A ala superior se refere atividade motora voluntria, de iniciativa do Mdium e a ala inferior realiza os movimentos automticos onde o Esprito

o pode atuar com melhor desenvoltura.

Nubor Orlando Facure - 2012

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Mediunidade, um ensaio clnico

Prof. Dr. Nubor Orlando Facure

Mediunidade, um ensaio clnico. Quando se fala em estudo clnico abrimos mo de qualquer pressuposto terico, explicativo ou justificativo, posto que, o que nos interessa a pessoa que est diante de ns. Como exemplo, podemos citar a depresso e o delrio, ambos podem ser descritos em seus elementos caractersticos e em suas causas motivadoras, porm, uma descrio clnica s poder ser feita diante de um ser humano que manifeste um ou outro e, nessa pessoa, o delrio ou a depresso tero particularidades decorrentes do histrico de vida e da personalidade de quem observamos clinicamente. Vejo assim a mediunidade analisada do ponto de vista clnico, porque, ela um fenmeno que se manifesta num ser humano, possuidor de uma histria de vida e de sua personalidade. Clinicamente podemos descrever vrios aspectos que se revelam namediunidade: a sua apresentao antropolgica, seu modo de incio, sua distribuio quanto ao gnero e a idade, sua durao e constncia, seus desencadeantes, suas complicaes e seu possvel diagnstico e como diferenci-la dos quadros comuns da psicopatologia humana como a histeria e as psicoses. O estudo antropolgico Na mediunidade ele extenso e curioso. Poderamos, at mesmo, comear questionando como ela teria se apresentado no homem primitivo, embora, nesse sentido, qualquer sugesto seria meramente especulativa. Ser melhor nos determos no contexto cultural que ainda apreciamos facilmente nos dias de hoje. A velha ndia se destaca como um caldeiro de fenmenos inesgotveis. A Inglaterra e os Estados Unidos trabalham rotulando fenmenos paranormais diversos. O Brasil, especialmente diante da famosa
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mstica baiana que todos conhecem, um gigantesco laboratrio de expresses medinicas de diversificada apresentao - nos Centros Espritas, nos terreiros de Umbanda, nos cultos protestantes, nas benzedeirase nos santurios de cirurgia espiritual, pode se verificar uma intensa movimentao entre nosso mundo e a populao de Espritos que nos influncia. Podemos constatar, ento, que, na cultura dos diversos povos, a fenomenologia da clnica medinica varia de lugar para lugar, isso assim tambm na afetividade de cada povo, nas suas personalidades, nas produes artsticas e at, nas manifestaes das doenas mentais. Como se inicia a mediunidade? O incio da mediunidade pode ser lento e trabalhoso exigindo dedicao e muita disciplina para se confirmar um mnimo de manifestaes. Outras vezes pode ser to explosiva quanto um quadro psictico com alucinaes perturbadoras. H alguma diferena entre o homem e a mulher mdiuns? Apesar das caractersticas marcantes, tanto na personalidade como na sensibilidade emocional como um todo, a mediunidade faz pouca distino de gnero. Allan Kardec ensina no Livro dos Mdiuns que a mediunidade se processa atravs do crebro dos mdiuns, o que nos permite pressupor que crebros iguais conviveriam com mediunidades iguais clinicamente. Tenho procurado encontrar dois gmeos mdiuns para confront-los em suas expresses e essa busca at agora foi infrutfera.
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Caractersticas da mediunidade a partir da infncia. A idade um fator marcante na mediunidade, os livros do destaques particulares para cada idade: A vidncia na criana e nos idosos, os fenmenos de efeitos fsicos na adolescente, a escrita psicogrfica e a fala medinica no adulto. O ambiente interfere no fenmeno Condies ambientais interferem fortemente na mediunidade. Uma sala fechada, ambiente silencioso, levemente frio, grupo de pessoas com certa homogeneidade e vnculos afetivos, um ritual organizado e sistematizado e aprendido em diversos encontros desse mesmo grupo, sugerindo um comportamento disciplinado e condicionado, favorecem a riqueza do fenmeno. A personalidade do mdium muito importante A personalidade introvertida e feminina, talvez indicando mais facilidade de submisso, permitiria mais acesso para abordagem e domnio das entidades espirituais. Existem algumas outras perguntas que um estudo clnico pode responder: A mediunidade uma doena? As doenas mentais so de alguma forma estados medinicos? A mediunidade, clinicamente, passvel de mistificao? Doena uma perturbao no bem estar fsico, psquico, social e espiritual do indivduo, pode-seento, com o mximo de cuidado tico, considerar que em certas manifestaes clnicas da
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mediunidade, ela pode se apresentar como doena, especialmente naqueles momentos em que sua presena perturba o indivduo na sua homeostase fsica e psquica. A mediunidade pode ser de tal forma florida em sua clnica que se confunde com vrios transtornos mentais. O difcil o seu diagnstico correto. As doenas mentais so fragilidades da Alma e, por isso, facilitadoras da atuao de Espritos perturbadores, querelantes e exigentes de direitos que cobram do indivduo que se perturbou, constituindo, portanto, uma associao clnica simbitica de muita gravidade. Quanto mistificao, diga-se de passagem, que ela um fenmeno to corriqueiro na mente humana que sempre deve ser considerada nas avaliaes clnicas da mediunidade. Assim como um mdico bem treinado percebe um quadro histrico numa mulher que mistifica uma paralisia, um doutrinador esprita dever adquirir experincia para saber detectar o que animismo e onde comea a mistificao. Mediunidade - introduo Existem dois campos no fenmeno medinico que so na verdade dois universos distintos. Um deles se situa do nosso lado, o universo dos fenmenos fsicos que compartilhamos no dia a dia, fenmenos que ocorrem dentro de ns ou fora, no contexto do ambiente onde frequentamos. Est chovendo, sa sem qualquer proteo, molhei-me todo e a tarde meu corpo arde em febre. O outro, o universo espiritual que nos envolve sutilmente sem nos darmos conta da sua presena. A se processam mltiplos acontecimentos que nossa viso carnal no tem acesso.
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Sem ajuda dos Espritos, qualquer autor encarnado, como meu caso, s pode falar de uma mediunidade caolha de um lado, j que temos informaes de fenmenos que podemos observar somente quando eles se manifestarem no nosso universo fsico. Allan Kardec codificou na Doutrina Esprita os ensinamentos bsicossobre a mediunidade e suas informaes foram ampliadas com as obras de Andr Luiz, esto ali s informaes de padro ouro que meu estudo no pretende modificar nem uma vrgula sequer. Dito isso, quero anotar que o texto que aqui ser exposto s tem valor especulativo, por me posicionar como um observador sem a visualizao do universo espiritual de onde os Espritos nos alcanam, apenas uma contribuio complementar a essas obras bsicas. Mediunidade quatro abordagens Vamos estudar quatro aspectos da mediunidade. preciso deixar claro que termos novos que eu possa usar s tero valor didtico, para facilitar a compreenso. Insisto que esto em Allan Kardec as boas lies das quais no podemos esquecer nem deixar de estudar. Os quatro captulos a que me refiro so: A clnica da mediunidade A psicologia da mediunidade A biologia da mediunidade A transcendncia da mediunidade
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O que um quadro clnico? Quase todo mundo j esteve num mdico e percebeu que ele comea a nos entrevistar para conhecer nosso quadro clnico. Isso antes de qualquer exame, mesmo do famoso exame clnico, quando ele examina nosso corpo. Um paciente idoso est com febre, arrepios e dor quando urina. Esse quadro clnico pode sugerir uma infeco urinria, coisa comum em idosos. Agora uma criana que vai deitar com febre alta, piora muito rapidamente, vomita e fica prostrada. Levada ao hospital diz que a cabea di muito. Seu mdico precisa providenciar rapidamente exames para confirmar meningite. Esse quadro em crianas gravssimo. Depois chega uma jovem assustada, desesperada, que respira mal, sente-se sufocada, da a impresso de morte eminente. Apesar de toda agitao o mdico plantonista aplica um sedativo leve e acalma os familiares afirmando que se trata de um quadro clssico de sndrome do pnico. Esto a trs quadros clnicos de fcil reconhecimento. A sua forma de apresentao no idoso, na criana e na jovem so reconhecidos facilmente por qualquer mdico experiente. Vamos concluir que existem quadros clnicos tpicos para cada idade, com uma apresentao particular mais ou menos caracterstica e so essas particularidades que vo enriquecendo o conhecimento mdico. O que um quadro psicolgico?

Quando estamos falando em aspectos psicolgicos a que estamos nos referindo? Trata-se do estudo de dois tpicos: da nossa atividade mental e do nosso comportamento. Por atividade mental se entende, por exemplo, o pensamento, o raciocnio, o juzo, a ateno, a linguagem, a conscincia e nossas emoes. Por traz de todos os nossos comportamentos existe uma atividade mental, psquica que o determina ou o sucede. Vamos aos exemplos: Uma criana chuta sua bola que quebra a vidraa do vizinho. Isso um comportamento antissocial. A pobre criana sai correndo tremendamente assustada e trmula, essa sua reposta emocional que ela vivencia com grande sofrimento psquico. Existe uma psicologia especfica do adolescente que todo mundo conhece. So rebeldes, desobedientes, arrojados, no temem correr riscos e ambicionam grandes conquistas, quase sempre por imitao aos seus dolos. H um comportamento psicolgico que se destaca na mulher na fase pr-menstrual quando ela torna-se extremamente emotiva, assim, tambm, na menopausa, nos meses iniciais da gravidez, no ps-parto imediato. O homem tambm no escapa de suas expresses psicolgicas prprias. O solteiro galanteador, o marido rgido e autoritrio, o ricao esnobe. H uma relao ntida entre a personalidade e o comportamento psicolgico. Certas pessoas so extrovertidas, outras tmidas, outra
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impulsiva, reage sem pensar, e outra ainda, insegura, sugestionvel e se deixa levar pela opinio dos outros. A reao psicolgica da pessoa humana um acontecimento conhecido porque todos ns a apresentamos e to tpica que cada um de ns passa a ser conhecido pelas reaes que apresenta em sociedade ou na famlia onde vive. Tudo isso daqui para frente ns vamos identificar nos mdiuns que vamos estudar, afinal eles tambm so humanos e a mediunidade no uma propriedade extraterrestre, ela 100% humana. E o que um quadro biolgico? O que se entende como biologia do comportamento? o estudo do que se passa no crebro durante um determinado comportamento, por exemplo, o que ocorre nos neurnios, nos ncleos cinzentos da base do crnio, nos sistemas motores, sensitivos ou nas reas da linguagem. Vamos a um comportamento prtico: acabo de abrir meu notebook erguendo uma de suas partes. Vejo o teclado, aperto a tecla que inicia sua atividade e daqui a pouco posso digitar meu texto. Quero saber o que se passou em meu crebro em cada um dos passos que dei. Abri o notebook realizando o que chamamos de um ato motor voluntrio. Tenho no meu crebro uma rea motora na regio frontal que realiza esse gesto. Quero pegar um lpis para escrever, chutar uma bola, abrir a boca, atirar uma pedra, dar um salto, dar um tchauzinho, afinal, tudo que fao por deciso espontnea agindo com meus msculos um ato motor voluntrio que ocorre por ao da rea frontal motora (rea 4 de Brodmann).
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No meu notebook dirigi o foco da minha ateno para a tecla de ligar tambm uma atividade frontal nas suas regies mais anteriores. Depois, passei a digitar a cada ideia que me surgia eu teclava letra por letra, rapidamente, construindo um texto. Para isso estou bem treinado e o fao automaticamente. Esse o termo mgico, estou digitando com meu sistema motor automtico. Ele se situa predominantemente em ncleos situados na profundidade do crebro e so conhecidos como ncleos ou gnglios da base. Vrios dos meus comportamentos motores se tornaram automticos: quando caminho apressado, quando mastigo, quando falo, quando escrevo rapidamente, quando ando de bicicleta, quando jogo tnis, quando vou nadar na piscina. Ao estudar o processo de psicografia na mediunidade poderemos constatar esse mesmo desenrolar de atividade motora, estando o mdium senhor dos atos voluntrios ao pegar sua caneta e o Espirito comunicante mobiliza os recursos dos automatismos motores fazendo uma escrita rpida e mecanizada. O que vem a ser a transcendncia na mediunidade? Usamos esse termo para levar em considerao o mundo espiritual. de l que vem a mensagem, a comunicao, a informao espiritual, a aproximao, a presena ou a ausncia do fenmeno. Nesse outro lado, a direo, o domnio, a vontade, a iniciativa pertencem aos Espritos e ns s saberemos indiretamente o que se passa ali. Nossos sentidos fsicos so opacos a essa dimenso. O que pudermos saber foi de alguma forma relatado por eles, os Espritos que conosco se comunicam.
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A biologia da mediunidade Nesse estudo sobre a relao entre o crebro e a mediunidade vamos iniciar com algumas noes da anatomia das reas que participam do fenmeno medinico. Devo insistir que essas informaes no expressam seno minha opinio, no podendo ser considerada como uma verdade esprita. rea da atividade motora voluntria Ela corresponde rea 4 de Brodmann situada no lobo frontal, constituda pelas clulas gigantes piramidais. Esses neurnios enviam seus enormes prolongamentos para a medula espinhal onde fazem ligaes com um segundo grupo de neurnios situados em nossa medula espinhal que se dirigem diretamente aos msculos produzindo neles um efeito de contrao. Portanto, teoricamente, quando decido pegar um lpis para escrever estarei usando dois neurnios o principal que se situa na rea 4 no lobo frontal e o segundo neurnio na medula espinhal pelo meu comando voluntrio os msculos da mo so contrados com a determinao desses dois neurnios e posso prender o lpis em minha mo. rea de atividade motora automtica Imaginem que estamos almoando juntos, corto um pedao do meu bife comeo a mastig-lo e voc me interpela sobre como foi meu dia hoje. Enquanto vou lhe descrevendo, vamos trocando impresses sobre os acontecimentos desse dia e, ao mesmo tempo continuarei cortando o bife, mastigando e deglutindo sem interromper nossa conversa. Est a um conjunto de atos automticos: cortar o bife, colocar na boca, mastigar, deglutir e continuar conversando tudo isso feito sem grande esforo j que automatizei todos esses comportamentos motores.
