto fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter. La educacin musical comprenda la msica y la poesa, y la daba el citarista en las palestras o en otros lugares especiales. Ms tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo escolar, dada por el didaskalos o maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica y retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos y que cuidaba de su conducta. El espritu de esta educacin lo expresa la palabra kalokagatha, es decir, la educacin moral y esttica unida, en lo cual se comprende el cultivo del cuerpo, la belleza fsica, el sentido moral y social. Ambos aspectos predominaban sobre el intelectual y tcnico. A los 18 aos el joven entraba en la efebia, especie de servicio militar, pero con carcter cvico, en la que se preparaba para el uso de la armas. En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio, que da origen a la llamada educacin nueva. La ciudad- estado ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria aristocrtica, a la comercial y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una democracia ms extensa. Adems, ocurren las guerras con Persia que aumentan el poder ateniense. Se desarrolla una cultura cada vez ms intelectual. El ciudadano deba conocer las leyes de la ciudad, que codificaban por una parte los derechos de la plis como aquello comn que todos posean y a la que todos pertenecan la patria, y por otra parte los derechos de sus habitantes, cuya libertad y bienestar deban garantizar. Deba no slo conocerlas, sino tambin obedecerlas: solamente as era "justo". El ciudadano deba conocer y obedecer las leyes de la ciudad para alcanzar la justicia. La justicia encarnada por un nuevo tipo de hombre: el ciudadano perfecto. Este ciudadano est en funcin de las leyes de la polis, por lo que es tarea de sta la formacin de un tipo de hombre determinado, especfico y propio de dicha ciudad. As, la ley se presenta como la norma educativa, siendo el Estado el educador.

En general, la educacin concebida como formacin integral sigue siendo privilegio de los aristcratas, o de los ciudadanos ms pudientes, que disponen del tiempo y del ocio necesarios para dedicrselos (en el caso de los jvenes y de los adultos), y que valoran su eficacia en la formacin del nio (en el caso de los padres con respecto a sus hijos). Prevalece en este mbito el viejo ideal de la kalokagatha, de lo bello y lo bueno, digno de ser admirado e imitado: el modelo, el paradigma. En este ideal perviven elementos de la antigua concepcin homrica, pero el tiempo no ha transcurrido en vano, y el contexto da otro contenido a los mismos trminos.

As, bello sigue haciendo referencia a la belleza fsica, mas en ella no se destaca tanto la fuerza que guarda relacin directa con la confrontacin blica sino la armona, la proporcin, que no excluyen el vigor fsico tan apreciado en las competencias deportivas, pero que privilegian el equilibrio y hacen del cuerpo algo digno de contemplacin. No olvidemos que en este siglo V la escultura, que tiene como tema preferido al hombre, alcanza una perfeccin hasta hoy inigualada. En cuanto a lo bueno, se trata de la moralidad de la conducta con sus tradicionales implicancias sociales y mundanas que ponan el acento en la valoracin de la actitud, o bien de los actos, por parte de los otros (en funcin de la honra, con su secuela de gloria y de fama), pero tambin aqu la bondad ahora est dada por la armona, el equilibrio, la mesura: el criterio prevalente es esttico, aunque el cultivo del intelecto ya se hace presente y se ve como importante, pues la sabidura es quien da la medida o trmino medio entre los extremos de las pasiones (por exceso o por defecto), haciendo posible el equilibrio de la persona y la armona en su conducta. Tambin es oportuno recordar, en este contexto, la aparicin, la extraordinaria vigencia y la accin educativa de las obras de teatro de Esquilo, Sfocles y Eurpides: una presentacin esttica del hombre y de sus pasiones, ponderando como propuesta la mesura de las mismas, para el equilibrio y la armona del hombre y su obrar. El ciudadano perfecto supone un espritu cultivado en un cuerpo desarrollado.

2.3 Las Instituciones. En este siglo aparecen las escuelas en Atenas, locales pblicos provistos por el Estado, donde enseaban maestros particulares a grupos de alumnos, variables en cuanto al nmero. Esta enseanza colectiva coexiste inicialmente con la educacin llevada a cabo por un preceptor o ayo, pero poco a poco va sustituyndola.

3 .- La educacin humanista representada por Scrates, Platn y Aristteles (s. V- IV a.C) La pedagoga griega

Los sofistas como educadores

En el siglo V ac, y sobre todo en su segunda mitad, ha quedado asentada una realidad: el habitante de Grecia (y especficamente de Atenas, a la que estamos refirindonos) es un ciudadano, un hombre de la polis o ciudad-estado, que participa de su gobierno a travs de sus diversas instituciones, y se interesa por la cosa pblica, la repblica, la vida poltica o de la polis. Ello supone una educacin cvica que: a) En el ciudadano corriente. la mayora de los casos, se limitar a proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Estado y formar en la obediencia a las mismas b) Pero en otros casos, se tratar de formar al futuro gobernante, al hombre de Estado que deber regir la polis La formacin del poltico, del hombre pblico, del futuro gobernante, estar a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V. De este modo, los alumnos sern los jvenes aristcratas, deseosos de llegar un da a gobernar la polis y los maestros los sofistas, quienes creyeron poder ensear la aret poltica.

Los sofistas eran maestros de enseanza superior, la cual surge precisamente con ellos. Sus clases versaban sobre los temas ms diversos, no haba especializacin, sino ms bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo especfico: la formacin del orador, pues el hombre poltico es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente. La enseanza que impartan era colectiva, el curso duraba de tres a cuatro aos, y era pagado, hecho que produjo un gran escndalo en su poca, ya que no exista esa costumbre. Los sofistas atraan a los alumnos por diversos medios, siendo el ms comn de ellos la exhibicin pblica o conferencia gnero literario del que fueron creadores, que ofrecan de ciudad en ciudad (eran maestros itinerantes), acompaados por los que ya eran sus alumnos. Con los sofistas se da por primera vez una formacin para el hombre adulto, la educacin no termina cuando el joven sale de las escuelas, sino que precisamente comienza entonces, cuando principia a vivir la vida ciudadana, en concordancia y moldeado por las leyes de la polis

Los sofistas ensearon gramtica, dialctica y retrica. Sobre la gramtica, sabemos que su enseanza fue muy importante, pero casi no han llegado escritos sobre el tema; no obstante, lo que se conoce de las otras dos disciplinas, y de otros estudios, permiten afirmarlo. Por otra parte, los sofistas tuvieron una gran admiracin por los poemas homricos, a los que consideraron como una enciclopedia de todo el saber; tambin apreciaron a Pndaro, Teognis y Soln, y trabajaron la poesa griega, buscando una comprensin didctica de sus contenidos y de su forma. Hacan ejercicios comparando personajes, o imaginando sus reacciones, u otras variantes de los acontecimientos, ejercitando con ello no slo el lenguaje, sino tambin la comprensin y la imaginacin: la ejercitacin del espritu. En la literatura supieron hallar una erudicin histrica, geogrfica, de costumbres, y aun de ciencias. Escribieron (y se supone que ensearon sobre ello) obras que trataban de la

