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FACEMG

Faculdade de Ensino de Minas Gerais






Florita Aguiar HempIling





O DIREITO NA GRECIA
(OS SOFISTAS, SOCRATES, PLATO E ARISTOTELES)








Belo Horizonte
2012


SUMRIO

1 O SURGIMENTO DO DIREITO NA GRECIA 1
1.1 O Direito na Grcia. 1
1.2 O Direito Grego Antigo. 3
2 OS SOFISTAS 5
2.1 Periodo Sistematico 7
2.2 A SoIistica 7
2.3 Moral, Direito e Religio 8
3 SOCRATES 9
3.1 BiograIia 9
3.2 Vida 10
3.3 A Vocao 10
3.4 O Trabalho 10
3.5 Do Julgamento a Morte 11
3.6 O Julgamento 11
3.7 A Condenao 13
3.8 A Morte 13
3.9 Curiosidades 15
3.10 Ruptura e Legado 15
3.11 FilosoIia 16
3.12 Cincia 16
3.14 Mtodo Socratico 16
3.15 Idias FilosoIicas 16
3.16 Amor 16
3.17 Conhecimento 17
3.18 Virtude 17
3.19 Politica 17
3.20 Paradoxo Socratico 17
4 PLATO 17
4.1 Vida 18
4.2 Pensamento platnico 18
4.3 A reminiscncia 19
4.4 Amor 20
4.5 Conhecimento 20


4.6 Politica
4.7 O homem e a alma
4.8 Obras
4.8.1 Dialogos
5 ARISTOTELES
5.1 Repercusso
5.2 Vida
5.3 O pensamento aristotlico
5.4 Logica
5.5 Fisica
5.6 Psicologia
5.7 Biologia
5.8 MetaIisica
5.9 As quatro causas
5.10 Essncia e acidente
5.11 Etica
5.12 Politica
5.13 Direito
5.14 Retorica
5.15 Potica
5.16 Astronomia
6 OBRA
7 PERDA DOS SEUS ESCRITOS
REFERNCIAS




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1 O SURGIMENTO DO DIREITO NA GRCIA
1.1 O Direito na Grcia.
Segundo Villar (2012),
Para o estudo do Direito Grego particularmente interessante o
periodo que se inicia com o aparecimento da polis e vai at o seu
desaparecimento e surgimento dos reinos helenisticos. Corresponde a
um periodo de cinco sculos, denominado 'poca arcaica e 'periodo
classico.
Em Atenas Ioi onde a democracia melhor se desenvolveu e o direito
atingiu sua mais perIeita Iorma quanto a legislao e processo. E
comum utilizar direito grego e direito ateniense como sinnimos. No
entanto, deve-se observar que nem sempre so a mesma coisa.
Um dos Ienmenos mais caracteristicos da poca arcaica Ioi o da
colonizao, pratica que continuou durante muito tempo. Seja por
motivos de excesso de populao, secas ou chuvas em demasia, sempre
que a polis tinha diIiculdade em alimentar a populao, decidia pelo
envio de uma parte para outro lugar, com o objetivo de Iundar uma
colnia, a qual denominavam apokia (residncia distante). Foi dessa
Iorma que os gregos se espalharam pelo Mediterrneo.
Tendo aparecido em meados do sculo VII a. C., a moeda Ioi logo
adotada pelos gregos, contribuindo para incrementar o comrcio
e permitir a acumulao de riquezas. Com o aparecimento dos
plutocratas
1
como uma nova classe, a aristocracia
2
perdeu o poder
econmico, embora ainda mantivesse o poder politico, que seria
por ela controlado, contudo Iinalmente retirado com as reIormas
introduzidas pelos legisladores e tiranos
3
.
A escrita surge como nova tecnologia, permitindo a codiIicao de
leis e sua divulgao atravs de inscries nos muros das cidades.
Dessa Iorma, junto com as instituies democraticas que passaram a
contar com a participao do povo, os aristocratas perdem tambm o
monopolio da justia.
Retirar o poder das mos da aristocracia com leis escritas Ioi o papel
dos legisladores. Coube-lhes compilar a tradio e os costumes,
modiIica-los e apresentar uma estrutura legal em Iorma de leis
codiIicadas.
So de particular interesse dois legisladores atenienses: Dracon e
Solon. O primeiro Iornece a Atenas o seu primeiro Codigo de leis, que
Iicou conhecido por sua severidade e cuja lei relativa ao homicidio
Ioi mantida pela reIorma de Solon. Deve-se a Dracon a introduo de
importante principio de Direito Penal: a distino entre os diversos
tipos de homicidio, diIerenciando entre homicidio voluntario,
homicidio involuntario e o homicidio em legitima deIesa.
Solon no so cria um Codigo de leis, que alterou o Codigo criado por
Dragon, como tambm procede a uma reIorma institucional, social
1
Plutocracia um sistema politico no qual o poder exercido pelo grupo mais rico.
2
Aristocracia literalmente poaer aos melhores, uma Iorma de governo na qual o poder politico
dominado por um grupo elitista.
3
Tirania uma Iorma de governo usada em situaes excepcionais na Grcia em alternativa a democracia.
Nela o cheIe governava com poder ilimitado, embora sem perder de vista que devia representar a vontade
do povo.



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e econmica. No campo econmico, Solon reorganiza a agricultura,
incentivando a cultura da oliveira e da vinha e ainda a exportao do
azeite. No aspecto social, entre a s varias medidas, so de particular
interesse aquelas que obrigavam os pais a ensinarem um oIicio aos
Iilhos; caso contrario, estes Iicariam desobrigados de os tratarem
na velhice; a eliminao de hipotecas por dividas e a libertao dos
escravos pelas mesmas e a diviso da sociedade em classes. Atrai
tambm artiIices estrangeiros com a promessa de concesso de
cidadania.
Apesar de ter sido o bero da democracia, da IilosoIia, do teatro
e da escrita alIabtica Iontica, a civilizao grega tinha algumas
caracteristicas bastante particulares. Duas delas podem ter contribuido
para o obscurecimento do direito grego ao longo da historia. A
primeira a recusa do grego em aceitar a proIissionalizao do direito
e da Iigura do advogado que, quando existia, no podia receber
pagamento. A segunda a de que preIeria Ialar a escrever. Parece at
um paradoxo que o povo que inventou a escrita desse primazia a Iala.
A caracteristica dos gregos de dar preIerncia a Iala em detrimento
da escrita era tambm reIorada pelas diIiculdades que a escrita ainda
apresentava, mesmo no sculo V a.C., com a disponibilidade e custo do
material para escrita e produo de obras para consumo.
O que levou os gregos a utilizarem a nova tecnologia da escrita para
escrever e publicar leis na Iorma de inscries publicas tem sido
motivos de controvrsias. A explicao at agora mais predominante
tem sido a de que o povo grego, em determinado ponto da Historia,
comeou a exigir leis escritas para assegurar melhor justia por parte
dos Juizes. O proposito seria o de remover o conteudo das leis do
controle de um grupo restrito de pessoas e coloca-lo em lugar aberto,
acessivel a todos.
No entanto, entre as objees a essa teoria esta a Ialta de evidncia
de que as leis, antes dos legisladores, estivessem sob controle
exclusivo de determinados grupos da sociedade. Uma coisa grupos
aristocraticos controlarem o processo judicial e outra ter o controle
do conhecimento das leis. As maiores inovaes introduzidas pelos
legisladores, nas novas leis escritas, era com respeito ao processo. No
ha tambm evidncias de que as leis escritas Iossem mais justas que
as anteriores; as evidncias so, principalmente, quanto a preocupao
das novas leis em reIormular o sistema judicial.
O conhecimento poder, ningum consegue exercer um direito ao qual no sabe sobre
sua existncia, ao longo dos sculos o controle da inIormao tm sido um instrumento
eIicaz para a manuteno do poder, as elites lutam por seus interesses , mas so
extremamente solidarias , lutam por seus interesses mas se revezam no poder, o poder
circula entre um grupo restrito, gerao apos gerao..
Uma verso mais recente a da utilizao da nova tecnologia, a
escrita, pela cidade, como um instrumento de poder sobre o povo.
As leis escritas no colocaram em xeque e nem limitaram o poder
de governantes e magistrados. Elas podem ter limitado a autonomia
dos magistrados judiciais, mas o poder politico absoluto, continuava
intocavel. Embora mais tarde, como Ioi o caso de Atenas, as reIormas
introduzidas no sistema legal tenham aumentado o poder do povo,
inicialmente as leis visavam a beneIiciar a polis e dessa Iorma
Iortalecer o poder do grupo que dominava a cidade, Iosse ele qual



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Iosse, e, principalmente, as leis eram inicialmente aristocraticas.
Devem-se a Solon as primeiras iniciativas de democratizao das leis.
Com o crescimento das cidades, aumentavam as oportunidades de
conIlitos e conseqentemente a necessidade de meios para sua soluo
paciIica. Como resposta as perturbaes e agitaes que se Iormavam,
muitas cidades devem ter buscado na nova tecnologia da escrita uma
Iorma de controle e persuaso. Embora ja estivesse disponivel por
quase um sculo, a escrita somente Ioi utilizada em inscries publicas
para as primeiras leis por volta da metade do stimo sculo antes de
Cristo.
1.2 O Direito Grego Antigo.
Segundo Villar (2012),
As Iontes das leis escritas gregas dividem-se em duas categorias:
Iontes literarias e Iontes epigraIicas.
Os gregos no elaboraram tratados sobre o direito, limitando-se
apenas a tareIa de legislar (criao de leis) e administrar a Justia pela
resoluo de conIlitos (direito processual).
A inveno da escrita no tornou acessivel a todos a inIormao, os materiais
disponiveis para uso (argila, couro de animais, pedra, madeira e papiro) no
proporcionavam a conservao e a conseqente transIerncia do conhecimento em sua
Iorma plena, todo o conhecimento dependia da Iorma oral, dessa Iorma pensamentos,
ensinamentos e sua devida transcrio Ioi na maioria das vezes deIormada pelas
continuas reprodues e citaes por autores posteriores.
Pode-se categorizar as leis gregas em crimes, Iamilia, publica e
processual.
A categoria denominada por crimes, que corresponderia ao nosso
direito penal, inclui o homicidio que os gregos, diIerenciavam entre
voluntario, involuntario e em legitima deIesa.
ClassiIicadas como Iamilia, encontramos leis sobre casamento,
sucesso, herana, adoo, legitimidade de Iilhos, escravos, cidadania,
comportamento das mulheres em publico etc.
Como leis publicas temos as que regulam as atividades e deveres
politicos dos cidados, as atividades religiosas, a economia, Iinanas,
vendas, aluguis, o processo legislativo, relaes entre as cidades,
construo de navios, dividas etc.
Algo notavel no direito grego era a clara distino entre lei
substantiva e lei processual. Enquanto a primeira o proprio Iim que
a administrao da justia busca, a lei processual trata dos meios e dos
instrumentos pelos quais o Iim deve ser atingido, regulando a conduta
e as relaes dos tribunais e dos litigantes com respeito a litigao em
si, enquanto que a primeira determina a conduta e as relaes com
respeito aos assuntos litigados
4
.
Um exemplo signiIicativo de quo evoluido era o direito processual
grego encontrado no estudo dos arbitros publicos e privados. Trata-
se aqui de duas praticas que se tornaram comuns, no direito grego,
como alternativas a um processo judicial normal: a arbitragem privada
e a arbitragem publica. A arbitragem privada era um meio alternativo
4
Litigar judicialmente questionar em juizo, junto ao Poder Judiciario.
Litigar administrativamente pleitear junto a administrao publica.