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Para automatizar eu passo primeiro por uma fase de aprendizado por exemplo, para aprender a dirigir um automvel. Depois posso dirigir o carro automaticamente. Na mediunidade isso tambm ocorre: passamos por uma fase de aprendizado, de desenvolvimento, que na verdade um treinamento motor, que depois nos permitir automatizar os gestos da escrita medinica. Anatomicamente, nossa atividade motora automtica determinada pela atividade de neurnios situados principalmente nos ncleos da base. reas da viso Esto situadas na parte posterior do crebro na regio occipital. O importante saber que o estmulo luminoso atinge nossa retina e esse impulso orientado at aos lobos occipitais onde a imagem sofre um tratamento que codifica cores, forma, movimento, localizao no espao e associao com nosso histrico de experincias anteriores relacionadas com o objeto visto. Suponha que estamos vendo um passarinho cantando numa rvore prxima. Identificamos sua forma, sua localizao, suas cores e a possibilidade de j termos visto um passarinho igual. Sendo assim as nossas imagens so uma criao complexa que produzem uma imagem construda com o concurso de vrios segmentos do nosso crebro. Podemos afirmar que o que vemos na verdade pura imaginao, ou melhor dizendo, uma interpretao que cada um faz com os conhecimentos que tem. No mdium vidente ele processa as imagens atravs do seu crebro, ento, ele far do mesmo jeito uma imaginao. Na verdade, esse
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termo perigoso porque pode sugerir que a imagem seja montada falsamente, mas, no , ela construda mentalmente a partir de experincias visuais prvias de que dispe o mdium. Sem querer ser jocoso, mas, imaginem que um Esprito nos traga para ver o ltimo modelo de Smartphone lanado na espiritualidade ponhase no lugar do mdium e tente descrev-lo cada um dar a sua verso. Ocorre, assim, numa reunio esprita, cada mdium far sua prpria imaginao, dar ao que v a sua prpria interpretao. Outro bom exemplo o caso de uma excurso com os alunos. Iremos passear na floresta. Ali esto alunos mais arrojados, outros mais tmidos, os prolixos e exagerados e finalmente os medrosos. A professora colher relatos visuais com o colorido da personalidade que interfere na interpretao de cada aluno. Esqueci de dizer que entre os alunos ns temos um indiozinho, acostumado com o cenrio da floresta e esse nos far a melhor descrio do que realmente foi visto na excurso dos alunos. Vamos transpor essa excurso para um grupo de mdiuns levados a uma colnia na espiritualidade. Cada um voltar com seu relato particular. Isso torna a informao medinica menos confivel? No! Nosso mundo funciona assim e nossa inteligncia vai aprendendo a selecionar o que mais coaduna com a realidade. O cerebelo Cerebelo significa crebro pequeno, est situado na parte de traz do crebro. Enfiar a linha na agulha ou alinhar as letras na linha da pgina exige coordenao dos movimentos. Andar em linha reta e desviar de cada obstculo exige equilbrio. o cerebelo que nos favorece ter coordenao e equilbrio. Ele tem ligao direta com aquelas reas motoras do lobo frontal que j conhecemos. Com isso ele dirige nossos gestos. Lembra-nos o papel do antigo
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charreteiro mesmo sentado atrs, ele detm as rdeas que controla o cavalo determinando direo, velocidade e impulsos. Glndula Pineal Essa glndula adquiriu no meio esprita certo ar de importncia compatvel com o terceiro olho das doutrinas indianas. No quero ser uma voz dissonante e, preciso por isso me cuidar para no produzir confuso a um tema to simptico a ns espritas. Antes, porm, preciso me posicionar como neurologista e resumir o que se aceita como funo da pineal no organismo humano. Ela produz um hormnio clareador da pele chamado melatonina. A luz bloqueia sua produo, portanto, seu nvel s aumenta em ambientes escuros: noite, quando fechamos os olhos, quando apagamos as luzes, quando penetramos uma caverna escura ou mergulhamos na profundeza dos rios. Dei esses exemplos para lembrarmos que os antigos monges meditavam na escurido das cavernas e um conhecido peixe dos nossos rios, o bagre, bem escuro quando vive nas superfcies dos rios e torna-se esbranquiado quando migra para as profundidades - a melatonina produzida na escurido dos rios clareia a sua pele. A melatonina exerce, tambm, um efeito tranquilizante, ela provoca sonolncia, pode produzir um relaxamento de tal monta que levaria at ao xtase. Percebe-se assim que a pineal tem relao direta com os mecanismos do nosso sono. Muita gente usa esse hormnio para combater a insnia. Alm do que j foi dito, a glndula pineal relaciona-se com o desenvolvimento da sexualidade. Ela inibidora da rotina cclica da atividade sexual. Nos perodos do inverno o urso se acomoda para hibernar dentro de cavernas escuras onde a pineal aumenta sua
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produo levando a sonolncia e inibio dos desejos de acasalamento. Quando Andr Luiz escreveu seu primeiro livro, Nosso Lar, que foi prefaciado por Emmanuel em 3 de outubro de 1943, ele revelou uma atuao extraordinria da glndula pineal em toda fenomenologia medinica. Por mais entusiasta que sejamos, nesses ltimos 70 anos a neurologia no conseguiu acrescentar uma s vrgula que possa corroborar o que foi ensinado por Andr Luiz nos seus diversos livros. Para mim, isso no tem nada de estranho j que, ele e no ns, quem tem acesso ao universo espiritual que ns no enxergamos e que no momento no dispomos de nenhum instrumento de observao direta desse outro lado da vida a no ser os prprios mdiuns que esto sempre perscrutando esse ambiente. Estudando a neurologia (aspectos biolgicos) da Mediunidade Resumo Esse um resumo de um estudo neurolgico da mediunidade. Seu valor limitado por se tratar de uma opinio pessoal. O que ocorre no crebro durante a psicografia? O mdium toma de sua caneta para escrever esse um ato voluntrio usa a rea motora do seu lobo frontal esquerdo. A seguir comea escrever e a escrita vai se tornando automtica, cada vez mais rpida, a que o Esprito comunicante tem mais facilidade de enxertar suas ideias. J foi feita a sintonia, o Espirito planta, prope, emite suas sugestes, o mdium, inconscientemente, inicia sua aceitao e se deixa dominar cada vez mais pelo pensamento do Esprito. Est completa a mensagem. Essa fase de atuao espiritual
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se processa com os recursos (subconscientes) dos ncleos da base que faz a escrita automtica em todos ns. Os dois circuitos de neurnios os frontais (voluntrios) e os basais (automticos) tem independncia relativa, um e outro se misturam, se confundem em determinado ponto da atividade a mediunidade parceria, ambos esto escrevendo, o Esprito um agente indutor como aparelhos eltricos ligados um na proximidade do outro produzindo interferncia, induo na linguagem da fsica ou sugestionando na expresso da psicologia cognitiva, ou condicionando na experincia fisiolgicapavloviana,ouenvolvendo no contexto da Gestalt, ou transferindo na linguagem psicanaltica freudiana. E quando o mdium v um Esprito, o que est se passando no crebro? Quando olhamos um passarinho no jardim, a luz que ele reflete atinge nossa retina e um impulso nervoso leva essa imagem at as regies occipitais do crebro. Ali distribuda para outras regies que registraro a cor, o movimento e a localizao no espao. Essas informaes, a seguir, sero associadas a outras experincias visuais semelhantes que j tivemos no passado. A imagem agora poder ganhar significado. um passarinho, est vivo, se movimenta, acaba de pular no galho de flores, amarelo, j sei que o mesmo bem-te-vi que est sempre por aqui. Agora vou ao laboratrio de engenharia eltrica de uma faculdade, minha primeira visita. Ali pude ver vrios equipamentos, aparelhos estranhos. Alguns me pareciam ser nada mais que uma televiso aprendi que era um osciloscpio. A viso de Espritos no feita com vibraes luminosas, ela no precisa passar pela retina, ela implica na combinao de fluidos, um processo completamente diferente da viso terrena. A nica
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coisa que permanece mais ou menos igual a representao que fazemos da imagem vista, a interpretao que damos ao que visto e, essa composio sofre tremenda influncia da mente do esprito que de certa maneira pode nos fazer ver exatamente o que ele quer que o mdium veja. Aspectos psicolgicos da Mediunidade A dinmica humana Mediunidade intercmbio, comunicao entre dois planos da vida, informao, transmisso de mensagens. Implica em assumir comportamentos adequados, atitudes apropriadas, capacidade de emitir e receber uma informao. um processo que compromete o crebro e a mente de um emissor e um receptor essa dualidade que vamos estudar. Talvez um relato fictcio possa ilustrar o grau de complexidade que essa comunicao envolve: Seu Jos Tolentino, fazendeiro em Gois tem dois filhos que acabam de completar a maioridade. Ambos foram estudar fora. Genildo, menino estudioso, pretende ser doutor, foi interno do seminrio e,Josevaltemperamento forte, quer ser poderoso e rico, foi para colgio militar. bvio que o regime disciplinar de cada um deles completamente diferente e o tipo de censura interna implica em selecionar o que o pai envia para eles. Todo ms um funcionrio da fazenda leva a correspondncia e as encomendas que seu Tolentino prepara para os filhos. Cada um tem suas prprias necessidades, na portaria do colgio militar quem recepciona um soldado de temperamento rgido e sempre inspeciona o contedo dos pacotes que chegam da fazenda, bisbilhotando cada uma das mercadorias e censurando as cartas. No seminrio um regente de
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disciplina que atende e, mesmo demonstrando delicadeza de gestos, no deixa de fazer sua triagem nas coisas que podem ou no serem aceitas no seminrio. Essa a complexidade do intercmbio humano em qualquer ambiente. A produo do fenmeno medinico sofrer interferncias humanas dessa mesma complexidade do ambiente, da disciplina ali implantada, da personalidade do mdium, do grau de censura que foi imposto, da interferncia da autoridade humana ali dominante essas circunstncias atuam, ora como obstculos, ora como facilitadoras desses fenmenos. Aspectos psicolgicos da Mediunidade -2 Dinmica espiritual Informao um fenmeno j aceito no meio cientfico como uma forma de energia. A mediunidade uma transmisso de informao de um universo espiritual para um universo fsico. Deve como emissora e receptora de informao estar sujeita s Leis que controlam a emisso e a recepo dessa energia. Ela sofre desgaste, do tipo atrito, como fazem um fio de transmisso eltrica que cria resistncia devido ao material de que feito. Sofre as interferncias da presena de outro agente emissor de energia medinica aumentando, diminuindo ou perturbando suas transmisses. Pode ser controlada, direcionada, ampliada ou bloqueada por ao de terceiros. Basta lembramos do ambiente de uma reunio esprita na presena de um doutrinador, de vrios mdiuns em desenvolvimento heterogneo e toda disciplina aplicada nessa reunio.
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Quais seriam, ento, os fenmenos psquicos observados na apresentao, da manifestao tradicional da mediunidade - no ambiente de um centro esprita? Sintonia: estar no mesmo tom do outro (mdium e entidade comunicante). Sugesto: acreditar no outro (no recusar as ideias que o Esprito procura sugerir ao mdium). Condicionamento: sinnimo de disciplina toda reunio precisa estabelecer uma rotina de procedimentos que todos se empenham em cumprir: horrio das reunies, lugares onde cada um sesenta, introduzir a orao que d incio reunio, leitura de pgina do evangelho para meditao e finalizar com a palavra de agradecimento do dirigente. Assimilao: aprender com o outro ter humildade para aproveitar as lies da espiritualidade, inclusive, dos Espritos perturbadores e dos menos letrados. Aceitao: aceitar o outro no permitir qualquer preconceito contra esse ou aquele Esprito. Aceitar sinnimo de acolhimento carinhoso. Aprendizado: a aquisio de novos comportamentos, novos conhecimentos que correspondem a mudanas que ocorrem no crebro (nas sinapses e nas rvores de dendritos). Ningum sai o mesmo de uma reunio esprita. Todos sofrem modificaes mais ou menos intensas na sua fisiologia cerebral, os neurologistas confirmam isso em toda experincia humana. Precisamos dirigir esse aprendizado rumo ao nosso crescimento espiritual, aprender
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por aprender fcil, aprender para fazer o bem mais trabalhoso, exige nosso compromisso incondicional com o prximo. Teoria da mente: perceber o outro, pensar o que o outro pensa, fazer (imitar) o que o outro faz, emocionar-se com os sentimentos do outro, sentir com o outro a dimenso do seu sofrimento, perceber a natureza das suas necessidades, s assim saberemos ser solidrios com o outro. Automatismo psquico: ao lado do automatismo motor deixar fluir os pensamentos sem questionamentos tentando definir de quem ele procede. Representaes mentais: o que realmente vemos no o que est l fora, mas, a imagem que construmos de conformidade com nossa experincia impositivo o estudo, desenvolver cada vez mais nossa cultura a fim de compreender melhor os quadros que a espiritualidade nos permite perceber. A transcendncia e a mediunidade A mediunidade um fenmeno de natureza fsica, psquica e espiritual. Ela existe exatamente porque existe uma dimenso espiritual. O fenmeno medinico de l para c e, s os Espritos mais evoludos podem nos esclarecer a natureza dos acontecimentos que ocorrem durante o fenmeno medinico. Nesse sentido Allan Kardec e Andr Luiz nos esclarecem com uma fartura inesgotvel de lies. Da nossa parte precisamos compreender a mediunidade como sintonia espiritual, doao, altrusmo e disposio para o bem. Descrio de Casos
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Surto alucinatrio benigno na adolescncia Transtorno mental de origem medinica Caso 1 - Anglica Menina de 14 anos, acompanhada da me, com fortes sinais de estar dopada por medicamentos antipsicticos. Inicialmente ela diz que no vai falar nada comigo porque os mdicos no acreditam no que ela conta. Havia passado, naquela semana por duas internaes em hospital geral onde foi dopada aps ter destrudo mobilirio do quarto, agredido a enfermagem e atirado objetos no seu mdico. Ela via, conversava com Espritos, recebia recados, sentia suas presenas colados ao seu corpo e sofria agresses produzidas por eles. Foram feitos inmeros relatos e eu consegui que a me os escrevesse me fornecendo os tpicos principais do que via e sentia a menina. Vou destacar alguns que me pareceram interessantes: Ela ouve o choro de uma criana embaixo da janela do seu quarto. A criana chora a procura da sua me que ela perdeu num acidente que foram envolvidas. No seu quarto ela j viu outras crianas quepedem o seu colo querendo brincar. Ela chega a me dizer que seu quarto s vezes parece um berrio.