ortografa, de los sinnimos, las etimologas, la cantidad de las slabas, los ritmos y la mtrica. La dialctica: el arte de la discusin, y se refera fundamentalmente a la consideracin de una cuestin desde dos puntos de vista antitticos: se enseaba a sostener con argumentacin igualmente conducente el pro y el contra, y el objetivo era triunfar en cualquier discusin posible. La retrica: es el arte de hablar, de persuadir mediante la palabra, que tena una centenaria tradicin en Grecia, pero que sin embargo, durante el siglo V su dominio se torna muy necesario para el desempeo en las instituciones de gobierno. Tambin fue importante la mnemotecnia, la ejercitacin necesaria para que el joven aprendiese de memoria su discurso. La aritmtica, la geometra, la armona y la astronoma: bajo el nombre genrico de mathemata (ciencias, conocimiento) fueron incluidas por los sofistas en la educacin, y no a modo de ejercitacin formal del espritu, como las tres disciplinas anteriormente mencionadas que con el andar de los tiempos constituirn el trivium, sino como conocimientos tericos valiosos en s mismos. Importancia de los sofistas como educadores * Con ellos nace la figura del educador como un profesional: la formacin especfica para la tarea docente; la reflexin sobre el fin de la educacin, los contenidos y los mtodos; la preparacin de un material especficamente escolar (conferencias, manuales), el pago de un salario... * Con ellos surge el concepto de una cultura general, del cultivo del hombre en su dimensin humana * Institucionalizan y escolarizan el concepto de la formacin del hombre poltico, de aquel que ha de intervenir en la vida pblica, interesado en la marcha y los destinos de la ciudad; inters que debe traducirse en una adecuada capacitacin que supone consideracin del bien comn, conocimientos, discernimiento, capacidad de decisin, ejecutividad, y una slida formacin moral. Si bien los sofistas supieron esto, en muchas ocasiones y llevados por intereses personales traicionaron su misin, formando polticos ambiciosos, deshonestos, sin los conocimientos requeridos y sin propsito alguno de servir al bien comn. La escuela socrtica (SCRATES 469-399 a.C) Scrates no provena de una familia aristocrtica, su padre era artesano (escultor) y su madre partera. Hombre aparentemente comn, amigo de todos y maestro de ninguno en particular. Con todos entablaba conversacin, donde la ocasin se presentaba: en el gimnasio, en el mercado, en la plaza, o bien en las casas, durante una visita informal o en un banquete. El dilogo (tal la forma adoptada por l, en contraste con los discursos de los sofistas) poda versar sobre cualquier tema: el bien, la verdad, la msica, el orden, la justicia, el conocimiento, la educacin de los ciudadanos o la del gobernante, el amor, etc. Pero siempre, se trataba de algo de inters para el

hombre; y no un inters meramente teortico o especulativo, sino un inters prctico, una sabidura para la vida y, ms propiamente, para la conducta. La conversacin con Scrates era una conversacin sobre el obrar humano. Scrates y los sofistas Porque no tena escuela segn los cnones tradicionales; porque se interesaba por la educacin; porque enseaba fundamentalmente a travs de la palabra, y dando importancia a la misma; porque hablaba sobre cualquier tema; porque los jvenes, respetuosos, lo seguan, seducidos por su conversacin; porque su inters era antropocntrico, considerando al hombre en s mismo y dentro de la polis, por todo ello se lo consider y se lo confundi con los sofistas. Sin embargo, las diferencias hacen que se lo considere como un personaje con fisonoma propia, y nica. En efecto, los sofistas venan de otras ciudades, precedidos por su fama (y de no existir sta, se daban prisa en crearla y agrandarla por diversos medios) y rodeados por un cerrado crculo de discpulos; daban sus clases en la casa particular o en lugares improvisados a jvenes de clase acomodada, que podan pagarlas, y prometan fundamentalmente fama y xito, alcanzables por el dominio de la palabra. No as Scrates.

Scrates se dirige a todo hombre y en toda ocasin (educacin universal, ocasional y asistemtica) con la intencin de instruirlo sobre el verdadero bien del hombre, el verdadero aret (contenido antropocntrico, de carcter tico): se trata de una sabidura prctico-moral, esto es, de un saber que versa sobre el obrar humano recto. No pretende proporcionar un conocimiento til para tal o cual habilidad, ni un medio para adquirir riquezas, fama u honores; quiere que el hombre el ciudadano se transforme en un mejor hombre, que su vida est al servicio de su ser; que el hombre sea dueo de s mismo en la libertad de sus elecciones regidas por la virtud, y no esclavo de sus pasiones o de las opiniones ajenas. Emprende esta tarea sin la expectativa de obtener lucro alguno (en bienes o en renombre) por ella, sino en cumplimiento de una vocacin, de un llamado divino. Por todo esto, dice de s mismo que no es un sofista.

El inters de Scrates es, antropocntrico: no dirige la mirada hacia el cosmos, sino hacia el hombre. Su pasin es el conocimiento de s mismo, de lo que significa "ser hombre", para conocer entonces cmo obrar en funcin de la plena realizacin de ese ser, de su perfeccin. En su bsqueda se mantiene siempre alejado del relativismo, el oportunismo, el pragmatismo de los sofistas. Quiere respuestas absolutas: qu es el bien?, qu es la virtud?, qu es la justicia?..., porque busca la norma ideal de la conducta humana, porque quiere que dicha norma sea eficaz en la vida de sus conciudadanos, y porque la bsqueda y la enseanza son el cumplimiento de una vocacin interior imperiosa, que manifiesta como religiosa.

Con Scrates la aret va adquiriendo el sentido de virtud tica. El hombre virtuoso: tal es el fin de la educacin para Scrates, quien hace de la virtud, siempre, el contenido de la educacin. La virtud es un saber, una ciencia y, como tal, susceptible de ser enseada. El mtodo socrtico Las conversaciones, los dilogos que Scrates sostena con quien quiera estuviese dispuesto para ello, eran sus lecciones, y en ellas se vala de la interrogacin y de la objecin. La exhortacin o protrptica es la primera fase del mtodo, hecha de preguntas y exclamaciones que tienen por objetivo interesar en el tema al interlocutor, y disponerlo adecuadamente, sacndolo del contexto de sus habituales preocupaciones para instalarlo en la importancia de su ser y de su vida. La indagacin esta segunda fase consta, a su vez, de dos partes: a) La purificacin o irona, momento en el que Scrates hace que el interlocutor exponga lo que cree saber en cuanto al tema propuesto. A las soluciones aportadas replica con objeciones que demuestran, a travs de las contradicciones resultantes, la falsedad o inadecuacin de dichas soluciones y la ignorancia de su autor. Queda ste as liberado de sus errores y en conocimiento de qu es lo que sabe, y qu lo que desconoce. La docta ignorancia. b) La construccin o mayutica, etapa en la que debera llegarse a una verdad conocida como tal y definida como universal. Muy pocas veces esto se cumple en los dilogos socrticos, pero no falta nunca el camino hacia dicha meta, recorrido por el interlocutor en un casi dilogo consigo mismo, pues Scrates se coloca en la posicin de quien tan slo acompaa. La importancia de Scrates radica en que: Supo llevar a cabo una accin educadora de carcter eminentemente personal, a modo de comunicacin en la bsqueda de la verdad y como testimonio de vida. Supo discernir los dos grandes problemas que aquejaban a su tiempo : la relativizacin de la verdad, y la inmoralidad en la conducta. Y all fue, tras el conocimiento de la verdad absoluta (no de mi verdad o tu verdad, sino la verdad), sin acomodos ni salidas fciles, y urgiendo a la encarnacin de los valores, de las virtudes, como un servicio prestado al hombre y al ciudadano. No traicion su vocacin, a la que supo reconocer su origen divino. Ha mostrado un mtodo de trabajo muy interesante, que no perdi validez.

