Algunas pginas olvidadas de RENE GUENON

En el n 427 de Etudes Traditionnelles (septiembre-octubre 1971) apareci un artculo firmado por A. Kerssemakers correspondiente a una investigacin que haba desarrollado a partir de una correspondencia que contestaba Gunon en una seccin del Speculative Mason, revista inglesa fundada y dirigida por la Sra. Bothwell Gosse y ms tarde por la Sra. Marjorie C. Debenham (ver nota al final). Estos fragmentos abarcan las contribuciones dadas por Gunon como respuesta a los lectores slo desde 1934 a 1940; es de hacer notar que Gunon contestaba desde Egipto y como musulmn, firmando con las iniciales de su nombre islmico (A. W. Y.: Abdel Wahed Yahia). La seccin en la que escriba Gunon se llamaba "Notas y Preguntas". Vol. XXVII, Abril de 1935, pg. 77: H. R. A. Es al doble tringulo, o a la estrella de cinco puntas, al que es correcto llamar "Escudo de David"? He odo aplicar este nombre indistintamente a los dos smbolos, pero cul es entonces el "Sello de Salomn"? A. W. Y. El doble tringulo es llamado por los Cabalistas "Sello de Salomn" y "Escudo de David" indistintamente, as como "Escudo de Mikael" (Mikael Malaki, "Mi Angel", es decir, "el Angel en quien se encuentra Mi Nombre"); igualmente en rabe se le designa como "Khtem Seyidn Suleymn" y "Dira Seyidn Dawd". Ninguna de estas designaciones puede aplicarse de manera correcta a la estrella de cinco puntas, el pentalfa o pentagrama de los pitagricos, que es la estrella flamgera masnica. Esta ltima, en su significado general, es un smbolo "microcsmico", mientras que el doble tringulo es un smbolo "macrocsmico". Existe otro smbolo rabe, llamado "Uqdat Seyidn Suleymn" o "Nudo de Salomn", cuya significacin es muy prxima a la del Sello de Salomn, en relacin con el adagio hermtico: "Lo que est arriba es como lo que est abajo". Ibid. pg. 78: Estudiante. Estn las Columnas de Henoch en relacin con las columnas del Atrio? En mi Logia nadie parece saber nada respecto a las Columnas de Henoch. A. W. Y. Se dice que las Columnas de Henoch, o de Seyidn Idris, como es llamado en la tradicin islmica, fueron construidas por l con dos materiales diferentes, uno resistente al agua y otro al fuego; sobre cada columna estaba grabado lo esencial de todas

las ciencias. Se dice que fueron ubicadas en Siria y en Etiopa, respectivamente, y que la que resisti las aguas del Diluvio todava existe en Siria. De hecho, Siria est aqu referida al Norte, en conexin con el agua, y Etiopa al Sur, en conexin con el fuego; esto justifica plenamente, pues, la relacin establecida entre las Columnas de Henoch y las del Atrio. Por otra parte, sea donde fuere que se encuentren dos columnas estas tendrn en comn una significacin general "binaria", ya sean estas columnas las de Salomn, las de Henoch, las de Hrcules, etc. Se puede igualmente destacar que Siria y Etiopa, en la tradicin antes citada, no se identifican necesariamente con los pases actualmente conocidos bajo estos nombres, pues tienen ellos mismos un sentido simblico y oculto; en todo caso, las Columnas de Henoch representan dos centros espirituales e iniciticos a los cuales estaba confiado el depsito del conocimiento primordial, en vista de preservarlo en el transcurso de pocas sucesivas. Vol. XXVII, Julio de 1935, pp. 118-119: V. C. Porqu primero el pie iz--do (l--t foot)? A. W. Y. Esta preeminencia del pie iz--do no est reconocida igualmente por todos los ritos masnicos: all donde se da, hace referencia generalmente al hecho de que el lado iz--do es el lado del corazn, explicacin admitida igualmente, y acaso con mucha ms razn, para la posicin del brazo iz--do sobre el brazo de--o en el grado escocs de R.C. Por ms que el simbolismo del corazn sea en efecto muy importante, y esto en todas las tradiciones (aunque a decir verdad por razones completamente diferentes de las que piensan los modernos), hay quiz algo de especfico en lo que concierne al menos al pie iz--do: es evidente que ello est en estrecha relacin con las circumambulaciones ejecutadas de iz--da a de--a, y as la cuestin queda referida a un problema de un orden mucho ms general. Hay muchas diferencias a este respecto segn las diversas tradiciones: en la India y en el Tbet las circumambulaciones se hacen tambin de iz--da a de--a (es decir, conservando el centro a la de--cha, y de aqu procede la designacin pradakshina); en la tradicin islmica es a la inversa. Y puede decirse que esto est en relacin directa con el sentido de la escritura en las lenguas sagradas (el snscrito y el rabe) en las cuales las dos tradiciones encuentran respectivamente su expresin. El movimiento de de--a a iz--da es conocido todava en la Masonera operativa: es "polar", mientras que el inverso es "solar", y las formas "polares" son siempre ms antiguas que las formas "solares". En cuanto a la preeminencia de la de--a o de la iz--a, ha habido a veces, y dentro de la misma tradicin, cambios por periodos determinados, en relacin con ciertas leyes de los ciclos csmicos; cambios as se encuentran sobre todo en la antigua China, pero examinndolos ms de cerca, se ver que all