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Conversava com Espritos aos quais chamava pelo nome. Brincando na rua com os coleguinhas e o namorado, ela se esconde atrs de uma rvore e, quando encontrada, ela se debatia em crise de choro contando que um homem lhe batia no rosto com violncia. Perguntei quantas vezes ela j foi ameaada ou agredida e o que ela fazia nessas situaes. Foi ento que, ela me faz um relato extremamente interessante, difcil de ser inventado por uma menina de 14 anos e, de certa maneira, indito no meio esprita: Ela diz que inmeras vezes foi ameaada por entidades de aparncia ameaadora e, que nessas ocasies, seu av (desencarnado) aparecia com seu cachorrinho, assustando os agressores. o primeiro relato que conheo de um animalzinho, no plano espiritual, ser utilizado para defesa de um encarnado. As crises de desmaio ela os atribua s agresses violentas que sofria. Diz que lhe batiam at que ela desmaiasse. por isso que, ao v-los, ela se desespera e atira objetos para afast-los. Alguns Espritos ela os percebe to de perto que chega a confundir as batidas do corao e a respirao deles com a sua. Surto alucinatrio benigno na adolescncia Transtorno mental de origem medinica Caso 2 S.M.

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Menina de 12 anos. Sempre foi arredia, no conversa com seus professores, no verbaliza suas queixas e mal responde a chamada de classe. Aceita a ajuda dos colegas na hora das tarefas, do lanche e da brinquedoteca. Surpreendentemente faz os melhores desenhos da classe nas aulas de educao artstica. Apesar do esforo familiar, de professores e fonoaudiloga no est alfabetizada. Veio consulta com o diagnstico de autismo e surto psictico. Isso porque seu quadro teve uma mudana espantosa nos ltimos dois meses. Ela comeou a ouvir vozes. Sofria agresses fsicas, apanhava dos Espritos que via. Eram homens, mulheres e crianas. A chingavam de burra, tonta, diziam palavres, faziam comentrios com contedo sensual sobre seu corpo. Eles a fazem pedir brinquedos para o pai e depois a fazem quebrlos. A me conta que, frequentemente, a surpreende falando sozinha. V crianas no telhado, esqueleto no banheiro, um menino de metal no seu quarto que parecia no ter olhos. noite o incmodo era maior, eles ficavam enchendo o saco, um deles passou a noite batendo os dedos na sua cama. Tudo isso a fazia acordar agitada, chegando a quebrar coisas em casa e aagredir a prpria me. Durante a consulta ela interagia normalmente, mas, outras vezes parecia debochar da nossa conversa, ria e falava coisas fora do contexto das perguntas. A meu pedido ela me trouxe desenhos que fez confirmando ter certa habilidade, mas nenhum talento incomum.

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Num dos seus retornos a me conta que ela passou a cantar e danar sem parar. Agora pede que ela a leve nos bailes da cidade que mora e se mostrou interessada em namorar um garoto negro da sua idade - a paciente loirinha, muito branca e de olhos claros. Diz que quando dana as msicas do Tchan e da Gretchen eles no a incomodam tanto. Descrio de Casos Surto alucinatrio benigno na adolescncia Transtorno mental de origem medinica Caso 3 L.S. Menino de 14 anos. Chega consulta com o bon abaixado escondendo os olhos. Peo para tir-lo, seu olhar fulminante. Parece que vai levantar para se retirar da consulta. Percebe-se que a me est amedrontada. Ela passa a contar que no ltimo ms seu filho est irreconhecvel. Apresenta uma mudana assustadora do comportamento. Conversa sozinho - diz ser um jovem que nomeia. Pergunto a idade desse jovem, ele diz ser um pouco mais velho que ele. O intruso lhe d ordens, diz ter outros amigos e que vo tomar conta da sua vida. Conta a me que tudo comeou quando ele comeou a ficar agressivo com ela, desmazelado, chegando a permitir que o cachorro da casa sujasse o seu quarto. Quando a me deu-lhe a ordem para recolher as fezes do animal, ele a respondeu violentamente. Ela insistiu e na sequncia dos desmandos o ameaou com uma cinta. Para espanto da me ele se adianta e diz aos gritos que ela podia bater o quanto quisesse, porque quem
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sofreria seria o garoto, LS, filho dela. Era ntido para a me que ele estava como que possudo por outra personalidade. Caso 4 As alucinaes do maestro Seu Joo Lenhoso j tinha ultrapassado seus 70 anos, quando veio me consultar devido umas vises que vinha tendo nos ltimos meses. Era maestro, exmio pianista, toda tarde gostava de sentar-se ao seu piano, na sala de jantar, tocando msicas amenas, descansando do ritmo exigente da orquestra. De um momento para outro, comea a ver um casal que lhe assiste prximo janela. Levantou para conferir e o casal desapareceu. Os dias passam, ele v mais gente na janela. Sempre desaparecendo quando ele vai conferir quem . Com o tempo, essas pessoas comeam a entrar na sala e, certas noites aparecem no seu quarto. O curioso que a manifestao se manteve apenas visual, o Seu Joo nunca escutou qualquer palavra por parte dessas vises. Depois que o atendi, pude acompanh-lo por alguns anos e comecei a notar muitas mudanas nas imagens. Elas apareciam distorcidas, s vezes reduzidas em seu tamanho e era possvel v-las entrando em uma garrafa da sala. Seis ou sete anos depois, Seu Joo estava apresentando um quadro declarado de demncia e sua viso tinha sido inteiramente tomada pela catarata. Esse quadro sugere dois problemas interessantes: As doenas dos olhos, tipo catarata, podem produzir alucinaes visuais no sei se com a riqueza de detalhes que Seu Joo via.
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Em segundo lugar, ensina Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, que uma doena cerebral pode levar o paciente a ter vises retidas em seu prprio crebro. S no sei se de maneira crnica e to prolongada com foi esse caso. Contribuio ao pensamento esprita 1 Ao descrever as funes da pineal, a partir do plano espiritual, Andr Luiz (pelo mdium Chico Xavier), nos revela outro paradigma fisiolgico. Para mim, esse modelo de interao descrito por Andr Luiz, introduz uma nova compreenso dos fenmenos de ao da mente sobre o crebro. 2 - Sugeri o nome de fenmenos esprito-somticos a um grupo de fenmenos, onde a atuao do fluido mental (derivado do fluido csmico universal segundo Allan Kardec) tem papel preponderante, com particularidades que esto muito acima das limitaes, por exemplo, dos neurotransmissores. 3 Organismos inferiores, como uma bactria, no precisam renascer bactria. Seu material gentico espiritual pode ser incorporado a outros seres vivos mais ou menos complexos. Afinal, nosso corpo fsico transita carregando em suas vsceras, trilhes de micro-organismos. 4 Creio que os centros de foras (chacras) atuariam no crebro atravs de vias anatmicas (feixes nervosos) que os neurologistas chamam de sistemas difusos de atividade cerebral. O chacra cerebral de localizao frontal estaria ligado ao sistema dopaminrgico.O chacra coronrio ao sistema endcrino, pineal e o eixo hipotlamo/hipofisrio (hormnios).
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Os chacras plexuais (plexos nervosos) larngeo, gstrico, esplnico, gensico - estariam ligados ao sistema nervoso autnomo (acetilcolina e noradrenalina). 5 Para mim, a mediunidade um automatismo cerebral complexo com a participao orquestrada de duas mentes interdependentes. Os ncleos da base e o lobo frontal seriam as principais reas desses automatismos. 6 Andr Luiz aponta a sintonia, o condicionamento, a aceitao e a sugesto como indispensveis ao fenmeno medinico. Eu incluiria o aprendizado. Todo automatismo passa antes, por um treinamento. 7 Nos mdiuns pintores o aprendizado cria nos centros de automatismo cerebral (ncleos da base e regio pr-frontal) um programa especfico para a capacidade de pintar. O Esprito pintor traz pronta a tela, que resgatada para o plano fsico dentro deste programa automtico. Como o PowerPoint resgata as imagens da nossa cmara fotogrfica. No que concerne a mistura das tintas e sua expresso na tela, deve ocorrer um fenmeno tipo mediunidade de efeitos fsicosque obriga a tinta a obedecer as misturas que a mente do pintor determinou. 8 - Diversas situaes clnicas como a histeria, a hipnose, a narcolepsia, o membro fantasma, a anorexia nervosa, podem expressar a existncia de um corpo mental que obedece a uma fisiologia distinta da que ocorre com corpo fsico. 9 Na literatura, a definio de mente costuma ser complexa, discordante e contraditria. Frequentemente interpretada como sendo a prpria conscincia. Andr Luiz tem a mente como sinnimo de Esprito. Para mim, conscincia, uma propriedade da mente, que nos permite identificar e interagir com o meio interno e externo
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que nos atinge. Essa propriedade vai se constituindo com a progresso da evoluo dos seres vivos. Assim como um elemento simples como o oxignio ou o carbono tem determinadas propriedades, esses mesmos elementos, medida que se combinam compondo substncias cada vez mais complexas, como, por exemplo, protenas, se enriquecem com outro padro de propriedades. A conscincia implica, ento, na aquisio de uma organizao mais ampla e complexa de um mesmo elemento. 10 Nossas memrias so eternas. No mundo fsico, aprendemos que nada se perde, tudo se transforma. No mundo mental, pensamentos e ideias vibram para sempre. 11 Andr Luiz ensina que o Esprito produz o pensamento e o transfere ao crebro fsico atuando sobre os corpsculos de Nissl. A neurologia esclarece que esses corpsculos correspondem ao retculo endoplasmtico rugoso, que est encarregado de transcrever protenas que participam da membrana celular e enzimas que participam da qumica dos neurotransmissores. Parece ento, que, podemos sugerir, que, o prprio Esprito tem em suas mos o poder de construir o tipo de neurnio que lhe convm. 12 A reencarnao no se processa numa trajetria linear. As ideias de vidas sucessivas e o progresso constante do tomo ao arcanjo, parecem sugerir isso. Assim como ocorre em qualquer organismo vivo, onde, do ponto de vista material, o que interessa levar adiante os seus genes, para o Princpio Espiritual o que interessa ocupar um corpo qualquer para viver. O prprio material gentico j conquistado no nos deixaria retroceder. As aquisies so progressivas. Aptides, habilidades, instintos e conhecimento esto aprimorando genes. A trajetria que eles vo seguir ascendente, mas, seguramente tortuosa.
