La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.

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El nombre metafsica (deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza lo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no i mplica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua , dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn es tudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objeti vo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre l a metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin en tre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.

La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas part iculares: Teodicea (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), Psicologa Raci nal y Cosmologa Racional. Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christ ian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannic a.4 La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamento s de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, tod o lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tie ne como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunci ados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la invest igacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo s ustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un as unto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensibleme nte por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. A rthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico. Martin Heideg ger ha replanteado los asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en cuenta. Contenido 1 Historia del concepto 2 Objetivo de la metafsica 3 El concepto de ser 3.1 Concepto unvoco de ser 3.2 Concepto analgico del ser 4 Sistematizacin y mtodo 5 Historia de la metafsica 5.1 Edad Antigua 5.1.1 Presocrticos 5.1.2 Scrates 5.1.3 Platn 5.1.4 Aristteles 5.2 Edad Media 5.2.1 En el islam 5.2.2 En el cristianismo 5.3 Edad Moderna 5.3.1 Kant

5.3.2 Idealismo alemn 5.4 Edad Contempornea 6 Notas y referencias 7 Bibliografa adicional 8 Enlaces externos Historia del concepto Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es conside rado como el padre de la metafsica. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas gene rales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nun ca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.

El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t p ysik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que e n el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aq uello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la phy sis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material ne cesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concern iente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya men cionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese si glo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena y Averroes. A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as h asta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de di fcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasand o a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la met afsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualq uier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. Objetivo de la metafsica La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos g enerales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.5 Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no ms bien nada? No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspir a a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin p lanteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que e s y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin .

Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el pr oblema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo. El concepto de ser Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concep to de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (l lamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas e llas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la exist encia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un e jemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunq ue de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferen tes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theo logica) Sistematizacin y mtodo Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms genera les del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son la s cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estu dia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe). La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsic a o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsica s, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza. La metafsica puede proceder de distintas maneras: Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de tod as las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conoc er y actuar.

Historia de la metafsica Edad Antigua Presocrticos Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrtic os, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un princip io (originario) nico y universal, el (arj). Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo rea l sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el p ensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l llama ser, y que caracteriza a tra vs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: El ser (o el ente) es y el no-ser no es, nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el s er (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides deduce que el s er es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el noser no es, no puede establecer limitacin alguna. Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el es pacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensami ento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est he cho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamen tal era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indetermina do, etc.). Parmnides instal al ser (esse) en la escena como objeto principal del dis currir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates. Scrates La filosofa de Scrates (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fund amental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del b ien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ig norancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filo sfica que se conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pret enda llegar al Logos o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea de Platn, su discpulo. Platn El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. P latn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos e n los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del o bjeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra idea l a introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la exis tencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expr esan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en const ante transformacin. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En s

entido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan co pias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se o btiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigac in (la idea). Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento ci entfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemti cas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), se gn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento . Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los s eres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacid ad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros. La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el s entido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existenci a de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media conduj o a la polmica sobre los universales. Aristteles

Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Met afsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagiri ta, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agr up deban ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (ms all de cede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser pr imero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los pri meros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la ese ncia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caracterstica s momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en co ntraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir , es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respues ta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en s u forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el h ombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclav o sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza. Edad Media En el islam Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sen tada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Ari stteles. La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pe rtenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones te

olgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitari sta en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que de spus pasaran tardamente al rabe. Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin c omo Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica de l mundo islmico qued influenciada en gran medida por la Metafsica de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar est e campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentr o del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana. En el cristianismo En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquin o). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la do ctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de l a razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terre nal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a tr avs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Pla tn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de rcepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior. Edad Moderna Kant La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabr as huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vide nte, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se pr opuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello exami n primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y l as estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que p uede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el co nocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empir ismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distanc ia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie d e afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, u n examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de l a razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), si no tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de cono cimiento.

Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradic no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un conc epto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que perm itira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn c onocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible

segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios exis te, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pu eden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento un iversal y necesario, un conocimiento cientfico. Idealismo alemn Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por Fic hte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento esp iritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se pl antea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados me tafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca d esde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo val en en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el con ocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradic cin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son n egras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posib ilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se reali za en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es , la identidad dialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Cienc ia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occi dental. Edad Contempornea Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlat o cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el deven ir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe , y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como susta ncia-accidente y acto-potencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pue s desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinado s resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante es to, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir so bre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha re ndido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica p ara estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsi ca como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transf

ormaciones operadas en aqullo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mu ndo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que to da la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la difere ncia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsic a refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplement e como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegg er la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir u na poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pe nsamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este aso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un leng uaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser , no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un len guaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas so luciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no espec ializado. El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisa mente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda su bordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de inscri bir la diferencia en el concepto transformando ste y violentando para ello los lmit es del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filoso fa ms all de la metafsica.La metafsica es una rama de la filosofa que se encarga de es tudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la r ealidad.1 2 3

El nombre metafsica (deriva del griego , que significa ms all de la naturaleza lo puesto por Andrnico de Rodas a una coleccin de escritos de Aristteles. Esto no i mplica que la metafsica haya nacido con Aristteles, sino que es de hecho ms antigua , dado que hay casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. Platn es tudi en diversos Dilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de Estagira, que elabor lo que l llamaba una filosofa primera, cuyo principal objeti vo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas. En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin y orden de jerarquas entre l a metafsica y la teologa, en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin en tre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la filosofa moderna.

La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: Ontologa, o ciencia del ente en tanto ente, que se correspondera a la llamada Metafsica General, y tres ramas part iculares: Teodicea (tambin llamada Teologa Natural o Teologa Racional), Psicologa Raci nal y Cosmologa Racional. Esta clasificacin, que fue propuesta entre otros por Christ ian Wolff, ha sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada cannic a.4 La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los fundamento s de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de todo ser, tod o lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin. La metafsica tie ne como tema de estudio dos tpicos: el primero es la ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada filosofa teolgica, que es el estudio de

Dios como causa ltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue an hoy sobre la definicin del objeto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunci ados tienen propiedades cognitivas. La metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la invest igacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo s ustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un juicio sinttico sobre un as unto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser experimentado sensibleme nte por el ser humano. Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. Kant la calific de necesidad inevitable. A rthur Schopenhauer incluso defini al ser humano como animal metafsico. Martin Heideg ger ha replanteado los asuntos metafsicos introduciendo una transformacin radical digna de tomarse en cuenta. Contenido 1 Historia del concepto 2 Objetivo de la metafsica 3 El concepto de ser 3.1 Concepto unvoco de ser 3.2 Concepto analgico del ser 4 Sistematizacin y mtodo 5 Historia de la metafsica 5.1 Edad Antigua 5.1.1 Presocrticos 5.1.2 Scrates 5.1.3 Platn 5.1.4 Aristteles 5.2 Edad Media 5.2.1 En el islam 5.2.2 En el cristianismo 5.3 Edad Moderna 5.3.1 Kant 5.3.2 Idealismo alemn 5.4 Edad Contempornea 6 Notas y referencias 7 Bibliografa adicional 8 Enlaces externos Historia del concepto Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio. Aristteles es conside rado como el padre de la metafsica. El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas gene rales de la filosofa. Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nun ca los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.

El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (t met t p ysik). De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad significa: aquello que e n el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera didctica significa: aq uello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la phy sis, es decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano material ne cesariamente. En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concern iente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya men

cionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metafsica pasa a ser filosfica especial que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es glo cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a Occidente latino gracias al influjo de pensadores rabes como Avicena

