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DEPARTAMENTO DE PASTORAL C E L A M Instituto Pastoral Latinoamericano IPLA

Coleccin

IPLA

LA IGLESIA LATINOAMERICANA

DEPARTAMENTO DE PASTORAL - CELAM Instituto Pastoral Latinoamericano - IPLA

Ral Vidales

LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y LA POLTICA DESPUS DE MEDELLIN

15-16
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Departamento de Pastoral CELAM Bogot - Colombia


AQartarln A f i r f i n 597S

Instituto Pastoral Latinoamericano Quito - Ecuador


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Contenido

Pgs. Presentacin Introduccin 7 8

HECHOS DE UNA IGLESIA PROFETICA

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II SIGNIFICACIN TEOLGICA Una solo historia La salvacin como movimiento dialctico Fidelidad al Evangelio o la opcin por los pobres El hombre nuevo y la tierra nueva Amor y fidelidad a la iglesia Existencia cristiana y sinceridad La unidad Valores en tensin

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III ACTUALIDAD DE LA TEOLOGA POLTICA LATINOAMERICANA Prenotandos Innovacin terminolgica Contenido general del trmino "liberacin" Originalidad de nuestra teologa de liberacin Por los caminos Presupuestos Presupuestos Presupuestos de la teologa de la liberacin filosficos histricos socio-polfticos

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Imprimatur t Antonio J. Gonzlez Z. Obispo Auxiliar de Quito Quito, Abril 4 de 1972

Explicitaciones teolgicas Creacin y salvacin xodo - liberacin Cristo "el nico liberador". El Kairos de Dios en el da de nuestra salvacin Binomio central: opresin-liberacin muerte-resurreccin Opcin poltica y escatolgica Teologa y praxis Implicaciones Pastorales La liturgia como protesta Hacia una mstica para tiempos de revolucin Hacia una teologa de la revolucin? No un "nuevo lxico", si, "un nuevo hablar" Algunas precisiones Hacia una definicin y puntos de referencia para un juicio tico Una crtica constructiva al concepto corriente de "violencia" Implicaciones de "la violencia institucionalizada" La no-violencia activa, si Elementos para un quehacer teolgico Apreciacin moral "Cristianismo, pastoral y lucha de clases" Eplogo Bibliografa bsica

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Presentacin

Los obispos de Medelln plantearon a los cristianos y a la Iglesia su misin ante los crecientes cambios sociales en Amrica Latina. Ello abri camino a la problemtica de una pastoral liberadora y a un sinnmero de cuestiones doctrinales y prcticas sobre fe, Iglesia y poltica. Desde entonces hemos asistido a dos movimientos convergentes: al desarrollo de un pensamiento teolgico originalmente latinoamericano (teologa de la liberacin, e t c . . ) y a la multiplicacin de actitudes de la comunidad cristiana a diversos niveles, de fuerte incidencia poltica Este movimiento es creciente, y la pastoral latinoamericana de !a prxima dcada no podr prescindir de l. De ah la importancia del presente estudio que ofrece el Instituto Pastoral Latinoamericano del Celam [IPLA) al pblico del continente. En l, el brillante sacerdote mexicano Ral Vidales, filsofo, socilogo, ha realizado en el IPLA este trabajo de investigacin, en el cual presenta con rigor cientfico y documental los hechos y las ideas que caracterizan a la Iglesia latinoamericana a partir de la Conferencia de Medelln (1968], en esta materia. En base a hechos y documentos, el autor logra cristalizar las ideas comunes y matrices que sustentan en este momento el pensamiento y la accin apostlica de los cristianos que en Amrica Latina se van comprometiendo en las tareas de justicia y paz a las que la Iglesia los estimula. Instituto Pastoral Latinoamericano Enero de 1972 7

Introduccin

En una forma o en otra se ha caracterizado nuestro momento como "el momento de la accin". Y es cierto, as es y as tiene que ser. Slo que, al igual que en otros campos donde se haba permanecido por largo tiempo de una forma unilateral y rgida, ha provocado el viraje, radical no pocas veces, hacia el polo opuesto; estamos aqu en peligro de sufrir las mismas consecuencias. Porque hoy la "reflexin", tal vez como nunca, es una forma esencial de la accin, como iremos exponiendo ms adelante. S, es el momento de la accin, pero no hemos de presuponer gratuitamente la reflexin. Son dos momentos de una misma realidad; separados corren el riesgo de pronto desvirtuarse. Ms an, logos y praxis" hoy, de hecho, se presentan irremediablemente unidos. Por otro lado, el momento real ante el que nos situamos desde dentro, es un "momento pletrico". Hegel, al explicar e! proceso dialctico del conocimiento, concibi al ser en el primer momento como "la conciencia perdida en la cosidad", el ser (el espritu) como disuelto, vaciado de s, alienado en la multiplicidad diferida de la mismidad originaria. Tal parece que Amrica Latina por mucho tiempo haba permanecido en el primer estado de autoconciencia; pero ahora despierta, mira hacia s misma y se comprueba dominada, alienada, dependiente, vaciada de si. Y ahora empieza el proceso de afirmacin, de "identidad" de re-encuentro consigo misma. Ef proceso acusa un dinamismo y una aceleracin tan radical que en unos cuantos aos se ha revelado a s misma y a los dems en lo que realmente es a travs de los ienmenos ms contradictorios (por dialcticos). Descubrimiento gozoso y terrible a la vez, se mezclen como nega-

cin y afirmacin en un devenir cabalmente histrico. alumbramiento es fcil!

