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On Translation Studies

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LA TRADUCCIN SIN PRDIDAS EN LA LEY DEL DESEO

Por Ivn Villanueva Jordn

Cmo llegar al conocimiento de lo inconsciente? Slo lo conocemos como consciente; esto es, despus que ha experimentado una transformacin o traduccin a lo consciente. La labor del psicoanlisis nos muestra cotidianamente la posibilidad de tal traduccin. Sigmund FREUD, Lo inconsciente

0. PENSAR EN TRADUCCIN
0.1 Traducir, aquel proceso que suele definirse llanamente como la traslacin de material textual desde una lengua hacia otra, debe significar mucho ms para todos aquellos que la hemos asumido como una actividad acadmica, de vida y trascendencia. Pensar en la traduccin, asumir lo que conlleva, todo lo que en verdad se sacrifica en ella, conduce a pensar en traduccin. Me refiero a aquel simple hecho de comenzar a interpretar, no slo textos, sino lo cultural desde una perspectiva crtica traslativa. No obstante, no nos referimos a la efervescencia del primer acercamiento a la teora que deviene en una respuesta casi material, aquella que se siente en el cuerpo, cuando leemos a alguien que nos hace conocer un poco ms. Me refiero a otro hecho, el que sucede cuando la emocin en torno a la teora se apacigua y, en cierta medida, los argumentos se enervan. Surge de ello la necesidad de acercarnos una vez ms a nuevas categoras tericas y caer en el descontento del conocimiento trunco nuevamente. Este hecho surge entonces, cuando el objeto que deseamos comprender toma su posicin central y es en torno a ste que articulamos lo terico. En este sentido, pensar en traduccin es un proceso de interpretacin en el que uno puede aproximarse al objeto de estudio mediante categoras diversas y, muchas veces, sin garantas; lo que algunos llaman paratraduccin.1 Lo que justifica el uso de la traduccin en este proceso es

Versin no publicada; sin trabajo de edicin; sin correccin Le concept de paratraduction est n pour tudier le pouvoir et les enjeux esthtiques, politiques, idologiques, culturels et sociaux non seulement des paratextes des traductions publies dans le march

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comprenderla no llanamente, sino como el elemento crucial de cualquier representacin (cuando se trata de expresar algo de cualquier otra manera). 0.2 En estas pginas, deseo dedicarme al ensayo de una interpretacin en torno a una pelcula. Y es precisamente el deseo la categora terica que explorar para poder brindar una lectura del filme de 1986 de Pedro Almodvar: La ley del deseo. Las cuestiones que pueden surgir aqu son: qu tiene que ver la traduccin con el cine o qu relacin existe entre traduccin y psicoanlisis? Por un lado, la aproximacin al cine puede realizarse desde diversas perspectivas, incluso desde la traductolgica; adems de los distintos estudios que pueden enfocarse partiendo de la traduccin audiovisual, la interpretacin traductolgica puede verse en propuestas tericas de vanguardia, entre las que rescato tres Cinema Babel: Translating Global Cinema (NORNES 2008), Translation goes to the Movies (CRONIN 2008) y el excelente ensayo Traduccin Antropofgica: Pedro Almodvar se come el mundo en Todo sobre mi madre de la profesora Mara Calzada (2002). En estos casos, los autores apuestan por ver distintos filmes pensando en traduccin; la problematizacin se inicia tomando en cuenta tanto la produccin y el consumo del producto cultural ---en estos casos, textos audiovisuales---. 0.3 Por otro lado, mi deseo de interpretar sta pelcula slo me es posible desde algunas premisas traductoras, como el traslado, la prdida, la direccionalidad, entre otras. Sin embargo, llegado el momento, estos conceptos de traduccin quedan cortos, por lo que es necesario recurrir a otros. Y precisamente la paratraduccin, como la presenta Yuste Frias (2010), es una forma de estudiar lo que rodea la produccin de traducciones para conocer cmo se condicionan los resultados. Lo que ocurre es que los dems componentes del proceso de la traduccin son inaccesibles desde una perspectiva nuclear de la traductologa; es decir: pensar slo en los aspectos lingsticos de la traduccin. De ah que resulta necesario que los estudiosos en paratraduccin se nutran de conocimientos en gnero, antropologa, sociologa, poder, entre otros. Nuestra manera de interpretar la paratraduccin de Yuste Frias surge de la consecuencia lgica de brindar a los traductores las herramientas necesarias para interpretar y analizar ms que slo textos (o se