una disciplina hacia ese si conocer en el y Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, y as h asta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra metafsica adquiri el significado de di fcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo, pasand o a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este sentido, tambin la met afsica es considerada como un modo de reflexionar con demasiada sutileza en cualq uier materia que discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender. Objetivo de la metafsica La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos g enerales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.5 Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: Qu es ser? Qu es lo que hay? Por qu hay algo, y no ms bien nada? No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay algo. Adems aspir a a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin p lanteada es si hay caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que e s y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin . Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el pr oblema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo. El concepto de ser Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concep to de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco de ser Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (l lamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas e llas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica) Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la exist encia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un e jemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del ser Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunq ue de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferen tes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto

opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theo logica) Sistematizacin y mtodo Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas: Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras ms genera les del ser y por eso tambin es llamada filosofa fundamental. Se ocupa de qu son la s cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa. Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en: La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa racional) estu dia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe). La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre, psicologa metafsic a o psicologa filosfica) se ocupa del alma o mente del hombre. La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto disciplina de la estructuracin del mundo material como un sistema natural de sustancias fsica s, ya desde la antigedad se sola cruzar con la filosofa de la naturaleza. La metafsica puede proceder de distintas maneras: Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la voluntad. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de tod as las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del mundo. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que partir para poder llegar a conoc er y actuar. Historia de la metafsica Edad Antigua Presocrticos Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los llamados filsofos presocrtic os, se aprecian los intentos de entender el universo todo a partir de un princip io (originario) nico y universal, el (arj). Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se hizo consciente de que lo rea l sin ms no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se aprehende con el p ensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l llama ser, y que caracteriza a tra vs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogneo, etc. Parmnides expone su teora con tres principios: El ser (o el ente) es y el no-ser no es, nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el s er (esto ltimo se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su afirmacin bsica (el ser es, el no-ser no es) Parmnides deduce que el s er es ilimitado, ya que lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el noser no es, no puede establecer limitacin alguna. Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el es pacio) y eterno (ilimitado en el tiempo).

La influencia de Parmnides es decisiva en la historia de la filosofa y del pensami ento mismo. Hasta Parmnides, la pregunta fundamental de la filosofa era: de qu est he cho el mundo? (a lo que algunos filsofos haban respondido que el elemento fundamen tal era el aire, otros que era el agua, otros un misterioso elemento indetermina do, etc.). Parmnides instal al ser (esse) en la escena como objeto principal del dis currir filosfico. El prximo paso decisivo lo dar Scrates. Scrates La filosofa de Scrates (470/469-399 a. C.) se centra en la moral. Su pregunta fund amental es: qu es el bien?. Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del b ien se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una forma de ig norancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica filo sfica que se conoce: la mayutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pret enda llegar al Logos o la razn final que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este logos es el embrin de la idea de Platn, su discpulo. Platn El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a. C.), lo constituye la Idea. P latn observ que el Logos de Scrates era una serie de caractersticas que percibimos e n los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del o bjeto fsico y le damos existencia formal, entonces se llama Idea (la palabra idea l a introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la exis tencia de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expr esan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en const ante transformacin. Las ideas son el paradigma (paradeigma) de las cosas. Su lugar est entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En s entido estricto slo ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan co pias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o definicin de las ideas se o btiene a travs del ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la investigac in (la idea). Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posibilidad del conocimiento ci entfico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemti cas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (anmnesis), se gn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento . Con ello Platn explica la universalidad de la capacidad racional de todos los s eres humanos, enfrentndose a algunos de sus contemporneos que sostenan la incapacid ad de acceder al conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, entre otros. La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las ideas de Platn, en el s entido de que habra supuesto una existencia de las ideas separada de la existenci a de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los mundos, en la Edad Media conduj o a la polmica sobre los universales. Aristteles

Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Met afsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagiri ta, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su contenido, los trece libros que agr up deban ubicarse despus de la Fsica y por esa razn us el prefijo meta (ms all de cede a...). En su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser pr

imero, el motor inmvil y generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios. Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los pri meros principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la ese ncia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de las caracterstica s momentneas, futuras y casuales. La ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de la ousa. La ousa es lo que existe en s, en co ntraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es decir , es aquello sobre lo cul se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son los predicados. A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respues ta de Aristteles viene a ser que la ousa es una forma determinante el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en s u forma humana, determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el h ombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclav o sea parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza. Edad Media En el islam Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Toms, con la imagen sen tada en reposo y pensativa de Averroes, apoyado posiblemente en algn libro de Ari stteles. La llegada de la filosofa griega al campo de influencia del Islam no fue directa, sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pe rtenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la filosofa griega no como un fin, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones te olgicas (como los monofisistas o los nestorianos), pero es por el inters utilitari sta en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al Persa que de spus pasaran tardamente al rabe. Baste comentar que en rabe no existe el verbo ser y ms difcilmente una construccin c omo Ser, que es un verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica de l mundo islmico qued influenciada en gran medida por la Metafsica de Aristteles. A pesar de estas dificultades, Metafsica termina siendo la forma de denominar est e campo y gracias al trabajo de comentario y reconstruccin de intelectuales dentr o del Islam, (especialmente el de Averroes) pas a la filosofa cristiana. En el cristianismo En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquin o). Se proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa Antigua con la do ctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la metafsica medieval se propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de l a razn pura. Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terre nal y el ser celestial (Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a tr avs de la fe. Inspirados en la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a Pla tn su Metafsica se manifiesta como una suerte de dualismo del ac y del ms all, de rcepcin sensible y del pensar puro como conocimiento racional, de una inmanencia de la vida interior y una trascendencia del mundo exterior.

Edad Moderna Kant La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de palabr as huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vide nte, pero por otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se pr opuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello exami n primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y l as estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que p uede ser conocido por nosotros. A travs de su criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones filosficas que tienen como objeto la pregunta sobre qu es el co nocimiento. Se alej as de las tendencias filosficas imperantes, tales como el empir ismo, el racionalismo y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distanc ia del dogmatismo de la metafsica que -segn Kant- se haba convertido en una serie d e afirmaciones sobre temas que van ms all de la experiencia humana. Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la facultad humana de conocer, es decir, u n examen crtico de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de l a razn pura, 1781-87). Para ello es decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que al ser humano la realidad no se le presenta tal como es realmente (en s), si no tal como se le aparece debido a la estructura especfica de su facultad de cono cimiento.

Como el conocimiento cientfico tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello Kant dedujo que la metafsica tradic no es posible, porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un conc epto basndose en la experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que perm itira la verificacin de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone de ningn c onocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios exis te, si la voluntad es libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pu eden formular juicios sintticos a priori y, por ello, alcanzar un conocimiento un iversal y necesario, un conocimiento cientfico. Idealismo alemn Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, representada sobre todo por Fic hte, Schelling y Hegel, y que considera a la realidad como un acontecimiento esp iritual en el que el ser real es superado, siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se pl antea hasta qu punto el ser humano puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin de esta posicin, volviendo a postulados me tafsicos que puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca d esde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo val en en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el con ocimiento vlido para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta. A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradic cin emprica entre sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto. Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad sera como la noche, en la que todas las vacas son n egras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como que est desde su origen ya que contiene en s la posib

ilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica que lo absoluto se reali za en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es , la identidad dialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Cienc ia de la Lgica considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la metafsica occi dental. Edad Contempornea Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico y le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlat o cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el deven ir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe , y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como susta ncia-accidente y acto-potencia. Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pue s desde los inicios del pensamiento occidental se han producido unos determinado s resultados que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante es to, la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir so bre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha re ndido sus ltimos frutos. Heidegger afirm que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica p ara estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsi ca como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transf ormaciones operadas en aqullo que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mu ndo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que to da la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la difere ncia ntico-ontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsic a refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplement e como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegg er la metafsica es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir u na poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pe nsamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este aso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un leng uaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser , no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un len guaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas so luciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no espec ializado. El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisa mente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda su

bordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de inscri bir la diferencia en el concepto transformando ste y violentando para ello los lmit es del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filoso fa ms all de la metafsica.