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13 Acreditamos haver no crebro a via do bem estar, da mesma maneira que existe o circuito do estresse que nos faz reagir diante das agresses fsicas ou psicolgicas. Numa situao de perigo o crebro pe todo um sistema de alerta que nos favorece a luta ou a fuga imediata. Esse processo mediado por cortisol e adrenalina altamente destrutivo para o organismo. A reao de bem estar que estamos propondo incluiria a pineal e centros talmicos como o ncleo accunbens ligado sensao de recompensa. Os mediadores qumicos seriam a melatonina e a dopamina. Metaneurologia Uma viso espiritual do crebro As novas reas O estudo de crnios fsseis est acumulando revelaes surpreendentes sobre o crebro de animais que viveram h milhes de anos. Essa nova especialidade, a neuropaleontologia, estuda pequenos sinais marcados no crnio desses animais. A expanso do crebro com o uso predominante da mo direita, o aprimoramento da viso em detrimento do olfato, a capacidade de produzir ferramentas e o desenvolvimento das reas da linguagem, reflete no crnio mudanas em determinadas reas que podemos observar mais tarde, milhares de anos depois.A partir dos anos setenta do Sculo passado os cientistas perceberam que poderiam estudar o crebro visualizando seus mecanismos biolgicos. Fenmenos to complexos como a memria, a ateno e a linguagem so analisados, agora, partir dos neurnios, suas sinapses, os neurotransmissores, as redes neurais e os sistemas modulares comprometidos com essas funes. Foi criada assim a neurocincia cognitiva, cujo propsito revelar quais fenmenos biolgicos
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acontecidos no crebro esto relacionados a determinados fenmenos psicolgicos. Por outro lado, analisando comportamentos que ocorrem em animais de diversos nveis evolutivos, os estudiosos criaram a psicologia evolucionista e, quantificando a participao do patrimnio gentico ligado a esses comportamentos desenvolveu-se a gentica comportamental. O progresso nas neurocincias est revelando funes cerebrais jamais suspeitadas. At mesmo a espiritualidade, que se revela em matizes variados em cada um de ns, est sendo estudada cientificamente. A neuroteologia vem identificando a atividade cerebral que se relaciona a esse tipo de sentimento. Como estudar o crebro. O crebro trabalha mobilizando mltiplas funes, integrando-as e organizando-as dentro de um sistema hierarquizado. Um fenmeno simples como sentir o efeito da picada de uma agulha tem um local anatmico preciso numa regio cerebral ligada sensibilidade dolorosa, mas, sua repercusso psicolgica mobiliza diversas reas. Por outro lado, funes complexas como a linguagem, o clculo, a escrita, a memria e a tomada de decises exigem desde seu incio, a integrao de vrias regies anatmicas e, cada um desses procedimentos pode recrutar caminhos diversos para sua execuo. A interpretao de cada um dos fenmenos cerebrais que conhecemos, ainda exige o raciocnio reducionista usado pelo mtodo cientfico. Numa determinada rea cerebral que motiva nosso interesse, podemos estudar as vias de entrada e sada dos seus feixes de fibras nervosas e ampliar com o microscpio o estudo dos seus neurnios. O neurnio, por sua vez, nos revelar suas
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membranas, seus receptores e sua qumica que dispara a comunicao com seus milhares de vizinhos. A composio qumica dos neurotransmissores j est identificada em dezenas de substncias que os compem. J temos mtodos bioqumicos para identificar sua produo e distribuio em regies particulares do crebro. Conhecemos, por exemplo, por onde circula a serotonina, a noradrenalina e a dopamina em diversas regies cerebrais. No estudo das funes complexas as quais j nos referimos, podemos seguir, tambm, o caminho inverso. Agregamos funes de diversas reas na tentativa de compreender toda complexidade que envolve o fenmeno. A memria e a linguagem so timos exemplos para exigir nossa reflexo sobre sua apresentao multiforme. O que nos faz lembrar e esquecer? Porque a criana expande to rapidamente o seu vocabulrio e o adulto tem enorme dificuldade em aprender uma segunda lngua? Como conseguimos lembrar de um rosto familiar no meio de uma multido? As diversas reas das neurocincias esto, reconhecidamente, produzindo um avano extraordinrio na interpretao do crebro e da mente, entretanto, ainda esto longe da fronteira final. A Fsica j se consolidou com Teorias que funcionam muito bem no seu papel de explicar o mundo fsico. A relao de identidade entre energia e matria unificou princpios fundamentais entre essas Teorias. A Biologia j construiu seus fundamentos bsicos ao descobrir a clula, a evoluo das espcies e o DNA, mas, a psicologia, pretendendo estudar a mente, s produziu at agora Teorias provisrias e nenhuma com certificado de validade. Temos de reconhecer que ainda estamos longe de contar com uma Teoria unificadora para explicar mente. Quando escrevi sobre o corpo mental tive a inteno de trazer para a neurologia estudo clnico que pode
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introduzir um novo paradigma no conhecimento da mente. Sem qualquer presuno estou chamando este conhecimento de metaneurologia. As Funes cerebrais Vamos considerar aquelas funes cerebrais cujos mecanismos j esto razoavelmente conhecidos: A viso de um objeto A luz que reflete nesse objeto se projeta aos nossos olhos sinalizando os neurnios na retina. A partir da o estmulo nervoso percorre vias anatmicas que levam este estmulo at ao crtex visual. Distribudos em camadas concntricas como uma casca de cebola, os neurnios codificam em reas prximas, cada uma das particularidades do objeto a ser visualizado. Assim que temos um local especfico para ver a forma do objeto, outro local para ver sua cor e outro ainda para perceber seus movimentos. Esse objeto pode ser, por exemplo, a mo de algum nos chamando. Depois disso temos pela frente um grande enigma: como o crebro junta essas informaes decompostas a forma, a cor e o movimento, em um nico objeto acompanhado do seu significado, ou seja, o reconhecimento de um objeto que nos familiar ou no. Vamos falar da memria Todos sabem que temos uma memria de curto prazo, que nos serve para as resolues do cotidiano. Qual meu compromisso hoje? O que acabo de ver na televiso? Quando minha mulher perguntou que horas eu disse que voltaria para casa? Temos tambm uma memria de longo prazo. Quem so meus pais, onde nasci e que remdio eu uso para dor de cabea. Essa memria pode ser resgatada parcialmente a partir de certo esforo. Podemos nos lembrar de cenas que vivenciamos na ltima viagem de frias.
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Outras vezes essa memria traioeira e nos deixa na mo no nos permitindo lembrar o nome de um amigo. Estudos sistemticos sobre o resgate de memria tm confirmado que todo relato de fatos memorizados esto impregnados de imaginao. Podemos confirmar, tambm, que a gente no se lembra do que aconteceu, na verdade, lembramos do que pensamos ter acontecido. Os cientistas da mente esto usando a expresso faco para nomear essa mistura de fatos com fico. E nossa memria generosa em criar essa mistura explosiva. A linguagem falada Em 1867, Paul Broca, confirmou que o giro frontal inferior do hemisfrio esquerdo est relacionado com a emisso da linguagem falada e, alguns anos mais tarde, CarlsWernick, relacionou a compreenso da linguagem a uma rea situada um pouco mais atrs, no lobo parietal esquerdo.A partir da, com acrscimos de eminentes neurologistas como Pierre Marie, ficou delimitado um quadriltero, com estruturas corticais e subcorticais relacionadas com nossa capacidade de revelar nosso pensamento pela linguagem falada e sermos compreendidos por quem nos ouve. Depois dos trabalhos de NoanChronski, sabemos que a criana nasce com um mdulo gramatical que lhe facilita aprender qualquer uma das lnguas humanas. O estmulo do ambiente e a cultura de cada povo vo acrescentando o vocabulrio que sedimenta na criana a lngua materna. A escrita atividades motoras simples como estender a perna, pode ser realizada com o reflexo patelar, envolvendo teoricamente dois neurnios um para estimular o reflexo e outro para elaborar a resposta. Apertar a mo j exige certa dose de intencionalidade e, escrever um texto, implica em uma capacidade especial para se criar uma ideia, produzi-la em um texto com palavra e se utilizar de um instrumento como a caneta ou o computador para transcrev-lo.
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O dilogo humano manter uma conversao com um amigo que acaba de chegar vai nos obrigar a mobilizar uma srie de ideias e transmiti-las em palavras. Esse amigo pode nos perguntar: Que carro voc tem agora? Eu, quase que imediatamente, respondo: Um Honda Civic verde. Da a pouco ns dois escutamos a voz de minha esposa fazendo a correo - O Honda verde era o carro do ano passado, agora temos um Honda preto. Fui trado pela distrao e pela falha da memria. Os sonhos a neurologia j nos esclareceu os ritmos que transitamos durante o sono e alguns mecanismos qumicos ligados a ele. J foram identificados centros no hipotlamo que estimulam o lobo frontal nos mantendo acordados e, ncleos de neurnios situados na ponte que nos induz ao sono. Sabemos, tambm, que durante alguns perodos de sono, os olhos se movimentam, revelando que neste instante estamos sonhando. Dormir e sonhar so indispensveis nossa prpria sobrevivncia. Conseguimos ficar mais tempo sem comer do que sem dormir. O sonhar est intimamente relacionado com a consolidao de memrias. A nossa vspera no ser lembrada se no dormirmos e produzirmos sonhos, alguns deles ligados aos ltimos momentos da festa que nos animava. O estudo da mente Grande parte da atividade cerebral fcil de ser reconhecida e definida. Por exemplo, reflexos so respostas que o sistema nervoso produz reagindo a estmulos. Comportamentos podem ser reduzidos a um conjunto de atitudes. Emoo um estado de humor. Quando vamos definir mente, no haver termos competentes nem acordo entre os especialistas. Classicamente a mente vista como um conjunto de funes complexas que inclui memria, percepo,
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linguagem, conscincia e emoo. De qualquer maneira, a mente produto de atividade complexa do crebro. O corpo mental A neurologia entende que para todos os fenmenos psicolgicos existe um substrato biolgico que se revela na atividade cerebral. Neurnios que se despolarizam, circuitos que se organizam em redes, reas cerebrais que se especializam em movimentos e sensaes e, regies que se agrupam compondo funes mais ou menos complexas construindo a memria e compondo a linguagem. A mente seria o resultado imanente dessa atividade complexa do crebro. Sem o crebro no existiria a mente. Minha proposta sobre o corpo mental se baseia em evidncias clnicas. Exemplos neurolgicos sugerem a existncia de um corpo que compe, constri e expressa os fenmenos da mente. Com a meta neurologia pretendemos sedimentar a ideia de que podemos investigar e acrescentar, paulatinamente, conhecimentos sobre a anatomia e a fisiologia desse corpo mental. A neurologia conseguiu fragmentar diversas funes cerebrais. Sabemos, por exemplo, onde o crebro decodifica as caractersticas fsicas de um objeto, mas, no sabemos como o crebro faz a integrao dessas informaes. Como o crebro integra nossas memrias para nos fornecer uma identidade nica e permanente? O corpo mental pode resolver todas essas questes. A investigao do que ocorre em quadros clnicos como na histeria, no transe sonamblico, na narcolepsia, no membro fantasma, nos permite acreditar na existncia de uma fisiologia especfica desse corpo mental. Assim, podemos considerar que ele no se aprisiona nos limites do nosso corpo fsico; no se restringe aos
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circuitos e vias da anatomia cerebral e circula por ambientes que transcendem a realidade fsica que conhecemos. Funes do corpo mental A viso O olho humano registra o impulso luminoso que nos permite identificar os objetos a nossa volta. O corpo mental v sem a necessidade de luz. Ele se apodera das propriedades dos objetos. Vamos considerar que estamos diante de uma moeda. Com nossos olhos vamos saber do seu tamanho, cor, forma, talvez a sua procedncia e o seu valor. Vamos dizer que se trata de uma moeda do tempo do Imprio. Com o corpo mental, independente da luminosidade que clareia a moeda, vamos identificar, alm das caractersticas fsicas relatadas, que podemos registrar todos os acontecimentos relacionados com esta moeda. O ambiente da sua fabricao e as mos por onde ela foi negociada inmeras vezes. O corpo mental registra os aspectos fsicos e os eventos psicolgicos a ela relacionados. O olho humano, no o instrumento de viso do corpo mental. Como o que ele detecta a vibrao dos corpos, os objetos so percebidos em qualquer parte do corpo mental como, por exemplo, as pontas dos dedos que tocam este objeto. A linguagem falada - as capacidades para falar ler e escrever esto intimamente inter-relacionadas. Para cada uma destas funes o crebro usa um conjunto de mdulos que se ligam por vias de associao. A criana aprende a falar ouvindo as pessoas sua volta, aumentando progressivamente o seu vocabulrio. Para ler e escrever ela ter que absorver o significado dos smbolos que representam as coisas e as ideias traduzidas em palavras. Existem quadros clnicos em pacientes neurolgicos que ilustram didaticamente o comportamento dessas funes. Temos leses capazes de produzirem incapacidade para reconhecer as palavras agnosia visual; para escrever agrafia; para ler dislexia e para falar
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 afasia. No corpo mental essas capacidades esto ligadas percepo do contedo mental das ideias, independente da forma como elas so expressas. Vamos agora considerar que estamos diante de um livro. Precisamos ler o livro todo para nos inteirarmos do seu contedo. Com o corpo mental nos apoderamos das ideias expressas no livro, dos eventos com ele relacionados e com seu autor. A memria O indivduo comum capaz de memorizar uma sequncia de sete nmeros, retm alguns telefones familiares, sabe o endereo de alguns amigos, lembra-se de seus nomes e capaz de relatar o que fez nos ltimos dias. Quando faz relatos de eventos antigos como festas ou encontros com amigos, os relata de maneira mais ou menos incompleta, ressaltando que alguns desses encontros ficaram mais marcados e so tidos como inesquecveis. Cada um desses relatos, quando so confrontados com o testemunho de terceiros, tem sempre o colorido de outras verses mais ou menos enfticas. Descrever uma festa de formatura tem tantas verses quanto o nmero de formandos. A memria de um computador nos permite abrir um texto j escrito e revis-lo para corrigir ou acrescentar detalhes. A memria do corpo mental nos permite abrir o cenrio do ambiente vivido durante os acontecimentos que presenciamos. Ele nos permite reviver o passado como se o trouxssemos para o presente. Vivenciando um fato por uma segunda vez podemos acrescentar elementos que no nos tnhamos dado conta na primeira ocasio em que ocorreu. Um detetive poderia rever um assalto e dessa vez anotar a placa do carro que vira sair fugindo. Os sonhos O corpo mental no prisioneiro do corpo fsico e, durante o sono, ele tem possibilidade de se libertar mais ou menos parcialmente. A emancipao do corpo mental facilitada pelo sono pe o corpo mental diante de outras realidades que ele apreende
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conforme seu nvel de conhecimento. Uma pessoa inexperiente colocada diante de um ambiente desconhecido perceber muito pouco do que est presenciando. Sem experincia ficaremos totalmente perdidos na UTI de um hospital, no meio de uma mata fechada, no comando de um avio ou entre a multido em um pas estranho. E, ser assim que essas vivncias tero de ser relatadas aps passarem pelo filtro do crebro fsico. esse o contedo extraordinrio dos sonhos, uma percepo espiritual filtrada pelo crebro fsico. Vez por outra, em situaes especiais, conseguiremos registrar uma cpia fiel de acontecimentos que vivenciamos sonhando fixando-a com completa lucidez. A mente Temos como hiptese, que, a mente uma entidade que se corporifica numa estrutura organizada que denominamos corpo mental. Esse corpo tem existncia extracerebral e propriedades que se diferenciam das funes cerebrais conhecidas. A semiologia neurolgica, analisando determinados quadros clnicos, pode revelar funes que confirmam claramente a existncia do corpo mental. Podemos perceber que a fisiologia do corpo mental nos d informaes confiveis que o situa para alm do crebro fsico. Explorando suas memrias podemos reviver claramente o passado. Confirmamos que sua sensibilidade afetada pela vibrao das substncias. Sua forma de percepo nos possibilita contato com o contedo e significado dos objetos, mais do que com a forma e, a linguagem se processa pela transmisso de ideias. O corpo mental inaugura um novo paradigma para a neurocincia clnica. Fenmenos psicofsicos de natureza espiritual A doutrina esprita contm em seus fundamentos uma srie de informaes que nos permite identificar uma classe especial de fenmenos que sugerimos tratar-se de fenmenos psicofsicos de
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natureza espiritual. Correspondem ao processo de atuao da Alma no corpo fsico. muito fcil reconhecermos os fenmenos da realidade fsica e da esfera psicolgica que fazem parte de toda nossa vida. Queremos, no entanto, por em destaque, outra classe de fenmenos que s a atuao do Esprito capaz de explic-los. No mundo fsico conhecemos a natureza da matria e os processos que regem seu movimento e suas combinaes. No mundo psicolgico identificamos os mecanismos inconscientes que impem nossos comportamentos e aprisionam nossos desejos. No domnio espiritual a literatura, especialmente de Kardec, Andr Luiz e Emmanuel, j nos indicaram mecanismos interessantes que atuam na interface corpo/alma. O paradigma atual da Medicina, embora tenha esclarecido grande parte da anatomia e da fisiologia do organismo humano, no tem abrangncia suficiente para perceber ou interpretar o complexo mecanismo de atuao do Esprito sobre o corpo. Essa ser, possivelmente, a maior descoberta da Cincia. Um modelo interessante para exemplificar a extenso dessa dificuldade visto na glndula pineal. Conhecemos sua anatomia minscula, sua relao com os ritmos biolgicos, sua sensibilidade luz, sua precria ligao com o crebro, sua produo qumica modesta e sua expresso clnica pouco significativa. por isso que causa surpresa os relatos que nos chegaram da espiritualidade, apontando expressivas atividades da glndula pineal, que ultrapassam o que at hoje fomos capazes de constatar com nossos estudos macro ou microscpicos.