el lado preeminente, se lo considere "polarmente" como la de--a o "solarmente" como la iz--da, ha sido siempre el Oriente. Cambios del mismo gnero se han efectuado igualmente en el paso de la Masonera Operativa a la Masonera Especulativa. De todo ello se deduce que esta cuestin es extremadamente complicada, ligada como lo est con el origen mismo de las Tradiciones. Ibid.: J. B. V. Me han dicho que haba en Egipto, hace poco tiempo, Organizaciones de Masones Operativos. Existen todava? Podra acaso informarme A. W. Y. ? A. W. Y. No hay duda alguna que haba, hace algunos siglos, no slo en Egipto sino en otras partes del mundo musulmn, Organizaciones de Masones Operativos o de otros obreros; estos Masones orientales utilizaban incluso marcas similares a los de sus colegas occidentales de la Edad Media, y que eran llamadas en rabe Khatt elBannin (es decir, "escritura de los constructores"); pero todo esto pertenece a un pasado ya bastante lejano. Por otra parte, en las turuq islmicas o cofradas esotricas (que son, de hecho, igualmente "operativas", pero evidentemente en otro sentido ms profundo que el puramente "profesional") han sido conservados ciertos elementos que recuerdan extraamente al Compaerazgo occidental, por ejemplo: el uso de la banda; el uso del bastn, que tiene exactamente la misma forma; por lo que concierne al simbolismo de estos bastones, habra mucho que decir en referencia con las ciencias secretas que son atribuidas especialmente a Seyidn Suleymn (pues cada uno de los grandes Profetas posee sus propias ciencias, caracterizadas por el cielo sobre el cual preside). Hay tambin otros puntos de inters ms especialmente masnico: por ejemplo, en algunas de las turuq, el dhikr no puede cumplirse ritualmente si no hay al menos la presencia de siete hermanos; en la investidura de un naqb hay algo que recordara al cabletow, etc. Por otra parte, hay una interpretacin simblica de las letras rabes que forman el nombre de Allah y que es puramente masnica, proveniente probablemente de las Organizaciones en cuestin: el alif es la regla; las dos lm el comps y la escuadra; el ha el tringulo (o el crculo segn otra explicacin, la diferencia entre las dos corresponde a aquella entre Square y Arch Masonry); el nombre entero era pues un smbolo del Espritu de Construccin Universal. Estos pocos hechos no son ms que simples referencias a un asunto que nos es conocido por experiencia directa y por tradicin oral." N de Octubre de 1935, pg. 156: Estudiante. Estoy particularmente interesado por una frase de la respuesta de A. W. Y. a la pregunta sobre el Sello de Salomn. Dice: "El 'Uqdat Seyidn Suleymn', o 'Nudo de Salomn', cuya

significacin es muy prxima a la del Sello de Salomn... etc." Cual es la forma de este "Uqdat Seyidn Suleymn"? A. W. Y. He aqu la figuracin del "Nudo de Salomn":