Platn:

En Platn (427-347 a.C.) sobresale la reflexin pedaggica. Discpulo de Scrates, a los 40 aos funda su Academia, donde organiz una enseanza y una investigacin sistemtica, pues esa era la finalidad de la academia. sta se constitua en forma de corporacin o comunidad de alumnos y maestros. Platn se preocup de la poltica, entre sus obras destaca La Repblica y las Leyes. En Platn predominan las ideas ticas, la preocupacin por la justicia. Para Platn la educacin est al servicio del Estado, pero ste a su vez, est al servicio de la educacin. No hay educacin sin Estado, pero tampoco hay Estado sin educacin. La educacin para Platn es la formacin del hombre moral, y el medio para ello es la educacin del Estado, en cuanto ste represente la idea de justicia. Considera a la gimnasia y a la msica como instrumentos esenciales de la educacin. La educacin para l comienza antes del nacimiento, incluso con la regulacin de los matrimonios. En la infancia atribuye gran importancia a las narraciones y cuentos. Dice que la educacin contina durante toda la vida. La educacin como la sociedad de Platn, est basada en la diferenciacin de clases sociales, pero sta surge de los caracteres y talentos de los individuos. Para Platn lo decisivo en la vida del Estado es, sobre todo, la educacin, ms que las leyes o las formas de gobierno. Platn emplea, al igual que Scrates, el dilogo como forma de educacin. La idea fundamental de la pedagoga de Platn es la formacin del hombre moral dentro del Estado, en cuanto ste representa la justicia. El Liceo de Aristteles Aristteles en Atenas funda su propia escuela (336 a.C.), que por su ubicacin cercana al templo de Apolo Liceo recibi el nombre de Liceo. El Liceo era un centro de investigacin con un marcado carcter enciclopedista y acumulaba todo lo necesario para realizar sus tareas: dibujos, libros, mapas, plantas, minerales, etc. Las clases podan tener el carcter de lecciones, discusiones o comentarios de obras, y tenan un horario previamente establecido. Tambin estaban reguladas otras actividades como los banquetes mensuales y las fiestas para el culto. El Liceo mantuvo el ideal de la Academia: la vida en comn con el fin desinteresado de conocer. Se abstuvo se intervenir en poltica, sta era tratada slo como tema de investigacin. 4.- La educacin helenstica La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del imperio de Alejandro en el siglo IV a. C. y con la debilitacin de las ciudades- estado griegas. La cultura helnica se universaliza y se convierte en helenstica; pero pierde la intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. En este perodo la educacin es pblica, aunque no del Estado, sino de los municipios, de las ciudades, slo la efebia queda en funcin del Estado. Existe tambin la enseanza privada dada en escuelas sostenidas con las retribuciones de los alumnos. La educacin escolar es similar a las pocas anteriores, pero con acentuacin en el aspecto intelectual, con aminoracin del fsico y esttico. Adquiere mayor desarrollo la escuela de grammatikos, en la que se estudian los clsicos Homero, Hesiodo, Soln, Tucdides y otros. En cambio las ciencias ocupan un lugar secundario.

La educacin superior dada en los efebios, ya no tiene slo un carcter militar, sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y academias. Lo importante de esta poca es que deja establecido el programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos, con el trivium y el quadrivium. El trivium comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o dialctica; el quadrivium la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma. Bibliografa - Alighiero Manacorda, Mario. Historia de la Educacin 1, de la Antigedad al 1500, Siglo XXI Editores, Mexico, 2003. - Luzuriaga, Lorenzo. Historia de la Educacin y la pedagoga!, Editorial Losada, Buenos Aires, 1982. Documentos: - Fraboschi, Azucena. La Educacin en Grecia. Homero y los modelos de perfeccin. Universidad Catlica Argentina, 2002. - Fraboschi Azucena. La educacin en Grecia. Atenas s.V a.C. Universidad Catlica Argentina, 2002. Educacin en Roma

La educacin romana se puede dividir en tres grandes perodos: 1.- La educacin de la poca heroica- patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C. 2 .- La educacin de la poca de la influencia helnica, desde el siglo III al I a.C. 3.- La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C. 1 .- La educacin de la poca heroica- patricia, desde el siglo VI hasta el III a.C. Prescindiendo de la poca monrquica, de cuya educacin no hay noticias, la educacin de la primera poca de la Repblica tena, como sta, un carcter aristocrtico; se diriga a los nobles, que eran a la vez guerreros y terratenientes: los patricios que posean todos los derechos civiles y polticos. En esta poca la familia tena una importancia fundamental. El padre, pater familias, ejerca la mxima autoridad, aunque la madre tambin tena un lugar relevante (ms que en Grecia), atenda a sus hijos en la primera infancia. Desde los siete aos el padre se ocupaba de la educacin del nio, quien se iniciaba en los aspectos de la vida civil acompaando a su padre a los tribunales, a las sesiones del senado y a festines. Las nias se quedaban en la casa al cuidado de la madre aprendiendo los quehaceres domsticos. A los 16 17 aos entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un ao al aprendizaje de sta, el tirocinium fori . De ello se encargaba, generalmente, un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia, con quien sola seguir despus algunos aos.

En general, en la educacin romana de esta poca predominaba un espritu de sobriedad, de austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de la poca. En cuanto a los contenidos, se enseaba educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y una educacin jurdico-moral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo, aprenda lo que necesitaba un terrateniente, como la agricultura y el clculo. Era una educacin para la vida y sin escuelas, aunque con maestros privados. El objetivo de la educacin romana antigua era inculcar al nio un sistema severo de valores morales, un estilo de vida, para la salvaguarda y el bienestar del Estado. Estos contenidos nunca fueron olvidados a lo largo de la historia y de la educacin romana. Las virtudes y las maneras de ser caractersticas de la aristocracia campesina siguieron vigentes, a veces como una modalidad subconsciente, otras como un ideal a realizar, o bien como uno aorado. Porque las cosas empezaron a cambiar.

2 .- La educacin de la poca de la influencia helnica, desde el siglo III al I a.C. La educacin romana anterior de tipo familiar, patriarcal, sufre transformaciones. Los ciudadanos ms ricos tuvieron maestros o preceptores privados, generalmente griegos inmigrados, que introducan a sus hijos en la lengua y la cultura helnicas. En esta poca, se generalizan las escuelas privadas, en unas se enseaba en griego, en otras predominaba el latn. En ambas haba, los que ms tarde, fueron tres grados clsicos de la enseanza: el elemental, el medio y el superior. En la escuela primaria, del ludis magster o ludus literatus, el litterator enseaba a leer, escribir y contar, con algunas canciones y una rigurosa disciplina con frecuentes castigos corporales. El maestro, litterator (el que ensea las primeras letras), o bien primus magster (primer maestro) o magster ludi (maestro de escuela) era un personaje bastante despreciado, porque se dedicaba a los ms pequeos en el aprendizaje ms elemental, viva de su salario y era mal remunerado. El edificio de la escuela era un local abierto al que llegaban los nios y nias (desde los siete hasta los trece aos) acompaados de su pedagogo (paedagogus) o esclavo acompaante. Este esclavo poda ayudar al nio con sus lecciones e intervenir en su formacin moral. La jornada era doble y se extenda desde octubre hasta julio. Fundamentalmente el programa consideraba la lectura y la escritura, por el mtodo de memorizar primero el nombre de las letras, luego combinarlas para formar slabas, y finalmente palabras. Quienes dominaban las letras reciban el nombre de abecedarii, syllabarii quienes conocan las slabas y nominarii los que manejaban bien las palabras. Luego se trabajaba con frases breves mximas morales que, al tiempo que los ejercitaban en el reconocimiento y manejo de lo aprendido, les iban proporcionando una formacin moral. Finalmente, accedan a textos de mayor extensin. Para la escritura, enseada simultneamente, se usaba la tablilla de cera o de alfarera. A veces el maestro guiaba el trazo del alumno con su mano (mtodo griego); otras veces las letras estaban grabadas como hendiduras en la tablilla, y el nio deba seguir el surco grabado en la cera (mtodo propio de la escuela romana). Los

ejercicios se repetan una y otra vez, corregidos por el maestro o bien por un alumno mayor y adelantado. Los textos ledos y reproducidos por la escritura eran tambin memorizados, para ejercitar la facultad e ir proporcionando al nio un acervo de conocimientos, una cultura. En cuanto al clculo, se trataba fundamentalmente de aprender el vocabulario numeral, complicado porque el sistema era duodecimal. Se trabajaba con los dedos y con piedritas (calculi), pero ya entrado el perodo del Imperio tambin se hacan operaciones elementales, como recuerda San Agustn: Uno y uno, dos; dos y dos, cuatro, era para m una odiosa cancin. Conocimientos ms complejos estaban a cargo de un especialista, el maestro de clculo, calculator, quien no habra trabajado con el maestro de la escuela sino en su propia escuela, configurando una enseanza tcnica.

No todos los nios que transitaban por la escuela elemental continuaban sus estudios; ms bien, slo los de la aristocracia, o los hijos de comerciantes pudientes, y tambin las nias.