ditorial mais aussi de toutes ces productions paratextuelles situes au seuil de toute activit traduisante. La paratraduction veut informer sur les activits prsentes au seuil de la traduction, sur ce quelles reprsentent et peuvent nous apprendre concernant la subjectivit du traducteur et la nature de la prsentation du produit traduit. La paratraduction aide mettre jour le rle des rapports de pouvoirs (ingaux ou asymtriques) jou par lidologie dans la diffusion et la rception des traductions. (YUSTE FRIAS 2010: 292) Se trata, en muy resumidas cuentas, de apelar a la caracterstica interdisciplinaria de la traduccin y hacer prevalecer el hecho de que la traduccin implica ms que operaciones codales. La extrapolacin de lo que se considera traduccin obedece entonces a la posibilidad de incrementar el objeto de la traductologa a elementos culturales distintos del texto o reconocer su textura.

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trata acaso de brindar textualidad a distintos productos culturales?).2 Por ello, ante la imposibilidad de hablar de un filme slo desde la perspectiva traductolgica nuclear, es necesario recurrir a categoras tericas de otras disciplinas para plantear una interpretacin que, aunque suene contradictorio, surja desde la traduccin. Aqu no hago ms que explotar la caracterstica primordial de la traductologa: la interdisciplinariedad. 0.4 El deseo es un concepto terico neurlgico del psicoanlisis, tanto freudiano como lacaniano; no obstante, utilizaremos slo el desarrollo del primer paradigma. La relacin entre la traduccin (comprendida como traslado) y el deseo puede rastrearse rpidamente a partir de la propuesta explicativa de Freud en torno a los caracteres de lo psquico. Apelando al ejercicio hermenutico de la traduccin tan comn antes de la rigurosidad cientfica ejercida por la lingstica, podemos afirmar que la traduccin es como el deseo o que el deseo es como la traduccin. El traslado de aquello que compone, en principio, el deseo lo interpretamos como un proceso de traduccin, en el que el sentido o lo que debera mantenerse invariable atraviesa fases de comprensin, de interpretacin acertada o errnea, de sesgo inocente o vehemente; finalmente, lo que queda es algo ms, algo distinto, interpretable a su manera, es decir, valioso por su diferencia. De lo inconsciente a lo consciente, el viaje no es menos brusco; el mensaje sin cdigo verbalizable, aquella revolucin desde dentro del organismo (un instinto), tiene que aferrarse a una idea y nada asegura que sta llegu intacta al ser (re)expresada. Los destinos de los instintos son varios para Freud: la transformacin en lo contrario, la orientacin hacia la propia persona, la represin o la sublimacin. Si consideramos entonces los movimientos instintivos, desde su principio hasta un punto determinado, la descrita sucesin de las ondas tiene que ofrecernos el cuadro de un desarrollo determinado del instinto (FREUD 1982B: 2044). Pero dicho desarrollo determinado (que podra ser un contrasentido, un falso sentido o un sinsentido) no es el instinto en principio; es algo ms que ya ha sido traducido y cuyo producto o traduccin resulta del viaje en ondas a travs de distintos caracteres de lo psquico. Estos estadios de lo psquico o estadios de traduccin son el consciente, el preconsciente y el inconsciente; en este ltimo se mantendran los instintos ---que no cesan, que no pueden ser satisfechos y, por lo tanto, slo se encuentran escondidos esperando aferrarse a una idea que logre surgir---. El deseo, como una versin ya traducida, aferrada a una idea y acuada del instinto, que vale por su diferencia es la falta de algo que en esencia jams podr ser cubierto o satisfecho (salvo en
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Como el proyecto de Jess Gonzlez Requena: la teora y lectura del texto, que utiliza de manera magistral para la interpretacin de filmes. O como el mtodo que buscamos plantear a los alumnos del Primer Taller de Induccin a la Paratraduccin para que comprendieran que los filmes son, en principo, textos multisemiticos y que la subtitulacin y el doblaje irrumpen en la textura. Lo que quedara para investigar entonces seran los quiebres consecuencia del acto traductor.