Existen, claro est, algunas variantes ms o menos complicadas, pero esta presenta simblicamente lo esencial. En cuanto a la frase: "...por razones completamente diferentes de las que piensan los modernos" quiere decir que, en todas las tradiciones, el verdadero simbolismo del corazn se refiere al intelecto puro (en tanto que distinto de la razn) y jams al sentimiento o a la emocin. Habr siempre que tenerlo en cuenta puesto que se trata, no solamente del corazn del hombre, sino igualmente del "Corazn del Mundo". Vol. XVIII, Enero 1936: Estudiante. Las tres montaas sagradas de los masones operativos son el Sina, el Tabor y el Moriah. Tomando esta ltima como centro, el Tabor est situada hacia el Norte y el Sina hacia el Sur. Porqu se han escogido especialmente estas tres montaas? El Tabor, en el Antiguo Testamento, no es particularmente sagrado. Me gustara tambin que me informasen sobre el significado de estas tres montaas. A. W. Y. El Sina, el Moriah y el Tabor son tres cumbres de "visin", aunque por lo que concierne al Sina "audicin" sera una designacin ms correcta que "visin" (y la forma de muchas piedras que all se encuentran recuerda de manera extraa a la oreja humana); pero cuando se trata de revelacin, "visin" y "audicin" son casi equivalentes. As, en la tradicin hind, se dice que los Rishis (literalmente "videntes", como en hebreo rouh, el trmino antiguo para nabi o profeta) han "odo" los Vedas. Desde nuestro propio punto de vista islmico, estas tres montaas estn ligadas respectivamente con las tres grandes pocas profticas de Seyidn Msa (Moiss), de Seyidn Dawd y Seyidn Suleymn (David y Salomn) y de Seyidn Aissa (Jess), y, por lo tanto, con los tres grandes libros de la revelacin divina: EtTawrh (el Pentateuco), EzZabr (los Salmos) y ElInjl (el Evangelio). Por lo que concierne al Sina, es interesante notar que esta regin era, muy antiguamente, el asiento de misterios en relacin con el arte de los metalrgicos, es decir, los misterios "Cabricos". Estos metalrgicos eran "Kenitas", nombre que se lee a veces "Cainitas",

y esto, en todo caso, est en relacin muy estrecha con la significacin de "Tubalcan", bien conocido en la masonera. Vol. XXIX, Enero de 1937, pg. 29: P. Me gustara saber alguna cosa al respecto de la "Casa de la sabidura" de El Cairo. Maqrizi describe iniciaciones, grados, etc., y algunos autores occidentales piensan que hay en ello mucho de Masonera, quizs incluso el origen de la Francmasonera occidental. Von Hammer cita a Maqrizi, pero puesto que yo no puedo leer rabe, no tengo ningn medio de saber si uno puede fiarse de Von Hammer en esta cuestin. Con ocasin de dos estancias en Egipto, he intentado, sin xito, descubrir si existe actualmente en Egipto una enseanza esotrica, masnica u otra. Le estara muy agradecido a A. W. Y., si pudiera darme una respuesta a esta pregunta muy seria y muy sincera. A. W. Y. La "Casa de la sabidura" (Dr ElHekmah) era, en la poca de los Fatimitas, un centro ismaelita; pero, a pesar de que haya sido llamada de manera errnea "gran logia" por algunos autores occidentales, no tiene nada que ver con la Masonera, ni con su origen (sera ms exacto decir uno de sus orgenes, pues la Masonera, en realidad, tiene ms de uno). Es verdad que los Ismaelitas tenan, y tienen todava, iniciaciones y grados, como los tienen tantos otros, por ejemplo los Duruz (Drusos) de Siria, que emplean incluso ciertos signos muy similares a los de la Masonera; pero parecidos as se encuentran un poco por todas partes y, si hay un origen comn, habra que buscarlo muy lejos. Por otra parte, los Ismaelitas, Los Drusos, los Nosairis, etc., no son ms que "sectas" (firq), en las cuales hay siempre una cierta confusin entre lo exotrico y lo esotrico; en sus iniciaciones hay un cierto lado "oscuro" debido a su desviacin de la tradicin autntica: son alteraciones, no el "origen" de la iniciacin. Tales sectas no tienen ninguna relacin con las verdaderas turuq, que son 72 (esto podra ser un nmero simblico, pero, segn una lista establecida por Seyid Tawfiq El Bakri, parece que es igualmente el nmero exacto). Esta enseanza esotrica, al lado de la doctrina superior, incluye muchas ciencias desconocidas en Occidente, al menos en la poca actual (pues el caso parece haber sido diferente durante la Edad Media) y algunas de entre ellas no pueden ser comprendidas ms que a travs de la lengua rabe, a la que estn ntimamente unidas (como ciertas partes de la Cbala lo estn a la lengua hebraica). Del lado copto (as pues cristiano) se dice que ciertos monjes conservan todava una suerte de conocimiento esotrico, pero es extremadamente difcil para los musulmanes obtener precisiones al respecto.Traduccin: J. M. Gracia NOTA