Inmediatamente apareca la del grammaticus (12-16 aos), donde se hizo sentir ms la influencia griega. En ella se estudiaba la gramtica latina y la griega sobre la base de los clsicos, y en menor medida la retrica, la oratoria y las matemticas. Se cultivaba poco la msica y la gimnasia. A los diecisis aos el joven viste la toga viril y se preocupa de la poltica y de las armas. El maestro, grammaticus, supera en salario al maestro de la escuela elemental . El edificio donde enseaba tena caractersticas similares al de la escuela elemental, aunque a veces su clase estaba decorada con esculturas de grandes escritores (Virgilio, Horacio...), y tambin poda haber mapas en la pared. Los alumnos asistan a esta escuela a partir de los once o doce aos, y hasta los dieciseis aproximadamente. El programa, comprenda el estudio terico de la lengua y la explicacin de los autores. La explicacin de los autores: al igual que en la escuela helenstica, comenzaba por la lectura expresiva de un texto corregido de antemano por el maestro, lectura que supona la comprensin del texto no haba signos de puntuacin, ni separacin de las palabras, y que se denomina praelectio, lectura previa, lectura explicada. A continuacin los jvenes lean el mismo texto, en voz alta; luego deban memorizarlo y recitarlo, siempre tratando de ejercitar y nutrir la memoria. Luego vena la explicacin del texto, enarratio, referida a la forma (las palabras) y el contenido (la historia). El estudio de las palabras era largo y engorroso, e inclua el ritmo de los versos, las palabras difciles o inusuales y los giros poticos. La historia del texto abarcaba la referencia a lugares, personajes, mitologa, etc., y configuraba a menudo una erudicin que pareca ser lo ms importante para el profesor, puesto que gracias a ella deslumbraba a sus oyentes. En esta erudicin las disciplinas del quadrivium tenan poco, casi ningn lugar: la enseanza del gramtico se limitaba a la

lengua, y los profesores de ciencias constituan una especializacin que interesaba a pocos. Como se cultivaba el valor jurdico-poltico, ms tarde aparece el rhetor que enseaba retrica . Se aprende retrica pero se le da el sentido romano, la poltica no tiene un fin de provecho personal, sino el sentido de dirigir a las masas hacia el fin de la Repblica. La consideracin de este maestro era bien dispar, pues mientras algunos de ellos eran libertos o bien ex-funcionarios, otros como Quintiliano llegaron a merecer honores y fortuna, y mantuvieron vinculacin con la corte imperial. Los jvenes romanos comenzaron a viajar a Grecia para completar su formacin, ingresando en las escuelas de filsofos y de rhetores de Atenas o de Rodas, y a partir del 119 se hicieron admitir en el colegio efbico de Atenas. Sin embargo, la msica, el canto y la danza caractersticos de la cultura helnica sern rechazados por los romanos ya que los consideraban impropio, y slo podan servir a juerguistas o libertinos; quedaban relegados al espectculo, o como parte de la cultura para el aprecio del mismo. Tambin se opusieron al atletismo del modo como era estimado y practicado entre los griegos. Rechazaron el desnudo griego y el cultivo del cuerpo por s mismo. La palestra romana, como lugar de deportes, pas a ser una dependencia de las termas, un complemento de los baos de vapor, y el gimnasio romano era un jardn recreativo, un parque. Los autores ms representativos de esta poca fueron Marco Tulio Cicern (106-43), Lucio Ameno Sneca 84a.C.- 66 d.C?) . Cicern : Reconoci todo el valor que tenan la cultura y la filosofa griegas para la cultura y educacin romanas, cuya finalidad era la formacin del poltico- orador, que no slo debe conocer la retrica, sino tambin la filosofa. El ideal est comprendido dentro del Estado, pero un Estado no slo nacional, sino tambin mundial. Sneca: Sneca encauza su inters hacia soluciones prcticas de la educacin, en vez de una cultura amplia que formara al hombre culto, prefiere una profundizacin en los temas que elimine los excesivos conocimientos tericos y vaya en busca de lo prctico para vivir y consiga, en consecuencia, la formacin de una verdadera personalidad. Sneca planteaba que la finalidad de la educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones y apetitos personales. La educacin tiene un carcter activo, como lo manifiestan sus frases : no hay que aprender para la escuela, sino para la vida, los ejemplos conducen al fin mejor que los preceptos, o aprendemos mejor enseando. Sneca realz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando y exalta la importancia del educador, a quien debemos apreciar como uno de nuestros ms queridos y prximos familiares. 3.- La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a.C. al V d.C. En este perodo, en parte por la practicidad caracterstica del romano, y tambin por la progresiva decadencia del espritu, de los valores y de la cultura en general, se acenta el recurso de los libros aparecen los manuales y las

introducciones en detrimento del pensamiento y el juicio propio: la cultura se vuelve libresca. En los ltimos aos del Imperio la concurrencia a las escuelas se hizo tan numerosa que hubo que hacer divisiones dentro de las clases, atendindose en ellas a la capacidad de los alumnos, su ritmo de trabajo, sus progresos, los temperamentos y su atencin y aplicacin. Los maestros debieron ayudarse entonces para el trabajo, tomando un asistente o bien encargando tareas de repeticin a los alumnos adelantados. La poltica escolar del Estado romano comienza con Csar, quien concede el derecho de ciudadana a los maestros de las artes liberales, y sigue con Vespasiano en el siglo I d.C. quien libera de impuestos a los profesores de enseanza media y superior, mantenindoles este beneficio los emperadores siguientes. Vespasiano es el primero que crea ctedras oficiales de retrica latina y griega con sueldos anuales. Marco Aurelio cre despus ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado. Trajano cre becas para los estudiantes, en forma de instituciones alimenticias. Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las municipalidades a la creacin de escuelas pblicas, las que se extendieron no slo a Roma, sino tambin a todo el Imperio. Estas escuelas tenan por fin preparar a los funcionarios de una formacin superior , y subsistieron durante todo el Imperio. La organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui siendo parecida a la poca anterior con sus tres grados del literato, el gramtico y el retrico; pero con un nuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de las regiones conquistadas. Se da la universalizacin de la cultura romana y en particular de la lengua latina y del derecho. El principal vehculo para la romanizacin del mundo fueron las escuelas. A medida que transcurre el tiempo, el Estado interviene cada vez ms en la educacin, y nos referimos ahora al nombramiento de los profesores. Desde la poca de Marco Aurelio, se realizaba mediante un concurso pblico de antecedentes, medida reglamentada por Juliano el Apstata en el 362, quien establece que ha de hacerse ante una junta de notables. Esto, siempre y cuando se tratara de ctedras con muchos aspirantes generalmente por motivos de prestigio, o econmicos; pero a veces, la ciudad deba solicitar a Roma un profesor, sin mirar demasiado su idoneidad, que poda no ser entonces el criterio para el nombramiento, primando las influencias polticas. Pero con el avance de los das, el emperador interviene para reorganizar escuelas, realizar nombramientos, producir traslados... Juliano decreta que nadie puede ejercer la docencia a menos que sea aprobado por el consejo municipal y ratificado por el emperador, decisin vinculada con su poltica religiosa (quera con ello desterrar a los cristianos de las escuelas) pero que queda vigente hasta la llegada de Justiniano, que la da de baja por intil. En el ao 425 Teodosio II organiza en Constantinopla un centro de altos estudios, cuyos profesores (tres rtores y diez gramticos para las letras latinas, y cinco rtores y diez gramticos para las letras griegas, un profesor de filosofa y dos de derecho) son exclusivos de dicha casa, no pudiendo dictar clases particulares. A medida que la cultura antigua se va perdiendo, en parte por el desgaste natural y en parte por el avance de los brbaros, mayor nfasis se pone en su valoracin y preservacin, identificndola con la tradicin literaria clsica, que adquiere contornos msticos, puesto que los ltimos paganos se atrincheran en ella para hacer frente al cristianismo. Pero hay tambin un motivo prctico, utilitario, para que el Estado se interese por la educacin: el aparato administrativo, la burocracia, reclaman una provisin cada vez mayor de funcionarios y empleados debidamente capacitados. Y la mejor capacitacin