Ningn

la manera de encarar el porvenir de una manera eficaz para "llegar a ser". Pues bien, en este contexto emerge la fe, la salvacin. La salvacin que acta ajena a todo dualismo o yuxtaposicin, desde dentro, como quehacer, vida, tensin, negacin y afirmacin, como proceso liberador. Esto mismo es lo que hace que nuestro momento aparezca para los creyentes (lo comprobaremos en los prximos captulos) como el "momento privilegiado" para Amrica Latina, "el da" de su "salvacin", "el kairos" de Dios, y al mismo tiempo hace que para la teologa constituya un verdadero, el primario, "lugar teolgico", punto de referencia de inmediata instancia. Ahora bien, todo el contexto histrico aparece dominado por dimensiones profundamente socio-polticas. De aqu que toda la tarea liberadora aparezca de hecho con estos perfiles, y no como algo "yuxtapuesto desde fuera", sino como una implicacin directa y esencial de la ley de encarnacin que hace posible que la Salvacin del Seor se haga histrica y concreta. La vertiente poltica de la accin liberadora-salvadora es un hecho exigido por el momento histrico, no es un postulado hipottico. Hay que admitirlo. Se presenta adems como un movimiento irreversible, tambin es un hecho comprobable. No es intencin adelantar conclusiones, pero s bajo la autoconciencia histrica no admitimos incuestionablemente lo que se est dando y no nos dejamos interpelar por ello, sera entonces cuestin de preguntarse seriamente si estamos viviendo dentro de la historia, nuestra historia, la nica que irremediable e irrepetidamente nos ha tocado vivir. Nuestro propsito encierra en la misma forma externa de disposicin de las partes un intento de proceso metodolgico, que evite partir gratuitamente de postulados apriorlsticos. La historia se Hace antes que nada con los hechos libres y conscientes de los hombres. Por esto desde all empezar nuestra reflexin; sin esto no tendramos el pleno derecho de hacer una elaboracin verdaderamente teolgica. En el primer captulo aduciremos sumariamente las implicaciones de Iglesia-poltica que de hecho se han dado desde Medelln hasta el Segundo Snodo Romano. No pretende ser una exposicin exhaustiva, pero si representativa de lo que podramos llamar "as opciones concretas polticas de tos creyentes" a cualquier nivel y de cualquier jerarqua. No pretendemos enjuiciar ninguna situacin, hecho o dicho. Los

Esta conciencia histrica es una de las caractersticas ms hondas de nuestra generacin, tal vez la que mejor podra definirla. Juntamente se est esclareciendo cada vez ms un nuevo concepto de historicidad en la que todos, quermoslo o no, estamos involucrados. Estaremos presenciando, por fin, el sacudimiento que Amrica Latina hace de esa continuada aceptacin superficial de influencias extraas a su ser, que se haba resuelto en el fenmeno de la "hipocresa trascendental" que la mantena en la situacin trgia de irse disolviendo en moldes ajenos? Ser el resurgir razas progenituras? de las potencias inditas de nuestras

Ser realmente que nuestra generacin est superando definitivamente el repliegue de la voluntad creadora en aras de un estoicismo y un fatalismo del que son representativos el sacrificio de Atahuaipa y la profeca de Quetzalcatl? Amerindia habr dejado ya de considerar su propio pasado como un pariente indeseable para incorporarlo a su presente y podr arrancarle as posibilidades insospechadas hacia el futuro? Estaremos presenciando el postulado de nuestros filsofos cuando decan que el porvenir de Amrica Latina quedara abierto cuando "la voluntad colectiva se hiciera fuerza libre y consciente"? Nuestra vida se haba caracterizado por su contenido rico y problemtico, por su fluir arrtmico, pero tambin por su marcada tendencia hacia a "estabilidad". Ahora el proceso de autoconciencia est poniendo el nf\asis en el momento opuesto; el proceso liberador revolucionario. Es esto lo que ahora, frente a una situacin "dependiente", hace que la libertad aparezca como la pensaba Marti, es decir, "como el valor supremo de nuestros pueblos". La libertad irrumpe desde dentro explcita; no ya como "el ser ante los ojos" de Heidegger, sino como el valor supremo en el mbito de nuestra individualidad y el porvenir de nuestros pueblos. Al mismo tiempo su carencia aparece como una "desnaturalizacin" y "degradacin" del ser individual y colectivo. Bajo esta perspectiva procesual, ya no slo importa la forma "de ser", sino

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hechos como tales son incuestionables; ah estn y nada ms. Explcitamente queremos rechazar cualquier clasificacin, aunque esto no nos dispense de analizar seriamente los hechos. Alguien podra objetar que estos hechos por lo menos algunos son cuestionables, ambiguos, e f e . . . no lo negamos, pero eso es un paso posterior que se debe dar con suma seriedad y bajo un anlisis praxeolgico procesual que evite todo apriorismo de juicio. En un segundo trmino (segundo captulo) trataremos de descubrir, a modo de pista, algunos de los valores que estn motivando la accin, "la significacin teolgica del quehacer histrico", los valores que laten vitalmente en cada compromiso concreto. En este punto quisiramos insistir, que es slo un principio de investigacin y sigue quedando abierta la puerta para ulteriores investigaciones. Posteriormente (tercer captulo) haremos un intento de unificar algunos de los esfuerzos ms significativos en torno a la elaboracin propiamente teolgica, apuntaremos los problemas con los que se enfrenta el actual quehacer teolgico. Desde ahora quiero involucrar, en el enunciado explcito de personas o grupos, a todos aquellos que con la misma o inclusive mayor significabilidad han tomado la vertiente poltica como opcin concreta de su fe histrica. Ya que, en definitiva, la historia no consiste tanto en documentos anecdticos, sino en el devenir siempre dialcticamente fluyente, provoca do por la entrega vital, libre y consciente, de cada hombre.