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los sueos). Pero el deseo no tiene el pase libre a lo consciente, debe encontrarse tambin traducido; es decir, debe haberse sometido a la aprobacin del inconsciente y, por lo tanto, poder extenderse. Pero tambin puede ser reprimido por la severa censura y tener que mantenerse en latencia ah, debajo de todo. Aprobada la primera etapa, siendo el deseo ya reconocible por el consciente, debe evaluarse nuevamente. De ser aprobado, el deseo surge; de ser reprimido, el preconsciente arranca la idea del deseo y lo devuelve como instinto al inconsciente. [La represin] les niega [a los deseos] la traduccin en palabras, las cuales permanecen enlazadas al objeto. Una presentacin no concretada en palabras o un acto psquico no sobrecargado, permanece entonces en estado de represin en el sistema Inc[onsciente] (FREUD 1982A: 2081). ste es el viaje que tendra que atravesar el deseo que busca extenderse a lo consciente, pero que en ocasiones no puede hallar remedio a su tensin de manera inmediata, por ello permanece en la bsqueda de la idea que le permita surgir. Hasta aqu llega la construccin de nuestra traductopa; hemos intentado interpretar el traslado del deseo a travs de lo psquico como un proceso de traduccin con prdidas. Lo que sigue ahora es nuestro ensayo de interpretacin de esta pelcula bsica almodovariana: La ley del deseo. Su ttulo inicia la pesquisa en torno a lo que creo que el filme encierra y puede ser captado comprendiendo que existe una oposicin entre ley y norma, que la pelcula presenta el amor como deseo y que ste se autolegitima por vivir en su propia ley. En esta pelcula, la traduccin del deseo en elementos materiales (enunciaciones, actos, imgenes, entre otros) parace no atravesar tamices de censura severa; ste se comunica sin prdidas. Para Almodovar (1986), el deseo de Antonio sigue su ley mientras hace tambalear las convicciones de censura de otros sujetos y slo hasta que su materializacin es reconocible por la norma. (Como sucede con una traduccin que es censurada slo luego de llegar a ser producto; entonces, se prohbe su venta, se confiscan sus ejemplares y luego se los quema o se quema al traductor.) Ahora contino.

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Imagen trascendental de Antonio (Antonio Banderas) casi al inicio de La ley del deseo (ALMODVAR 1986). Ubica, apunta y dispara directo al blanco. Si la escopeta no fuera de juguete, poco habra importado haber acertado el tiro; despus de todo, para l no importa nada ms que acceder a su objeto de deseo, incorporarlo a s mismo.

1. EL AMOR COMO LEY

1.1 Hablar de la ley del deseo nos sirve para explicitar que el deseo cuenta con una suerte de directrices hacia el objeto de turno; el sujeto cree que en ste se encuentra lo que cubrir la falta que lo hace desear. Estas directrices podran comprenderse como ondas que envuelven el objeto en las urgencias del sujeto de poseerlo; direccionan su esencia para que sea incorporado. Cuando finalmente el objeto satisface el yo ---y siempre de manera momentnea---, el deseo es interpretado como amor. Pero pienso que en el filme que intento interpretar no hay nada en el amor retratado que no sea una suerte deseo en extremo sexual que transgrede las organizaciones sexuales bsicas. Almodvar (1986) nos muestra que el deseo no slo puede plantear directrices, sino que tambin puede ejercerse como una ley para el sujeto en falta. El deseo es interpretado como amor y a su vez es su ley; la ley como amor no es una metfora propia de Almodvar y nos sirve rastrearla en el poema de Wystan H. Auden Law, Like Love.
[] Law, says the judge as he looks down his nose, Speaking clearly and most severely, Law is as I've told you before, Law is as you know I suppose, Law is but let me explain it once more, Law is The Law []