es el viejo ideal del orador, tal cual lo concibiera Iscrates primero, retomado por Cicern y Quintiliano despus: aqul que piensa bien, habla bien y obra bien: todo lo dems, ser cuestin de prctica. Sin embargo, una asignatura tcnica se suma a esta formacin: la estenografa, sistema de notacin rpida (en latn y en griego) cuyo dominio otorg amplias posibilidades: simples funcionarios, comisarios con poderes extraordinarios en representacin de la autoridad imperial, secretarios privados... hasta la Iglesia se vala de ellos para registrar los sermones en las ceremonias litrgicas. Una segura posibilidad de empleo. Y una modalidad de la educacin que ya no guarda casi paralelo con la que fuera la tradicional educacin romana. Quintiliano (35-95 d.C): Quintiliano en su obra Instituciones oratorias recopila todo lo que concierne a la educacin, desde la infancia hasta lograr el buen orador, que debe ser el hombre perfecto en moralidad y sabidura. En su obra se encuentran las primeras observaciones sobre psicologa de la infancia, los mtodos, motivacin, etc. Para Quintiliano, la educacin comienza en la primera infancia, en el seno de la familia. En esta educacin debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio-ayas y compaas- porque naturalmente conservamos lo que aprendemos en los primeros aos como las vasijas nuevas el primer olor del licor que recibieron. En esta primera edad, plantea que el nio debe aprender en forma de juego para que no aborrezca el estudio el que an no le tiene aficin. Despus el nio pasa a la escuela elemental. Defiende la escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el preceptor, por lo beneficios que sta tiene desde el punto de vista del trato con otros alumnos. En el tiempo de Quintiliano, an no se desarrollaba la escuela pblica. En la escuela elemental, el maestro diestro encargado del nio, lo primero que todo tantea sus talentos e ndole. Esta observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda su obra, tanto respecto de los alumnos como del maestro, es su mayor aporte. Plantea, adems, que en la escuela elemental, como en todo, es importante tener buenos maestros, pues los primeros elementos en nuestros estudios son mejor tratados por los mejores maestros. En la educacin elemental, plantea que se debe alternar el trabajo con el recreo. Acepta los ejercicios fsicos, pero con moderacin. Una vez que aprendi a leer y escribir, el alumno pasa a la escuela gramtica, donde aprende la gramtica, la redaccin, la msica, las matemticas y los ejercicios orales y fsicos. En el lenguaje hay que atender a la correccin, la claridad y la elegancia, ello ha de conseguirse por medio de la costumbre y la prctica principalmente. La literatura, adems de un valor esttico tiene un valor espiritual, tico; en este sentido se debe empezar por Homero y continuar por Virgilio. Finalmente viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la formacin del orador. sta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la filosofa. El valor de la pedagoga de Quintiliano radica en: reconocimiento del estudio psicolgico del alumno acentuacin del valor humanista, espiritual de la educacin finura con respecto a la enseanza de las letras reconocimiento del valor de la persona del educador.

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3. LA EDUCACIN CRISTIANA DEL PRIMER SIGLO D.C. Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental . En lo referente a educacin, el cristianismo histricamente, signific: 1 El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad 2 La superacin de los lmites de la nacin y el Estado, y la creacin de la conciencia universal humana 3 La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la caridad 4 La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin econmica o su clase social 5 La valoracin de la vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual 6 La consideracin de la familia como ncleo de formacin personal y educativa 7 La desvalorizacin de la vida presente terrenal en vista del ms all, y por tanto, la subordinacin de la educacin a ste 8 El reconocimiento de la Iglesia como rgano de la fe cristiana y por tanto como orientadora de la educacin El cristianismo Esta doctrina sustituye al hombre sabio y el hombre prctico por el hombre santo. Se basa en la caridad hacia Dios y hacia el prjimo. En el aspecto individual, cada uno debe buscar su salvacin y debe responsabilizarse de sus propios actos. El cristianismo se desarroll dentro del Imperio romano y convivi con l cerca de cinco siglos. La educacin cristiana se realiz en los primeros tiempos directa y personalmente, es una educacin sin escuela. Lentamente, surge una forma propia de enseanza , no con carcter pedaggico, sino que religioso, de preparacin para la vida ultraterrena y para el bautismo que se haca en edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista, dada por la Iglesia misma, que en un principio fue muy elemental hasta convertirse en escuelas a cargo de sacerdotes. El contenido de esta instruccin era el catecismo, al que ms tarde se le aadieron el canto y la msica. En poca de persecucin religiosa estas escuelas funcionaban clandestinamente. Paulatinamente, estas escuelas requirieron contar con personal docente especialmente preparado para la educacin, nacen as las escuelas de catequistas, siendo la primera la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego convertido. Esta escuela lleg a convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal de su poca. Ms adelante surgi la escuela episcopal, destinada a la formacin de eclesisticos, en ellas se dada una instruccin superior a los aspirantes a la Iglesia, que consista en la enseanza de teologa y el servicio eclesistico, la cultura humanista la reciban en las escuelas tradicionales romanas. Despus de las invasiones de los brbaros nace la escuela parroquial o presbiteral, que era la escuela en las iglesias rurales. Todas estas escuelas formaban eclesisticos, la mayora de la poblacin quedaba sin instruccin o la reciba en las escuelas romanas, hasta que stas desaparecieron con la invasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en monasterios, como los nicos sostenedores de la educacin y la cultura. La educacin monstica tuvo gran importancia durante la Edad Media. Surgi en Oriente entre los monjes que se retiraron al desierto y fundan los primeros monasterios. En ellos recibieron novicios a los que daban una formacin asctica y moral, se les enseaba a leer y conocer la Biblia. Tal educacin, tambin se extendi a

los monasterios de monjas, a las que se les obligaba aprender a leer, a consagrarse a la lectura y copia de manuscritos. La didctica de Cristo: 1.- El lenguaje: Lenguaje sencillo; no escribe ensayos todo lo transmite oralmente. 2 .- Adaptacin al auditorio: Cuando habla a los pescadores lo hace en forma distinta que cuando lo hace con los pastores o labradores, a cada estamento social les habla en su lenguaje y usa ejemplos de sus vivencias personales. 3.- Ausencia de trminos filosficos: No usa abstracciones, sino un lenguaje concreto que puede llegar a todos los que le escuchan. Concrecin y sencillez en el lenguaje, frases duras encaminadas a conseguir un efecto instantneo. 4 .- Formas de exposicin: La exposicin la adapta a las circunstancias. En ocasiones emplea la poesa juda, discursos y parbolas. El cristianismo aade a Grecia y a Roma el concepto de formacin integral del hombre como tal en su relacin con los dems. El contenido educativo cristiano se estructura en torno a tres instituciones: - La Iglesia - La familia - La escuela cristiana

Bibliografa - Alighiero Manacorda, Mario. Historia de la Educacin 1, de la Antigedad al 1500, Siglo XXI Editores, Mexico, 2003. - Luzuriaga, Lorenzo. Historia de la Educacin y la pedagoga!, Editorial Losada, Buenos Aires, 1982. Documentos: - Fraboschi, Azucena. La organizacin escolar en el Imperio Romano. Universidad Catlica Argentina, 2002