Hechos de una Iglesia proftica

"El cristianismo es revolucin perenne o no lo es. Porque un cristianismo que se limitase a ser (como parece serlo en Ja prctica comn) un elemento moderado, un freno, una remora, a lo ms que estara destinado sera de sobrevivir, a vegetar, traicionando su propia esencia de ser portador del mensaje de Cristo entre todos os hombres y pueblos del mundo. Por eso, un cristianismo sin "escndalo" no revolucionario es un cristianismo sin Cristo, porque Cristo fue un escndalo para la humanidad; es un cristianismo sin santos, porque los santos para los hombres comunes y hasta para los catlicos tibios y comodisimos. . . no son gente bien". Scacca

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El proceso liberador revolucionario se est dando. En circunstancias diversas, bajo mltiples formas de expresin, se est expresando la autoconciencia de los creyentes frente a situaciones concretas de injusticia y de pecado. De hecho estas manifestaciones son tomadas como "accin poltica" tanto por los de dentro como por los de fuera. IMo se dan definiciones, simplemente se acusa, se denuncia, y an se reprime implcita o explcitamente a causa de esta accin. Es 13

un rastreo, un principio de bsqueda lo que se intenta dar al referirnos a aquellos acontecimientos que se estn haciendo en cada una de las naciones. Es de aqu, desde el terreno de la accin, donde se est haciendo la historia, desde donde se ha de iniciar toda reflexin legtima. El hecho histrico es precisamente el lugar en el que pueden encontrar congruencia y convergencia el anlisis praxeolgico y la teologa. Representan el quehacer comprometido de una Iglesia, que, bajo distintas originalidades, realiza un mismo servicio de crtica y cuestionamiento proftico. Amrica es una y es mltiple, se est realizando tambin de una manera unitaria y multiforme a la vez. Tambin la accin proftica. Tratemos de atisbar lo que la comunidad de creyentes, atentos a las exigencias del Reino, viva y operante en cada una de las comunidades nacionales, est haciendo para explicitar eficazmente la Salvacin y la edificacin del Reino en esta coyuntura histrica.

lo tanto, que el denunciar estas injusticias y sacarlas a la luz pblicamente no est involucrado ciertamente en el prrafo (que usted cita) del Documento de Medelln, referente al no compromiso del sacerdote con opciones particulares, polticas, econmicas o sociales, ya que esta, precisamente, no es una opcin particular, sino la gran opcin del hombre por sus derechos, por sus libertades, por su dignidad personal, como hijos de Dios; y ms an, sentimos que si no lo hiciramos seramos responsables y solidarios de las injusticias perpetradas". (Iglesia Latinoamericana, protesta o profeca?, Ed. Bsqueda Argentina J. L. Segundo y colaboracin, pg. 137). Catorce sacerdotes, en junio del mismo ao, levantan la voz para hacer notoria ante la opinin pblica la situacin grave de la clase trabajadora en la Provincia de San Juan, la que califican de "inhumana y por lo mismo antievanglica". Aducen al respecto los documentos de Justicia y Pobreza de Medelln: "no queremos hacernos responsables con nuestro silencio de la injusticia reinante", segn sealan los Obispos de Medelln. "e) No pretendemos hacer demagogia. Nuestra intencin es ponernos al lado de los que sufren, tienen hambre y se encuentran esclavizados por el miedo y la impotencia. As lo hizo Jess. Y en la medida de nuestras posibilidades tenemos la voluntad de asumir nuestro compromiso como lo pide la Iglesia en Amrica Latina". (Op. Cit. pg. 142). En noviembre de 1969, el grupo de Golconda presenta al Obispo de Medelln una fuerte denuncia por no haberse mostrado solidario con los cuatro sacerdotes encarcelados precisamente en Medelln, sino ms bien con la polica; esto lo hace aparecer como solidario con el sistema calificado ya por el Episcopado Latinoamericano como "una situacin injusta que puede llamarse violencia institucionalizada". CCfr. Colombia). En el mes de diciembre de 1969, el general Carlos Ongana consagra la Nacin al Inmaculado Corazn de Mara, surge entonces clara y desnuda la denuncia del grupo Tercer Mundo: "El desconcierto, el estupor, la indignacin ante semejante invitacin [a la solemne consagracin) hace estallar nuestra conciencia cristiana, de modo que no podemos callar y obedecer dejndonos arriar hacia cualquier capricho, como un

ARGENTINA Es el grupo denominado Tercer Mundo al que ya en los ltimos ,das de diciembre de 1968 lo encontramos manifestando pblicamente su inconformidad con la situacin imperante en el pas. Son ellos mismos quienes en mayo del 69 contestan a una tcita condenacin de sus actividades por parte de la autoridad eclesistica, fundamentando su accin y denuncia en los Documentos de Vaticano II, los de Medelln y en la Encclica Desarrollo de los Pueblos. Por su parte los Sacerdotes de Tucumn (tambin del Tercer Mundo]) reaccionan ante la situacin conflictiva en similar forma: "La Iglesia Argentina parece la Iglesia del Silencio. Sin querer jactarnos, comprobamos, sin embargo, que los desposedos han visto renacer su fe en la Iglesia de Cristo, por la accin de los colaboradores ministeriales de los Obispos en las villas miserias, en los lugares de trabajo, en los sindicatos, compartiendo la pobreza con los pobres, alentando a los oprimidos y marginados de nuestra sociedad con la esperanza del mensaje cristiano de liberacin. Por el contrario, qu decir de la actitud del Episcopado frente a las injusticias institucionalizadas de nuestra sociedad, donde se lesiona la libertad, la dignidad, el derecho del Pueblo?... Es que no corresponde denunciar los atropellos cometidos a los que se consienten con el silencio o la pasividad?... Creemos, por