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mais simples e mais rapido, realizado Iora do Tribunal, de se resolver
um litigio, sendo arranjada pelas partes envolvidas que escolhiam
os arbitros entre pessoas conhecidas e de conIiana. Nesse caso, o
arbitro (ou arbitros) no emitia um julgamento, mas procurava obter
um acordo, uma conciliao, entre as partes. A arbitragem privada
corresponderia a nossa moderna mediao.
Embora os gregos no estabelecessem diIerena explicita entre direito
publico e direito privado, civil e penal, no direito processual que
se encontra uma diIerenciao quanto a Iorma de mover uma ao: a
ao publica e a ao privada. A ao publica podia ser iniciada por
qualquer cidado que se considerasse prejudicado pelo Estado, por
exemplo, por ao corrupta de Iuncionario publico. A ao privada
era um debate juridico entre dois ou mais litigantes, reivindicando
um direito ou contestando uma ao, e somente as partes envolvidas
podiam dar inicio a ao.
Exemplos de aes privadas: assassinato, perjurio, propriedade,
assalto, ao envolvendo violncia sexual, ilegalidade, roubo.
Exemplos de aes publicas: contra oIicial que se recusa a prestar
contas, por impiedade
5
, contra oIicial por aceitar suborno, contra
estrangeiro pretendendo ser cidado, por registro Ialso etc.
No direito grego no havia magistrado que iniciasse um processo,
no havia ministrio publico que sustentasse a causa da sociedade.
Em principio cabia a pessoa lesada ou a seu representante legal
intentar o processo,Iazer a citao, tomar a palavra na audincia, sem
auxilio de advogado. A lei ateniense era essencialmente retorica. No
havia advogado, juizes, promotores publicos, apenas dois litigantes
dirigindo-se a centenas de jurados.
Em Atenas a administrao da Justia Ioi mantida, tanto quanto
possivel, nas mos de amadores, com eIeito (e talvez tambm o
objetivo) de permanecer barata e rapida. Todos os julgamentos eram
aparentemente completados em um dia, e os casos privados muito
mais rapidos do que isto. No era permitido advogado proIissional.
O presidente da Corte no era um proIissional altamente remunerado,
mas um oIicial designado por sorteio.
O direito a um julgamento por um juri Iormado por cidados comuns
(em vez de pessoas tendo alguma posio especial e conhecimento
especializado) comumente visto nos estados modernos como uma
parte Iundamental da democracia. Foi uma inveno de Atenas.
O direito grego atravs de seus Tribunais Iormado por um juri
composto de cidados comuns, cujo numero chegava a varias centenas,
era atividade que Iazia parte do dia-a-dia da maioria das cidades
gregas.
Na sociedade moderna, a administrao da Justia esta nas mos
de proIissionais especializados, os Juizes. Na Atenas classica, a
situao era o reverso. A heliaia era o tribunal popular que julgava
todas as causas, tanto publicas como privadas, a exceo dos crimes
de sangue que Iicavam sob a alada do areopago. Os membros da
heliaia, denominados helialistas, eram sorteados anualmente dentre
os atenienses. O numero total era de seis mil e, para julgar diIerentes
5
Impiedade , classicamente, uma Ialta de considerao apropriada, ou, pelas obrigaes devidas para
com as condutas religiosas publicas a serem observadas, ou, a cultos



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causas, eram sorteados novamente para evitar Iraudes. O numero de
heliastas atuando como juri em um processo variava, mas atingia
algumas centenas. Para permitir que o cidado comum pudesse
participar como heliasta sem prejuizo de suas atividades, recebiam um
salario por dia de sesso de trabalho.
A proIissionalizao da administrao da justia no trouxe em nossos dias atuais
a isonomia, a busca pela justia cara e predatoria privilegiando os que possuem
riquezas, conhecimento e vinculos nem sempre licitos com os responsaveis pela
execuo das leis.
As sesses de trabalho para julgar os casos apresentados eram
chamadas dikasterias, e as pessoas que compunham o juri eram
reIeridas como dikastas em vez de heliastas. Os dikastas eram
apenas cidados exercendo um servio publico oIicial, e sua Iuno
se aproximava mais da de um jurado moderno. A deciso Iinal do
julgamento era dada por votao secreta, reIletindo a vontade da
maioria.
A apresentao do caso era Ieita por discurso continuo de cada um dos
litigantes, interrompido somente para a apresentao de evidncias
de suporte, e era dirigido aos dikastas, cujo numero poderia variar
em algumas centenas, por exemplo 201 ou 501, por julgamento; o
numero total era sempre impar para evitar empate. A votao era Ieita
imediatamente apos a apresentao dos litigantes, sem deliberao.
No havia Juiz: um magistrado presidia o julgamento, mas no
interIeria no processo.
Os litigantes dirigiam-se diretamente aos jurados atravs de um
discurso, sendo algumas vezes suportados por amigos e parentes que
apareciam como testemunhas. O julgamento resumia-se a um exercicio
de retorica
6
e persuaso. Cabia ao litigante convencer a maior parte
de jurados e para isso valia-se de todos os truques possiveis. O mais
comum, e que passou a ser uma das grandes caracteristicas do direito
grego, Ioi o uso de logograIos
7
, escritores proIissionais de discursos
Iorenses. Podemos considera-los como um dos primeiros advogados da
historia.
A civilizao grega antiga possuiu um direito evoluido, desenvolvido pela sua propria
civilizao, inIluenciaram o direito romano e alguns dos nossos modernos conceitos e
praticas juridicas: o juri popular, a Iigura do advogado, a diIerenciao de homicidio
voluntario, involuntario e legitima deIesa, a mediao e a arbitragem, a gradao das
penas de acordo com a gravidade dos delitos. Possibilitaram a todos os cidados atravs
de praticas simples e eIicientes a possibilidade de buscar a justia, Ialhas sempre
existiram e existiro, mas coube a eles a primazia por um comportamento juridico
abrangente .
2 OS SOFISTAS
Os soIistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade
realizando aparies publicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de quem cobravam
taxas para oIerecer-lhes educao. O Ioco central de seus ensinamentos concentrava-
se no logos ou discurso, com Ioco em estratgias de argumentao. Os mestres
6
Retorica a arte de usar a linguagem para comunicar de Iorma eIicaz e persuasiva.
7
LogograIo era aquele que Iazia discursos perante os tribunais de Atenas no Periodo Classico (de 480
a.C. - 338 a.C.). Normalmente era algum desconhecido e no cobrava honorarios.



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soIistas alegavam que podiam "melhorar" seus discipulos, ou, em outras palavras, que
a "virtude" seria passivel de ser ensinada.
Protagoras (481 a.C.-420 a.C.), Gorgias (483 a.C.-376 a.C.), e Isocrates (436 a.C.-338
a.C.) esto entre os primeiros soIistas conhecidos.
Protagoras Ioi o primeiro soIista a aceitar dinheiro (pagamento) pelos seus
ensinamentos.
Diversos soIistas questionaram a ento sabedoria recebida pelos deuses e a supremacia
da cultura grega (uma idia absoluta a poca). Argumentavam, por exemplo, que as
praticas culturais existiam em Iuno de convenes ou "nomos", e que a moralidade ou
imoralidade de um ato no poderia ser julgada Iora do contexto cultural em que aquele
ocorreu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive, por aqueles
que se diziam amar a sabedoria: os IilosoIos gregos.
A conhecida Irase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos
soIistas. Uma das mais Iamosas doutrinas soIistas a teoria do contra-argumento. Eles
ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser reIutado por outro argumento,
e que a eIetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparncia de
verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia.
Os SoIistas Ioram considerados os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus
clientes para eIetuar suas deIesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So
tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida
em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a
pedra Iundamental da democracia moderna.
Sofistica era originalmente o termo dado as tcnicas ensinadas por um grupo altamente
respeitado de proIessores retoricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra,
sugestionando um argumento invalido composto de raciocinio especioso, no
necessariamente o representante das convices do soIistas originais, a no ser daquele
que geralmente ensinaram retorica. Os soIistas so so conhecidos hoje pelas escritas de
seus oponentes (mais especiIicamente, Plato e Aristoteles) que diIiculta Iormular uma
viso completa das convices dos soIistas.
Os soIistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socratica por uma unidade
originaria (a physis
8
) iniciada com Tales de Mileto e Iinalizada em Democrito
de Abdera (que embora tenha Ialecido pouco tempo depois de Socrates, tem seu
pensamento inserido dentro da IilosoIia pr-socratica).
A principal doutrina soIistica consiste, em uma viso relativa de mundo (o que os
contrape a Socrates que, sem negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades
universais e necessarias). A principal doutrina soIistica pode ser expressa pela maxima
de Protagoras: "O homem e a meaiaa ae toaas as coisas".
Tal maxima expressa o sentido de que no o ser humano quem tem de se moldar a
padres externos a si, que sejam impostos por qualquer coisa que no seja o proprio ser
humano, e sim o proprio ser humano deve moldar-se segundo a sua liberdade.

Dentre os soIistas, pode-se destacar: Protagoras, Gorgias, Hipias, Isocrates, Prodico,
Critias, AntiIonte e Trasimaco, sendo que destes, Protagoras, Gorgias e Isocrates
Ioram os mais importantes. Estes, assim como os outros soIistas, prezavam pelo
desenvolvimento do espirito critico e pela capacidade de expresso. Uma conseqncia
8
Physis, segundo os IilosoIos pr-socraticos, a matria que Iundamento eterno de todas as coisas e
conIere unidade e permanncia ao Universo, o qual, na sua aparncia multiplo, mutavel e transitorio.



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importante que se Iez pelos soIistas Ioi a abertura da IilosoIia para todas as pessoas das
polis que antes era somente uma seita intelectual Iechada Iormada apenas por nobres.

2.1 Perodo Sistemtico
O segundo periodo da historia do pensamento grego o chamado periodo sistematico.
Com eIeito, nesse periodo realiza-se a sua grande e logica sistematizao, culminando
em Aristoteles, atravs de Socrates e Plato, que Iixam o conceito de cincia e de
inteligivel, e atravs tambm da precedente crise ctica da soIistica. O interesse dos
IilosoIos gira, de preIerncia, no em torno da natureza, mas em torno do homem e do
espirito; da metaIisica passa-se a gnosiologia
9
e a moral. Dai ser dado a esse segundo
periodo do pensamento grego tambm o nome de antropologico, pela importncia e o
lugar central destinado ao homem e ao espirito no sistema do mundo, at ento limitado
a natureza exterior.