FORMACION DE EDUCADORES.
Cap. 1 (La mayor necesidad de las escuelas) Cundo donde y como se forman los educadores? Definicin educador: La palabra educador admite muchas connotaciones pero en este trabajo esta solamente referida al profesor el de los colegios, y cualquier oficio que desempee. Nosotros llamamos aqu educador no a todo docente sino nicamente al profesor que acta convencido que su misin en el aprendizaje no consiste en exigirlo, sino en suscitarlo, en q debe dar a conocer su mensaje valorico y hacerlo creble. Se empea en condiciones para que todos los

alumnos puedan creer en su vida y en sus condiciones de aprende, aquel profesor que responde al propsito preciso, que TODOS los alumnos aprendan. Los planes de estudio no son barreras que hay q saltar y informaciones con las que hay que hacer almacenamientos, sino ocasiones de desarrollo de capacidades tan vivas y tan cercanas, que ir a la escuela es una alegra (Experiencia san enrique 1972) Causales posibles del xito: Los profesores de la escuela ya que unan un conocimiento serio de lo que tenan que ensear, un sentido valioso de la vida y un claro conocimiento de que no estaban en la escuela para pasar materias, sino para ayudar a todos y de esta manera no es difcil tener xito ya que se trabaja con educadores no con profesores comunes. Dnde, cundo y cmo se forman este tipo de profesores? Dnde cuando y como se forman estos educadores? La respuesta: La afirmacin hecha por John Dewey en su libro la educacin de hoy que dice si pudiera descubrirse un sistema que atrajera a persona con las condiciones adecuadas, nadie necesitara preocuparse por las reformas educativas o por la solucin de otros problemas de la educacin, personas con las caractersticas deseables Estudios en chile afirman que no es extrao que si los profesores de las escuelas son educadores los nios aprendieran y las osas que aprenderan son de calidad. Contar con la presencia de educadores es la necesidad ms central e urgente. Se dirigen muchos esfuerzos para reparar esta necesidad, como cambios administrativos y curriculares, en las modificaciones normativas que se llevan a cabo, en las reformas organizativas que se intentan en el sistema escolar por el solo hecho de no disponer de educadores deseables. Por otra parte Cuntos de los que los ordenan, disean y ponen en marcha estos cambios son consientes de que estn echando a andar un numero sustituto de la informacin necesaria? Busco la moneda en este sitito solo porque aqu hay luz Hemos perdido la moneda de la educacin en la formacin de los educadores y como no atinamos con soluciones para conseguirlos buscamos el remedio en los males educacionales, aquellos puntos donde tenemos ms facilidades de accin. Necesitamos educadores, consideramos que es muy difcil obtenerlos y buscamos una manera de pasarnos sin ellos y hacemos modificaciones en otros lugares. Hay quienes han llegado a pensar hasta en cambios de pruebas de profesores, al final se entusiasman tanto con las medidas factibles que se olvidan de la solucin real. Captulo 2 Donde y cuando se forman los educadores? La vocacin y los educadores. Ane la necesidad de formar educadores existe una respuesta frecuente que dice que para contar con educadores en el sistema escolar deberamos aceptar en las escuelas de formacin nicamente a educadores con vocacin y establecer instrumentos selectivos. Por lo que para este punto de vista los postulantes se dividen en con o sin vocacin por lo que la formacin es solo pertinente con los primeros, pero hay que tener cuidado ya que hay un equivocado concepto de lo que es la vocacin de educar es decir, que la vocacin es algo con lo q se nace y no s puede adquirir despus. Dicen tambin que la vocacin de educar se refiere solo al profesor lo que dejara la vocacin de educar solo como la vocacin del oficio docente La vocacin de educar Vocacin: es por naturaleza un llamamiento, una interpelacin que podemos atender o desatender. Se podra argir que la vocacin es particular est referida a algunas personas y no a todas, pero esto no es as la vocacin de educar es de carcter general, se dirige a todo hombre, ya sea profesor, medico, artesano, jardinero etc. Porque es la misma vocacin comn del ser humano ser siendo para otros a poner otros seres en el centro del propio ser. El hombre va educndose a lo largo de su vida porque en la medida en que avanza en sus ser tocando a otros, aprendiendo de ellos se hace hombre o como dijimos antes se EDUCA. Y el educarse se consigue siendo para otros y el ser para otros es ser para uno mismo, el hombre crece en sus ser por lo que se educa.

Entonces el educarse y el educar son lo mismo, uno y otro proceso visto por su envs. Por eso no educa el que quiere hacerlo sino el que es, y el que es educa aunque no lo sepa ni lo pretenda. Cuando uno toma la decisin de jugarse por la educacin de ms personas est tomando tambin la decisin de educarse a el mismo. Por eso el que es profesor y educador se compromete con el aprendizaje de todos los alumnos porque a descubierto que en todos los alumnos pugna por asomarse el ser. No existen tcnicas educadoras, existen educadores que las emplean, son los hombres los que educan y no las tcnicas. Todo hombre es educador, el educar es una exigencia del ser que afecta a todo hombre, existen personas que ya han asumido esa vocacin y otras que no la han asumido. La asuncin de la vocacin es lo que distingue a un profesor educador de un profesor pasador de materias, lo que distingue a un doctor preocupado por sus pacientes que est dispuesto a escucharlo y llegar a la solucin ms conveniente de su salud, de un mdico que diagnostica y receta a la ligera. Lo deseable en la vocacin es que sea asumida tempranamente, porque es deseable para todo el mundo que contemos con hombres que sea lo que hagan lo hagan pensando en atender las necesidades de los dems. Sin embargo si la vocacin no es temprana siempre est abierta la puerta a la posibilidad de aceptacin (no existe ni un tiempo o espacio fijos) Los educadores y las escuelas de formacin Otra respuesta frecuente frente a la formacin de educadores dice que los estudiantes se forman o deben formarse en las escuelas de formacin. Dicen que si funcionan bien, si son buenas escuelas formadoras desde ctedra y vida en general se va formando un conocimiento que hace amable la vocacin de educar, el ms eficaz son los maestros docentes que son claros testigos de la ciencia que ensean y de los valores que proponen. Los que llegan con una clara vocacin la profundizan, los que llegan con una vocacin vacilante, la desarrollan y los que llegaron sin inters tal vez no la terminen o quiz la terminen y ms adelante se den cuenta de que no era lo suyo. Dicen que a pesar de experiencias malas despus de egresar y trabajar el recuerdo de la escuela de formacin aparece y les trae fuerza de espritu que necesita para seguir. (Recuerdo del porte digno de sus maestros) Es decir cuntas veces habrn sentido ellos lo mismo? pero an siguen adelante. Son la fuente que siempre los gua y alimenta y mantiene leales a la vocacin de educar. Entonces afirman que si la escuela de formacin funciona como es deseable, los estudiantes van conociendo y aceptando su vocacin de educadores. Pero los que son fieles a esto tambin afirman que a veces las escuelas que ellos proponen pueden no coincidir con las que existen en la realidad, es decir admiten que no todos los profesores que trabajan en algunas escuelas formadoras poseen la condicin de maestros. Existes algunas escuelas llamndose de formacin que realmente merecen ms el nombre de escuelas de informacin ya que sus maestros parecen haber sido reclutados mas por su historia acadmica que por su testimonio de crecimiento humano, es decir ms por ser hombres de estudio que por ser maestros. Lo transformaron a un objeto de un saber o disciplina y por dedicarse a reunir informacin no aprenden a educar y se volvern incapaces de percibir las necesidades de los que sern sus alumnos. Por lo tanto habra que tomar conciencia que los educadores son tiles para formas otros educadores, por cierto sera ideal que los especialistas y manejadores de informacin fueran al mismo tiempo educadores. Distintas escuelas de formacin. Encontrar educadores parece ser una medida difcil ya que es ms fcil encontrar informadores que educadores, tambin porque el sistema escolar es un sistema ms informativo que educativo, es decir es una mundo de interaccin que hasta ahora no ha sabido encontrar su vocacin de educar. Para encontrar educadores una escuela de formacin podra ser un muy buen punto de partida. En los ltimos aos ah habido una fuerte tendencia a subir el nivel de informacin en las escuelas de formacin (post-ttulos, post-grados)