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silencioso rebao de ovejas dominadas por muchos y no conducidas por nadie. Algo se rebela en nuestro corazn y queremos expresar pblicamente: las razones cristianas de nuestra rebelda... todo est dicho (se refieren al lenguaje usado por el seor Presidente en su mensaje] en un tono que parece rayar en la desesperacin que no encuentra salida: "la incertidumbre del futuro nos condena a un presente de sobresaltos e inseguridad en el cual los hombres se debaten en estriles esfuerzos por hallar remedio a su ansiedad olvidando que nada es posible sin el consuelo de Dios". Pareciera decirnos que, resultando estriles los esfuerzos humanos, ya no hay salida y que no queda otro recurso que recurrir a D i o s ; . . . Pero una poltica no se hace con milagros. El General J. C. Ongana en su "carcter de Presidente" es un poltico. De un poltico el pueblo espera otra cosa, no que se le diga que el pas se hunde y que no queda otra salida ms que rezar"... Se trata simplemente de hallar en la Divina Providencia y en nuestra Seora "la inspiracin para realizar el bien comn?" o se trata ms bien, en un momento en que el gobierno no encuentra apoyo en ninguna parte, a no ser en sectores de poder interesados de querer hacer aparecer al pueblo y a la Iglesia en unin con el gobierno y como avalando una poltica que en realidad no avalan?... Consagremos lo que poseemos, lo que somos, o lo que, en un acto de compromiso, queremos ser en adelante. Consagremos una conducta que ya poseemos o que pretendemos adoptar. Pero, qu es lo que poseemos para consagrar? La despoblacin de nuestras tierras debido a la ineficacia de los responsables? Las tierras que pocas familias mantienen por lo general improductivas y mal explotadas? La desocupacin y los bajos salarios? El estado nacional de injusticia? La situacin neocolonial que se nos quiere imponer? La prepotencia de los que mandan? La voluntad de los ricos de seguir poseyendo ms riqueza mediante la desposesin de los que tienen poco? La violencia que ejerce el poder sobre la "impaciencia y angustia de los humildes"? El estado de minora de edad en que se quiere retener al pueblo? La ambicin desmedida, la intolerancia y la fuerza de los poderosos de que nos habla el seor Presidente? Nuestra conciencia cristiana... nos dice que Dios rehusa nuestros actos religiosos si no estn precedidos y acompaados de una realizacin de la justicia y de la fraternidad. Se nos ha enseado que la verdadera religin consiste en pro-

teger a los desvalidos, en liberar a los oprimidos, en asistir a los hambrientos". (NADOC N? 115 Dic. 17/69). Ms tarde, en febrero de 1970, el equipo Pastoral de "Villas de emergencia" presenta un anlisis y un pronunciamiento acerca del "PLAN DE ERRADICACIN". Concluyen en que la situacin de las "villas miseria" no es sino: "consecuencia inevitable y sntoma manifiesto del inhumano sistema social imperante". Por lo tanto: "la solucin plena de un problema estructural slo puede alcanzarse con una accin profunda y revolucionaria". (NADOC N? 127, Feb. 4/70). Dos meses despus, el ex-Presidente de Argentina, Dr. Arturo Frondizi, expone pblicamente su punto de vista sobre el proceso de la Revolucin Argentina, la que le merece los calificativos de "subvertida y sofocada", pero al mismo tiempo confiesa y proclama las potencias inditas de muchos ciudadanos conscientes del proceso revolucionario. Frente a esto aparece un documento del Episcopado sobre la Accin Catlica Institucionalizada. " . . . n o compete directamente a la Accin Catlica como institucin, establecer, realizar y dirigir el orden temporal en concreto... ms an, es en circunstancias especiales, y en virtud del principio de subsidiaridad y de modo supletorio, donde puede la Accin Catlica, en actitud de servicio para con la sociedad civil, encarar obras de orden tempor a l " . . . (NADOC, N ? 146, mayo 27/70). < El tercer encuentro nacional del movimiento Tercer Mundo que se lleva a cabo en el mes de mayo reitera su opcin total por el socialismo, no sin antes advertir: 1) El "Movimiento Sacerdotes para el Tercer Mundo" de la repblica de Argentina es un movimiento sacerdotal y por lo tanto cristiano. Ello implica una voluntad inquebrantable de pertenencia a la Iglesia Catlica, Pueblo de Dios, segn la definiera el Concilio Vaticano II. 2) Tenemos fe en que nuestra pertenencia a la Iglesia Catlica en la Argentina y en Latinoamrica no ha de constituir un obstculo, sino un impulso, para nuestra insercin sacerdotal y cristiana en el proceso revolucionario que viva nuestra patria y nuestro continente. Por eso no queremos "otra Iglesia". ..