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En estos versos de Auden, la ley que debiera ser el tema central de la reflexin de un juez, escapa de su definicin y vuelve sobre s misma, burlando la discrecin judicial, es decir, la parfrasis jurisconsulta. Y lo que nos queda, ante una indecisin especializada, son las siguientes preguntas: es la categora ley autoevidente? Acaso la ley se revela, ante las personas que viven segn ella, como un concepto cuya definicin no necesita ser verbalizable porque es parte del sentido comn? O es algo que todos comprendemos compulsivamente y, por ello mismo, que no podemos expresar para slo as poder vivir de manera legtima? Sucede lo mismo con el amor?
[] Others say, Law is our Fate; Others say, Law is our State; Others say, others say Law is no more, Law has gone away []

La ley es como el amor, concluye Auden, en la medida que sta no se puede imponer u olvidar, no tiene lugar o razn, nos hace llorar y no se puede cumplir. Entonces, preguntarse en torno al amor e intentar definirlo es recorrer el poema de Auden una vez ms sin poder llegar a una conclusin; ni siquiera los ms expertos en el tema del amor podran decir qu es lo que contiene este significante. Tanto el amor como la ley son inconmensurables con sus posibles definiciones y esto tiene que ver con el hecho de que nadie puede llegar a conocer qu le falta tanto que lo hace desear un objeto de manera compulsiva. Adems, el amor de Almodvar se torna un deseo inexplicable, porque se convierte en destruccin, en odio y en la necesidad de ser amado. Es decir, el amor de la pelcula se plantea como las anttesis de s mismo; la ley del deseo es tan legtima por s misma que logra desestabilizar la comprensin del amor como opuesto al odio.
La primera de estas etapas [de desarrollo de los instintos sexuales] es de incorporacin o devorar, modalidad del amor que resulta compatible con la supresin de la existencia separada del objeto y puede, por tanto, ser calificada de ambivalente. En la fase superior de la organizacin pregenital sdicoanal surge la aspiracin al objeto en la forma de impulso al dominio, impulso para el cual es indiferente el dao o la destruccin del objeto. Esta forma y fase preliminar del amor apena se diferencia del odio en su conducta para con el objeto. Hasta el establecimiento de la organizacin genital no se constituye el amor en anttesis del odio. (FREUD 1982B: 2050)

Volvemos a plantear en este punto que, en el filme, el deseo se traduce sin prdidas hasta su materializacin. Lo que sucede con el amor y su cambio a odio o destruccin es una consecuencia de los elementos que se presentan despus del surgimiento del deseo ms all psquico, cuando la ley se encuentra con la norma. Aunque podran ser interpretadas como sinnimas, las palabras ley y norma encierran conceptos ya diferenciados por Foucault en el primer volumen de la Historia de la sexualidad o Las redes de poder. A continuacin, vuelvo sobre estos planteamientos.

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1.2 Foucault en El dispositivo de la sexualidad ---acpite de La voluntad de saber--- plantea que los discursos en torno al sexo siempre se han mostrado difciles de examinar dado que producen un conocimiento estratgico que se renueva con bastante facilidad e impide cuestionar los lugares desde los que se producen dichos discursos. La accin de producir es central para el concepto de poder que refuerza Foucault en esta seccin del libro: comprendido como una potencialidad antes que una restriccin. Es decir, no comprenderlo desde la perspectiva prescriptiva de la ley, sino asumirlo como norma capaz de crear dispositivos que sirvan para el control.3 El sexo, entonces, sera un dispositivo creado por la norma del poder en la medida que sirve para el control individual, corporal y biolgico de las personas, y la sexualidad comprendera los diversos focos locales de saber (ejes temticos de diversas disciplinas) que han intentado dar luces acerca de lo que es el sexo.4 El control de la norma deriva del hecho de que todos nos encontramos posicionados en distintos espacios de poder (todo accedemos a una designacin sexual): lo ejercemos y nos vemos subordinados ante ste.

Una escena trucada; se encuentra todo al revs. Los agentes de la ley son otros: Antonio y Pablo. Ellos no son los buenos; son los antihroes o hroes a pesar de todo. Adems, en esta imagen no se encuentran esposando a una mujer que viola la norma, sino que ha estado intentado cumplirla,
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La ley, como algo jurdico, habra tenido un desarroll distinto de aquel de la norma; la diferencia radicara en su periodo histrico. El autor ubica el derecho como representacin del poder en la Edad Media y en los monarcas que lo utilizaron para continuar controlando al pueblo. La burguesa y la monarqua lograron instalar, poco a poco, desde el fin de la Edad Media hasta el siglo XVIII una forma de poder que se representaba como discurso, como lenguaje, el vocabulario del derecho (2005B: 55). 4 No obstante, la tendencia fluctuante del conocimiento en torno al sexo no se debera slo a progresos cientficos relacionados con la sexualidad, sino tambin a causas histricas producidas que involucran grupos de poder y grupos subordinados con intereses particulares.

