A CONSTRUO DO SABER: O ESPANTO, O PROBLEMA E O RIGOR

Disnei Curbani Calegari Farias9 Pedro Rafael Farias Evangelista10

RESUMO
Explicitar o sentido e a tarefa da busca do conhecimento, buscando o ponto de partida, aquilo que determina esta necessidade. Em outras palavras, o que provoca esta atitude no-habitual, no espontnea existncia humana, porm natural. Procurar descobrir esse algo que leva o homem a examinar, procurar e descobrir. Esta uma tarefa difcil, exige esforo e trabalho. um problema. O problema o ponto de partida, mas preciso determinar o que um problema, uma vez que o termo vem sendo tratado de forma comum, desqualificando-o. O que determina o problema a necessidade, esta observao necessria para entender que o esforo do conhecimento surge da necessidade que o homem tem de resolver os problemas que a realidade lhe apresenta. Neste sentido Aristteles nos d uma contribuio decisiva, dizendo que os homens desejam por natureza saber, independente de qualquer utilidade, que saber desejo e busca, uma necessidade que sentimos ao ver as coisas. Mas nem s de desejo e prazer vive o conhecimento. O movimento entre o sujeito e o objeto tambm mediado por mtodos, o mtodo o caminho, a estratgia de ao para se chegar a um fim, que evidentemente no substitui a inteligncia e o talento, mas que usado de forma eficiente produz o fim esperado. Porm o resultado depende do usurio. PALAVRAS - CHAVE: Conhecimento; Epistemologia; Mtodo.

ABSTRACT It tells about the sense and the task of the search of the knowledge, looking for the starting point, which determines this need. In other words, it is what causes this unusual attitude, not spontaneous to the human existence, natural though. To try to discover that something that takes the man to examine, to seek and to discover. This is a difficult task, it demands effort and work. It is a problem. The problem is the starting point, but it is necessary to determine what a problem is, once the term has
Graduada em Pedagogia, UFES, Especialista em Superviso Escolar, Universidade Salgado de Oliveira-RJ, Especialista em Educao Infantil, IESD, Professora da Faculdade Capixaba de Nova Vencia UNIVEN; 10 Graduado em Filosofia, PUC-PR, Especialista em Superviso Escolar, UNIVEN e Professor da Faculdade Capixaba de Nova Vencia - UNIVEN
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been treated in a common way, disqualifying it. What determines the problem is the need, this observation is necessary to understand that the effort of the knowledge appears because of the need that man has to solve the problems that the reality presents him. In this sense Aristotle gives us a decisive contribution, saying that "men want by nature to know", needless to say of any usefulness, that knowledge is desire and search, a need that we fell when we see things. But nor only of desire and pleasure lives the knowledge, the movement between the subject and the object is also intervened by methods, the method is the way, it is the action strategy to reach an end, that obviously doesn't substitute the intelligence and the talent, but if used in an efficient way produces the expected end. However the result depends on the user. Key- word: To know, Knowledge, Epistemology, Method.

1 INTRODUO
A realidade no se revela diretamente. A revelao inicial do real catica. Se o real tem uma ordem, ela no est dada, no transparece, cabendo ao sujeito debruar-se sobre ele para indagar e aprofundar-se no real. O conhecimento no se d de forma fcil, imediata, por simples observao da realidade ou pelo contato com o conhecimento estabelecido; no dia-a-dia temos contato com a aparncia que mais esconde que revela a essncia: ... fazer obra cientfica reduzir o movimento visvel, apenas aparente ao movimento real (CARDOSO; apud. VASCONCELOS; 2004, p.46). Uma vez que a conscincia do sujeito est marcada pelo movimento aparente. O sujeito precisa da mediao de instrumentos (materiais microscpios, bisturis, etc. ou mentais linguagem, estruturas de pensamento e representao, mtodos, conceitos, etc.) para capt-la. Conhecer um trabalho, exige esforo. Mas esta atitude de busca do conhecimento no uma atitude habitual, apesar de ser uma necessidade. Assim procuraremos determinar aquilo que provoca o surgimento desta atitude no habitual, no espontnea existncia humana, porm, natural. Com efeito, todos e cada um de ns nos descobrimos existindo no mundo (existncia que agir, sentir e pensar). Mas esta existncia no uma existncia tranqila, uma existncia cheia de