Incluimos extractos de las notas biogrficas publicadas por Andre Buisine en su libro La franc-maonnerie anglo-saxonne et les femmes (reseado aqu ): Amy Bothwell-Gosse (18661954): "...dotada para el arte pictrico y el violn, comienza sin embargo, en Edimburgo, brillantes estudios de fsica, interrumpidos por problemas de salud, como lo son sus estudios de medicina comenzados en Londres, y despus los de egiptologa, de nuevo en Edimburgo. Une pues el rigor matemtico y cientfico con dones literarios y artsticos ciertos. En 1893, entra, con su madre, en la Sociedad Teosfica. Educada religiosamente, en una comunidad anglo-catlica despus presbiteriana, poseyendo una vasta cultura filosfica, Aime Bothwell-Gosse est convencida de la realidad espiritual que se halla detrs de toda experiencia religiosa. ...En 1904 es iniciada en la Logia Human Duty n 6 de Londres. Es miembro fundador de varias Logias y, en 1916, del primer Captulo del Arco Real que admite mujeres. ...Recordando que Clement Stretton la ha iniciado en 1910 en la Logia Mount Bardon n 110 de la Orden de los Operativos... ...fundadora y redactora en jefe del Co-Mason (The Speculative Mason despus de 1925), se halla en relacin con Ren Gunon, Marius Lepage, Johannis Corneloup, John Yarker, Clement Stretton, etc. Adems de sus editoriales y artculos, publica varias plaquetas sobre temas esotricos; The Rose Immortal conoce varias reediciones." (pgs. 292 y 293)." Marjory C. Debenham (1893-1990): "Muy discreta sobre su vida privada, no ha dejado ningn detalle biogrfico. Se cree saber que pertenece a la familia 'Debenham y Freebody', propietarios de grandes almacenes del mismo nombre, y que consagra su vida a la Masonera. Tesofa y budista, entra muy pronto en el Derecho Humano. Es ya 33 cuando lo deja, en 1925, con el grupo de Miss Bothwell-Gosse. Muy vinculada con sta, deviene coredactora del Speculative Mason, antes de editarlo sola, hasta 1957. Muy cultivada (comprende muy bien el francs y el italiano), est en relacin epistolar con Ren Gunon, Marius Lepage, Johannis Corneloup, Alec Mellor, etc. Le gusta viajar y acude en varias ocasiones a Pars para ayudar a constituir los altos grados del Supremo Consejo Femenino de Francia. "Ferviente esoterista, de vastos conocimientos, acuerda una importancia particular al ceremonial y a la ejecucin perfecta del ritual. Conocida y respetada en todos los medios masnicos, ingleses y continentales, deja el recuerdo de una gran figura de la Masonera." (pgs. 296297).