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nuevamente, a pesar de todo. Los dos agentes no atan a Tina, sino que la estn liberando.

En este filme, Antonio es un sujeto que subvierte la norma hasta que puede. Frente al dispositivo del poder, la ley que empuja las acciones de Antonio comienza a subvertir de a pocos el sistema organizador de las directrices sexuales: la matriz heterosexual. Es en este punto, cuando ya han existido materializaciones del amor compulsivo de Antonio y comienzan a generarse algunas agencias (la de Pablo y posiblemente la de Tina), que la traduccin del deseo se ve censurada.

2 RECUENTO DE LA CENSURA 2.1 He ido deslizando algunas opiniones en cuanto a lo que el filme de Almodvar deja entrever. Al inicio, haba decidido partir del ttulo del filme para centrarme en la categora ley y plantear que el deseo de Antonio dirige la pelcula en la medida que sta narra el inicio de la bsqueda de su objeto de deseo, as como las causas y las consecuencias de cada una de sus acciones para alcanzar a Pablo, aquel sujeto en el que se materializa su deseo. No obstante, este deseo no desenmascara lo que en verdad es (it dares not speak its name como podra decirse si se piensa en O. Wilde; no dice su nombre deseo). El deseo se presenta como un amor excesivo, dependiente, desenfrenado y sumamente sexual; entonces, asimil la ley con el amor, y luego el amor con el deseo. La posibilidad de ver el deseo en pantalla se debe a que el sujeto Antonio traduce sin prdidas el deseo; Antonio funciona como un sujeto catalizador del deseo desde su inconsciente hasta que es materializado por las acciones conscientes; sin embargo, ello no significa que la ley del deseo pueda plantearse como legtima ms all de lo consciente de Antonio. La pregunta que nos queda responder es por qu el deseo, que haba logrado traducirse sin prdidas, es ahora censurado? Cul es el problema con esta idea que se materializa en las acciones de Antonio? La respuesta resulta en cierta forma clara: nos encontramos ante un amor/deseo homoertico. 2.2 El deseo homoertico, concebido como una expresin del narcisismo, puede tener consecuencias nefastas si es legitimado en la prctica; lgicamente, nos referimos a su potencialidad desestabilizadora de la matriz heterosexual. Para Butler, la concepcin del sujeto desde una perspectiva freudiana conduce a pensar en la represin como un paso crucial para el surgimiento del propio sujeto. El impulso preservado de manera inadvertida en el inconsciente, debido a una represin estructurante que lo envi a latir de manera amenazante ah, produce el yo.5

Si revisamos el captulo en torno a Nietzche y Freud de The Psychic Life of Power de Butler (1997), encontraremos que la autora considera las nociones de neurosis y paranoia para plantear la manera en que Freud se refiere a la regulacin social y la represin, y su papel en la conformacin de un sujeto (lo psquico y el deseo). En este sentido, cabe recordar que los tres sistemas psquicos que acepta Freud para hablar acerca del deseo son: el inconsciente, el preconsciente y el

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Hence, the libido is not absolutely negated through repression, but rather becomes the instrument of its own subjection. The repressive law is not external to the libido that it represses, but the repressive law represses to the extent that repression becomes a libidinal activity. (BUTLER 1997: 79)