Esse periodo esplndido do pensamento grego - depois do qual comea a decadncia -
teve durao bastante curta. Abraa, substancialmente, o sculo IV a.C., e compreende
um numero relativamente pequeno de grandes pensadores: os soIistas e Socrates,
dai derivando as chamadas escolhas socraticas menores, sendo principais a cinica e
a cirenaica, precursoras, respectivamente, do estoicismo e do epicurismo do periodo
seguinte; Plato e Aristoteles, deles procedendo a Academia e o Liceu, que sobrevivero
tambm no periodo seguinte e alm ainda, especialmente a Academia por motivos
ticos e religiosos, e em seus desenvolvimentos neoplatnicos em especial - apesar de o
aristotelismo ter superado logicamente o platonismo.
2.2 A Sofstica
Apos as grandes vitorias gregas, atenienses, contra o imprio persa, houve um triunIo
politico da democracia, como acontece todas as vezes que o povo sente, de repente,
a sua Iora. E visto que o dominio pessoal, em tal regime, depende da capacidade
de conquistar o povo pela persuaso, compreende-se a importncia que, em situao
semelhante, devia ter a oratoria e, por conseguinte, os mestres de eloqncia. Os
soIistas, sequiosos de conquistar Iama e riqueza no mundo, tornaram-se mestres de
eloqncia, de retorica, ensinando aos homens avidos de poder politico a maneira de
consegui-lo. Diversamente dos IilosoIos gregos em geral, o ensinamento dos soIistas
no era ideal, desinteressado, mas sobejamente retribuido. O conteudo desse ensino
abraava todo o saber, a cultura, uma enciclopdia, no para si mesma, mas como meio
para Iins praticos e empiricos e, portanto, superIicial.
A poca de ouro da soIistica Ioi - pode-se dizer - a segunda metade do sculo V a.C.
O centro Ioi Atenas, a Atenas de Pricles, capital democratica de um grande imprio
maritimo e cultural. Os soIistas maiores Ioram quatro. Os menores Ioram uma pliade
10
,
continuando at depois de Socrates, embora sem importncia IilosoIica.
Protagoras Ioi o maior de todos, cheIe de escola e teorico da soIistica.
9
Gnosiologia (tambm chamada Gnoseologia) o ramo da IilosoIia que se preocupa com a validade do
conhecimento em Iuno do sujeito cognoscente, ou seja, daquele que conhece o objeto.
1.
10
grupo ou reunio de pessoas ilustres




32
2.3 Moral, Direito e Religio
Segundo MadjaroI (2012),
Em coerncia com o ceticismo teorico, destruidor da cincia, a soIistica
sustenta o relativismo pratico, destruidor da moral. Como verdadeiro
o que tal ao sentido, assim bem o que satisIaz ao sentimento, ao
impulso, a paixo de cada um em cada momento. Ao sensualismo, ao
empirismo gnosiologicos correspondem o hedonismo e o utilitarismo
tico: o unico bem o prazer, a unica regra de conduta o interesse
particular. Gorgias declara plena indiIerena para com todo moralismo:
ensina ele a seus discipulos unicamente a arte de vencer os adversarios;
que a causa seja justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto,
- como norma universal de conduta - concebida pelos soIistas no
como lei racional do agir humano, isto , como a lei que potencia
proIundamente a natureza humana, mas como um empecilho que
incomoda o homem.
Desta maneira, os soIistas estabelecem uma oposio especial entre
natureza e lei, quer politica, quer moral, considerando a lei como Iruto
arbitrario, interessado, mortiIicador, uma pura conveno, e entendendo
por natureza, no a natureza humana racional, mas a natureza humana
sensivel, animal, instintiva. E tentam criticar a vaidade desta lei, na
verdade to mutavel conIorme os tempos e os lugares, bem como
a sua utilidade comumente celebrada: no verdade - dizem - que
a submisso a lei torne os homens Ielizes, pois grandes malvados,
mediante graves crimes, tm Ireqentemente conseguido grande xito
no mundo e, alias, a experincia ensina que para triunIar no mundo, no
mister justia e retido, mas prudncia e habilidade.
Ento a realizao da humanidade perIeita, segundo o ideal dos
soIistas, no esta na ao tica e asctica, no dominio de si mesmo,
na justia para com os outros, mas no engrandecimento ilimitado da
propria personalidade, no prazer e no dominio violento dos homens.
Esse dominio violento necessario para possuir e gozar os bens
terrenos, visto estes bens serem limitados e ambicionados por outros
homens. E esta, alias, a unica Iorma de vida social possivel num mundo
em que esto em jogo unicamente Ioras brutas, materiais. Seria,
portanto, um prejuizo a igualdade moral entre os Iortes e os Iracos, pois
a verdadeira justia conIorme a natureza material, exige que o Iorte, o
poderoso, oprima o Iraco em seu proveito.
Quanto ao direito e a religio, a posio da soIistica extremista
tambm, naturalmente, como na gnosiologia e na moral. A soIistica
move uma justa critica, contra o direito positivo, muitas vezes
arbitrario, contingente, tirnico, em nome do direito natural. Mas este
direito natural - bem como a moral natural - segundo os soIistas, no
o direito Iundado sobre a natureza racional do homem, e sim sobre a
sua natureza animal, instintiva, passional. Ento, o direito natural o
direito do mais poderoso, pois em uma sociedade em que esto em jogo
apenas Ioras brutas, a Iora e a violncia podem ser o unico elemento
organizador, o unico sistema juridico admissivel.
A respeito da religio e da divindade, os soIistas no so trilham
a mesma senda dos IilosoIos racionalistas gregos do periodo
precedente e posterior, mas - de harmonia com o ceticismo deles -
chegam at o extremo, at o ateismo, pelo menos praticamente. Os
soIistas, pois, servem-se da injustia e do muito mal que existe no



32
mundo, para negar que o mundo seja governado por uma providncia
divina.
3 SCRATES
Socrates Ioi um IilosoIo ateniense, e um dos mais importantes icones da tradio
IilosoIica ocidental. E considerado por muitos IilosoIos como o modelo de IilosoIo. Foi
o proIessor de Plato, um dos IilosoIos mais inIluentes de todos os tempos.
Pouco se sabe ao certo sobre sua vida. As Iontes mais importantes de inIormaes
sobre Socrates so Iornecidas por Plato (alguns historiadores aIirmam so poder Ialar
de Socrates como um personagem de Plato por nunca ter deixado nada escrito de
sua propria autoria) e XenoIonte, que o exaltam, e por AristoIanes, que o combate
e o satiriza. Os dialogos de Plato retratam Socrates como mestre que se recusa a
ter discipulos, e um homem piedoso que Ioi executado por impiedade. Socrates no
valorizava os prazeres dos sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores virtudes,
junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das idias (Maiutica) dos cidados de
Atenas, mas era indiIerente em relao a seus proprios Iilhos.
A razo para sua cooperao com a justia da polis e com seus proprios valores mostra
uma valiosa Iaceta de sua IilosoIia, em especial aquela que descrita nos dialogos com
Criton.
3.1 Biografia
Plato, discipulo de Socrates e um um dos mais inIluentes IilosoIos da atualidade. E
atravs de seus dialogos que se pode saber sobre a vida de Socrates.
Detalhes sobre a vida de Socrates derivam de trs Iontes contemporneas: os dialogos
de Plato, as peas de AristoIanes e os dialogos de XenoIonte. No ha evidncia de
que Socrates tenha ele mesmo publicado alguma obra. Alguns autores deIendem que
ele no deixou nada escrito pois, alm de na sua poca a transmisso do saber ser
Ieita, essencialmente, pela via oral, Socrates assumia-se como algum que sabe que
nada sabe. Assim, para ele, a escrita Iecharia o conhecimento, deixando-o de Iorma
acabada, amarrando o seu autor ao estrito contexto de aIirmaes inamoviveis: se
essas aIirmaes contemplam o erro, a escrita no so o perpetua como garante a sua
transmisso.
As obras de AristoIanes retratam Socrates como um personagem cmico e sua
representao no deve ser levada ao p da letra.



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3.2 Vida
Nascido em 469 a.C. nas planicies do monte Licabeto, proximo a Atenas, Socrates
vinha de Iamilia humilde. Era Iilho de Sophroniscus, - motivo pelo qual ele era
chamado em sua juventude de Sokrates ios Sfroniskos (Socrates, o Iilho de
Sophroniscus) - um escultor, especialista em entalhar colunas nos templos, e
Phaenarete, uma parteira (ambos eram parentes de Aristides, o Justo).
Durante sua inIncia, ajudou seu pai no oIicio de escultor. Porm, muitas vezes seus
amigos o zombavam, pela sua incapacidade de trabalhar o marmore. Mesmo quando
aparecia uma oportunidade de ajudar o seu pai, sempre acabava atrapalhando tudo. Seu
destino Ioi apontado, pelo proprio Oraculo de DelIos, como um grande educador. Mas
Ioi somente junto com a sua me que ele pde descobrir sua verdadeira vocao.
Socrates Ioi casado com Xntipe, que era bem mais jovem que ele, e teve um
Iilho, Lamprocles. Ha relatos de que o casal possivelmente teve mais dois Iilhos,
Sophroniscus e Menexenus; Porm, segundo Aristoteles, citado por Diogenes Larcio,
Sophroniscus e Menexenus eram Iilhos da segunda esposa de Socrates, Myrto, Iilha de
Aristides, o Justo. Satiro e Jernimo de Rodes, tambm citados por Diogenes Larcio,
dizem que, pela Ialta de homens em Atenas, Ioi permitido a um ateniense casado ter
Iilhos com outra mulher, e que Socrates teria tido Xntipe e Myrto ao mesmo tempo.
Seu amigo Criton criticou-o por ter abandonado seus Iilhos quando ele se recusou a
tentar escapar antes de sua execuo. Este Iato mostra que ele (assim como seus outros
discipulos), parece no ter entendido a mensagem que Socrates tenta passar sobre a
morte (dialogo Fdon), antes de ser executado.
3.3 A Vocao
Conta-se que um dia Socrates Ioi levado junto a sua me para ajudar em um parto
complicado. Vendo sua me realizar o trabalho, Socrates logo 'IilosoIou: Minha me
no ira criar o beb, apenas afuaar-lo-a a nascer e tentara aiminuir a aor ao parto. Ao
mesmo tempo, se ela no tirar o beb, logo ele ira morrer, e igualmente a me morrera'
Socrates concluiu ento que, de certa Iorma, ele tambm era um parteiro. O
conhecimento esta aentro aas pessoas (que so capa:es ae aprenaer por si mesmas).
Porem, eu posso afuaar no nascimento aeste conhecimento. Concluiu ele. Por isso, at
hoje os ensinamentos de Socrates so conhecidos por maiutica (que signiIica parteira
em grego).
Assim, logo sua vocao Ialou mais alto e ele partiu para aprender IilosoIia, onde Ioi
discipulo dos IilosoIos Anaxagoras e Arquelau. Seu talento logo chamou a ateno.
Tanto que Ioi chamado pela Pitia (sacerdotisa do templo de Apolo, em DelIos, Antiga
Grcia) de o mais sabio ae toaos os homens'.
3.4 O Trabalho
No se sabe ao certo qual o trabalho de Socrates, se que ele teve outro alm da
FilosoIia. De acordo com algumas Iontes, Socrates aprendeu a proIisso de oleiro
com seu pai. Na obra de XenoIonte, Socrates aparece declarando que se dedicava
aquilo que ele considerava a arte ou ocupao mais importante: maiutica, o parto das
idias. A maiutica socratica Iuncionava a partir de dois momentos essenciais: um
primeiro em que Socrates levava os seus interlocutores a pr em causa as suas proprias
concepes e teorias acerca de algum assunto; e um segundo momento em que conduzia
os interlocutores a uma nova perspectiva acerca do tema em abordagem. Dai que a
maiutica consistisse num autntico parto de ideias, pois, mediante o questionamento