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problemas, eis, pois, o ponto de partida, o comeo, aquilo que leva o homem a esta atitude no habitual: so os problemas. Mas o que se entende por problemas? Estamos to habituados ao uso desta

palavra que receamos j ter perdido de vista o seu significado. Um dos usos mais freqentes da palavra problema , por exemplo, aquele que considera sinnimo de questo. Neste sentido qualquer pergunta, qualquer indagao considerada problema, porm, esta identificao insuficiente para revelar o verdadeiro carter, isto , a especificidade do problema. Uma segunda forma do uso comum e corrente da palavra aquela que trata o problema como no saber. De acordo com esta acepo, problema significa aquilo que se desconhece. Ou como dizem os dicionrios, coisa inexplicvel, incompreensvel (CALDAS; apud. SAVIANI; 1996 p.11). No entanto o fato de desconhecermos algo, a circunstncia de no sabermos a resposta determinada questo, no suficiente para caracterizar o problema. Em suma, as coisas que ns ignoramos so muitas e sabemos disso. Todavia esse fato, como tambm a conscincia desse fato, ou mesmo a aceitao da existncia de fenmenos que ultrapassam irredutivelmente e de modo absoluto a nossa capacidade de conhecimento, nada disso suficiente para caracterizar o significado essencial que a palavra problema encerra. O uso comum do termo, cujo constitutivo fundamental est buscando registrar outros vocbulos tais como obstculo, espanto, dvida, rigor, dificuldade, etc. Porm, insuficientes face ao objetivo de nossa busca.

2 PRECISO PROBLEMATIZAR O PROBLEMA

O uso comum da palavra problema acaba por nos conduzir seguinte concluso: o problema no problemtico. Isso permitiu a Julian Marias afirmar: 62

Os ltimos sculos da histria europia abusaram levianamente da denominao problema, qualificando assim toda pergunta, o homem moderno, e principalmente a partir do ltimo sculo, habituou-se a viver tranqilamente entre problemas, distrado do dramatismo de uma situao quando esta se torna problemtica, isto , quando no se pode estar nela e por isso exige uma soluo (MARIAS; apud. SAVIANI. 1996 , p.13).

Se o problema deixou de ser problemtico, cumpre ento recuperar a problematicidade do problema (SAVIANI; 1996; p 13). Ora, os fenmenos so formas de manifestao do problema. No entanto, o fenmeno, ao mesmo tempo em que revela (manifesta) a essncia, a esconde. Trata-se daquilo que Kosik (1976, p.12 a 20) denominou o mundo da pseudoconcreticidade. Importa destruir pseudo-concreticidade, a fim de captar a verdadeira concreticidade. Captar a verdadeira concreticidade no outra coisa seno captar a essncia. E a essncia um produto pelo qual o homem produz sua prpria existncia. Qual ento a essncia do problema? No processo de produo de sua existncia o homem enfrenta situaes, isto , enfrenta necessidades de cuja satisfao depende a continuidade de sua existncia. Ora, o conceito de necessidade fundamental para se entender o significado essencial da palavra problema. Trata-se de algo muito simples, porm, freqentemente ignorado. A essncia do problema a necessidade. Estas observaes foram necessrias para tornar compreensvel que o esforo do conhecimento surge da necessidade que o homem tem de desvelar os problemas e que apesar desta no ser uma busca habitual ela necessria. Em suma: problema, apesar do desgaste determinado pelo uso excessivo do termo, possui um sentido profundamente vital e altamente dramtico para a existncia humana, pois indica uma situao de impasse. Trata-se de uma necessidade que se impe objetivamente e assumida subjetivamente. O afrontamento pelo homem, dos problemas que a realidade apresenta, representa uma atitude, uma atitude que o homem toma perante a realidade, representado pelo problema, o homem responde atravs desta atitude natural, no habitual de busca do conhecimento, de reflexo. 63