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Precisamos deixar claro que o que enxergamos do lado de c, apenas a expresso antomo-funcional da glndula. Por no termos os instrumentos de acesso ao mundo espiritual, no sabemos como que se processa sua atividade na interao crebro/mente. Podemos identificar as clulas da pineal e sua microestrutura, registrarmos suas trocas metablicas, identificarmos as secrees dos humores e a transmisso dos influxos nervosos. Entretanto, no domnio da atividade espiritual, os possveis componentes e como atuam, so ainda indetectveis pelos nossos instrumentos. Extrapolar nosso conhecimento daqui para l ainda permanece no campo da metafsica. No seria prudente imaginarmos que por aqui poderemos um dia conhecer toda extenso desse fenmeno que chamamos de psico/fsico de natureza espiritual. Pressupondo, de antemo, que do lado de l, a dinmica espiritual do fenmeno muito mais ampla e significativa do que nossa anatomia pode registrar. Aprendemos com a Doutrina Esprita que existem trs elementos fundamentais que direcionam a fisiologia dos processos orgnicos que nos condicionam a vida: o Esprito, o Perisprito e os Fluidos que intermedeiam a intercesso corpo/alma. Parece-nos ser desnecessrio anotar os detalhes j bem conhecidos dos trs. Os livros bsicos da Doutrina so suficientes. Nosso propsito ser o de apontar alguns fenmenos que nos parecem ilustrativos para a apresentao da fisiologia metafsica que estamos interessados em estudar. A fixao do pensamento A coeso da populao celular
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Os Centros de fora A corrente sangunea e a energia vital A glndula pineal e sua fisiologia espiritual A ectoplasmia A respirao restauradora Nossa sugesto que fenmenos desse tipo sejam rotulados de fenmenos Esprito-somticos. Seu estudo abrange uma grade de fenmenos que pode nos levar a conhecer Leis gerais da fisiologia que integra o corpo Alma. A fixao do pensamento A neurofisiologia sugere que o pensamento um processo contnuo que se expressa na atividade dos neurnios do crebro. Nossas ideias nascem a partir de estmulos externos que atingem os rgos dos sentidos ou por mecanismos internos de percepo e memrias acumuladas no decorrer da vida. O neurnio foi identificado como clula fundamental a partir do momento que tcnicas de colorao permitiram o reconhecimento da sua estrutura. Quando Camillo Golgi em 1873 usou uma tintura de prata para corar o crebro, foi possvel perceber que alguns neurnios se impregnavam com essa colorao revelando o corpo celular e seus prolongamentos, inaugurando, a partir da, uma revoluo extraordinria no conhecimento do crebro. Nessa mesma poca (final do sculo XIX), Franz Nissl, consegui corar os neurnios com o violeta de cresil, descobrindo no citoplasma o
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amontoado de uma substncia de aparncia tigride que ficou conhecida como corpsculos de Nissl. Os estudos atuais revelaram que esses corpsculos correspondem a uma estrutura membranosa denominada Retculo Endoplasmtico Rugoso que tem a funo de construir protenas dentro dos neurnios. Algumas dessas protenas faro parte das membranas celulares e outras participaro de enzimas que atuam na produo de neurotransmissores. A membrana que reveste os neurnios formada por duas camadas de uma substncia gordurosa fosfolipdica. Essa camada impermevel, isolando o contedo interno dos neurnios dos fluidos extracelulares. Ela , porm, interrompida por portes de protenas que constroem os canais que permeabilizam as membranas. atravs desses canais de constituio proteica que entram ou saem ons e substncias que afetam a atividade dos neurnios (sdio, potssio, clcio, neurotransmissores, tranquilizantes, antidepressivos e drogas como a cocana, para citar exemplos mais conhecidos). Por outro lado, as enzimas so indispensveis para a produo dos neurotransmissores que realizam toda transmisso da informao entre os neurnios. Pode-se depreender que os corpsculos de Nissl, estando diretamente ligados produo de protenas, exercem um papel fundamental na fisiologia cerebral. Andr Luiz, em psicografia de 1958 (Evoluo em dois Mundos), destacou a importncia dos corpsculos de Nissl ensinando que ali a mente fixa seus propsitos transmitindo pelo pensamento as ideias que o Esprito projeta no crebro. A partir das percepes dos sentidos, o Esprito renova suas ideias, projeta na rede de neurnios
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sua energia que resulta em pensamentos capazes de se adequarem no crebro, produzindo nossos atos. Um neurnio, em constante atividade, vai expandindo suas sinapses fixando o aprendizado que a experincia vai lhe fornecendo. Em cada sinapse se ajustam os canais de transporte qumicos fundamentais a troca de informaes entre os neurnios. Tanto esses canais, como os neurotransmissores, so construdos a partir de protenas montadas, principalmente, dentro dos corpsculos de Nissl. Portanto, afirmar que o Esprito exerce atuao direta nos corpsculos de Nissl, como ensinou Andr Luiz, nos permite supor que o Esprito que em ltima anlise constri o tipo de neurnios que estrutura o crebro de cada um de ns. A coeso da populao celular O organismo humano formado por mais de 300 trilhes de clulas em constante renovao. Os diversos rgos que o compem, estrutura-se em diferentes camadas de tecidos que renem clulas tpicas e variadas. Temos em nosso corpo para mais de 250 tipos diferentes de clulas, incluindo os neurnios, as clulas da glia que sustentam o crebro, os hepatcitos, as clulas musculares, as gordurosas, as epiteliais que revestem a pele e assim por diante. A Cincia atribui ao programa impresso no genoma todo esse projeto de distribuio e organizao do gigantesco universo celular que constri nosso corpo. Falta-nos, entretanto, uma teoria adequada ao gigantismo dessa tarefa, j que, s de neurnios temos dezenas de tipos morfolgicos, num total de 100 bilhes de clulas, exigindo conexes sinpticas que ultrapassam a trilhes de ligaes absolutamente precisas. Precisamos lembrar, que no tero materno, o embrio constri 250 mil neurnios por minuto. Torna-se uma
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tarefa espantosa para os poucos 33 mil genes que trazemos como patrimnio gentico. A doutrina esprita ensina que o molde que nos estrutura o corpo fsico funo do perisprito que nos ajusta ao mundo espiritual. Esto nesse perisprito todos os traos que identificam nosso mundo mental. Entretanto, a feio fsica que aparentamos e os estigmas de doenasque nos marcam, no se reproduzem como uma cpia fotogrfica fiel do nosso perisprito. As pessoas de aparncia simples, mas, de Esprito nobre, irradiam uma tessitura espiritual que se sobressai diante das imagens de beleza que a mdia costuma dar destaque, especialmente para o corpo feminino. A presena de deformidades fsicas est ligada aos nossos mritos e necessidades, adequadas aos dbitos pretritos que acumulamos mais do que a aparncia do perisprito. Nem sempre os aleijes acompanharo o Esprito aps a desencarnao. Allan Kardec sugere que o conhecimento do perisprito tem muito a colaborar com a Medicina para esclarecimento de nossas doenas. Mas recorremos de novo a Andr Luiz para nos surpreender com suas revelaes. Ele ensina que pela atuao de nossa mente, mantemos coesos os trilhes de clulas que compem o nosso corpo. Essa atividade d s nossas atitudes uma responsabilidade enorme no compromisso que temos em zelar pelo nosso equilbrio fsico. Porm, as surpresas no param por aqui. Andr Luiz afirma que, cada uma dessas clulas um universo microscpico onde estagia o princpio inteligente, constituindo cada clula que abrigamos em nosso corpo, uma unidade, com individualidade prpria, sobre as quais temos imensa responsabilidade de sustentar e conservar. So Almas irms, que em estgio primitivo, percorrem conosco as lutas da vida fsica, emprestando ao Esprito humano a ddiva do seu metabolismo.
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Os centros de fora A cultura milenar do oriente registra em seus livros sagrados a existncia de centros de fora ou chacras, de localizao constante no corpo espiritual de todos ns. Eles se localizam no crebro e em plexos distribudos pelo nosso corpo nas regies da laringe, do corao, do estmago, do bao, do plexo celaco relacionado com o trato digestivo e regio genital. So em nmero de dois no crebro, o chacra cerebral localizado na regio frontal e o chacra coronrio nas regies centrais do crebro. Os lobos frontais passaram por um processo extraordinrio de expanso quando se iniciou a evoluo do ser humano na Terra. O lobo frontal a regio que mais nos distingue do crebro de um chimpanz. Esto relacionados com nossos pensamentos abstratos, com nossa capacidade de classificar os objetos, de organizar nossos atos e programar nosso futuro. Sem o lobo frontal o homem se torna irresponsvel, perde a capacidade de organizar as coisas num ambiente, deixa de se preocupar com os outros, pode se tornar jocoso e no percebe a gravidade da situao em que vive. o lobo frontal o que mais nos torna humanos. Andr Luiz nos diz que o Chacra Cerebral, de localizao frontal nos permite estar em unio com as esferas mais altas que direcionam nossos destinos na Terra. Atravs da orao, projetando a splica piedosa ou o agradecimento sincero, mantemos contato com os seres sublimes que nos orientam e protegem. Na regio coronria podemos apontar trs nveis estratificados anatomicamente. O crtex, os ncleos da base e o diencfalo. O crtex cerebral da regio coronria relaciona-se com a atividade motora que nos facilita os movimentos voluntrios. Nos ncleos
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basais (tlamo, putamem, globo plido e caudado) so organizados nossos movimentos automticos, que nos permitem realizar a respirao, a deglutio, a mastigao e a marcha, para citar exemplos fceis de compreendermos. E, finalmente, o diencfalo rene um agrupamento de clulas que desempenham papel importantssimo no controle de nossas funes metablicas, intimamente associadas a nossa sobrevivncia. No hipotlamo, que compe parte importante do diencfalo, so produzidas dezenas de substncias que controlam a atividade das nossas glndulas, funcionando como estimuladores da produo de hormnios na hipfise, na tireoide, na suprarrenal, nos ovrios e nos testculos entre tantas outras glndulas. Andr Luiz ensina que no chacra coronrio esto situadas as foras que mantm em equilbrio a atividade dos trilhes de clulas que obedecem nosso comando mental, mantendo a forma e as funes do nosso corpo fsico. Os milhares de anos que nos separam do espiritualismo oriental no trouxeram maiores esclarecimentos Cincia Mdica, que no consegue identificar em seus fundamentos qualquer sinal da existncia dos chacras. Mesmo assim, convm considerarmos alguma hiptese para tentarmos relacionar os chacras com a atividade cerebral. clssico estudarmos o crebro em seus aspectos modulares destacando as funes motoras, sensoriais, linguagem, memria, clculo, emoes entre tantos outros. Essas atividades so processadas por circuitos limitados a uma determinada rea cerebral. Existe, porm, outro arranjo funcional que a neurologia destaca como um conjunto de agrupamentos neurais que exercem sua ao de modo difuso, incluindo mltiplas vias neurais e suas reas de repercusso. o caso, por exemplo, dos
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sistemas de ativao ascendente que tem a propriedade de nos manter alertas ou em pleno sono. De maneira simplificada, podemos considerar pelo menos trs sistemas de atuao global, habitualmente rotulados de sistemas modulatrios de projeo difusa. O sistema hipotlamo-secretor, o sistema neurovegetativo e, o sistema de relao com neurotransmissores como o dopaminrgico, o serotoninrgico e o noradrenrgico, estando os trs fortemente relacionados com transtornos mentais diversos. So eles que, nesse artigo, queremos sugerir, com hiptese, estarem relacionados com os chacras cerebral e coronrio. Considerando os chacras que se expressam no crebro, podemos notar sua coincidncia com os sistemas de atuao difusa. No chacra frontal, predomina o sistema dopaminrgico responsvel pela expresso do pensamento abstrato e insero na realidade fsica. Doenas como a epilepsia e as demncias frontais levam a uma deteriorao da mente desses pacientes que se tornam completamente dissociados do mundo fsico em que vivemos. Na regio do chacra coronrio, vimos o significado do controle endcrino realizado pelo eixo diencfalo-hipofisrio. Essa atividade glandular orquestrada indispensvel para a manuteno do nosso metabolismo, sem o qual a vida nos seria impossvel. A corrente sangunea e a energia vital muito fcil de aceitar a ideia de que nossa vida est intimamente ligada ao corao. Aristteles afirmava que a Alma a se localiza porque qualquer ferimento nele leva imediatamente morte. Nos dias de hoje, alunos do primrio j aprendem que os batimentos do corao impulsionam o sangue pelas artrias, que depois se