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dos seus interlocutores, Socrates levava-os a colocar em causa os seus "preconceitos"
acerca de determinado assunto, conduzindo-os a novas ideias acerca do tema em
discusso, reconhecendo assim a sua ignorncia e gerando novas ideias, mais proximas
da verdade.
Socrates deIendia que deve-se sempre dar mais nIase a procura do que se no sabe, do
que transmitir o que se julga saber, privilegiando a investigao permanente.
Socrates tinha o habito de debater e dialogar com as pessoas de sua cidade. Ao contrario
de seus predecessores, ele no Iundou uma escola, preIerindo tambm realizar seu
trabalho em locais publicos (principalmente nas praas publicas e ginasios), agindo
de Iorma descontraida e descompromissada, dialogando com todas as pessoas, o que
Iascinava jovens, mulheres e politicos de sua poca.
Plato aIirma que Socrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova
de que no era um soIista.
Varias Iontes, inclusive os dialogos de Plato, mencionam que Socrates tinha servido
ao exrcito em varias batalhas. Na Apologia, Socrates compara seu periodo no servio
militar a seus problemas no tribunal, e diz que qualquer pessoa no juri que imagine que
ele deveria se retirar da IilosoIia deveria tambm imaginar que os soldados devessem
bater em retirada quando era provavel que pudessem morrer em uma batalha.
3.5 Do 1ulgamento Morte
"Eu preaigo-vos portanto, a vos fui:es, que me fa:eis morrer, que tereis ae sofrer,
logo apos a minha morte, um castigo muito mais penoso, por Zeus, que aquele que me
infligis matanao-me. Acabais ae conaenar-me na esperana ae ficaraes livres ae aar
contas aa vossas viaa, ora e exactamente o contrario que vos acontecera, asseguro-vos
(...) Pois se vos pensaraes que matanao as pessoas, impeaireis que vos reprovem por
viverem mal, estais em erro. Esta forma ae se aesembaraarem aaqueles que criticam
no e nem muito efica: nem muito honrosa." Socrates

O julgamento e a execuo de Socrates so eventos centrais da obra de Plato (Apologia
e Criton). Socrates admitiu que poderia ter evitado sua condenao a morte, bebendo
o veneno chamado cicuta, se tivesse desistido da vida justa. Mesmo depois de sua
condenao, ele poderia ter evitado sua morte se tivesse escapado com a ajuda de
amigos.
Plato considerou que Socrates Ioi condenado por questes evidentemente politicas.
Por seu lado, XenoIonte atribuiu a acusao a Socrates a um Iato de ordem pessoal,
pelo desejo de vingana. O proposito no era a morte de Socrates mas sim aIasta-lo de
Atenas e se isso no ocorreu deveu-se a teimosia de Socrates.
3.6 O 1ulgamento
To logo as idias de Socrates Ioram se espalhando pela cidade, ele angariava mais e
mais discipulos.
Assim, os antigos proIessores Ioram Iicando irados. Pensavam eles: Como um homem
poaeria ensinar ae graa e pregar que no se precisavam ae professores como eles?.
E mais: Eles no concordavam com os pensamentos de Socrates, que dizia que para se
acreditar em algo, era preciso veriIicar se aquilo realmente era verdade.
Logo Socrates comeou a colecionar muitos inimigos.
Mas eis que a guerra do Peloponeso estourou, todos os homens entre 15 e 45 anos de



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idade Ioram enviados para lutar. Socrates, pela sua habilidade de Iazer as pessoas o
seguirem, Ioi escolhido ento como um dos generais.
Ao Iinal da guerra, com a inteno de salvar os poucos soldados que estavam vivos,
Socrates ordena que todos voltem rapidamente para Atenas, mas deixam os mortos no
campo de batalha - contrariando uma lei que obrigava o general a enterrar todos os seus
soldados mortos, ou morrer tentando. Assim, ao chegar, ele preso.
Usando toda a sua capacidade de persuaso, Socrates consegue convencer a todos de
que era melhor deixar alguns mortos do que morrerem todos, uma vez que se todos
morressem, ningum poderia enterra-los. Desta Iorma ele consegue a liberdade.
Ficou livre por mais 30 anos, quando Ioi preso novamente, acusado de 3 crimes:
1- No acreditar nos costumes e nos deuses gregos;
2- Unir-se a deuses malignos que gostam de destruir as cidades;
3- Corromper jovens com suas idias;
Os acusadores Ioram: nito, Meleto e Licon.
nito - era um lider democratico. Tinha um Iilho discipulo de Socrates
que ria dos deuses do pai e voltava-se contra eles. Representava a classe dos
politicos. Era um rico tanoeiro que representava os interesses dos comerciantes e
industriais, era poderoso e inIluente.
Meleto - era um poeta tragico novo e desconhecido. Foi o acusador
oIicial, porm nada exigia que ele como acusador oIicial Iosse o mais
respeitavel, habil ou temivel, mas somente aquele que assinava a acusao.
Representava a classe dos poetas e adivinhos.
Licon - Pouco se sabe de Licon. Era um retorico obscuro e o seu nome
teve pouca importncia e autoridade no decorrer da condenao de Socrates.
Representava a classe dos oradores e proIessores de retorica. Talvez Licon
pretendesse a condenao de Socrates, devido ao seu Iilho ter-se deixado
corromper moralmente, IilosoIicamente e sexualmente por Callias, e Callias era
um associado de Socrates.



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Estas 3 acusaes Ioram assim proIeridas por Meleto:
"...Socrates e culpaao ao crime ae no reconhecer os aeuses reconheciaos pelo Estaao
e ae introau:ir aivinaaaes novas, ele e ainaa culpaao ae corromper a fuventuae.
Castigo peaiao. a morte"
3.7 A Condenao
"O processo e a condenao de Socrates testemunham o perigo que a ignorncia Iaz
correr ao saber, que o mal Iaz correr a virtude. Mas este perigo no seno aparente,
pois, na realidade, o justo que triunIa dos seus carrascos. Se bem que seja vitima
deles, o triunIo de Socrates sobre os seus juizes data do dia da sua execuo."(Jean
Brun)
Dado a ele a chance de se deIender destas acusaes, Socrates mostra toda a sua
capacidade de pensamento.
Em sua deIesa, ele mostra que as acusaes eram contraditorias, questionando: Como
posso no acreaitar nos aeuses e ao mesmo tempo me unir a eles?.
Mesmo assim, o tribunal, constituido por 501 cidados, o condenou. Mas no a morte,
pois sabiam que se o condenassem a morte, milhares de jovens iriam se revoltar.
Condenaram-no a se exilar para sempre, ou a lhe ser cortada a lingua, impossibilitando-
o assim de ensinar aos demais. Caso se negasse, ele seria morto.

Apos receber sua sentena, Socrates proIeriu: - Jocs me aeixam a escolha entre auas
coisas. uma que eu sei ser horrivel, que e viver sem poaer passar meus conhecimentos
a aiante. A outra, que eu no conheo, que e a morte ... escolho pois o aesconheciao'
3.8 A Morte
"'Mas eis a hora de partir: eu para morte, vos para a vida. Quem de nos segue o melhor
rumo ningum o sabe, excepto os deuses." Socrates
Ao se dirigir aos atenienses que o julgaram, Socrates disse que lhes era grato e que os
amava, mas que obedeceria antes ao deus do que a eles, pois enquanto tivesse um sopro
de vida, poderiam estar seguros de que no deixaria de IilosoIar, tendo como sua unica
preocupao andar pelas ruas, a Iim de persuadir seus concidados, moos e velhos, a
no se preocupar nem com o corpo nem com a Iortuna, to apaixonadamente quanto a
alma, a Iim de torna-la to boa quanto possivel.
Socrates ento deixou o tribunal e Ioi para a priso. Como existia uma lei que exigia que
nenhuma execuo acontecesse durante a viagem votativa de um navio sagrado a Delos,
Socrates Iicou a Ierros por 30 dias, sobre custodia de onze magistrados encarregados,
em Atenas, da policia e da administrao penitenciaria.
Durante estes 30 dias, ele recebeu os seus amigos e conversou com eles. Declarando
no querer absolutamente desobedecer as leis da patria, Socrates recusava a ajuda dos
amigos para Iugir. E passou o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras
espirituais com os amigos.
Chegado o momento da execuo, pouco antes de beber o veneno, Socrates, de Iorma
irnica e sarcastica (como de costume), proIeriu suas ultimas palavras:
- "Criton, somos aeveaores ae um galo a Asclepio, pois bem, pagai a minha aiviaa.
Pensai nisso'".
Apos essas palavras, Socrates bebeu a cicuta (Conium maculatum) e, diante dos amigos,
aos 70 anos, morreu por envenenamento.



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Plato, no seu livro Fdon, assim narrou a morte de seu mestre:
Depois de assim Ialar, levou a taa aos labios e com toda a naturalidade, sem vacilar um
nada, bebeu at a ultima gota.
At esse momento, quase todos tinhamos conseguido reter as lagrimas; porm quando
o vimos beber, e que havia bebido tudo, ningum mais aguentou. Eu tambm no me
contive: chorei a lagrima viva. Cobrindo a cabea, lastimei o meu inIortunio; sim, no
era por desgraa que eu chorava, mas a minha propria sorte, por ver de que espcie
de amigo me veria privado. Crito levantou-se antes de mim, por no poder reter as
lagrimas. Apolodoro, que desde o comeo no havia parado de chorar, ps se a urrar,
comovendo seu pranto e lamentaes at o intimo todos os presentes, com exceo do
proprio Socrates.
- Que isso, gente incompreensivel? Perguntou. Mandei sair as mulheres, para evitar
esses exageros. Sempre soube que so se deve morrer com palavras de bom agouro.
Acalmai-vos! Sede homens!
Ouvindo-o Ialar dessa maneira, sentimo-nos envergonhados e paramos de chorar. E ele,
sem deixar de andar, ao sentir as pernas pesadas, deitou-se de costas, como recomendara
o homem do veneno. Este, a intervalos, apalpava-lhe os ps e as pernas. Depois,
apertando com mais Iora os ps, perguntou se sentia alguma coisa. Respondeu que no.
De seguida, sem deixar de comprimir-lhe a perna, do artelho para cima, mostrou-nos
que comeava a Iicar Irio e a enrijecer. Apalpando-o mais uma vez, declarou-nos que no
momento em que aquilo chegasse ao corao, ele partiria. Ja se lhe tinha esIriado quase
todo o baixo-ventre, quando, descobrindo o rosto pois o havia tapado antes disse, e
Ioram suas ultimas palavras:
- Crito (exclamou ele), devemos um galo a Asclpio. No te esqueas de saldar essa
divida!
"Assim Iarei!", respondeu Crito. V se queres dizer mais alguma coisa. A essa
pergunta, ja no respondeu. Decorrido mais algum tempo, deu um estremeo. O
homem o descobriu; tinha o olhar parado. Percebendo isso, Crito Iechou-lhe os olhos e
a boca.
Tal Ioi o Iim do nosso amigo, Equcrates, do homem, podemos aIirma-lo, que entre
todos os que nos Ioi dado conhecer, era o melhor e tambm o mais sabio e mais justo."
Feaon 117e-118c.