Butler sugiere que el deseo freudiano se transforma en un deseo por seguir deseando a pesar de que el objeto de deseo forcluya el deseo en s. Este elemento sera el que es explotado en los procesos de regulaciones sociales en la medida que la renuncia al deseo produce la continuidad de la existencia del sujeto a nivel social. Por otro lado, la autora retoma la propuesta de Freud cuando ste habla de la represin de la pulsin homosexual para constituir los instintos sociales en la medida que posibilita un factor ertico de camaradera y amistad. As, el ideal del yo, en su faceta social, contendra una libido narcisista as como una gran cantidad de libido homosexual que vuelve sobre el yo. Lo que surgira luego es la culpa a partir de la frustracin por la imposibilidad de alcanzar el ideal. Sobre ello, Butler plantea que la homosexualidad es transformada en una culpa como base de la estructura social y el elemento paranoico de esta transformacin resulta del surgimiento constante de ese tipo de amor como algo que ha sido perdido y que, a su vez, se teme perder dado que en cierto grado posibilita la cohesin social. Finalmente, aquello que remarca Butler en esta elaboracin es la manera en que la renuncia constitua un factor constituyente de la conciencia para Freud. Entonces, la renuncia a la homosexualidad tendra un valor social en la medida que permite asumir una conciencia y un posicionamiento; la remanencia del deseo homosexual intensificara su propia prohibicin. 2.3 No obstante, en la ley del deseo en la que vive Antonio, no existe un surgimiento de culpa desde s mismo a causa de su amor por Pablo. Las emociones ms relacionadas con la muerte surgen a partir de la prohibicin de su amor por sujetos distintos a l; las anttesis del amor son causadas porque Antonio no puede acceder a Pablo. Se podra decir que en Antonio las prohibiciones fundamentales de la matriz heterosexual no se han instalado y por ello es que la primera traduccin de su deseo hacia el exterior sucedi sin prdidas. La censura de su amor slo se da una vez que se materializa y son otros los que ven con vrtigo y terror que dicho deseo se encuentra ah, expreso, sin censuras. Y en este punto, la traduccin (como producto) del deseo es censurada por la norma. La norma del poder y la heterosexualidad compulsiva (como discurso del dispositivo sexo) son las que pueden verse retratados en la pelcula como lmites para las acciones de Antonio en su propia ley (en principio narcisista y luego homoertica) y desencadenantes de las anttesis del amor.

consciente. Retomando, el proceso de censura podra darse generalmente entre el primer y tercer sistema, producindose lo reprimido cuando la idea no llega a ser admitida en lo consciente.

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Toda sta sera la interpretacin general que planteo del filme; ahora proceder a descomponerlo en evidencias micro hasta llegar al desenlace y poder terminar de transmitir mi perspectiva.

Pablo es director de cine; en la pelcula en produccin dentro de La ley del deseo, se muestra en su faceta de legislador en la que ordena a este personaje actuar un momento narcisista en exceso. No mires a la cmara o no me mires son las consignas de la escena. Pablo concierta escenas de subversin antes que el propio Antonio aparezca en la pelcula; el director aprovecha los espacios a su disposicin para materializar su deseo.

3. ESCENAS EN CUESTIN Son tres los personajes que definen la pelcula. En lneas generales, Antonio es el desencadenante de la historia; sin embargo, el papel de Pablo y el de Tina tambin es revelador en cuanto a las polticas del deseo que Almodvar busca presentar. Se debe tomar este filme como una visin particular del director en torno a estos deseos prohibidos o se debe asimilar de manera distinta? Para contestar estas preguntas es necesario recorrer algunos componentes del filme. 3.1 Pablo, el director y guionista de cine, es una persona cuya propia vida no desea compartir, o lo hara slo al lado de la nica persona que lo quiere como amigo, pero a quin l desea de manera sexual. A diferencia de Antonio, el homoerotismo de Pablo, no slo como estructurante de s, se ve retratado como perifrico a lo largo de la pelcula, como una prctica cercana a las enfermedades, rechazada por parte de la madre flica, as como por Juan, la persona que podra enfrentar sus demandas pero, en verdad no lo desea. Asimismo, el deseo de Pablo, expresado a partir de su rol como guionista, causa las sospechas de la polica con respecto a si es un asesino o no. El ser un personaje visible en la propia historia de la pelcula lo hace foco de atencin de los dispositivos de control: su apata por compartir su vida, sus cartas y el filme de tono narcisista, as como el conocimiento de sus preferencias sexuales lo hacen mucho ms proclive al control panptico de la matriz. La pelcula explota su tono policial sobre la posibilidad de que haya sido l el asesino. Si