Faltara dar el paso y buscar las posibilidades de que los docentes tambin pudieran elevar tambin su condicin de educarse. La formacin no tiene lugar siempre en las escuelas de formacin y en muchas ocasiones no es garanta de que se mantenga, van variando con las experiencias. Es ms posible que la va ms potente de la formacin de los educadores haya sido su casa o su escuela, aprendieron a amar un saber y porque les daba ms vida e ayudaba a entenderla. Aprendieron a compartir la amistad, el pan, a compartir lo que saban y sus maestros quiz fueron, el padre, la madre, los hermanos, el abuelo, o quizs hasta sus propios profesores. El punto educativo relevante de profesores puede haber estado en sus escuelas de formacin, se sienten con un sello educativo que no ven otros egresados de distintas escuelas. Otro caso no es la escuela en su totalidad lo que los marca sino uno de sus profesores. Otros educadores tuvieron su real escuela de formacin en su trabajo, escuela rural, urbana, un liceo o un colegio. Alguno llego hasta alguna de esas instituciones y era novato, el crea que tena sus principios e ideales claros, pero tuvo desilusiones y problemas, los otros profesores no eran educadores sino pasadores de materia, lo que termino por hacer que el se convirtiera en uno de ellos para ser aceptado y ahorrarse problemas y ser como los dems (tambin puede haber pasado al revs, llegar con disposicin negativa pero al final contagiarse de el positivismo y convertirse en un educador) Luego llego a otro establecimiento y vio que haban todo tipo de profesores (felices, tristes, indiferentes) los profesores no eran novatos y los que estaban contentos con lo que hacan permanecan firmes en su posicin a pesar de las malas experiencias, la interaccin con ellos (conversaciones a cerca de sus experiencias) contribuy a la madures de su vocacin. Otros profesores encuentran los saberes sustantivos y los valores los encontraron en otras instituciones existentes en la comunidad. En una institucin ocupada en el desarrollo de saberes y valores de carcter espiritual, moral, intelectual, fsico volvieron a escuchar lo mismo que haca unos aos claro que ahora cobraban sentido se hacen crebles y se atan a sus experiencias. Ah descubren que entre los obstculos que enfrentan los seres humanos hoy en da que perturban gravemente sus posibilidades de desarrollo, pueden ser removidos y se originan bsicamente en personas que no han encontrado su razn de ser en el mundo y ah es donde descubren que una persona puede ser causa de operacin o causa de liberacin de otras personas Descubren que no pueden participar en proyectos de liberacin humana fuera de instituciones escolares si extender tales proyectos al interior de estos y que no es posible encontrar a liberacin de uno mismo sin encontrar la liberacin de otros. Y ah justo es donde comienzan a revisar la historia de sus vida y encuentran al maestro q no encontraron antes. Capitulo 3 Como pueden formarse los educadores. Cmo se forman los educadores? No lo sabemos no tenemos la capacidad de penetrar en la intimidad de las personas, por eso no sabemos como ocurre ah dentro, la adhesin a la vocacin de educar. Cmo se pueden formar los educadores? Conocemos un elemento que influye en su formacin que es la interaccin con educadores, contacto con modelos, claro que no siempre es efectivo ya que la intimidad del hombre an ante las mejores condiciones educativas puede preferir fuerzas del signo contrario, y a la inversa puede suceder lo mismo. Ese cuadro que cuelga en las oficinas que dice quien es amado aprende a amar y quien es odiado aprender a odiar podra clasificarse no como una falsedad sino como una verdad que ha perdido su quicio porque lo que ella intenta afirmar el importancia de los modelos en las orientaciones valoricas de las personas no lo que dice. Porque comete el error de absolutizar la influencia del medio en el crecimiento de las personas y libera a estas de la responsabilidad de su buena o mala educacin. Tambin es til la interaccin con educadores de otros oficios, o que desempeen otras funciones no importa mientras desempeen su tarea con un sentido educativo, pero proponemos que sea con educadores que desempeen el oficio docente por una situacin especfica; la de haber superado las contradicciones del trabajo escolar

Contradicciones del trabajo escolar. En la institucin escolar existen contradicciones que son dos fuerzas de signos opuestos cuya contradiccin no solo entorpece el cumplimiento de la misin, sino que todava ms grave, impiden reconocerla. En suma mientras una lucha para que las escuelas sean testigos de los valores que existirn en la sociedad esperada; de modo que constituyan una sociedad sin marginados y con posibilidades de crecimiento para todos, la otra pugna por replicar la sociedad actual, volviendo a marginar los que la sociedad ya margin y poniendo sus medios al servicio de aquellos que ya contaban con estos al llegar a las escuelas. Estas contradicciones desvan eternamente el diagnstico de la condicin educadora de las escuelas y su mejoramiento y no hay manera de evaluar la calidad de la educacin de las escuelas y producir los cambios que esa evaluacin aconseje si no se atiende el factor ms determinante. Lamentablemente la institucin escolar tiene escaza conciencia acerca de esto y se ha convertido en un hecho natural ser replicadora de sociedad y anticipadora (preocupada tanto de la seleccin de las personas como de su educacin.) La escuela acaba por preferir lo que puede hacer ms fcilmente y se transforma en una organizacin que replica su sociedad y selecciona. La escuela no est consciente de que ha dejado de la do su misin de educar y cree que seleccionando lo est haciendo mejor. Entonces en este contexto es difcil descubrir la vocacin de educar, hacerla crecer y conseguir que se exprese y madure. Los profesores educadores. Existen profesores que estn conscientes de la contradiccin educativa y se empean en volver a su compromiso primario con el crecimiento de todas las personas. No todos poseen la misma claridad conceptual, ni el mismo lenguaje para explicar su visin de la responsabilidad esencial de la escuela; tampoco emplean los mismo mtodos y tcnicas de enseanza, ni creen en las mismas estructuras para organizar su clase, lo que tienen en comn es su visin, su enfoque de responsabilidad de educadores en el trabajo escolar. Los criterios de una educacin escolar de alta claridad. Si se les pide una mayor especificacin harn un desglose como el siguiente: a) Los que aprenden son todos los alumnos Todos significan TODOS, quiere decir que todos tienen la posibilidad de partir desde donde estn y llegar a las metas ms altas que quieran y puedan alcanzar. Esto no requiere que se comparen entre ellos, ni partir desde el mismo punto, ni alcanzar los mismos rendimientos, ni hacer las mismas opciones, ni emplear las mismas maneras de aprender. Slo tienen que empearse decididamente en sus planes de aprendizaje y prestarse mutua ayuda. Tampoco importan los resultados, si son iguales o distintos, lo que importa es que se comprometan en el desarrollo de sus talentos y en el crecimiento de su vocacin humana, con la conciencia de que al hacerlo realizan algo bueno para ellos y para los dems. Existe una trampa q es necesario advertir, ya que hay escuelas en las que se da una directa participacin de los alumnos en actividades escolares. Esto es de valor si por sobre todo no funciona como estereotipia, sino como manifestacin de que los alumnos vayan hacindose cargo de su propio desarrollo. Pero a veces esta participacin se detiene ante las puertas del saber, es decir; si en una clase de matemticas un alumno no entiende lo que se est explicando o lo que est haciendo de nada le sirve ocupar un cargo importante en la administracin de la clase o de la escuela ya que en la clase de matemtica no puede participar, es un marginado. b) Lo que hacen todos los alumnos es aprender. Que aprendan quiere decir que aprender, que atrapan, que cogen los aprendizajes con sus propias manos, en vez de acumular informacin saben cmo encontrarlas, en lugar de reproducir eligen comprender. Quiere decir tambin que desarrollan compacidades, pueden transferir lo aprendido a otros mbitos del aprendizaje, pueden vincularlo con la experiencia y la accin prctica.