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3) El movimiento se ha definido por el socialismo en el sentido expuesto (se refiere al documento del segundo encuentro) por considerarlo ms acorde con el Evangelio y como uno de los principales elementos que, en ese orden, constituyen el "signo de los tiempos". Sin embargo, por mltiples razones, el movimiento no es, ni quiere ni puede constituirse en "Partido Poltico". Rechaza, asimismo y por las mismas razones convertidas en un grupo revolucionario para la toma del poder poltico". (NADOC N? 147, junio 3/70). Agosto de 1970. La nacin se convulsiona en torno al secuestro y asesinato del General Aramburu y es tambin en torno a este acontecimiento donde se dejan or voces muy diversas y significativas: "No creemos en la violencia como solucin, porque estamos convencidos que todava es posible un cambio en la Argentina sin pagar el precio que siempre la acompaa, porque no est en condiciones que la hagan legtima y porque no vemos en los que la preconizan una fundamentacin doctrinal o, por lo menos ideolgica, que asegure un orden ms justo. Pero s tememos que, agotada la esperanza popular, esta sea remplazada por la ira, largo tiempo contenida". (NADOC N? 159, agosto 26/70). Quienes as hablan pertenecen al MFC argentino. En otro pronunciamiento firmado el 3 de agosto de 1970 vuelven a reconocer como legtima solo la violencia del amor, la violencia Evanglica; al mismo tiempo afirman: "entendemos que esa voz (de los Pastores) no debe impedir el pleno ejercicio de la justicia, si es que alguien ha cometido delito, ni ocultar el conocimiento del verdadero alcance de los hechos: hace mucho mal a la Iglesia callar la verdad por dolorosa que sea, porque favorece la propagacin de rumores falsos y, sobre todo, permite suponer tratos preferenciales en relacin de la Jerarqua Eclesistica con el Poder Estatal". (Ib.). Por su parte, un grupo de 300 catlicos lamentan los acontecimientos, sobre todo, que en ellos estn implicados un sacerdote y laicos catlicos: "Rechazamos, agregan, la exaltacin de la violencia, que ciertos grupos de sacerdotes llamados catlicos vienen realizando desde hace tiempo y que comienza a producir siniestros frutos de subversin extremista, por ser totalmente con-

traria a la doctrina y a las ms caras tradiciones de nuestro pas. Solicitamos respetuosamente a los seores Obispos, que alejen de las filas del clero a esos falsos profetas que difunden su nefasta prdica desde los propios seminarios, universidades, movimientos y grupos catlicos. Solicitamos, asimismo, a los seores Obispos, con todo respeto, que pongan todos los medios conducentes para aclarar definitivamente ante la opinin pblica la posicin de la jerarqua eclesistica argentina frente al denominado movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, de donde han surgido, por desgracia, tantos apstoles de la violencia y hasta posibles delincuentes". (Ib.). Un grupo de Sacerdotes argentinos emiten, por su parte, una declaracin en la que se destacan los siguientes conceptos: "Desde hace algunos aos un grupo de sacerdotes, cada vez ms numeroso, de diversas jerarquas y de todas las latitudes, se han empeado en cambiar la imagen de la Iglesia, del cristianismo y an del mismo C r i s t o . . . Son los que conciben su misin y la de la Iglesia como temporalista y secularizante, y adems se hallan embarcados al servicio del marxismo. Son marxistas en la descripcin del mundo actual, la interpretacin de sus males, la detectacin de la causa de los mismos, los remedios que proponen y los mtodos que emplean y preconizan. Describen las estructuras de nuestras sociedades occidentales como radicalmente injustas, violentamente opresoras y sin remedio posible. Sostienen que no hay ms solucin que la destruccin de las mismas y su remplazo por una sociedad colectiva o socialista. Piensan que ese cambio debe llegar por presin de los de abajo, para lo cual deben ellos ser conducidos a la toma e conciencia, la revolucin y la lucha... Y todo ello en nombre del cristianismo, del Evangelio, de Jesucristo, por imperativo de sus conciencias cristianas y sacerdotales, olvidando, al parecer, que la condenacin del comunismo, por parte del Magisterio Supremo, no ha sido jams rectificada. . .

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Estamos ciertos de que expresamos el pensamiento de la mayor parte de los sacerdotes argentinos y el sentir de la mayora de los fieles de nuestras parroquias". (Ib.). En el mes de agosto de 1970 es emitida la "Declaracin de la Comisin Permanente del Episcopado Argentino" dirigida a todo el pueblo. En ella fijan su postura a raz de los acontecimientos que se han venido sucediendo y clarifican su juicio sobre los movimientos sacerdotales tan controvertidos. Esclarecen algunos puntos doctrinales basndose en los Documentos del Vaticano II, Medelln y algunos documentos Pontificios y concluyen diciendo que: "las mltiples declaraciones firmadas por sacerdotes y laicos, ms que un sntoma, es un peligroso error que no debe continuar ms". (NADOC N? 164, Sep. 16/70). Piden la comunin en la accin para edificar la verdad. Y luego aaden citando el N? 19 del Documento de Sacerdotes de Medelln, donde se afirma que en terreno econmico, social y, sobre todo, en lo poltico, no corresponde al sacerdote como tal tomar directamente las decisiones ni el liderazgo ni tampoco la estructuracin de las soluciones, mucho menos le compete esto en circunstancias en las que quedan comprometidos los principios de derecho natural y de la Doctrina Social de la Iglesia. "Adherirse a un proceso revolucionario... haciendo opcin por un socialismo latinoamericano que implique necesariamente la socializacin de los medios de produccin, del poder econmico y poltico y de la cultura, no corresponde ni es lcito a ningn grupo de sacerdotes, ni por su carcter sacerdotal, ni por la Doctrina social de la Iglesia, a la cual se opone, ni por el carcter de la revolucin social que implica la aceptacin de la violencia como medio para lograr cuanto antes la liberacin de los oprimidos. Sin embargo, debemos dejar claramente expresado que, al defender con la doctrina social de la Iglesia el derecho de la propiedad privada, aun en lo tocante a los medios y bienes de produccin, no se pretenden sostener ni menos defender el estado actual de las cosas, como si fuera una expresin de la voluntad divina. No se trata de proteger, por principio, a los ricos contra los pobres e indigentes. Lo que se hace es defender el alto fin tico-social de la propiedad". (Ib.). Vuelven a reprobar las manifestaciones de violencia recientes. Piden fidelidad a la Iglesia y comunin en la accin. 20