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bien los verdaderos agentes de la norma son planteados de manera ridcula en cuanto a sus masculinidades mainstream (la competitividad y el tedio), estos mismos surgen amenazantes frente a la existencia de un misterio del que creen saberlo todo y del que sacan conjeturas punzantes, porque todos los afectados tienen algo de rareza (queerness). De vuelta a Pablo, sus disfuerzos narcisistas (que, en este contexto, slo incrementan su infraccin de la norma gregaria heterosexual) son la prueba principal del crimen (escribirse cartas apasionadas a s mismo para que las firme Juan) y tambin conducen a hallar el dispositivo mecnico de su escritura como algo nefasto para la vida del director, de sus seres queridos y de los deseados. Todo esto conlleva la represin por parte del Pablo consciente cuando ste lanza su mquina describir por la ventana. Su destruccin se ve exacerbada cuando, al caer a un contenedor de basura, explota de manera incomprensible; intentamos hallar la explicacin en la manera en que la contracarga del preconsciente erradica la idea de cualquier sistema cercano que pueda ser verbalizable o siquiera negado. Hay algo en Pablo que ha dejado de existir una vez que Antonio muere. Existen similitudes con el personaje de Tina, la hermana transexual de Pablo. La respuesta normativa a su deseo (que escap tanto del tab del incesto, como el de la heterosexualidad) la condena a vivir una vida sola. Se restringe a no desear ms hombres dado que nunca pudo recuperarse del castigo que devino de haber traspasado el lmite de lo permitido. En estos dos personajes, como sucede en el caso de Antonio, se puede apreciar un deseo que se experimenta desde su propia ley hasta que llega la norma. No se puede saber cules son las ideas que inician en lo inconsciente y tienen estos efectos a nivel material y de sentimientos. No obstante, mi visin de la pelcula me plantea que son ideas que, en efecto, pueden emerger en lo consciente pero cuya evaluacin desde la represin, no se basa en el sentido comn. (El sentido comn en Almodovar es risible y lo que escapa de la norma se plantea como algo en extremo raro y banal a la vez.) La norma social, el poder productivo, no se ve inscrito en el preconsciente de los personajes, sino que surge desde el exterior y de manera violenta ---aunque insistimos en su retrato ridculo---. La historia de (des)amor homoertico entre Juan y Pablo se ve examinada de cerca por la polica; hubo un asesinato y todas las personas ms prximas a las prcticas del sospechoso devienen sospechosas tambin. Cada uno de los personajes de esta pelcula desea, la sobrina de Pablo, hija de Tina, pide deseos a una virgen, Juan comprende el deseo de Pablo y al intentar complacerlo es asesinado, y Antonio intenta vivir bajo la ley de su propio deseo, sale triunfante aunque no queda claro si este triunfo es slo pasajero. Qu importa ms para un sujeto que transgrede la norma: vivir bajo la ley de su deseo o verse castigado por los dems discursos de poder, por la norma? Antonio desencadena las catstrofes en la vida de Pablo; es el nico personaje que se rinde completamente