3 O DESEJO DE CONHECER E O PRAZER DO CONHECIMENTO

Falamos anteriormente que a obra de produo cientfica, que o movimento que o sujeito cognoscente faz em direo ao objeto cognoscvel (fenmeno, problema), precisa da mediao de instrumentos materiais ou mentais. O conhecimento ento uma relao de apropriao de um objeto cognoscvel por um sujeito cognoscente: Sujeito cognoscente Apropriao do conhecimento I__________________________________________________ distncia Essa relao uma aprendizagem, e neste distanciamento que se constri o conhecimento. Quando o ser humano se depara com algo que no conhece, no sabe suficiente, sente a necessidade de entender o que est ocorrendo, fica intrigado ou sente-se ameaado. Ento surge em sua mente uma grande interrogao e, graas a este desconforto que esta circunstncia provoca, ele parte em busca de soluo. Temos um problema, pois no temos dados suficientes para compreender uma situao. Sem um problema, sem uma dificuldade especfica, as pessoas no teriam motivao ou necessidade de buscar conhecimentos para tentar chegar a uma soluo (COSTA; 2001, p.5). Nessa histria, Aristteles tem uma influncia decisiva. Na primeira de uma de suas famosas afirmaes: Todos os homens desejam por natureza saber, Aristteles nos diz que a melhor prova disto est no prazer que sentimos em ver as coisas, mesmo fora de qualquer utilidade e mesmo quando no nos propomos a nenhuma ao. um desejo natural de conhecer e para ns causa de prazer, pois todo desejo busca o prazer. Na segunda de suas afirmaes clebres: 64 objeto cognoscvel

Que a filosofia no uma cincia prtica, evidente pelos primeiros que filosofaram. Pois os homens comeam, e comearam sempre a filosofar movidos pelo espanto. Aquele que se coloca uma dificuldade e se espanta, reconhece sua prpria ignorncia. Por isso, o que ama o mito (Philomythos) de certa maneira filsofo (philosphos), pois o mito esta repleto de espantoso. De sorte que, se filosofaram para fugir da ignorncia, claro que buscava o saber em vista do conhecimento, e no em vista de alguma utilidade.

De fato, como lemos no final do trecho do texto citado, o espanto admirativo nos faz reconhecer nossa ignorncia e desejar fugir dela. Em outras palavras o espanto pelo mundo produz um espanto interior, qual seja a descoberta da nossa ignorncia, e esse duplo espanto que causa o desejo de conhecer. Assim ele descreve um movimento em que o primeiro espanto tira os homens de sua ignorncia satisfeita para faz-los cair em novos espantos, iniciando assim, um novo movimento. Assim a filosofia caminha de espanto em espanto, diz Aristteles, ela constrangida pela fora da verdade pela necessidade de acompanhar os fenmenos, aquilo que aparece e se pe diante de ns, dando-se a conhecer. O espanto faz com que os filsofos no cessem de dialogar com o mundo e com as coisas, de desejar e saber. No entanto, como descreve o Helenista Pierre Albenque, em o problema do ser em Aristteles, embora o desejo de conhecer seja uma tendncia natural dos humanos, a filosofia nascida do espanto no um impulso espontneo, mas nasce de uma presso sobre nossa alma, causada por uma aporia, isto , uma dificuldade (problema) que nos parece insolvel. Certamente foi o espanto em ver a gua mudar de estado que pode ter despertado em Tales de Mileto a busca da fora original criadora de todos os seres. Resumindo, nos parece ento que o ponto de partida da busca do conhecimento, ou seja, aquilo que provoca o surgimento desta atitude no habitual, no espontnea existncia humana, este algo que interrompe o transcorrer normal da nossa existncia, interferindo na sua seqncia natural, a o homem levado, obrigado mesmo, a se deter e examinar, procurar descobrir o que este algo. A partir deste momento ele comea a filosofar. Eis, pois o objeto da filosofia, aquilo que leva o 65

homem a busca do conhecimento: o espanto, o desejo de conhecer e o prazer de conhecer.