Despus de esta declaracin del Episcopado, que, ante la opinin pblica apareci como una referencia implcita para otros condenacin explcita, Cfr. NADOC N? 164) del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, aparece al finalizar el ao un dossier sobre el movimiento, encaminado a "contribuir al esclarecimiento de los verdaderos alcances y objetivos del movimiento...". En primera instancia hacen una sumaria biografa del Movimiento. En un segundo momento toman directamente la cuestin del socialismo: "El Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo" sostiene que las estructuras del orden nuevo, al que muchos hombres aspiran, ha de configurar una sociedad socialista: a) Esto es una certidumbre: el progreso de la historia la lleva hacia la socializacin. Todos los signos contemporneos lo indican. No se trata en principio de un sistema ms, sino un paso de maduracin de la historia. .. b) Esto es una opcin y una esperanza: la historia n o v avanza sin la eleccin humana, sin el compromiso en la lucha. El socialismo no se impondr mecnicamente. Es preciso elegirlo, amarlo, luchar por su advenimiento... c) Esta es una coincidencia: es decir, la opcin del socialismo no es el invento de un genio, sino una coincidencia cada vez ms numerosa de hombres de muy diferente extraccin. La idea socialista juega hoy el papel que jug la idea democrtica en siglos anteriores. Es decir, por una parte, coincidencia; por otra, fuerza dinmica. Se trata de que los hombres no sean slo tericamente, sino realmente guales. Se pretende que todos los hombres tengan igual "chance" ante la vida (y no como ahora, que algunos nacen ganando y otros nacen para perder). ...Los valores humanos no pueden vivirse en estructuras inhumanas. Es una coincidencia cristiana, es decir, significa un acuerdo sobre un proyecto ms justo y ms prximo al Evangelio. Ninguna sociedad ser el reino definitivo hasta la venida del Seor. Pero el cristiano es responsable de los proyectos que aproximen, anticipen y conduzcan hacia la perfecta fraternidad del Reino de Dios. Por eso los cristianos eligen cada vez ms el socialismo. Por eso lo han proclamado los 18 Obispos del Tercer Mundo y por eso lo ha asumido el Movimiento". 21

El proyecto socialista supone dos niveles, el nivel "tico" y el "tcnico". Al movimiento corresponde el primero. Ciertas pautas podran ser las siguientes: "Una sociedad ms justa en la que todos los hombres tengan acceso real y efectivo a los bienes materiales y culturales; Una sociedad en la que la explotacin del hombre por el hombre constituye el delito ms grave. Una sociedad cuyas estructuras hagan imposible esta explotacin; Para que ello sea factible es necesario erradicar definitivamente la propiedad privada en los medios de produccin. . . " . A continuacin quieren deslindar terreno, sobre todo, en aquellos puntos que la prensa mundial capitalista se ha encargado de empaar esta experiencia histrica inevitable. "Las caractersticas de este socialismo, dicen, son: Nacional: que no importe recetas extranjeras, sino que responda a la idiosincrasia de nuestro pueblo y a las necesidades de nuestra patria... Latinoamericano: que no nos aisle en un proceso solitario, sino que nos haga solidarios con los pases hermanos de la Patria Grande... Humanista: donde lo que interese, sobre todo, sea el hombre y su realizacin cultural, espiritual, tica. Se trata de pasar del capitalismo, la sociedad del "tener ms", al socialismo donde lo que cuenta es "ser ms". Crtico: que no absolutice sus relaciones. Que cultive el espritu de crtica para renovarse permanentemente...". (I\IADOC N? 178, Dic. 9/70). Impresionante, en verdad, es el documento dirigido por Monseor Podest a sus hermanos del Episcopado. (Cfr. ADOC N9 183, enero 7/71). Por el mes de octubre, "la situacin dramtica que vive el pas, lleva a la Comisin Permanente del Episcopado Argentino a decir una palabra"... Despus de hacer un repaso de la situacin crtica, evaluarla y reconocer que es una "situacin difcil, pero superable", termina exhortando: 22

"Pedimos encarecidamente a las autoridades pblicas... a los partidos y movimientos polticos... a los medios de comunicacin masiva... y a los particulares, especialmente a nuestros hijos catlicos..., que eliminen sus procedimientos, actitudes y palabras, todo lo que pueda significar encono, violencia y desunin; que luchen enrgicamente, pero sin odio, contra las situaciones de injusticia existentes y promuevan de una manera constructiva todo lo que contribuye al desarrollo integral de los habitantes del pas. A los presbteros, en hechos y situaciones polticas, no les corresponde, como tales, dar el respaldo moral de su carcter sacerdotal a unas opciones con desmedro de otras igualmente legtimas. A este anlisis y compromiso, no es evanglica la exclusin de los obispos; mucho menos su enjuiciamiento como infieles y s e r v i l e s . . . " . (NADOC N? 222, Sep. 15/71).