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ante aquel(lo) que desea. Sabe que Pablo carece de algo y l quiere ser todo lo que ese algo pueda significar; veamos el siguiente dilogo. Antonio viene siguiendo a Pablo a partir de las primeras escenas; ambos asisten al mismo club; Antonio consume las pelculas y obras de teatro de Pablo, pero hasta este momento no se conocan. Antonio: Hola, eres Pablo Quintero, verdad? Pablo: S. Antonio: Tena muchas ganas de hablar contigo. Pablo: Pues ya ests hablando, yo ya me iba. Por qu no me acompaas a casa? Antonio: No suelo acostarme con chicos. Pablo: Claro. Bueno, me voy. Encantado. [Antonio sale corriendo tras Pablo.] Antonio: T ganas, me voy contigo. Pablo: Oye, esto no es ninguna competicin. Antonio: S que lo es y yo acabo de perderla. Pero no me importa, venga venga. La despedida desatenta de Pablo hace que Antonio no pueda negarse a nada en adelante; el acaba de perder en este encuentro y desea poder recobrar lo que ha perdido. Entonces, en Pablo debe existir algo que conlleve la felicidad o la satisfaccin. Sucede poco a poco que Antonio revela su deseo hacia Pablo, como algo que no tiene una normativa sino que se rige de manera autnoma. Por su parte, Pablo y su falta de amor o de un deseo correspondiente, mediante el que l mismo pueda definirse, es interpretada por Antonio como indiferencia y desencadena primera la anttesis del amor: la destruccin del otro mediante su posesin. Es una suerte de ejercicio antropofgico mediante el que Antonio busca poseer de manera completa a Pabla. Frente a la interposicin de Juan entre Pablo y l, Antonio decide no matarlo, pero s poseerlo. La muerte de Juan es fortuita pero encuentra una lgica en la manera en que Antonio quiere a Pablo. Quiero poseerte quiero poseer todo lo que ha sido de Pablo, porque le quiero son las palabras de Antonio cuando encara a Juan; lo interesante es que la respuesta de ste ltimo a Antonio no es un no categrico, sino yo no soy de nadie. La posesin de las cosas de Pablo es algo que sucede de manera progresiva, parte desde hojear sus manuscritos, copiar las llaves de su departamento, hacerse de las cartas que iban dirigidas a Juan, hasta enamorar a su hermana y finalmente secuestrarla a ella y a su sobrina. Antonio, en verdad, intenta ser o poseer todo aquello que Pablo desea o ama. Escena clave en esta construccin sucede despus de la revelacin de Juan: yo no me desvivo por el deseo del otro; Antonio ve a alguien que s puede completar a Pablo, ya que ste no carece de nada. Al querer poseerlo, Antonio intenta comerse a besos a Juan, de ello la mordida que queda en su rostro y la evidencia en el cuerpo que se resisti a la ley.

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Devorar podra ser la accin de Antonio en sus ltimos intentos de alcanzar a Pablo. Se trata de poseer todo lo que l desea o ama para asimilarlo como uno mismo y devenir entonces aquello que el otro necesita. El intento de poseer a Juan y el secuestro de Tina y su hija son demostraciones clave para comprender esta anttesis del amor de Antonio hacia Pablo, que conduce hacia la autodestruccin.

Necesitaba tenerte as al precio que fuera [canta] lo dudo, lo dudo, que t llegues a quererme como yo a ti. La pelcula de Almodvar retrata una manera de desear anormal y las diversas maneras en que el poder condena dicha transgresin. Antonio muere por los disparos de la polica una vez que ha cumplido su hora del ltimo encuentro con Pablo; en estas ltimas escenas pareciera que Pablo responde al deseo de Antonio y no quiere dejarlo ir, pero son las circunstancias la que lo apartan de l. Quererte de este modo es un delito y estoy dispuesto a pagar por ello. Lo saba ya cuando te abord en la discoteca. Imaginaba que sera un precio muy alto, pero no me arrepiento. La ley como el amor es algo que puede entenderse desde perspectivas diversas volviendo a los versos con los que inici esta breve elaboracin de ideas; aqu Antonio confirma que amar/desear en la manera en la que l lo hace transgrede los lmites de la normativa. A pesar de/gracias a todas sus acciones, Antonio busca preservar su deseo (el deseo de Pablo) que logra traducir a nivel consciente como amor, sentimiento en alto grado violento. Concluimos planteando que Almodvar no patologiza el deseo homoertico, mas lo retrata como inconmensurable frente a la norma. La ley del deseo transgresor es distinta al amor comn y funciona desestabilizando los mrgenes de una matriz represora. El director slo plantea una mirada distinta (queer) hacia los protagonistas de un dilema amoroso; desde su perspectiva, slo aquellos que luchan por alcanzar lo que desean pueden acceder al estatus de hroes. Ello, porque viven en su ley, se rigen por ella. La tica del deseo en Almodvar es sta desde mi traduccin personal.

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OBRAS CONSULTADAS
ALMODVAR, Pedro (director) 1986 La ley del deseo [pelcula]. El Deseo S.A. y Laura Films.

BUTLER, Judith 1990 Subjects of Sex/Gender/Desire. En Gender trouble. Feminism and the Subversion of Identity, pp. 1-34. London & New York: Routledge. 1997 The Psychic Life of Power. Theories in Subjection. Stanford: Stanford University Press.

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