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difundem pelos capilares e retorna pelas veias. Nesse retorno o sangue passa pelos pulmes de onde retira o oxignio que a respirao fornece. Temos cerca de seis litros de sangue circulando pelo nosso corpo e mais ou menos vinte por cento dele vai para o crebro. Enquanto entra pelas artrias e sai pelas veias, o sangue circula dentro do crebro em exatos seis segundos. Assim que ocorre a morte, as artrias do cadver esto vazias, j que a ltima batida impulsiona todo sangue para as veias. Essa observao levou Galeno a sugerir que as artrias estariam sempre cheias de ar. Ele propunha, tambm, que circula junto com o sangue um elemento imaterial que denominoupneuma vital. Esse fluido nasce no corao, distribui-se pelo corpo e, se transforma no pneuma animal ao atingir o crebro, nos permitindo perceber o mundo pelos sentidos e a reagir com os nossos movimentos aos seus estmulos. A ideia de um esprito animal produzindo nossos reflexos foi tambm adotada por Ren Descartes e por Thomas Willians, tendo aceitao mdica por muitos sculos. Para Willians, os corpsculos do esprito animal, percorreriam os nervos para colocar em ao os nossos movimentos. Nos dias de hoje, sabemos da importncia da circulao sangunea distribuindo por todo organismo no s o oxignio que nos sustenta a vida, mas um nmero insuspeitvel de substncias ligadas manuteno do metabolismo celular e de todo sistema imunolgico. Andr Luiz nos traz conhecimentos novos nessa rea tambm. Diz o conhecido Esprito que junto com a circulao sangunea circula o princpio vital indispensvel sustentao da vida. Ensina Kardec que o princpio vital quem d vida matria orgnica. Cada um de ns o tem disponvel enquanto encarnados, consumindo nossa cota com o decorrer dos anos. Ele procede do fluido csmico universal que nos abastece conforme nossas atitudes nos compromissos da
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vida. A meditao, a prece e o impulso que nos predispe a amar ao prximo, fornecem a substncia e a renovao do princpio vital. Ele nos penetra pela respirao, o que nos faz lembrar um dos mais belos versos da Bblia E Deus fez o Homem do barro da Terra e soprou em suas narinas o sopro da vida. Anaxgoras considerava que o ar era a substncia primitiva de onde procede tudo que existe. A relao do ar com a vida sempre foi aceita em muitas culturas. Nos livros de Galeno, as expresses espritos e pneumas (ar) so equivalentes. Aprendemos com Andr Luiz que o princpio vital absorvido pela respirao e percorre todo organismo acompanhando a circulao do sangue. A Glndula Pineal e sua fisiologia espiritual Essa glndula situada no meio do crebro j conhecida h mais de dois mil anos e, mesmo assim, o que sabemos sobre ela to pouco que, nos tratados clssicos da neurologia, ela ainda no despertou interesse para merecer mais que citaes curtas de algumas linhas sobre o hormnio que ela secreta-a melatonina. A pineal o relgio biolgico que sinaliza um dos momentos mais importantes da vida, o despontar da sexualidade. Por ocasio da adolescncia, a pineal reduz a produo da melatonina, ocorrendo, a partir da, o desenvolvimento dos rgos externos ligados a atividade sexual. At hoje possvel se perceber, em determinados animais, que a pineal pode se comportar funcionalmente como um terceiro olho. Nesses animais, a pineal est situada acima do crnio funcionando como um periscpio que exerce um papel de vigilncia para o
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animal. No se deve estranhar, portanto, a forte sensibilidade que a nossa pineal tem para com a luz. A entrada da luz, que atinge a pineal pelas fibras nervosas que nosso nervo ptico conduz, reduz a produo de melatonina. Num ambiente escuro, aumenta acentuadamente a produo do hormnio. Todos sabemos que os ursos hibernam em cavernas durante meses de escurido e, nessa ocasio, o aumento da melatonina produz o entorpecimento do seu interesse sexual, que depois volta a se revelar no alvorecer da primavera. O hormnio da pineal tem ligao direta com o depsito de melanina em nossa pele. Ele tem um efeito clareador diminuindo a pigmentao da pele. Isso justifica, por exemplo, a cor esbranquiada dos bagres que vivem nas profundezas de guas escuras. A melatonina tem sido utilizada como tranquilizante produzindo relaxamento e sonolncia. Foi experimentada tambm no tratamento de dores de cabea e de epilepsia, mas em todos esses quadros o efeito da melatonina muito pobre. Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, trouxe-nos informaes inditas e surpreendentes sobre o papel da pineal quando observada a partir do plano espiritual. Sensvel s irradiaes eletromagnticas, nossa pineal sintonizadora dos fenmenos de comunicao mental, mantendonos em permanente ligao com todos aqueles que compartilham conosco a mesma faixa de vibrao. Nos processos medinicos, a aproximao espiritual se vale da pineal para difundir sua mensagem at as diversas reas cerebrais que ressoam sua transmisso.
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Nas encarnaes, que a misericrdia divina nos permitiu transitar pela Terra, nos enredamos em situaes onde tivemos oportunidade de cultivar relaes afetivas profundas, ao mesmo tempo em que fomentamos rivalidades e discrdias das mais variadas consequncias. Como a Lei divina no exclui ningum dos reajustes necessrios ser atravs da pineal que iremos encontrar, mais cedo ou mais tarde, aqueles mesmos amores sinceros que nos incentivaro a progredir e os inimigos do passado que nos exigiro saldar as dvidas e os compromissos. Entretanto, por mais que a anatomia cerebral possa nos revelar, no reconhecemos nas vias que emergem da pineal qualquer indicao dessa extraordinria participao da glndula em nossa vida mental. Como explicar, em vista disso, o que nos esclarece Andr Luiz? Pressuponho que ser necessrio conhecermos qual o mecanismo de atuao do Esprito sobre o crebro. Da, nosso propsito de reunirmos esse conjunto de fenmenos que sugerimos tratar-se de fenmenos esprito-somtico. No quadro dessa notria fisiologia espiritual que Andr Luiz d destaque, creio que a chave para sua compreenso est na participao do chamado fluido universal, to conhecido no meio esprita. Ensinam os Espritos que elaboraram a doutrina com Allan Kardec que os fluidos servem de veculos para a transmisso do pensamento. Derivado do fluido csmico universal, ele inunda o Universo, nos envolvendo a todos, nos permitindo compartilhar do Hlito Divino que nos alimenta. Na vida fsica, atuamos pelas vias nervosas que nos estrutura os neurnios, suas imensas redes de comunicao e sua extraordinria qumica que sintetiza e conjuga os neurotransmissores. Na
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dimenso espiritual estaremos usando esse elemento sutil, fludico, que obedece a vontade que a mente direciona, permitindo-nos criar atravs da fisiologia espiritual uma disperso muito mais ampla nos seus efeitos fisiolgicos. Quando Louis Pasteur descortinou o imenso campo da microbiologia, esse conhecimento novo nos permitiu esclarecer a dinmica da etiologia das doenas infecciosas. A descoberta do DNA abriu novas reas para esclarecimento das chamadas doenas de origem gentica. Entretanto, o estudo dos fluidos e suas propriedades poder nos revelar uma nova fisiologia e, como consequncia, as doenas que seus desvios provocam. A presena desses fluidos, est intimamente relacionada com nosso padro de atividade mental. A literatura esprita farta em afirmar que, todos ns, somosexpresso da vida mental que ns mesmos escolhemos construir e, refletimos em nossa aparncia, a composio fludica que selecionamos. Os desequilbrios mentais, que a neurobiologia de hojeentende como decorrentes das alteraes em neurotransmissores, com certeza, iniciam sua perturbao a partir dos fluidos que permitimos nossa mente projetar no crebro, desviando a qumica que nos preside o equilbrio do pensamento. A Ectoplasmia A partir dos fenmenos das mesas girantes, a mediunidade proporcionou aos pesquisadores do Sculo XIX uma imensa variedade de manifestaes fsicas, entre elas a materializaes de entidades espirituais. Nessa fenomenologia mobilizada uma grande quantidade de ectoplasma permitindo o estudo da sua elaborao e constituio qumica. Todos os que esto presentes no ambiente da experimentao estaro doando uma cota maior ou
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menor de fluidos, mas do mdium que sai, por todos seus poros e orifcios de excreo, o material mais ou menos denso que permitir a presena das silhuetas que se corporificaro no ambiente onde o pblico aguarda. No mbito do estudo que estamos abordando, interessa anotar que o contedo bioqumico do ectoplasma procede na esfera fsica, do citoplasma das clulas do aparelho medinico. Em conjugao com os fluidos dos dois planos da vida que o fenmeno adquire as propriedades de transio que permitem aos espritos adentrarem a nossa dimenso. A Respirao restauradora O ar, como fonte insubstituvel de vida, percepo do senso comum a qualquer de ns. O ato de respirar est intimamente ligado a nossa sobrevivncia. Anaxgoras atribua ao ar a origem de tudo. A Bblia registra que recebemos a vida a partir do sopro de Deus. Nos textos de Galeno, como j notamos, as expresses esprito e pneuma(ar) eram equivalentes. Para ele o pneuma vital era absorvido pelos pulmes e circulava do corao at ao crebro para nos manter vivos. Na cultura oriental os exerccios respiratrios tm indicao mais importante que a atividade muscular. Um dos fundamentos da Doutrina Esprita de que a vida decorre da presena do principio vital que vivifica a matria orgnica dandolhe a propriedades de reagir. A atividade constante dos nossos rgos se faz custa desse princpio vital e seu esgotamento leva o corpo morte. Por outro lado, nossa atividade mental nos permite absorver da espiritualidade os fluidos que agregam elementos para sustentao
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do principio vital. Mais atividade corresponde a mais vida, tanto do ponto de vista fsico como espiritual. Andr Luiz nos aponta em seus textos que a respirao porta de entrada restauradora para a realimentao de nossas energias vitais. Questes espritas Qual a relao que se encontra entre ser mdico, ser esprita e tambm ser mdico-esprita? Essa pergunta exige que eu faa um pequeno relato autobiogrfico. Meus pais me conduziram para a Doutrina Esprita quando completei sete anos de idade. Sou natural de Uberaba, MG, onde convivi com Dr. Incio Ferreira e a mdium Maria Modesto Cravo, diretores do Sanatrio Esprita de Uberaba. Quando completava 18 anos acompanhei a vinda para nossa cidade do mdium Francisco Cndido Xavier. Creio que esses contatos me fortaleceram no conhecimento e na prtica esprita. Sou mdico pela Faculdade de Medicina da minha cidade, mas, minha vida acadmica foi exercida na UNICAMP em Campinas - S.P. onde completei 44 anos de Neurocirurgia. Fica fcil compreender o porqu da minha opo pelo esprita mdico. Sem pieguice, sem religiosidade fantica, sem qualquer liturgia, estou comprometido apenas com o sofrimento dos que me procuram como mdico e de quem vo ouvir um apelo transformao ntima, ao crescimento espiritual, um apelo solidariedade, ao esquecimento das ofensas, um apelo para superar as dificuldades da doena aproveitando as lies que ela oferece. Aprendemos que a doena o princpio da cura. As limitaes no corpo evitam descontroles no Esprito. No proponho suportar o sofrimento para nos eleger como santos, mas, para superar as deficincias e continuar a aprender. Descobrir o talento que em cada um de ns a Misericrdia Divina favorece. Quem no anda,
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pode falar e a fala edifica, quem no enxerga, pode ouvir e quem ouve consola. Quando a esquizofrenia perturba a mente hora de disciplinar o Esprito com mais horas no trabalho simples. Quando a depresso nos corri por dentro, mobilizamos foras para atender as necessidades dos outros. Quem se deprime perde muito tempo pensando em si. Ao iniciar minhas consultas eu sempre alerto aos meus pacientes que meu propsito no ser tratar das suas doenas, mas da sua prpria pessoa, da minha necessidade de conhec-lo por inteiro e question-lo em seus problemas fsicos, psicolgicos e espirituais. O que se deve pensar das chamadas cirurgias espirituais que tantos mdicos brasileiros esto realizando? Essa pergunta muito oportuna. Quero, porm, que todos compreendam minha resposta como opinio pessoal, portanto com as deficincias da minha prpria interpretao. Primeiro vamos comparar a cirurgia humana com a cirurgia espiritual. O Espiritismo no se prope a substituir a Medicina humana. A cura que se obtm na carne no garante a cura do Esprito, nem soluciona seus dbitos com a Providncia Divina. Sem o resgate da culpa, sem a redeno espiritual, sem a transformao interior, sem a predisposio para melhorar s estaremos adiando compromissos ou trocando a forma de sofrer. Sou neurocirurgio e, no atual estgio da Medicina humana, eu sempre optaria por uma cirurgia num bom hospital com um mdico competente. Por outro lado, pessoalmente, vejo qualquer procedimento cirrgico, como uma agresso ao corpo. Isso eu sempre ensinei aos meus alunos e, o progresso mdico est, cada vez mais, reduzindo a extenso dos procedimentos cirrgicos. Novas tcnicas esto se aprimorando para substituir a necessidade de cirurgia. No domnio das cirurgias espirituais minha percepo de uma interveno que deve ser mobilizada como uma alternativa da Medicina, no como uma substituio da medicina. A minha
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condenao para o uso de instrumentos cortantes ou aplicaes de substncias por injees desnecessrias, como fazem alguns mdiuns. Na minha percepo, os atuais mdiuns de cura pela cirurgia espiritual, vo contar num futuro breve, com a assistncia mdica que disciplinar suas foras, assim como uma usina eltrica direciona as foras da queda das dguas. E do mdium Joo de Deus, o que poderamos dizer dele e do seu trabalho? S o conheo pela mdia. Seria leviandade da minha parte, opinar sobre seu trabalho que no conheo de perto. Entretanto, impressiona-me a presena de tanta gente e que por tantos anos o aceita e o procura para seu tratamento. Nenhum mdico manteria tal clientela se no obtivesse o sucesso de curas que ele est produzindo. Imagino que, no s ele, mas toda a multido que o procura, deve estar mobilizando uma densidade fludica extraordinria que a espiritualidade ali presente, deve aproveitar para modificar o padro vibratrio dos que frequentam aquele ambiente. O que quero dizer que, enquanto no plano fsico enxergamos um determinado tipo de atividade, s vezes chocante e at mesmo agressiva, no plano espiritual deve ocorrer uma mobilizao gigantesca de Espritos, tanto os necessitados de tratamento, como os operrios da solidariedade espiritual que aproveitam esses encontros para encaminhamentos espirituais necessrios. O Espiritismo, desde o seu comeo se mostrou como um tipo de conhecimento positivista, cientfico. Qual tem sido sua aceitao dentro dos meios acadmicos? Essa pergunta merece trs colocaes interessantes. Primeiro minha prpria atividade acadmica com mdico-esprita, segundo, a