BOL1VIA Poco antes de la reunin de Medelln, con ocasin de que la Conferencia Episcopal se encontraba tambin realizando una reunin plenaria, un grupo de 86 Sacerdotes se dirigen a sus Obispos, "movidos por un espritu de mayor fidelidad y servicio al Evangelio y a la Iglesia" y con el anhelo ms "que para imponer ideas, para colaborar en una tarea comn". Exponen como una de sus principales preocupaciones que "pese a todos los esfuerzos, cada vez la Iglesia y el Mundo se encuentran ms alejados". (Igl. Lat. Prot. o Prof pg. 160). "Pasamos, prosiguen, a realidades ms concretas: nos parece que la presencia de la Iglesia en los problemas que afligen hoy a nuestro pueblo es en muchas ocasiones sumamente ambigua, a veces inexistente y casi siempre insuficiente. Por desgracia, rara vez los grandes problemas nacionales son tratados a la luz de la palabra de Dios: los angustiosos problemas mineros, el subdesarrollo de los campesinos, el problema educacional, tan decisivo para nuestro futuro. Es de notar la actuacin de la Iglesia en el problema ms importante del ao 1967: las guerrillas. Con la excepcin del seor Obispo de Cochabamba, las expresiones, al respecto, de la Jerarqua no parecan atender suficientemente al clamor de la justicia que motivaba las guerrillas. Tampoco ex23

presaba ninguna teologa acerca del problema de la violencia, del que el Papa ha hecho mencin en la Encclica Populorum Progressio. Se condena un camino sin mostrar ningn otro hacia los cambios revolucionarios que hoy necesita Bolivia. Creemos muy lamentable que algunos Obispos aparecieran presidiendo las manifestaciones antiguerrilleras". "A veces los hechos son tan complejos que no pueden ser claramente iluminados por la luz de la revelacin. Como, a pesar de todo, subsiste la obligacin de pronunciarse, nos parece necesario que la Jerarqua se rodee de un grupo competente de sacerdotes y laicos especializados en los diferentes problemas. Este grupo debera esforzarse para conocer a fondo el hecho, por escuchar los signos del tiempo, tal como se expresan en la conciencia de los cristianos y dems hombres de buena voluntad y confrontarlo con la luz de la revelacin que lo ilumine. Puede ocurrir que, a veces, un grupo de sacerdotes o laicos crean en conciencia que deben pronunciarse sobre un hecho de tipo local o nacional, les pedimos que ustedes los respalden, a no ser que su pronunciamiento haya sido claramente no cristiano". [Op. Cit. pg. 161]. Al mes siguiente, junio, con ocasin de la visita del seor Nelson Rockefeller a Amrica Latina, un grupo de catlicos y protestantes hacen pblico un documento en el que reclaman una poltica econmica ms clara, sobre todo, "que no interfiera en el desarrollo de las industrias locales". (Op. Cit. pg. 165). Mientras tanto, las quejas y denuncias sobre "la actividad subversiva" de algunos sacerdotes en asuntos polticos provocan que el Episcopado Boliviano emita una declaracin de la que extractamos los siguientes conceptos: "Despus de haber investigado y consultado suficientemente el asunto, creemos nuestro deber expresar lo siguiente: 1. Los sacerdotes en cuanto ciudadanos y miembros de una determinada comunidad nacional tienen en ella derechos que ejercer y obligaciones que cumplir. Pueden y deben hacerlo teniendo en cuenta, ante todo, su condicin de sacerdotes, que han recibido de Dios la misin de servir a su pueblo en el ministerio de la salvacin de todos los hombres, sin distincin de raza, color, clase social o partido poltico. 2. Por lo tanto, juzgamos que no es conforme a la misin del sacerdote, militar en partidos polticos, cumpliendo en ellos misiones especficas de la poltica partidaria, porque al pertenecer a un grupo determinado se cierran las puer24

tas para ser acogidos por otros grupos, disminuyendo as la universalidad de su disponibilidad al servicio de todos. 3. Los Sacerdotes deben actuar en la alta poltica del Bien Comn, segn el espritu y los principios del Evangelio, recientemente interpretados y adaptados a nuestro tiempo por el Concilio Vaticano II y la Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medelln. 6. Pero la Iglesia es y debe ser la inspiradora del proceso del cambio de las estructuras econmicas, sociales y polticas, ofreciendo al mundo lo que tiene como propio: el conocimiento del hombre y de la humanidad a la luz de Cristo muerto y resucitado, Seor de la Historia. 7. En la actividad de promocin humana y s o c i a l . . . la comunidad cristiana tiene el deber de proclamar la verdad sin callar la palabra de Dios, predicar la justicia y promover, pollos medios que le son propios, la liberacin de todos los hombres... de la servidumbre del pecado... y de sus consecuencias. . . 9. Pero, si bien la Iglesia reconoce la urgente necesidad de cambio de estructuras, ha de guiarlos dentro de su labor orientadora, inspiradas en el Evangelio, de acuerdo a la advertencia del Papa Pablo VI en Bogot, asimismo por los Obispos de Medelln: la violencia no es evanglica ni es cristiana y, si en casos excepcionales llega a ser justificada, no puede ser empleada sino despus de haber agotado los medios pacficos, juicio que es muy difcil emitir en momentos de efervescencia poltica y que no puede quedar librado al criterio de personas individuales o pequeos grupos. 10. La razn de esta norma, adems de lo que se ha expresado ms arriba con respecto a la doctrina, es que, como dice el Papa Pablo VI, la violencia deja por lo general, ruinas mayores: muerte, destruccin y pobreza, que los bienes que se propona alcanzar". [NADOC N? 92, Oct. 1/69]. Por este mismo tiempo, la emisora radiofnica "Radio Po XII", Sacerdotes y obreros reciban la orden de abandonar dicha emisora, bajo las siguientes acusaciones: * 1 . Los Padres Oblatos y los locutores han hecho agitacin, llamando a la subversin y a la lucha armada. 2. Han denigrado a las fuerzas armadas.