Quiere decir que no cesan de buscar, de investigar. De ir mas adentro de las cosas que han dado curso al deseo de aprender: que no aceptan ser esclavos del saber sino al revs, buscan ser sus seores. Ir hacia adentro hasta tocar lo vivo los nicos valores reales son los que se viven. Slo cuando la palabra se hace carne puede habitar en nosotros c) Lo que aprenden es fundamental y vlido. Los educadores consideran que es una falta de respeto hacia la dignidad de los alumnos y su derecho proponer aprendizajes secundarios cuyo sentido no est en ellos, si no proponer otros aprendizajes ms bsico y esenciales que poner aprendizajes fundamentales. Es necesario que toda la escuela centre su atencin en el dominio de lo fundamental. Por ejemplo en castellano lo fundamental es el manejo del lenguaje oral y escrito y la valoracin de la palabra como instrumento de comunicacin propio del hombre, lo dems es secundario por importante que paresca. Sostienen as mismo que el saber ha de ser tambin valido; riguroso, no endeble ni ya superado por el avance del conocimiento no un pseudo saber. Los educadores estudian siempre, se cultivan. Por una parte quieren invitar a sus alumnos a aprender acorde con dignidad que ellos poseen y con el respeto y el afecto que les tienen y por otra parte porque estn consientes que si uno profundiza ms en su saber rebajaran la dignidad de su oficio y sentir que est mal sirviendo a los que pidieron su ayuda. Tambin rechazan todas esas metodologas que manipulan y distorsionan al saber de tal manera de que lo que los alumnos logran asir no es el saber que pretendan sino una simple falsificacin. Los profesores siempre se esfuerzan por comunicarse con los alumnos pero siempre a travs de la verdad, la honestidad y el rigor que emplean en el cultivo del saber los mantienen, tambin en los modos de comunicarlo. d) Aprenden a seguir su vocacin humana. Este es aprendizaje fundamental a su luz se entienden los otros aprendizajes. En la escuela deseable todos los alumnos aprenden, ya que todos poseen la misma dignidad, el mismo derecho a contar con oportunidades de aprendizaje, la misma responsabilidad de participar con competencia en la construccin de una nueva sociedad esperada y que con competencia tambin han de entender y realizar su propio crecimiento personal. Los alumnos no son cosas, objetos para guardar informaciones, sino seres humanos llamados a ser dueos de los saberes. Los alumnos aprenden que tienen una dignidad personas y que tambin las tienen los dems seres humanos, aprenden a vivir segn su dignidad, a no dejarse separar de ella por antivalores, sobre todo por la desesperanza. As mismo su dignidad no crece sola sino que con la de los dems hombres y nadie vive segn su dignidad sino que se ponen del lado de los otros. Aprenden tambin que son seres nicos del todo insustituibles, distintos d los dems. De ser cada cual en la expresin del prlogo del Damin de Hesse un ensayo nico y preciso de la naturaleza Se empean en sacar partido de sus particulares talentos, de sus aprendizajes anteriores a su ingreso a la escuela, de sus propias maneras de aprender para protagonizar su aprendizaje y para entregar a los dems un aporte que por ser suyo es nuevo y original. Y como entienden que los alumnos y los maestros son tambin nicos aprenden a apreciar esta distincin, a recibirla y apoyarla. A construir una nueva sociedad. Se dan cuenta que su escuela va delante de su sociedad en el campo de sus valores, respeto de la dignidad de todos, en la valoracin efectiva de la justicia, va ms adelante que la sociedad actual, se parece ms a la sociedad esperada que a la vigente. Advierten que en la escuela los educadores ven a cada alumno el sello de su dignidad y la respetan y apoyan su crecimiento. Los alumnos no acumulan conocimientos sobre el diseo de una nueva sociedad, sino que la hacen ya en el trabajo escolar y hacen esta sociedad viviendo ahora sus valores. Lo que se puede decir es que la escuela anticipa lo que es la sociedad que se espera a q llegue a ser edificada, se empea en su realizacin y la realiza anticipndola. Lo que anticipa realmente es el mundo interior de la sociedad esperada.

Entonces los alumnos aprenden y se comprometen con la construccin de una relacin social cuyo signo es el crecimiento y la dignidad para todos. Aprenden a edificar un mundo humano donde justamente crecen, la solidaridad, economa, espiritualidad, ciencia, y la tecnologa, el arte, la libertad y la produccin de pensamiento. Cuando a una escuela llega un educador esa escuela pasa a formar parte de las ms eficaces y consistentes escuelas de formacin de educadores. El educador de establecimiento escolar tiene la oportunidad de influir en el despertamiento y desarrollo de la vocacin de educar de los alumnos, en los padres, en los compaeros de trabajo, en los equipos de supervisin. Capitulo 4 Una escuela de formacin. Antecedentes. En nuestras escuelas no existe el habito de eximirse de ninguna asignatura excepto de la de educacin fsica ya que hay alumnos que tienen problemas fsicos o enfermedades ej. : un estudiante con problemas vasculares o respiratorios. No hay asignaturas nocivas en el plan de estudio en realidad lo nocivo puede ser la manera en que se ensean. La escuela podra tener dos opciones: 1- Que los alumnos puedan eximirse de todas las asignaturas que sean dainas para ellos. 2- O desarrollar todas las asignaturas de manera que se ajustaran a las necesidades de todos los alumnos y fuesen una oportunidad de crecimiento de cada cual (esta ltima es la que expresa la escuela que deseamos) Una escuela de formacin. Una escuela deseable no est adscrita a ninguna forma organizativa ni a ninguna tecnologa particular. Una escuela deseable no tiene como propsito pasar materias sino el desarrollo de capacidades, que los alumnos no vienen a la escuela a replicar los xitos y los fracasos que han experimentado afuera, sino por el contrario a conocer por vivencia la anticipacin de esa comunidad esperada en que se les ayudar a crecer a partir de a donde ahora estn. Donde prestan su atencin a los pobres, ya sea por carencia de medios econmicos o por sus limitaciones fsicas. Los pobres estn construyendo junto a los dems, la sociedad sin marginados que el pas en su totalidad tiene que aprender a construir. Entonces consolidamos la idea de que no existen escuelas buenas ni escuelas malas, que no hay escuelas que son deformacin y otras que no lo son, sino simplemente escuelas donde hay educadores y otras escuelas donde no los hay.

Trabajo nmero 2
Instrucciones

Deber entregar un trabajo impreso la semana del 3 de abril (segn corresponda su da de clases), con corchetes con las siguientes especificaciones de formato y contenido.
Formato

Papel tamao carta. La fuente a utilizar en su trabajo ser VERDANA. El texto deber ser en tamao 10, interlineado 1,5, justificado en ambos costados, a menos que se indique lo contrario.
Contenido

1. Portada con idntica estructura al trabajo anterior. El ttulo ser Segundo trabajo semestral 2. Las pginas interiores no la portada- deben llevar encabezado con la siguiente informacin: a. Universidad Andrs Bello Facultad de Humanidades y Educacin (centrada , en color gris 50%, tamao 9, subrayado) 3. Las pginas interiores deben llevar un pie de pgina con: a. Su nombre y apellido (centrado, color gris 50%, tamao 9, subrayado) 4. Todas las pginas (a excepcin de la portada) deben llevar en el costado derecho el nmero de pgina correspondiente. 5. [Esto se realiza al final del trabajo]: En la segunda pgina debe insertar una tabla automtica de contenidos (deje una pgina en blanco que se rellenar una vez complete el resto de la informacin solicitada) 6. Aada un salto de pgina para llegar a la pgina 3 7. En la pgina tres escriba como ttulo Software educativo. Este ttulo debe tener estilo Ttulo 1. 8. Bajo este ttulo agregue una lista con vietas con los nombres de 10 software educativo que conozca. 9. Al finalizar el contenido anterior aada un salto de pgina para llegar a la pgina 4 10. En la pgina 4 agregue como ttulo Aplicaciones tecnolgicas cotidiana con uso educativo con estilo de ttulo 1. 11. Bajo este ttulo agregue con una lista con vietas un listado con 20 nombres de objetos tecnolgicos de uso cotidiano que podran tener un uso educativo. 12. A continuacin de esta informacin aada un ttulo con el siguiente texto: Uso educativo de los objetos tecnolgicos. Esto debe estar con estilo ttulo 2 13. Bajo el ttulo debe crear una tabla con 21 filas y 3 columnas. En la primera columna escriba con negrita: Objeto tecnolgico. En la segunda columna, en la primera fila coloque Uso educativo y en la tercera columna escriba fotografa.

En las filas inferiores coloque los mismos nombres de los objetos tecnolgicos listados arriba y en las filas de los lados describa qu usos educativos le dara usted a estos objetos tecnolgicos. La tercera columna es para colocar fotografas de estos objetos.