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contribuio cientfica esprita para a Medicina e terceiro, a Espiritualidade que agora est sendo introduzida nas Faculdades de Medicina. Minha vida acadmica iniciei-me como professor de neurocirurgia em 1966, percorrendo todos os graus de titulao acadmica na UNICAMP, universidade de renome em nosso pas. Em 1983 essa Universidade iniciou seus cursos de ps-graduao e, desde essa poca, ministrei dois cursos anuais, um de Neurocirurgia e outro de Crebro e Mente. Nesse ltimo tivemos oportunidade de discutir, com diversos professores convidados, temas interessantssimos sobre a Alma e a Espiritualidade. claro que, ao lado de uma aceitao espetacular, tivemos a contrariedade da rejeio por parte de muitos colegas. Tenho a conscincia de que fui pioneiro nessa rea, e hoje em dia, a discusso sobre a dualidade crebro-mente se estendeu pelo mundo todo, embora ainda prevalea a distoro da viso materialista que predomina entre os mdicos. A contribuio do paradigma esprita para a Medicina, a meu ver, extremamente abrangente. Ele considera o ser humano como possuidor de um corpo fsico, um corpo espiritual e uma Alma de onde procedem suas capacidades intelectuais e morais. Essa Alma imortal e durante toda eternidade estar nascendo e renascendo sem condenaes eternas, para progredir infinitamente em sabedoria e bondade. Estamos todos mergulhados num fluido csmico que serve de meio para a criao do mundo material, do mundo espiritual e da comunicao entre os dois mundos. Uma vez fora do corpo fsico que a morte um dia nos lanar, encontraremos os Espritos que nos precederam e a quem permanecemos ligados. Esses Espritos desencarnados, em grande parte, permanecem mais ou menos prximos de ns, auxiliando em nossas necessidades ou, pelo contrrio, perturbando-nos ou induzindo-nos a desvios comprometedores do nosso destino. A Espiritualidade agora j faz parte do currculo de vrias Instituies Universitrias. O que isso significa? Os mdicos de modo geral sempre levaram em conta a F de seus pacientes, mesmo sem compartilhar com suas crenas ou
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seus estados de esprito. S que agora isso est sendo quantificado no meio acadmico e os resultados esto sugerindo um benefcio positivo para as oraes em favor dos pacientes. Mas isso no o bastante. Os mdicos, em geral, aceitam estudar a Espiritualidade porque a admitem como uma propriedade humana, semelhante a qualquer aspecto do carter humano. A Doutrina Esprita com toda sua potencialidade para esclarecer a natureza espiritual do ser humano, ainda no foi admitida no meio mdico, a no ser em uma ou outra Tese de doutorado que focaliza aspectos pontuais de interesse restrito. Para mim, pouco adianta falar de uma Espiritualidade sem Esprito. o conhecimento do mundo dos Espritos e suas relaes com o mundo corpreo que far toda a diferena. O brasileiro um povo mstico, especialmente o baiano, teremos, por isso, mais facilidade para que a Medicina entre ns aceite as ideias espiritas. Tive a oportunidade de estar algumas vezes na Bahia. Fica-se com a impresso dela estar por inteira mergulhada numa espiritualidade contagiante. Na Bahia no h o que fazer crer, o baiano acredita emtudo. Ele compartilha com voc tudo que puder virar msica ou devoo. Os dois mundos, o material e o espiritual, fazem parte do seu cotidiano, dos seus compromissos e das suas supersties. Essa pergunta est, portanto muito bem colocada. Essa convivncia espiritual favorece a aceitao da Doutrina Esprita? A resposta sim, mas, por se tratar da Bahia, sim para todas as doutrinas, a que reside o problema. A Doutrina Esprita nos alerta para os excessos de aceitao, crendices e interferncias anmicas. O Espiritismo tem os seus fundamentos, codificados por Allan Kardec, sugerindo aos seus adeptos muito critrio na identificao do que espiritual ou no.
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Qual o significado do termo metaneurologia? Como reunir meu conhecimento esprita com minha formao neurolgica? Existiria um ponto de contato entre esses dois modos de conhecer o ser humano? O que a neurologia ainda no explica, a Doutrina Esprita pode contribuir para explicar? Foi assim que me apropriei do termo Metaneurologiapara reunir uma srie de informaes espritas para esclarecer uma fenomenologia que a neurologia sozinha no consegue explicar adequadamente. Nesse conhecimento listei as seguintes proposies: existe em ns, um corpo mental que transmite nossos pensamentos, registra nossas sensaes, acumula nossas memrias, transita livremente nas dimenses espirituais e modifica-se por interferncia dos nossos pensamentos. Na existncia desse corpo mental est a explicao para o comportamento das paralisias e das anestesias na histeria, das memrias extra-cerebrais confirmadas pela hipnose, das pseudo-alucinaes das narcolepsias, dos sintomas nos membros fantasmas, dos sonhos lcidos, das experincias de quase morte e das viagens astrais (out offbodyexperience).Sugeri a Metaneurologia como campo de estudos para esse grupo de fenmenos. O progresso das Neurocincias facilitar a compreenso dos fenmenos da espiritualidade e das curas espiritual? Peo licena para repetir que as opinies que aqui tenho expressado so frutos do meu entendimento, sem a pretenso de ser uma verdade, ou de representar a Doutrina Esprita. Realmente as Neurocincias esto em franco progresso penetrando na intimidade de muitos processos ligados a fisiologia do crebro. Esto estabelecidos os papeis dos neurnios em atividades complexas como a fala, a viso, a tomada de decises, o planejamento de metas, as escolhas ticas, os talentos musicais e at mesmo nosso
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comportamento altrusta. A meu ver, toda essa interpretao parte de um princpio errado ao atribuir a uma parte do crebro, aos neurnios ou a determinadas reas cerebrais, uma atividade que do ser humano, da sua pessoa, da sua Alma ou pelo menos da sua mente, se preferir. Para mim a espiritualidade ser mais facilmente revelada se estudarmos os fenmenos provocados pela emancipao da Alma. Por isso tenho insistido em iniciarmos pelo estudo do corpo mental. Poderamos perguntar como conseguir a emancipao da Alma para estudo. Ora, toda gama de fenmeno medinico ocorre por estar a Alma emancipada do corpo. As experincias do sonambulismo provocado expe uma enorme possibilidade de investigao. No adianta procurarmos a Alma onde ela no se revela, no bisturi do cirurgio, nos escneres radiolgicos ou na perturbao das sinapses. A pergunta me permitir abordar tambm, a questo da cura espiritual. Aprendi que a Misericrdia Divina colocar sempre, ao alcance da Medicina Humana a possibilidade da cura de nossas doenas. Meus 44 anos de Neurologia me permitiram constatar inmeros progressos na nossa capacidade de curar. de se supor que Deus nos possibilitar contar com tudo o que realmente estiver de acordo com nossas prprias necessidades. O que nunca poderemos nos livrar ser dos dbitos que teremos de resgatar. Ao iniciar-me na Neurologia, no incio dos anos 60, chocava-me atender crianas vtimas da paralisia infantil. Meses de cama sem poderem levantar uma perna ou um brao ou a prpria respirao. Presenciei, logo depois, a chegada da gotinha milagrosa que a vacina introduzia no organismo infantil. Passam-se os anos, as cidades modernas esto agora inundadas de motocicletas, so jovens que frequentemente abusam da velocidade e vrios deles acabam naquele mesmo leito da paralisia, sem poder se mover e s vezes sem respirar. Ainda na Faculdade de Medicina conheci as aberraes da hidrocefalia. A me e a criana lutavam para manter o equilbrio da mente. O excesso de lquido dentro da cabea no permitia acumular qualquer aprendizado. Veio o
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progresso da tcnica trazendo as vlvulas de drenagem. A criana est salva, mas no dos riscos da adolescncia. A droga perigosa est presente nos ambientes escolares. E, recapitulando o aprendizado, me e filho tentam de novo manter o equilbrio da mente. A cura s trar progresso efetivo se vier acompanhada de iluminao - O conhea-te a ti mesmo ainda muito oportuno. A melhor forma de tratamento ainda um cdigo de conduta moral comprometida com a disposio de ajudar ao prximo. Nesse sentido, o mdico, no seu papel de terapeuta, no pode se acomodar apenas aconselhando, ele precisa dar o exemplo da sua respeitabilidade e disposio em fazer o bem. Qual a relao entre sonho, corpo mental, viagens astrais, sonhos medinicos, premonies. Enquanto o corpo repousa no sono, a Alma tem oportunidade de se locomover mais ou menos livremente nas dimenses do plano espiritual. Essa liberdade no total, est na dependncia de diversos fatores, principalmente, da condio espiritual de cada um. A literatura leiga muito rica em relatos dessas experincias que se revelam, por exemplo, pelos sonhos lcidos. Precisamos aprender, a distinguir nesses relatos, a informao digna de crdito e a fantasia. Nas dimenses espirituais a Alma buscar sempre as mesmas pessoas e ambientes que comungam com ela os mesmos pensamentos e desejos. Ningum alcana os planos superiores se no tem condies vibracionais para tanto. preciso saber, tambm, que, a maioria de ns percorre as esferas espirituais com a mesma ignorncia do selvagem colocado numa cidade grande. O medo e a falsa interpretao dessa realidade nova no so fceis de superar. Alm disso, no retorno ao corpo fsico, nossa fisiologia cerebral ter de absorver as informaes espirituais dentro de um texto que a linguagem cerebral permite. Temos um computador cerebral com determinados programas e, os arquivos do corpo
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mental, no rodam com fidelidade nas janelas do crebro fsico. Da a possibilidade do fantasioso, do deslumbramento ou da estranheza perturbando a nitidez das telas presenciadas na espiritualidade. A doena pode ser entendida como oportunidade de se conhecer mais? Isso no modifica totalmente o paradigma cientfico? Mais cedo ou mais tarde o paradigma da Cincia Mdica da atualidade ter de mudar. No estou a conden-lo. Apenas quero chamar a ateno para sua incompetncia. Ele reducionista e materialista. A Medicina com essa viso acanhada do ser humano s pode saber a causa da dor, mas, no ter alcance para esclarecer a causa do sofrimento. Vamos analisar, agora, as questes espirituais. A doena seria ento um mal necessrio? Acho essa afirmao falsa, nenhum mal necessrio. Porque ento adoecemos? Porque uma criana inocente nasce com doenas to graves? Devemos suportar com resignao uma doena que vai nos levar a morte? Abreviar a vida de um paciente doente no vai lhe aliviar o sofrimento? Porque uns suportam com resignao e outros com revolta? As doenas tm causas fsicas, psicolgicas e sociais, podemos supor que existam causas espirituais para o adoecer? Podemos encontrar, facilmente, as respostas a essas questes dentro do paradigma esprita - somos seres imortais ocupando provisoriamente um corpo de carne. Aps essa vida estaremos convivendo com outros Espritos no mundo dos desencarnados que nossa situao definitiva, mas no permanente, porque estaremos sujeitos a reencarnaes sucessivas para seguirmos os desgnios de Deus que nos criou com o propsito de progredir indefinidamente. Somos livres para agir e nossa conscincia ser sempre nosso Juiz inflexvel. Ao agir, seremos escravos das consequncias dos nossos atos, e, sempre que prejudicarmos nosso semelhante estaremos irremediavelmente comprometidos em reparar esses danos. Em
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encarnaes passadas, por consequncia da nossa ignorncia, j estivemos envolvidos em todas as mazelas humanas, trazendo para os dias de hoje os sinais de doena no prprio corpo como mecanismo abenoado de regenerao. J erguemos o brao para ferir e hoje a paralisia nos educa. J usamos a fala para magoar e hoje a afasia nos humilha. J usamos a mente para corromper e hoje a esquizofrenia nos confunde. J usamos os olhos para acusar e hoje nossa cegueira implora um brao para nos guiar. J usamos a fora para impor e hoje a demncia nos faz dependente de todos. Ameaamos e amedrontamos no passado e sofremos com o pnico no presente. Perturbamos o corpo no vcio, no suicdio, no aborto, no homicdio e hoje arrastamos as encefalopatias infantis, as malformaes do corao e as degeneraes espinhais. Ontem, exercemos o poder com mo de ferro exigindo obedincia, nossa mesa era farta e convivamos com o desperdcio, dependamos do lcool, do cigarro, do sexo pervertido, dos abusos alimentares, das drogas excitantes e hoje dependemos dos remdios da asma, do diabetes, da epilepsia, do Alzheimer, da presso alta e da caridade alheia nas mos de enfermeiros e cuidadores assalariados. O Esprito est sempre na origem de todas as doenas. Um Esprito perturbado, o corpo adoece. O corpo doente coloca o Esprito em prova. Esprito em prova oportunidade de redeno. Tenho a convico de que em poucas dcadas a Cincia ter confirmado a reencarnao, a existncia da Alma e a comunicao com os Espritos. Mesmo assim ela permanecer a mesma. Uma mudana verdadeira s aconteceria se a Cincia se comprometesse com princpios morais. Se aceitasse Jesus com a mesma convico com que aceita Darwin ou Maxwell. Se sua neutralidade fosse substituda por responsabilidade". Pode-se falar que mente e Esprito so sinnimos? O Esprito pode se explicar pelos neurnios?