4 NEM S DE DESEJO E PRAZER VIVE O CONHECIMENTO

Como diria Fontenelle (1958, p. 352), A arte de descobrir a verdade mais preciosa que a maioria das verdades que se descobrem. Este movimento entre o sujeito e objeto, entre a revelao inicial do real e o real, entre a aparncia e a essncia, alm de mediado por instrumentos materiais e mentais precisa da mediao do mtodo. O mtodo a ponte, a ligao que a inteligncia, a criatividade, a necessidade constroem para que o fim almejado seja alcanado. Etimologicamente, mtodo significa caminho para determinado fim, mas este caminho cheio de recursos, portanto preciso escolher entre diferentes recursos um que lhe d segurana. No se pode partir do nada, preciso ter uma estratgia, como numa batalha, se voc usa uma ttica, se ganha uma ou mais batalhas, mas se voc tem uma estratgia se ganha a guerra. Por analogia, pode-se dizer que o mtodo uma estratgia de ao, indica o que fazer. um conjunto de etapas a serem vencidas na investigao da verdade. ele que estabelece o caminho correto para se chegar ao fim. Muitas vezes um esprito medocre, guiado por um bom mtodo faz mais progressos que outro mais brilhante, que vai ao acaso. Evidentemente, o mtodo no substitui o talento ou a inteligncia. O mtodo so os procedimentos, os instrumentos de trabalho que tornam eficientes os resultados alcanados. Mas o resultado depende de seu usurio. No h mtodo algum que possa produzir conhecimento sem que o sujeito deseje conhecer e tenha o prazer em buscar o conhecimento. O conhecimento pode at ser

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produzido ao acaso, mas o bom mtodo pode produzir numa investigao, na demonstrao da verdade o xito esperado. Certamente voc j conhece muitos mtodos. Qualquer pessoa civilizada uma espcie de ilha cercada de mtodos por todos os lados, ainda que nem sempre tenha conscincia disso. Pense por exemplo, no que aconteceria se por distrao no seguisse o mtodo adequado para atingir um objetivo to simples como estar calado com meia e sapato. Vejamos: se no seguir a ordem correta das aes, primeiramente voc calar o sapato, depois verificando no ser possvel colocar a meia num p j calado com o sapato, descalar o sapato, ento, colocar a meia no p descalo e novamente calar o sapato. Qual teria sido a conseqncia imediata da distrao? Neste exemplo de emprego de mtodo to simples, ao deixar de seguir a ordem correta das aes voc no alcanou na primeira tentativa o resultado desejado. Estar calado com meia e sapato. Para alcanar o resultado esperado, voc teve que voltar ao incio da seqncia das aes, ou seja, observar o mtodo. Quando o mtodo observado o mnimo que pode acontecer gastar-se tempo inutilmente.

5 CONCLUSO
O sucesso de uma investigao, da construo do saber, depende de vrios fatores. Naturalmente o primeiro deles, como se pode observar a escolha de um problema, mas no de qualquer problema, preciso que seja interessante, relevante e vivel. Deve despertar a curiosidade aguando o interesse geral. Caracterizar-se pelo grau de contribuio que solucionado o problema, resultar para o conhecimento, em termos tericos e para a comunidade, em termos prticos. Ser vivel, vivel o problema que embora difcil, possa ser resolvido. Lembremos, contudo, que mesmo em nossa vida cotidiana comum, qualquer que seja o campo de nossa atividade, 67

raro, no ter um dia ou outro, ocasies em que o problema se apresenta a ns e que desejamos resolv-lo de modo eficaz. uma necessidade. Sem um problema, sem uma dificuldade, as pessoas no teriam motivao ou necessidade de buscar conhecimentos para tentar chegar a uma soluo. Os seres humanos sempre produziram conhecimento, sempre aprenderam algo, pois tinham de encontrar caminhos que os levassem soluo de problemas. O conhecimento manifesto pelo desejo e pelo prazer.

6 REFERNCIAS
CERVO, Amado Luiz. Metodologia cientfica. 5. ed. So Paulo: Prentice Hall, 2002. COSTA, Srgio Francisco. Mtodo cientfico: os caminhos da investigao. So Paulo: Harbra, 2001. FAZENDA, Ivani (Org.). Novos enfoques da pesquisa educacional. 5. ed., So Paulo: Cortez, 2004. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 7. ed., Rio de Janeiro: Papirus, 1976. LAVILLE, Cristian. A construo do saber: manual de metodologia da pesquisa em cincias humanas. Porto Alegre: ARTMED, 1999. SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. 12. ed. So Paulo: Autores Associados, 1996. VASCONCELLOS, Celso dos Santos. Construo do conhecimento em sala de aula. So Paulo: Libertad, 2004.

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