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3.9 Curiosidades
Socrates costumava caminhar descalo e no tinha o habito de tomar
banho. Em certas ocasies, parava o que quer que estivesse Iazendo, Iicando
imovel por horas, meditando sobre algum problema. Certa vez o Iez descalo
sobre a neve, segundo os escritos de Plato, o que demonstra o carater lendario
da Iigura Socratica.
Claudio Eliano lista Socrates como um dos grandes homens que
gostavam de brincar com crianas: uma vez, Alcibiades surpreendeu Socrates
brincando com seu Iilho Lamprocles.
Estrabo conta que, apos uma derrota ateniense em que Socrates e
XenoIonte haviam perdido seus cavalos, Socrates encontrou XenoIonte caido no
cho, e carregou-o por varios estadios, at que a batalha terminou.
No Fdon, Socrates da razes de crr na imortalidade. Quando Socrates
Ioi condenado a morte, comentou alegremente que no outro mundo poderia Iazer
perguntas eternamente sem ser condenado a morrer, porque era imortal.
3.10 Ruptura e Legado
Socrates provocou uma ruptura sem precendentes na historia da FilosoIia grega, por isso
ela passou a considerar os IilosoIos entre pr-socraticos e pos-socraticos. Enquanto os
IilosoIos pr-Socraticos, chamados de naturalistas, procuravam responder a questes do
tipo: "O que a natureza ou o Iundamento ultimo das coisas?" Socrates, por sua vez,
procurava responder a questo: "O que a natureza ou a realidade ultima do homem?"
Os soIistas, grupo de IilosoIos (titulo negado por Plato) originarios de varias cidades,
viajavam pelas polis, onde discursavam em publico e ensinavam suas artes, como a
retorica, em troca de pagamento. Socrates se assemelhava exteriormente a eles, exceto
no pensamento. Plato aIirma que Socrates no recebia pagamento por suas aulas.
Sua pobreza era prova de que no era um soIista. Para os soIistas tudo deveria ser
avaliado segundo os interesses do homem e da Iorma como este v a realidade social
(subjetividade), segundo a maxima de Protagoras :"O homem e a meaiaa ae toaas as
coisas, aas coisas que so, enquanto so, aas coisas que no so, enquanto no so.".
Isso signiIica que, segundo essa corrente de pensamento, as regras morais, as posies
politicas e os relacionamentos sociais deveriam ser guiados conIorme a convenincia
individual. Para este Iim qualquer pessoa poderia se valer de um discurso convincente,
mesmo que Ialso ou sem conteudo. Os soIistas usavam, de Iato, complicados jogos de
palavras, no discurso para demonstrar a veraaae daquilo que se pretendia alcanar. Este
tipo de argumento ganhou o nome de soIisma.
Em resumo, a soIistica destruia os Iundamentos de todo conhecimento, ja que tudo
seria relativo (relativismo) e os valores seriam subjetivos, assim como impedia o
estabelecimento de um conjunto de normas de comportamento que garantissem os
mesmos direitos para todos os cidados da polis. Tanto quanto os soIistas, Socrates
abandonou a preocupao em explicar e se concentrou no problema do homem. No
entanto, contrariamente aos soIistas, Socrates travou uma polmica proIunda com
estes, pois procurava um Iundamento ultimo para as interrogaes humanas ("O que
e o bem?" "O que e a virtuae? "O que e a fustia?); enquanto os soIistas situavam as
suas reIlexes a partir dos dados empiricos, o sensorio imediato, sem se preocupar com
a investigao de uma essncia da virtude, da justia do bem etc., a partir da qual a



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propria realidade empirica pudesse ser avaliada.
Socrates contribuiu para que as pessoas se apercebessem da descoberta da evidncia
que a maniIestao do mestre interior a alma. Conhecer-se a si mesmo seria conhecer
Deus em si.
Aquilo que colocou Socrates em destaque Ioi o seu mtodo, e no tanto as suas
doutrinas. Socrates baseava-se na argumentao, insistindo que so se descobre a
verdade pelo uso da razo. O seu legado reside sobretudo na sua convico inabalavel
de que mesmo as questes mais abstratas admitem uma analise racional.
3.11 Filosofia
O seu pensamento desenvolveu-se de 3 grandes ideias:
a) a critica aos soIistas;
b) a arte de perguntar;
c) a conscincia do Homem.
3.12 Cincia
Para Socrates, a cincia Iala de ser justo em relao ao cosmos, Iala da modiIicao da
alma, puriIicando o espirito em sua unidade e totalidade, o qual no mais capaz de
erro e de pecado.
3.14 Mtodo Socrtico
O metoao socratico consiste em uma tcnica de investigao IilosoIica, que Iaz uso de
perguntas simples e quase ingnuas que tm por objetivo, em primeiro lugar, revelar
as contradies presentes na atual Iorma de pensar do aluno, normalmente baseadas
em valores e preconceitos da sociedade, e auxilia-lo assim a redeIinir tais valores,
aprendendendo a pensar por si mesmo.
3.15 Idias Filosficas
As crenas de Socrates, em comparao as de Plato, so diIiceis de discernir. Ha
poucas diIerenas entre as duas ideias IilosoIicas. Consequentemente, diIerenciar as
crenas IilosoIicas de Socrates, Plato e XenoIonte uma tareIa diIicil e deve-se sempre
lembrar que o que atribuido a Socrates pode reIletir o pensamento dos outros autores.
Se algo pode ser dito sobre as ideias de Socrates, que ele Ioi moralmente,
intelectualmente e IilosoIicamente diIerente de seus contemporneos atenienses.
Quando estava sendo julgado por heresia e por corromper a juventude, usou seu mtodo
de elenchos para demonstrar as crenas errneas de seus julgadores. Socrates acredita
na imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida, uma
misso especial do deus Apolo Apologia, a deIesa do logos apolineo "conhece-te a ti
mesmo".
Socrates tambm duvidava da ideia soIista de que a arete (virtude) podia ser ensinada
para as pessoas. Acreditava que a excelncia moral uma questo de inspirao e no
de parentesco, pois pais moralmente perIeitos no tinham Iilhos semelhantes a eles. Isso
talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o Iuturo de seus proprios
Iilhos. Socrates Irequentemente diz que suas ideias no so proprias, mas de seus
mestres, entre eles Prodico e Anaxagoras de Clazmenas .
3.16 Amor
No Simposio, de Plato, Socrates revela que Ioi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que
o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do amor. As idias de Diotima esto na
origem do conceito socratico-platnico do amor.



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3.17 Conhecimento
Socrates dizia que sua sabedoria era limitada a sua propria ignorncia. Segundo
ele, a verdade, escondida em cada um de nos, so visivel aos olhos da razo. (dai a
clebre Irase "So sei que naaa sei"'). Ele acreditava que os erros so consequncia da
ignorncia humana. Nunca proclamou ser sabio. A inteno de Socrates era levar as
pessoas a conhecerem seus desconhecimentos ("Conhece-te a ti mesmo".). Atravs
da problematizao de conceitos conhecidos, daquilo que se conhece, percebe-se os
dogmas e preconceitos existentes.
3.18 Virtude
O estudo da virtude se inicia com Socrates, para quem a virtude o Iim da atividade
humana e se identiIica com o bem que convm a natureza humana.
Socrates acreditava que o melhor modo para as pessoas viverem era se concentrando
no proprio desenvolvimento ao invs de buscar a riqueza material. Convidava outros a
se concentrarem na amizade e em um sentido de comunidade, pois acreditava que esse
era o melhor modo de se crescer como uma populao. Suas aes so provas disso: ao
Iim de sua vida, aceitou sua sentena de morte quando todos acreditavam que Iugiria
de Atenas, pois acreditava que no podia Iugir de sua comunidade. Acreditava que os
seres humanos possuiam certas virtudes, tanto IilosoIicas quanto intelectuais. Dizia que
a virtude era a mais importante ae toaas as coisas.
3.19 Poltica
Diz-se que Socrates acreditava que as iaeias pertenciam a um munao que somente
os sabios conseguiam entenaer, Iazendo com que o IilosoIo se tornasse o perIeito
governante para um Estado. Se opunha a democracia aristocratica que era praticada
em Atenas durante sua poca,essa mesma ideia surge nas Leis de Plato, seu discipulo.
Socrates acreditava que ao se relacionar com os membros de um parlamento a propria
pessoa estaria-se Iazendo de hipocrita.
3.20 Paradoxo Socrtico
'Os paradoxos socraticos so posies ticas deIendidas por Socrates que vo contra
(para) a opinio (doxa) comum. Os principais paradoxos so:
1.
"A virtude um conhecimento";
2.
"Ningum Iaz o mal voluntariamente";
3.
"As virtudes constituem uma unidade";
4.
"E preIerivel soIrer injustia do que comet-la" (Gorgias 469 b-c)
ou "jamais se deve responder a injustia pela injustia, nem Iazer mal a
outrem, nem mesmo aquele que nos Iez mal" (Criton 49 c-d).
Socrates aIirmava que 'Ningum Iaz o mal voluntariamente, mas por ignorncia, pois a
sabedoria e a virtude so inseparaveis.
4 PLATO
Plato Ioi um IilosoIo e matematico do periodo classico da Grcia Antiga, autor de
diversos dialogos IilosoIicos e Iundador da Academia em Atenas, a primeira instituio
de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Socrates, e seu