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Para as Neurocincias a mente um conjunto de propriedades caractersticas do ser humano. Ela inclui sua capacidade de pensar, de tomar decises, de avaliar o sofrimento, de fazer clculos, de comunicarmos com nossos semelhantes, de compreendermos a lgica, de reconhecer o mundo a nossa volta. Todas essas competncias so habilidades criadas pelo prprio crebro. Sem o crebro no existiria a mente. Todas essas afirmaes so descritivas das propriedades da mente, sem defini-la. Para mim, adoto a ideia de que a mente sinnimo de Esprito e o crebro o instrumento de sua manifestao. Todas essas competncias da mente (da Alma) se processam atravs do crebro, utiliza seus neurnios, mas independente dele. Na primeira afirmao de que a mente resulta da atividade cerebral estaramos obrigados a sermos o que o crebro . Todo nosso conhecimento, numa viso aristotlica, seria adquirido depois de sensibilizarmos o crebro. No haveria, assim, nenhum conhecimento inato. Atribuir ao neurnio uma propriedade que da Alma, seria atribuir s partes uma atividade que do todo. O que filosoficamente errado. O Esprito se explica numa srie de experimentos que revelam sua atuao extra cerebral. Em todos os fenmenos da emancipao da Alma. A Doutrina Esprita tem um texto claro sobre esses fenmenos. Recentemente escrevi um artigo sobre o que chamei de "Fenmenos Esprito-fsicos" e, ali, fiz uma sugesto sobre a atividade dos corpsculos de Nissl, hoje chamado retculo endoplasmtico, na produo de protenas que constroem portas de entradas nas membranas dos nossos neurnios. Pude sugerir que compete ao Esprito construir o padro de neurnios que deseja ter. Vamos aprofundar um pouco mais os conceitos desse estudo Comecemos com Shakespeare (Prspero) Ns somos feitos da mesma matria que os sonhos. Nosso crebro atingido continuamente por estmulos externos e internos. Quando reagimos
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estamos pondo em ao um turbilho de combinaes qumicas nas sinapses entre milhes de neurnios envolvidos nessa reao. O contato de um neurotransmissor provoca mudanas no interior do ncleo dos neurnios. Saindo dos ncleos, um mensageiro qumico leva uma receita de protena que se fixa na membrana celular criando um novo ponto de contado, onde mais estmulos podero ser decodificados. Um estmulo repetitivo acabar criando vrios botes sinpticos ampliando a possibilidade de conexes desse neurnio com seus vizinhos. Para resumir, um neurnio estimulado intensamente e repetidamente, passa a elaborar receitas, a partir do seu ncleo que, ampliar, em trs frentes, a capacidade do neurnio: aumento do nmero dos botes sinpticos, aumento da rvore (prolongamentos) sinptica e ampliao da rede de contato entre neurnios. Ao fazermos nossas escolhas prefiro msica clssica; ao tomarmos nossas decises prefiro continuar magoado; ao escolhermos nossos amigos s aceito meus parentes; ao dedicarmos a uma rotina de exerccios fsicos prefiro a vida sedentria; ao escolher uma leitura um jornal sensacionalista, um livro de autoajuda; ao criticar um comportamento meu chefe prepotente; ao decidir pelo altrusmo meu filho merece esse sacrifcio, todas essas atitudes so recursos que fixam para sempre o tipo de neurnio que permanecer vivo e atuante em nosso crebro. A oportunidade de crescer espiritualmente no nos faltar, mas a escolha ser sempre nossa. Sou de opinio que uma das mais significativas contribuies cientficas da Doutrina Esprita a Teoria dos fluidos espirituais, que nos permitir estabelecer uma nova concepo de toda fenomenologia fsica e espiritual que conhecemos. Que alcance e aceitao tem hoje essa ideia? Esta s dentro doespiritismo?

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A Teoria dos Fluidos Espirituais ainda no aceita pelo meio acadmico conservador se considerarmos a verso que a Doutrina Esprita oferece. Se usarmos o termo, que me parece mais acanhado, de bioenergia, creio que encontraremos investigao cientfica sria. Quero aproveitar a pergunta para esclarecer o contedo da afirmao que foi destacada. H uma srie de situaes que a Cincia humana testemunha sem conseguir explicar ou at mesmo admitir. Por exemplo, as cirurgias espirituais sem assepsia, a cura pelas mos, o transporte de objetos de um ponto ao outro vencendo obstculos materiais, as aparies, as comunicaes com os desencarnados, hoje registrada em mdias, o aparecimento de doenas tidas como psicossomticas, entre muitas outras que a meu ver so produzidas pela presena desse Fluido Espiritual, que modifica as propriedades da matria corrompendo as leis da fsica que conhecemos. O fenmeno medinico um automatismo cerebral complexo, que ocorre com a participao em parceria de uma conscincia encarnada, o mdium e um Esprito comunicante. Pode-se explicar melhor estas ideias? Um Esprito desencarnado que pretenda se manifestar em nosso mundo ter sempre de contar com a participao de um mdium que lhe ceder os fluidos humanos necessrios a esse processo. Sejam nos fenmenos de efeitos fsicos ou intelectuais, essa dualidade fundamental. A histria da Humanidade em todas as civilizaes registra a presena destas comunicaes. Esto a os Livros Sagrados de diversas religies para confirmar. No entanto, foi com Allan Kardec, no Livro dos Mdiuns, que recebemos da espiritualidade um esclarecimento direto do processo pelo qual essa comunicao espiritual ocorre. Est escrito que as comunicaes medinicas ocorrem atravs do crebro dos mdiuns. Foi, por isso, que estudando a Neurologia, assumi o desafio de compreender neurologicamente a mediunidade. O que propus s tem valor
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provisrio, at que algum mais experiente possa nos corrigir ou a espiritualidade nos fornecer subsdios para uma melhor compreenso. Considerando as caractersticas da escrita medinica, pela sua rapidez, escrita s vezes na total escurido, abordando temas sem preparo prvio, creio que ela se parece muito com nossos atos automticos, que se processam nos ncleos centrais do crebro. Foi essa combinao que apontei nas minhas descries. Enquanto o Esprito que se comunica se utiliza dos ncleos do automatismo motor, o mdium tem livre o seu crtex cerebral que lhe permite interferir ou no na mensagem. Por isso o processo de parceria, sempre. Da minha parte, procurei dar um enfoque mais neurolgico, envolvendo os ncleos da base nos automatismos psicomotores, podemos compreender a fisiologia que impulsiona a mo do mdium na psicografia e a fala medinica. Atualmente, os estudiosos do crebro esto dando cada vez mais destaque aos neurnios em espelho. Com eles, ns sintonizamos as atitudes dos outros, nos permitindo "sentirmos no lugar do outro. Isso quer dizer que todos podemos ser mdiuns e nos curar ou curar a outros? A mediunidade uma capacidade inerente a todos os seres humanos. O seu grau de expresso que varia de uma para outra pessoa. Alguns tm uma mediunidade ostensiva, outros apenas a intuitiva. A modalidade de fenmeno tambm varivel. Alguns se prestam para a cura, outros para a fala, a escrita ou a vidncia. O Homem do futuro saber conquistar e disciplinar esses recursos assim como aprendemos a disciplinar e controlar as foras da Natureza. Em nosso pas (Brasil), temos milhares de Centros Espritas que organizam suas escolas de Mdiuns procurando instruir e preparar seus frequentadores para as prticas medinicas.
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Essas atividades so isentas de proselitismos, de qualquer liturgia, de evocaes ostensivas e exigem estudo aprofundado das obras de Allan Kardec. Toda doena, de qualquer natureza, tem sempre uma motivao espiritual. Tenho procurado divulgar aos interessados uma classificao didtica das "doenas espirituais". Quais so essas classificaes? Sabendo que sou mdico-esprita, sou questionado frequentemente pelos meus pacientes se seu problema ou no de origem espiritual. Quando vo ao centro esprita, esses mesmos pacientes ouvem dizer pelo menos dois diagnsticos: ou eles so vtimas de obsesso ou tem uma mediunidade que precisam desenvolver. Ao iniciar meus estudos mdicos, ainda era atormentado por esse dilema: uma determinada doena de causa fsica ou espiritual. A experincia e o contato com instrutores e mdiuns de confiana me convenceram de que todas as doenas tm causa ou motivao espiritual. Mas, seria sempre uma obsesso ou seria um prenncio da mediunidade como fazem crer alguns? Ao longo dos anos elaborei uma classificao com interesse didtico para conhecermos melhor a relao entre as doenas e a espiritualidade. Em primeiro lugar, preciso esclarecer do ponto de vista mdico, que cada grupo de doenas obedece a determinados princpios. assim que temos doenas infecciosas baseadas na presena de um germe patolgico, as doenas vasculares baseadas nos distrbios circulatrios, as doenas genticas fundamentadas nas alteraes cromossmicas e assim por diante. Como ento seria fundamentada a doena espiritual? Isso importantssimo saber. Vamos apontar esses fundamentos: somos uma Alma imortal, ocupando um corpo carnal provisrio, e estamos destinados a reencarnar sucessivas vezes para atravs das experincias de vida progredir ininterruptamente. Possumos um corpo espiritual (perisprito) que serve de intermedirio entre esse mundo e o mundo espiritual. Esse
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perisprito extremamente sensvel s vibraes do nosso pensamento. Estamos todos mergulhados em um fluido espiritual e, atravs dele, transmitimos nosso pensamento e so produzidos todos os fenmenos medinicos. Nossa atividade mental, repercutindo suas vibraes nesse fluido espiritual, constriuma coleo de imagens mentais em torno de ns mesmos, ambiente comumente chamado de psicosfera, que pelo seu contedo identifica claramente o teor de desejos e intenes que caracteriza cada um de ns em particular. Como criaturas espirituais, nosso mundo verdadeiro o mundo espiritual, onde, uma imensido de Espritos convive em intensa e variada atividade, podendo de mltiplas maneiras interferirem em nossas vidas e principalmente em nossos pensamentos. Agora podemos expor nossa classificao: Para simplificar vamos abordar os dois grupos principais: as doenas auto-induzidas e as compartilhadas. As primeiras so produzidas por ns mesmos e as compartilhadas incluem a presena de entidades espirituais desencarnadas. As auto-induzidas so decorrentes das nossas imprevidncias. Apontamos nelas outros dois subgrupos: o desequilbrio vibratrio e a auto-obsesso. O perisprito ajusta-se ao nosso corpo por um mecanismo de sintonia vibratria extremamente sensvel a vibrao mental.Portanto, cultivar pensamentos dedio, ressentimento, inveja, ociosidade, vcios e desvios de conduta, altera a sintonia entre esses dois corpos. Penso que esse quadro justifica uma srie de sintomas do nosso cotidiano: fadiga crnica, indisposio, insnia, dores musculares, irritabilidade. A Autoobsesso decorre da projeo de imagens mentais que criamos em torno de ns como se fossem entidades reais a nos atormentar. Elas resultam de desejos persistentes, frequentemente irresponsveis, com forte contedo ertico, de ideias fixas, da vontade de possuir o que nem sempre nos de direito, da inveja e do dio a pessoas no menos necessitadas do que ns de perdo e compreenso. Amar ou odiar significa compor um mundo mental em torno de ns, onde ir se
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apresentar as paisagens luminosas do amor ou os cenrios tenebrosos, onde transitam as imagens de quem odiamos. As doenas espirituais compartilhadas so, tambm, de dois subgrupos: o vampirismo e as obsesses. O termo vampirismo choca primeira vista, mas, muito adequado para indicar que estamos sendo sugados em nossas energias espirituais. Convm lembrar as palavras de Paulo, o Apstolo, quando escreveu aos Hebreus: vivemos com uma nuvem de testemunhas. Literalmente, estamos em constante convivncia com uma multido de Espritos que nossa vibrao atrai. Na prtica do bem, seremos assistidos por bons Espritos. Desviando nossos pensamentos e nossos comportamentos para vcios de qualquer natureza lcool, sexo, drogas, abusos alimentares, adultrio, atrairemos a companhia de Espritos comparsas que passam a desfrutar conosco os pensamentos, as ideias fludicas e as emanaes da qumica de qualquer vcio que alimenta nossa dependncia. Podemos passar anos, s vezes uma vida inteira e, at mesmo, aps a desencarnao, vampirizados pela presena dessas entidades que compartilham conosco os mesmos desejos, as mesmas vinganas, as mesmas desiluses e os mesmos vcios. A obsesso j muito conhecida. So entidades espirituais que nos acompanham por milnios exigindo regate de contas ou tentando nos impingir os mesmos prejuzos que lhes causamos no passado. No se trata, frequentemente, de um s obsessor, nossas mltiplas encarnaes arrastaram conosco muita gente com quem compartilhamos as desditas da vida. No podemos atribuir ao obsessor a persistncia das nossas doenas. O mais culpado nessa perturbao social, frequentemente, somos ns mesmos. Foi pela imprevidncia, pela traio, pelas promessas no cumpridas, pelo abandono, pelo crime, pelo falso testemunho, pelo adultrio, pelo aborto ou pela escravido que entrelaamos o nosso destino com o daqueles que perturbamos. Preciso aproveitar a pergunta para falar sobre o tratamento da doena espiritual. Os nossos Centros Espritas esto abarrotados de gente que pensa poder transferir para os
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Espritos as necessidades que eles tm de se modificarem. O Centro Esprita uma Casa de estudo, de esclarecimento, de orientao, o dever a cumprir obrigao nossa. O propsito do Espiritismo no competir com a Medicina. Em primeiro lugar, precisamos reeducar o Esprito, com o trabalho digno, o estudo edificante buscando o crescimento interior. um processo que pode ter longa durao e ningum o far por ns. Quanto obsesso, a Justia Divina pode no ter pressa, mas ser inflexvel. Os quadros se arrastam por milnios, at que haja o resgate de todo o dbito. por isso que vtima e algoz imploram, frequentemente, pela aproximao com a bno do esquecimento. a reencarnao que coloca no mesmo lar, debaixo do mesmo teto, a filha difcil, o filho rebelde, a esposa leviana, o marido irresponsvel, o irmo perdulrio, gerando tormentos, produzindo lgrimas, dilapidando a Alma at que a luz do perdo traga uma soluo definitiva. Convm anotar que Chico Xavier nos ensinou que quando a Misericrdia Divina nos surpreende fazendo o bem aos outros, a conta dos nossos dbitos adiada indefinidamente.

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