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Explicao Conceito usado no mbito da hermenutica filosfica, a partir de Dilthey, com o significado metodolgico e cientista da modernidade, que desenvolvera

uma forma matemtica, segura e certa de inteligibilidade do "livro da natureza". Nesta acepo, explicar reduzir factos e acontecimentos a leis universais, ditadas pelo sujeito, seguir as vias do ideal metdico do conhecer, formuladas por Descartes, em suma conhecer, para poder, prever e dominar com certezas. O modelo da explicao aparece, de facto, ligado, desde a modernidade europeia, reduo da ideia filosfica da verdade ao primado da verificao e da certeza. A explicao implica assim objectividade, processos hipotticos e dedutivos, critrios lgicos de verdade e de erro. Ora, justamente este sentido da compreenso humana do real que Dilthey recusa, como inadequado para o mbito das cincias do esprito. Nestas, a aproximao cognitiva outra: ela no pode obter nem certezas nem uma objectividade absoluta. Na verdade, tais cincias partem do carcter significativo e apelativo das expresses da vida humana, sejam estas signos fisionmicos ou significaes fixadas por escrito em documentos e em monumentos duradouros. clebre a oposio criada pelo filsofo compreende-se o homem, explica-se a natureza , que deu origem a ulteriores desenvolvimentos, todos eles marcados por dois tipos de dualismo: um ontolgico e outro epistemolgico. A ideia chave para que Dilthey aponta com esta oposio a seguinte: uma vez que, na sua prpria essncia, os objectos das cincias da natureza so distintos dos das cincias humanas, tambm os objectivos e vias do conhecimento devem ser diferentes, num caso e noutro. No mbito das cincias humanas a categoria central a da penetrao no sentido interior das aces, gestos, obras ou instituies , o que significa que a abordagem deve ser indirecta e no representativa. Isto , o modelo cognitivo das cincias do esprito, porque parte de sinais, s pode ser compreensivo ou hermenutico. O conceito de compreenso cunhado por Dilthey, como conceito que se deve entender por oposio explicao, marcou toda a hermenutica contempornea, apesar de Heidegger ter revelado, em Ser e Tempo que a explicao no significa, em sentido originrio, uma modificao da compreenso nem esta, por sua vez, diz apenas respeito ao mundo do esprito; H.-G. Gadamer, representante da principal corrente alem da hermenutica contempornea, entende por sua vez a compreenso hermenutica como algo que excede o modelo explicativo habitual, demasiado ligado concepo metdica da verdade ( da o ttulo da sua principal obra Verdade e Mtodo) e acepo puramente cientfica ou positivista da experincia humana. Mas, com Gadamer, a hermenutica corre o risco de perder a sua dimenso crtica, habitualmente ligada ideia de controlo e de verificao, prpria da explicao, e por esse facto P. Ricoeur representante 13 Hermenutica Filosfica Maria Lusa Portocarrero da linha hermenutica da filosofia francesa, mais atenta ao momento propriamente lingustico de toda a compreenso prope-se pensar necessria articulao destes dois conceitos. A tese do filsofo francs a seguinte: a oposio entre explicar e compreender, instituda por Dilthey, na base da oposio entre natureza e esprito, deve ser substituda por uma articulao dialctica entre as duas