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pupilo, Aristoteles, Plato ajudou a construir os alicerces da IilosoIia natural, da cincia
e da IilosoIia ocidental. Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Aristocles;
Plato era um apelido que, provavelmente, Iazia reIerncia a sua caracteristica Iisica, tal
como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual
de tratar de diIerentes temas, entre eles a tica, a politica, a metaIisica e a teoria do
conhecimento.
A soIisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dialogos
socraticos; trinta e cinco dialogos e treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele,
embora os estudiosos modernos tenham colocado em duvida a autenticidade de pelo
menos algumas destas obras. Estas obras tambm Ioram publicadas em diversas pocas,
e das mais variadas maneiras, o que levou a diIerentes convenes no que diz respeito a
nomenclatura e reIerenciao dos textos.
Embora no exista qualquer duvida de que Plato lecionou na Academia Iundada
por ele, a Iuno pedagogica de seus dialogos - se que alguma existia - no
conhecida com certeza. Os dialogos, desde a poca do proprio Plato, eram usados
como Ierramenta de ensino nos topicos mais variados, como IilosoIia, logica, retorica,
matematica, entre outros.
4.1 Vida
Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. (no ano da 88
a
olimpiada, no
stimo dia do ms Tharglin), cerca de um ano apos a morte do estadista Pricles, e
morreu em 347 a.C. (no primeiro ano da 108
a
olimpiada). Seu pai, Aristo, tinha como
ancestral o rei Codros e sua me, Perictione, era descendente de um irmo de Solon.
Inicialmente, Plato entusiasmou-se com a IilosoIia de Cratilo, um seguidor de
Heraclito. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o IilosoIo Socrates e tornou-
se seu discipulo at a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Plato esteve em Mgara
com alguns outros discipulos de Socrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388
a.C., quando ja contava quarenta anos, Plato viajou para a Magna Grcia com o intuito
de conhecer mais de perto comunidades pitagoricas. Nesta ocasio, veio a conhecer
Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dionisio I convidou Plato para ir a
Siracusa, na Sicilia. No inicio, Dionisio deu liberdade para Plato se expressar, porm
quando se sentiu oIendido por algumas declaraes de Plato, Dionisio vendeu Plato
no mercado de escravos por vinte minas; alguns IilosoIos, porm, juntaram o dinheiro,
compraram Plato e o mandaram de volta para a Grcia, aconselhando-o que os sabios
deve se associar o menos possivel aos tiranos, ou com o maior cuidado possivel.
Em seu retorno, Iundou a Academia. A instituio logo adquiriu prestigio e a ela
acorriam inumeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a Iim
de debater ideias. Em 367 a.C., Dionisio I morreu, e Plato retornou a Siracusa a Iim
de mais uma vez tentar implementar suas ideias politicas na corte de Dionisio II. No
entanto, o desejo do IilosoIo Ioi novamente Irustrado. Em 361 a.C. voltou pela ultima
vez a Siracusa com o mesmo objetivo e pela terceira vez Iracassa. De volta para Atenas
em 360 a.C., Plato permaneceu na direo da Academia at sua morte, em 347 a.C.
4.2 Pensamento platnico
Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem esta em contato
permanente com dois tipos de realidade: a inteligivel e a sensivel. A primeira a
realidade imutavel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos aIetam os
sentidos, so realidades dependentes, mutaveis e so imagens da realidade inteligivel.
Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria aas Iaeias ou Teoria aas



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Formas. Foi desenvolvida como hipotese no dialogo Fdon e constitui uma maneira de
garantir a possibilidade do conhecimento e Iornecer uma inteligibilidade relativa aos
Ienmenos.
Para Plato, uma determinada caneta, por exemplo, tera determinados atributos (cor,
Iormato, tamanho etc). Outra caneta tera outros atributos, sendo ela tambm uma caneta,
tanto quanto a outra. Aquilo que Iaz com que as duas sejam canetas , para Plato, a
Ideia de Caneta, perIeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia
de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Ideia desse objeto. No
caso da caneta irrelevante, mas o Ioco de Plato so coisas como o ser humano, o bem
ou a justia, por exemplo.
O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Heraclito e Parmnides:
para o primeiro, o ser a mudana, tudo esta em constante movimento e uma iluso a
estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que
uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a
ser; assim, no ha mudana.
Por exemplo, o que Iaz com que determinada arvore seja ela mesma desde o estagio
de semente at morrer, e o que Iaz com que ela seja to arvore quanto outra de outra
espcie, com caracteristicas to diIerentes? Ha aqui uma mudana, tanto da arvore em
relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da arvore em relao
a outra. Para Heraclito, a arvore esta sempre mudando e nunca a mesma, e para
Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso .
Plato resolve esse problema com sua Teoria das Ideias. O que ha de permanente
em um objeto a Ideia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Ideia
correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma
incompleta representao da Ideia desse objeto. No exemplo da arvore, o que Iaz com
que ela seja ela mesma e seja uma arvore (e no outra coisa), a despeito de sua diIerena
daquilo que era quando mais jovem e de outras arvores de outras espcies (e mesmo
das arvores da mesma espcie) a sua participao na Ideia de Arvore; e sua mudana
deve-se ao Iato de ser uma palida representao da Ideia de Arvore.
Plato tambm elaborou uma teoria gnosiologica, ou seja, uma teoria que explica como
se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver
um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Ideia daquele objeto
que viu no mundo das Ideias. Para explicar como se da isso, Plato recorre a um mito
(ou uma metaIora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma
estrela, onde se localizam as Ideias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "fogaaa"
para a Terra, e o impacto que ocorre Iaz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao
ver um objeto aparecer de diIerentes Iormas (como as diIerentes arvores que se pode
ver), a alma se recorda da Ideia daquele objeto que Ioi visto na estrela. Tal recordao,
em Plato, chama-se anamnesis.
4.3 A reminiscncia
Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Ideias que no
estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrario, no teriamos nem
o desejo nem o poder de procura-las. Em vista disso, uma condio necessaria, para
tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou
lembrana de nosso contato com as Ideias (contato esse ocorrido antes do nosso proprio
nascimento) e nos recordemos das Ideias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas.
Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Ideias



32
supe que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Ideias.
Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dialogo Fedro,
de Plato. Neste dialogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que
Iazemos de bom, da Ioras as nossas asas. Tudo o que Iazemos de errado, tira Iora das
nossas asas. Ao longo do tempo Iizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam
as Ioras e, sem elas para nos sustentarmos, caimos no Mundo Sensivel, onde vivemos
at hoje. A partir deste momento, Iomos condenados a vermos apenas as sombras do
Mundo das Ideias.
4.4 Amor
No Simposio (tambm conhecido como O Banquete), de Plato, Socrates revela que Ioi
a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do
amor. As ideias de Diotima esto na origem do conceito socratico-platnico do amor.
4.5 Conhecimento
Plato no buscava as verdadeiras essncias da Iorma Iisica como buscavam Democrito
e seus seguidores. Sob a inIluncia de Socrates, ele buscava a verdade essencial das
coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas
so corruptiveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o IilosoIo busca a
verdade plena, deve busca-la em algo estavel, nas verdadeiras causas, pois logicamente
a verdade no pode variar e, se ha uma verdade essencial para os homens, esta verdade
deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior.
Como seu mestre Socrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas.
As coisas devem ter um outro Iundamento, alm do Iisico, e a Iorma de buscar estas
realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca
racional contemplativa. Isto signiIica buscar a verdade no interior do proprio homem,
no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais
do ser.
O conhecimento era o conhecimento do proprio homem, mas sempre ressaltando o
homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a
essncia daquilo que existia no mundo sensivel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica
e o mundo sensivel eram secundarios. A alma humana enquanto perIeita participa do
mundo perIeito das ideias, porm este Iormalismo so reconhecivel na experincia
sensivel.
Tambm o conhecimento tinha Iins morais, isto , levar o homem a bondade e a
Ielicidade. Assim a Iorma de conhecimento era um reconhecimento, que Iaria o homem
dar-se conta das verdades que sempre possuira e que o levavam a discernir melhor
dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era
um caminho arduo e metodico.
Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a aoxa (opinio) e techne
(tcnica), que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das ideias, o
homem pode ter a epistheme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento IilosoIico,.
Plato no deIendia que todas as pessoas tivessem igual acesso a razo. Apesar de todos
terem a alma perIeita, nem todos chegavam a contemplao absoluta do mundo das
ideias.
4.6 Poltica
"Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos
IilosoIos chegue ao poder, ou antes, que os cheIes das cidades, por uma divina graa,



32
ponham-se a IilosoIar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b).
Esta aIirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e
lembrando que o conhecimento para Plato tem Iins morais.
Todo o projecto politico platonico Ioi traado a partir da convico de que a Cidade-
Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma
rigorosa Iormao IilosoIica.
Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que
corresponderiam aos estamentos da polis:
A primeira virtude era a da sabeaoria, deveria ser a cabea do Estado, ou
seja, o governante, pois possui carater de ouro e utiliza a razo.
A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado,
isto , os soldados ou guardies da polis, pois sua alma de prata imbuida de
vontade. E, por Iim,
A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do
Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das
coisas sensiveis.
4.7 O homem e a alma
O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a
alma era o imaterial e o divino que o homem possuia. Enquanto o corpo esta
em constante mudana de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando
nascemos, temos a alma perIeita, porm no sabemos. As verdades essenciais
esto inscritas na alma eternamente, porm, ao nascermos, nos as esquecemos,
pois a alma aprisionada no corpo.
Para Plato a alma divida em trs partes:
1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua
virtude a sabedoria ou prudncia (phronesis).
2 Irascivel: torax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude
a coragem (anareia).
3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual),
ligado ao libido. Sua virtude a moderao ou temperana (sophrosyne).
Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma
que se ocupava com a IilosoIia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do
corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em companhia
dos deuses.
Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao
mundo das Ideias e aspira ao conhecimento e as ideias do Bem e da Justia. A partir da
contemplao do mundo das Ideias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu,
organizou o mundo sensivel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada,
como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu,
53b) nem a Ionte da racionalidade das Ideias por ele contempladas. A ao do homem
se restringe ao mundo material; no mundo das Ideias o homem no pode transIormar
nada. Pois o que perIeito, no pode ser mais perIeito.
4.8 Obras
4.8.1 Dialogos



32
Plato escreveu, principalmente, na Iorma de dialogos. Esses escritos, considerados
autnticos, so, provavelmente em ordem cronologica :
1.
Hipias menor: trata do agir humano;
2.
Primeiro Alcibiaaes: trata da doutrina socratica do auto-conhecimento;
3.
Segunao Alcibiaaes : trata do conhecimento;
4.
Apologia ae Socrates: relata o discurso de deIesa de Socrates no tribunal de
Atenas;
5.
Eutifron: trata dos conceitos de piedade e impiedade;
6.
Criton: trata da justia;
7.
Hipias maior: discusso esttica;
8.
Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobia e avidez;
9.
Laques: trata da coragem;
10.
Lisis: trata da amizade/amor;
11.
Carmiaes: dialogo tico;
12.
Protagoras: trata do conceito e natureza da virtude;
13.
Gorgias: trata do verdadeiro IilosoIo em oposio aos soIistas;
14.
Mnon: trata do ensino da virtude e da rememorao (anamnese);
15.
Feaon: relata o julgamento e morte de Socrates e trata da imortalidade da alma;
16.
O Banquete: trata da origem, as diIerentes maniIestaes e o signiIicado do amor
sensual;
17.
Fearo: trata da retorica e do amor sensual;
18.
Ion: trata de poesia;
19.
Menxeno: elogio da morte no campo de batalha;
20.
Eutiaemo: critica aos soIistas;
21.
Cratilo: trata da natureza dos nomes;
22.
A Republica: aborda varios temas, mas todos subordinados a questo central da
justia;



32
23.
Parmniaes: trata da ontologia. E neste dialogo que o jovem Socrates, a
personagem, deIende a teoria das Iormas que duramente criticada por
Parmnides;
24.
Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento;
25.
Sofista: dialogo de carater ontologico, discute o problema da imagem, do Ialso e
do no-ser;
26.
Politico: trata do perIil do homem politico;
27.
Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor;
28.
Timeu: trata da origem do universo.
29.
Critias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Critias (seu av). E um
dialogo inacabado;
30.
Leis: aborda varios temas da esIera politica e juridica. E o ultimo (inacabado),
mais longo e complexo dialogo de Plato;
31.
Epiamite
32.
Epistolas: Cartas (dentre as quais, somente a de numero 7 (sete) considerada
realmente autntica)




32
5 ARISTTELES
Aristoteles Ioi um IilosoIo grego, aluno de Plato e proIessor de Alexandre, o Grande.
Seus escritos abrangem diversos assuntos, como a Iisica, a metaIisica, as leis da poesia
e do drama, a musica, a logica, a retorica, o governo, a tica, a biologia e a zoologia.
Juntamente com Plato e Socrates (proIessor de Plato), Aristoteles visto como um
dos Iundadores da IilosoIia ocidental. Em 343 a.C. torna-se tutor de Alexandre da
Macedonia, na poca com 13 anos de idade, que sera o mais clebre conquistador do
mundo antigo. Em 335 a.C. Alexandre assume o trono e Aristoteles volta para Atenas,
onde Iunda o Liceu (lyceum) em 335 a.C..
5.1 Repercusso
Seu ponto de vista sobre as cincias Iisicas inIluenciou proIundamente o cenario
intelectual medieval, e esteve presente at o Renascimento - embora eventualmente
tenha vindo a ser substituido pela Iisica newtoniana. Nas cincias biologicas, a
preciso de algumas de suas observaes Ioi conIirmada apenas no sculo XIX. Suas
obras contm o primeiro estudo Iormal conhecido da logica, que Ioi incorporado
posteriormente a logica Iormal. Na metaIisica, o aristotelismo teve uma inIluncia
proIunda no pensamento IilosoIico e teologico nas tradies judaico-islmicas durante
a Idade Mdia, e continua a inIluenciar a teologia crist, especialmente a ortodoxa
oriental, e a tradio escolastica da Igreja Catolica. Seu estudo da tica, embora sempre
tenha continuado a ser inIluente, conquistou um interesse renovado com o advento
moderno da tica da virtude. Todos os aspectos da IilosoIia de Aristoteles continuam
a ser objeto de um ativo estudo acadmico nos dias de hoje. Embora tenha escrito
diversos tratados e dialogos num estilo elegante (Cicero descreveu seu estilo literario
como "um rio de ouro"), acredita-se que a maior parte de sua obra tenha sido perdida, e
apenas um tero de seus trabalhos tenham sobrevivido.
Apesar do alcance abrangente que as obras de Aristoteles gozaram tradicionalmente, os
acadmicos modernos questionam a autenticidade de uma parte consideravel do corpus
aristotlico.
Foi chamado por Augusto Comte de "o principe eterno dos verdadeiros IilosoIos", por
Plato de "O Leitor" (pela avidez com que lia e por se ter cercado dos livros dos poetas,
IilosoIos e homens da cincia contemporneos e anteriores) e, pelos pensadores arabes,
de o "preceptor da inteligncia humana". Tambm era conhecido como O Estagirita,
por sua terra natal, Estagira.
5.2 Vida
Aristoteles era natural de Estagira, na Tracia, sendo Iilho de Nicmaco, amigo e mdico
pessoal do rei macednio Amintas III, pai de Filipe II. E provavel que o interesse de
Aristoteles por biologia e Iisiologia decorra da atividade mdica exercida pelo pai e pelo
tio, e que remontava ha dez geraes.
Segundo a compilao bizantina Suda, Nicmaco era descendente de Nicmaco, Iilho
de Macao, Iilho de Esculapio.
Com cerca de 16 ou 17 anos partiu para Atenas, maior centro intelectual e artistico da
Grcia. Como muitos outros jovens da poca, Ioi para la prosseguir os estudos. Duas
grandes instituies disputavam a preIerncia dos jovens: a escola de Isocrates, que
visava preparar o aluno para a vida politica, e Plato e sua Academia, com preIerncia
a cincia (episteme) como Iundamento da realidade. Apesar do aviso de que, quem
no conhecesse Geometria ali no deveria entrar, Aristoteles decidiu-se pela academia



32
platnica e nela permaneceu vinte anos, at a morte de Plato, no primeiro ano da 108
a

olimpiada (348 a.C.).
Espeusipo, sobrinho de Plato, Ioi por ele nomeado escolarca da academia, e assim
Aristoteles partiu para Assos com alguns ex-alunos. Dois Iatos parecem se relacionar
com esse episodio: Espeusipo representava uma tendncia que desagradava Aristoteles,
isto , a matematizao da IilosoIia; e Aristoteles ter-se sentido preterido (ou rejeitado),
ja que se julgava o mais apto para assumir a direo da Academia, no entanto no
assumira devido principalmente ao Iato de que no era grego, mas imigrante da
Macednia.
Em Assos, Aristoteles Iundou um pequeno circulo IilosoIico com a ajuda de Hrmias,
tirano de Atarneu e eventual ouvinte de Plato. La Iicou por trs anos e casou-se com
Pitias, sobrinha de Hrmias. Assassinado Hrmias, Aristoteles partiu para Mitilene, na
ilha de Lesbos, onde realizou a maior parte das Iamosas investigaes biologicas. No
ano de 343 a.C. chamado por Filipe II, tornou-se preceptor de Alexandre, Iuno que
exerceu at 336 a.C., quando Alexandre subiu ao trono.
Neste mesmo ano, de volta a Atenas, Iundou o Lykeion, origem da palavra Liceu
(lyceum) cujos alunos Iicaram conhecidos como peripateticos (os que passeiam), nome
decorrente do habito de Aristoteles de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as arvores
que cercavam o Liceu. Ao contrario da Academia de Plato, o Liceu privilegiava as
cincias naturais. Alexandre mesmo enviava ao mestre exemplares da Iauna e Ilora das
regies conquistadas. O trabalho cobria os campos do conhecimento classico de ento,
IilosoIia, metaIisica, logica, tica, politica, retorica, poesia, biologia, zoologia, medicina
e estabeleceu as bases de tais disciplinas quanto a metodologia cientiIica.
Aristoteles dirigiu a escola at 324 a.C., pouco depois da morte de Alexandre. Os
sentimentos antimacednicos dos atenienses voltaram-se contra ele que, sentindo-
se ameaado, deixou Atenas aIirmando no permitir que a cidade cometesse um
segundo crime contra a IilosoIia (aluso ao julgamento de Socrates). Deixou a escola
aos cuidados do principal discipulo, TeoIrasto (372 a.C. - 288 a.C.) e retirou-se para
Calcis, na Eubia. Nessa poca, Aristoteles ja era casado com Hrpiles, uma vez que
Pitias havia Ialecido pouco tempo depois do assassinato de Hrmias, seu protetor. Com
Hrpiles, teve uma Iilha e o Iilho Nicmaco. Morreu a 322 a.C.
5.3 O pensamento aristotlico
A tradio representa um elemento vital para a compreenso da IilosoIia aristotlica.
Em certo sentido, Aristoteles via o proprio pensamento como o ponto culminante
do processo desencadeado por Tales de Mileto. A IilosoIia pretendia no apenas
rever como tambm corrigir as Ialhas e imperIeies das IilosoIias anteriores. Ao
mesmo tempo, trilhou novos caminhos para Iundamentar as criticas, revises e novas
proposies.
Aluno de Plato, Aristoteles discorda de uma parte Iundamental da sua IilosoIia.
Plato concebia dois mundos existentes: aquele que apreendido por nossos sentidos,
o mundo concreto -, em constante mutao; e outro mundo - abstrato -, o das ideias,
acessivel somente pelo intelecto, imutavel e independente do tempo e do espao
material. Aristoteles, ao contrario, deIende a existncia de um unico mundo: este em
que vivemos. O que esta alm de nossa experincia sensivel no pode ser nada para nos.
5.4 Lgica
Para Aristoteles, a Logica um instrumento, uma introduo para as cincias e para
o conhecimento e baseia-se no silogismo, o raciocinio Iormalmente estruturado que



32
supe certas premissas colocadas previamente para que haja uma concluso necessaria.
O silogismo dedutivo, parte do universal para o particular; a induo, ao contrario,
parte do particular para o universal. Dessa Iorma, se Iorem verdadeiras as premissas, a
concluso, logicamente, tambm sera.
5.5 Fsica
A concepo aristotlica de Fisica parte do movimento, elucidando-o nas analises
dos conceitos de crescimento, alterao e mudana. A teoria do ato e potncia, com
implicaes metaIisicas, o Iundamento do sistema. Ato e potncia relacionam-se com
o movimento enquanto que a matria se Iorma com a ausncia de movimento.
Para Aristoteles, os objetos caiam para se localizarem corretamente de acordo com a
natureza: o ter, acima de tudo; logo abaixo, o Iogo; depois o ar; depois a agua e, por
ultimo, a terra.
5.6 Psicologia
A Psicologia a teoria da alma e baseia-se nos conceitos de alma (psykhe) e intelecto
(nos). A alma a Iorma primordial de um corpo que possui vida em potncia, sendo
a essncia do corpo. O intelecto, por sua vez, no se restringe a uma relao especiIica
com o corpo; sua atividade vai alm dele.
O organismo, uma vez desenvolvido, recebe a Iorma que lhe possibilitara perIeio
maior, Iazendo passar suas potncias a ato. Essa Iorma alma. Ela Iaz com que
vegetem, cresam e se reproduzam os animais e plantas e tambm Iaz com que os
animais sintam.
No homem, a alma, alm de suas caracteristicas vegetativas e sensitivas, ha tambm
a caracteristica da inteligncia, que capaz de apreender as essncias de modo
independente da condio orgnica.
Ele acreditava que a mulher era um ser incompleto, um meio homem. Seria passiva, ao
passo que o homem seria ativo.
5.7 Biologia
A biologia a cincia da vida e situa-se no mbito da Iisica (como a propria psicologia),
pois esta centrada na relao entre ato e potncia. Aristoteles Ioi o verdadeiro Iundador
da zoologia - levando-se em conta o sentido etimologico da palavra. A ele se deve a
primeira diviso do reino animal.
Aristoteles o pai da teoria da abiognese, que durou at sculos mais recentes,
segundo a qual um ser nascia de um germe da vida, sem que um outro ser precisasse
gera-lo (exceto os humanos): um exemplo o das aves que vivem a beira das lagoas,
cujo germe da vida estaria nas plantas proximas.
Ainda no campo da biologia, Aristoteles Ioi quem iniciou os estudos cientiIicos
documentados sobre peixes sendo o precursor da ictiologia (a cincia que estuda
os peixes), catalogou mais de cem espcies de peixes marinhos e descreveu seu
comportamento. E considerado como elemento historico da evoluo da piscicultura e
da aquarioIilia.
5.8 Metafsica
O termo "MetaIisica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metaIisica era
chamado por Aristoteles de IilosoIia primeira. Esta a cincia que se ocupa com
realidades que esto alm das realidades Iisicas que possuem Iacil e imediata apreenso
sensorial.