atitudes fundamentais do pensar. Para isso necessrio entender como a prpria hermenutica pode em si mesma fazer a mediao das duas atitudes. A hermenutica parte de signos, textos e, depois do movimento estrutural, toda a ateno aos signos, em que se inscreve a compreenso, exige que se d ateno s leis e estruturas que governam o universo semitico. Assim surge um conceito de explicao estritamente ligado ao mbito das cincias humanas, isto , ao universo dos seus signos. Numa hermenutica, preciso ento partir no s do primado ontolgico da compreenso, como atender ao momento propriamente semntico desta e nele perceber a indicao de que a compreenso realmente um modo de ser. Por outras palavras, a ideia de existncia, como um ser que se d mediante a interpretao, deve ser enriquecida a partir de uma elucidao semntica dos sinais do existir e do modo como estes remetem para alm deles. O autor substitui assim via curta da analtica do Dasein, instituda por Heidegger e retomada por Gadamer, aquilo a que chama uma via longa da hermenutica, proporcionada pelas anlises contemporneas da linguagem. Pensa, com isto, abrir a hermenutica ao contacto com as disciplinas que praticam a interpretao de maneira metdica, resistindo tentao de separar a verdade, prpria da compreenso, enquanto revelao, do mtodo ligado explicao. A necessidade de compreender o n semntico de toda a interpretao, geral ou particular, permite que a hermenutica encontre novos modelos de explicao, j no derivados do mbito das cincias da natureza mas, pelo contrrio, resultantes do prprio domnio da linguagem e da sua anlise semiolgica. O objectivo de Ricoeur chegar a um conceito de interpretao que envolva em si a compreenso e a explicao. E trabalhando aquilo a que chama uma teoria da leitura, centrada na noo de texto e na sua autonomia em relao ao discurso, que o autor consegue pensar a dialctica da compreenso e da explicao, enquanto fases de um mesmo processo; isto , como um movimento que comea pela compreenso, como conjectura e chega explicao como validao, voltando desta compreenso como apropriao, j mediada pela anlise estrutural da semntica profunda do texto. Neste novo contexto, preparado pelas anlises estruturais contemporneas, a compreenso acaba por explicitar o sentido especfico da sua forma de apropriao, ao entrar em confronto com um modelo de inteligibilidade suscitado pelo prprio mbito das cincias humanas, nomeadamente, por uma cincia considerada de ponta neste domnio: a lingustica. A explicao e a compreenso aparecem finalmente situadas no mesmo terreno: a esfera da linguagem com a qual a hermenutica filosfica sempre lidou, sem prestar grande ateno sua autonomia prpria. A vantagem do estruturalismo reside, segundo Ricoeur, no modo como explicita e analisa o fundo semntico sempre implicado em toda a compreenso. A explicao estrutural analisa o texto segundo a perspectiva da 14 Hermenutica Filosfica Maria Lusa Portocarrero ordenao interna dos seus elementos e das organizaes sistemticas que nele so inteligveis; destaca a sua estrutura, isto , as relaes de dependncia interna que constituem a esttica do texto. A tradicional metodologia das cincias humanas, ainda ligada ao primado tradicional do sujeito e da sua inteno mental assim mediada e enriquecida por uma anlise lgica das relaes internas em que se exprime a objectividade de

qualquer texto. O resultado deste processo , segundo Ricoeur, o seguinte: a compreenso, como apropriao da inteno de significado do texto, aparece finalmente mediada pelo espao no psicolgico mas lgico e ideal do dizer do texto. Pode assim tomar o caminho de pensamento aberto pelo mundo do texto, dirigir-se para o seu oriente. Neste sentido, a explicao estrutural do texto ou das grandes narrativas, que fundam a dimenso simblica e ontolgica do existir, hoje a etapa necessria pela qual deve passar toda a compreenso hermenutica. O procedimento da explicao estrutural, dos elementos mnimos que constituem e permitem o funcionamento da lngua, a verdadeira condio que permite concretizar, no texto, a instaurao do real distanciamento do dito face ao sujeito e s suas intenes, j procurado pela viragem ontolgica das hermenuticas de M. Heidegger e H-G. Gadamer. A passagem pelo ponto de vista objectivo e sistmico da semitica torna-se pois, segundo Ricoeur, uma etapa obrigatria de toda hermenutica que queira passar de uma inteligncia ingnua a uma inteligncia madura, por meio da disciplina da objectividade. S este tipo de hermenutica poder levar a uma apropriao que deixe de surgir como uma espcie de posse do sentido do texto e que implique, pelo contrrio, o despojamento e enriquecimento do ego do intrprete pelo contedo simblico do dito. A compreenso do texto afasta-se definitivamente de toda a pretensa confuso ou fuso emocional da conscincia. Passa a reportar-se s operaes formadoras investidas no texto e, finalmente, leitura ou execuo da sua inteno de significar. definitivamente proibido identificar a compreenso com uma espcie de apreenso intuitiva da inteno mental subjacente ao texto, j que o sentido deste surge como um desafio, uma espcie de convite a um novo modo de olhar as coisas. Explicao e compreenso so ento dois estdios diferentes de um mesmo "arco hermenutico", aquele que permite passar de uma referncia demasiado apressada a referncia inteno e circunstncias originais do autor ao mundo aberto e possibilitado pelo acto de narrar. A interpretao do texto encontra agora a sua verdadeira realizao "na interpretao de si mesmo de um sujeito, que doravante se compreende melhor a si mesmo compreendendo-se de outro modo" que agora a interpretao o prprio acto do texto antes de ser o acto do intrprete. Este, quando aparece, est j mediado por toda a srie de interpretaes que pertencem ao efeito histrico do prprio texto. Bibliografia: W. DILTHEY, Le monde de l esprit II, trad.Paris, Aubier Montaigne,1947; P. RICOEUR, Le Conflit des interprtations. Essais d hermneutique, Paris Seuil,1969; IDEM., Lectures, 2 .La contre des philosophes, Paris, Seuil, 1992; IDEM., 15 Hermenutica Filosfica Maria Lusa Portocarrero Du texte L action. Essais d hermneutique, II. Paris, Seuil, 1986; IDEM., Teoria da Interpretao, trad. Lisboa, ed, 70, 1976.

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