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O conceito de metaIisica em Aristoteles extremamente complexo e no ha uma
deIinio unica. O IilosoIo deu quatro deIinies para metaIisica:
1.
a cincia que indaga e reIlete acerca dos principios e primeiras causas;
2.
a cincia que indaga o ente enquanto aquilo que o constitui, enquanto o ser do
ente;
3.
a cincia que investiga as substncias;
4.
a cincia que investiga a substncia supra-sensivel, ou seja, que excede o que
percebido atravs da materialidade e da experincia sensivel.
Os conceitos de ato e potncia, matria e Iorma, substncia e acidente possuem especial
importncia na metaIisica aristotlica.
5.9 As quatro causas
Para Aristoteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo:
A causa material (aquilo do qual Ieita alguma coisa, a argila, por exemplo);
A causa Iormal (a coisa em si, como um vaso de argila);
A causa eIiciente (aquilo que da origem ao processo em que a coisa surge, como
as mos de quem trabalha a argila);
A causa Iinal (aquilo para o qual a coisa Ieita, cite-se portar arranjos para
enIeitar um ambiente).



32
5.10 Essncia e acidente
Aristoteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa.
A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que da identidade a um
ser, e sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por
exemplo: um livro sem nenhum tipo de historia ou inIormaes estruturadas, no caso de
um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o Iato de ter uma historia ou
inIormaes o que permite-o ser identiIicado como "livro" e no como "caderno" ou
meramente "mao de papel").
O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no
descaracteriza-se o ser por sua Ialta (o tamanho de uma Ilor, por exemplo, um
acidente, pois uma Ilor grande no deixara de ser Ilor por ser grande; a sua cor, tambm,
pois, por mais que uma Ilor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal
caracteristica no Iaz de uma Ilor o que ela ).
5.11 tica
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, menos exata na medida em
que se ocupa com assuntos passiveis de modiIicao. Ela no se ocupa com aquilo
que no homem essencial e imutavel, mas daquilo que pode ser obtido por aes
repetidas, disposies adquiridas ou de habitos que constituem as virtudes e os vicios.
Seu objetivo ultimo garantir ou possibilitar a conquista da Ielicidade.
Partindo das disposies naturais do homem (disposies particulares a cada um e que
constituem o carater), a moral mostra como essas disposies devem ser modiIicadas
para que se ajustem a razo. Estas disposies costumam estar aIastadas do meio-
termo, estado que Aristoteles considera o ideal. Assim, algumas pessoas so muito
timidas, outras muito audaciosas. A virtude o meio-termo e o vicio se da ou na Ialta
ou no excesso. Por exemplo: coragem uma virtude e seus contrarios so a temeridade
(excesso de coragem) e a covardia (ausncia de coragem).
As virtudes se realizam sempre no mbito humano e no tm mais sentido quando as
relaes humanas desaparecem, como, por exemplo, em relao a Deus. Totalmente
diIerente a virtude especulativa ou intelectual, que pertence apenas a alguns
(geralmente os IilosoIos) que, Iora da vida moral, buscam o conhecimento pelo
conhecimento. E assim que a contemplao aproxima o homem de Deus.
5.12 Poltica
Na IilosoIia aristotlica a politica um desdobramento natural da tica. Ambas, na
verdade, compem a unidade do que Aristoteles chamava de IilosoIia pratica.
Se a tica esta preocupada com a Ielicidade individual do homem, a politica se
preocupa com a Ielicidade coletiva da polis. Desse modo, tareIa da politica investigar
e descobrir quais so as Iormas de governo e as instituies capazes de assegurar a
Ielicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado.
Acredita-se que as reIlexes aristotlicas sobre a politica originam-se da poca em que
ele era preceptor de Alexandre, o Grande.
5.13 Direito
Para Aristoteles, assim como a politica, o direito tambm um desdobramento da tica.
O direito para Aristoteles uma cincia dialtica, por ser Iruto de teses ou hipoteses,
no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria.
5.14 Retrica



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Aristoteles considerava importante o conhecimento da retorica, ja que ela se constituiu
em uma tcnica (por habilitar a estruturao e exposio de argumentos) e por
relacionar-se com a vida publica. O Iundamento da retorica o entimema (silogismo
truncado, incompleto), um silogismo no qual se subentende uma premissa ou uma
concluso. O discurso retorico opera em trs campos ou gneros: gnero deliberativo,
gnero judicial e gnero epiditico (ostentoso, demonstrativo).
5.15 Potica
A potica imitao (mimesis) e abrange a poesia pica, a lirica e a dramatica: (tragdia
e comdia). A imitao visa a recriao e a recriao visa aquilo que pode ser. Desse
modo, a potica tem por Iim o possivel. O homem apresenta-se de diIerentes modos em
cada gnero potico: a poesia pica apresenta o homem como maior do que realmente
, idealizando-o; a tragdia apresenta o homem exaltando suas virtudes e a comdia
apresenta o homem ressaltando seus vicios ou deIeito.
5.16 Astronomia
O cosmos aristotlico apresentado como uma esIera gigantesca, porm Iinita, a qual se
prendiam as estrelas, e dentro da qual se veriIicava uma rigorosa subordinao de outras
esIeras, que pertenciam aos planetas ento conhecidos e que giravam em torno da Terra,
que se manteria imovel no centro do sistema (sistema geocntrico).
Os corpos celestes no seriam Iormados por nenhum dos chamados quatro elementos
transIormaveis (terra, agua, ar, Iogo), mas por um elemento no transIormavel
designado "quinta essncia". Os movimentos circulares dos objetos celestes seriam,
alm de naturais, eternos.
6 OBRA
A IilosoIia aristotlica um sistema, ou seja, a relao e conexo entre as varias areas
pensadas pelo IilosoIo. Seus escritos versam sobre praticamente todos os ramos do
conhecimento de sua poca (menos as matematicas).
Embora sua produo tenha sido excepcional, apenas uma parcela Ioi conservada. Seus
escritos dividiam-se em duas espcies: as 'exotricas' e as 'acroamaticas'. As exotericas
eram destinadas ao publico em geral e, por isso, eram obras de carater introdutorio e
geralmente compostas na Iorma de dialogo. As acroamaticas, eram destinadas apenas
aos discipulos do Liceu e compostas na Iorma de tratados. Praticamente tudo que se
conservou de Aristoteles Iaz parte das obras acroamaticas. Das exotricas, restaram
apenas Iragmentos.
O conjunto das obras de Aristoteles conhecido entre os especialistas como corpus
aristotelicum.
O Organon, que a reunio dos escritos logicos, abre o corpus e assim composto:
Categorias: analise dos elementos do discurso;
Sobre a interpretao: analise do juizo e das proposies;
Analiticos (Primeiros e Segundos): analise do raciocinio Iormal atravs do
silogismo e da demonstrao cientiIica;
Topicos: analise da argumentao em geral;



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Elencos sofisticos: tido como apndice dos Topicos, analisa os argumentos
capciosos.
Em seguida, aparecem os estudos sobre a Natureza e o mundo Iisico. Temos:
Fisica;
Sobre o ceu;
Sobre a gerao e a corrupo;
Meteorologicos.
Segue-se a Parva naturalia, conjunto de investigaes sobre temas relacionados.
Da alma;
Da sensao e o sensivel;
Da memoria e reminiscncia;
Do sono e a vigilia;
Dos sonhos;
Da aaivinhao pelo sonho;
Da longeviaaae e breviaaae aa viaa;
Da Juventuae e Seniliaaae;
Da Respirao;
Historia aos Animais;
Das Partes aos Animais;
Do Movimento aos Animais;
Da Gerao aos Animais;
Da Origem aos Animais.
Apos os tratados que versam sobre o mundo Iisico, temos a obra dedicada a IilosoIia
primeira, isto , a Metafisica. No se deve necessariamente entender que 'metaIisica'
signiIique uma investigao sobre um plano de realidade Iora do mundo Iisico. Esta
uma interpretao neoplatnica.
A IilosoIia primeira, seguem-se as obras de IilosoIia pratica, que versam sobre Etica e
Politica. Estas reIlexes tm lugar em quatro textos:



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Etica a Nicmaco;
Etica a Euaemo (atualmente considerada como uma primeira verso da Etica a
Nicmaco);
Granae Moral ou Magna Moralia (resumo das concepes ticas de
Aristoteles);
Politica (a politica, para Aristoteles, o desdobramento natural da tica)
Existem, Iinalmente, mais duas obras:
Retorica;
Poetica (desta obra conservam-se apenas os tratados sobre a tragdia e a poesia
pica).
O corpus aristotelicum ainda inclui outros escritos sobre temas semelhantes, mas hoje
sabe-se que so textos apocriIos. Aristoteles havia registrado as constituies de todas
as cidades gregas, mas julgava-se que esses escritos haviam se perdido. No sculo XIX,
contudo, Ioi descoberta a Constituio ae Atenas, unica remanescente.

7 PERDA DOS SEUS ESCRITOS
De acordo com a distino que se origina com o proprio Aristoteles, seus escritos so
divididas em dois grupos: os "exotricos" e os esotricos". A maioria dos estudiosos
tem entendido isso como uma distino entre as obras de Aristoteles destinadas
ao publico (exotricas), e os trabalhos mais tcnicos (esotricos) destinados ao
publico mais restrito de estudantes de Aristoteles e outros IilosoIos que estavam
Iamiliarizados com o jargo e as questes tipicas das escolas platnica e aristotlica.
Outra suposio comum que nenhuma das obras exotricas sobreviveu - todos os
escritos de Aristoteles existentes so do tipo esotrico. O conhecimento atual sobre
o que exatamente os escritos exotricos eram escasso e duvidoso, apesar de muitos
deles poderem ter sido em Iorma de dialogo. (Fragmentos de alguns dos dialogos
de Aristoteles sobreviveram.) Talvez seja a esses que Cicero reIere-se quando ele
caracteriza o estilo de escrita de Aristoteles como "um rio de ouro"; diIicil para muitos
leitores modernos aceitar que algum poderia to seriamente admirar o estilo daquelas
obras atualmente disponiveis para nos. No entanto, alguns estudiosos modernos
tm advertido que no podemos saber ao certo se o elogio de Cicero Ioi dirigido
especiIicamente para as obras exotricas; alguns estudiosos modernos tm realmente
admirado o estilo de escrita concisa encontrado nas obras existentes de Aristoteles.









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REFERNCIAS

ARISTOTELES. Disponivel em: http://www.suapesquisa.com/aristoteles~. Acesso
em: 26 mar. 2012.
CABRAL, Gabriela. SoIistas. Disponivel em: http://www.mundoeducacao.com.br/
IilosoIia/soIistas.htm~. Acesso em: 27 mar. 2012
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em: 28 mar. 2012.

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2012.

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mar. 2012.

SOFISTAS. Disponivel em: http://www.mundodosIilosoIos.com.br/soIistas~. Acesso
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MADJAROF, Rosana. Disponivel em http://www.mundodosIilosoIos.com.br/
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VILLAR, Marcus Vinicius Pessoa Cavalcanti. O surgimento do Direito na Grcia.
Disponivel em: http://www.viajus.com.br/viajus.php?paginaartigos&id613~.
Acesso em: 29 mar. 2012.