3. Los Padres han encabezado manifestaciones polticas. 25

4. Los Padres, en sus sermones, han incitado al descontento y a la lucha armada. 5. Se han lanzado contra Ovando y Barrientes. 6. Han hospedado a guerrilleros y ex-dirigentes buscados. 7. Han lanzado calumnias contra la "DIC" y las fuerzas armadas. 8. Han organizado un autoatentado contra la radio para acusar a los militares. 9. Recientemente han organizado atentados contra un estudiante de UNCA y contra una seora para inculpar a las fuerzas armadas. 10. Han rehusado leer en la radio comunicados Ovandistas. 11. Los Padres estn comprometidos polticamente". (NADOC N? 108, Nov. 19/69). Por su parte, el Ministro de Minas formulaba las siguientes acusaciones: " 1 . Los Sacerdotes Oblatos que trabajan en las minas, son comunistas y propenden llevar a la emisora hacia esa lnea poltica. 2. El personal de emisora Po XII es elemento poltico de corte extremista y su actividad estaba dirigida por consignas internacionales. 3. Los programas de Po XII incluyen llamados a la subversin armada, denigrando a las autoridades. 4. La emisora, en sus comentarios, registra ataques periodsticos a las fuerzas armadas y a sus altos representantes". [Ib.]. Radio Po XII defiende su postura y actividad en trminos claros y seguros: "Radio Po XII, desde su fundacin, se ha identificado con la Doctrina Social de la Iglesia. Ha defendido en forma intransigente la Justicia Social. Ha luchado contra los mtodos y sistemas de opresin. Ha reclamado los derechos humanos pisoteados. Ha denunciado la explotacin de los pases subdesarrollados por parte de las grandes potencias del mundo.

Hemos sido partidarios de la firme aplicacin de las Leyes contenidas en la Constitucin Poltica del Estado. Por lo mismo, rechazamos categricamente las acusaciones que se han vertido en contra de nuestra casa radial y sus personeros, dejando claramente establecido: 1. Los Sacerdotes que trabajan en las minas no son comunistas y no pueden serlo, resultando infantil y absurda cualquiera afirmacin en ese sentido. Es evidente que los principios que plantea la Doctrina Social de la Iglesia, en el campo social y laboral, coinciden en muchos aspectos con los planteamientos sostenidos por el socialismo o el marxismo, sin que ello signifique necesariamente una opcin de poltica partidaria. En tal sentido, los Sacerdotes de estos Distritos no han hecho otra cosa que sostener la ideologa de la Doctrina Cristiana, censurando todo cuanto no se ajusta a ella. Los acusadores no han presentado prueba alguna para fundamentar su calumnia". (Ib.). Al principiar el ao 1970 enero ISAL ante la alarma de muchos por la lnea socialista propuesta por el presidente de la nacin y el apoyo recibido de parte de los grupos obreros y estudiantiles, declara que "no le espanta" el socialismo; ms an, que ellos ya lo haban planteado con anterioridad. "El quehacer social de los hombres, dicen, y de la misma Iglesia.,, se insertan hoy en estructuras que convierten parcial y totalmente en ineficaces e irrisorias la buena voluntad y el espritu de caridad que los anima. Estos sistemas de poder econmico y poltico dividen bsicamente el mundo en dos grandes bloques hasta el momento actual: bloque de inspiracin capitalista y el de inspiracin socialista. El principal motor del primero sigue siendo hoy, a pesar de sus transformaciones, el ansia de lucro personal, el deseo de distinguirse de los dems por el consumo, el tener la ganancia en los intercambios comerciales, tanto a nivel nacional como internacional... No se reparte mejor lo poco o mucho que haya ni se permite el libre juego de oportunidades para que gobiernen, no tanto los ms capaces, cuanto los ms sensibles a la justicia y a la igualdad. El tipo de humanismo que se promueve es el "HOMO LUPUS", cuya meta es su promocin individual, 27

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nunca su promocin comunitaria dentro del grupo, la clase y la nacin entera. El socialismo, por otro lado, parte de una intuicin de! hombre, totalmente opuesta. Busca la igualdad de oportunidades y el empleo de las mejores cualidades para un servicio de la comunidad. Para ello establece una fuerza de control, a veces exagerada, con el propsito de establecer una distribucin ms justa de los bienes econmicos, culturales y dando el poder a quienes ms necesitan reivindicar su derecho de ser autnticamente humanos en la comunidad: los obreros, los marginados, los oprimidos". (NADOC N? 147, Jun. 3/70). Durante los meses siguientes la situacin boliviana se radicaliz; ciento veinte sacerdotes dirigen entonces una carta a los Obispos reunidos en Torija 13 al 18 de abril en la que, aunque el enfoque est dirigido principalmente hacia la problemtica sacerdotal, sin embargo, no dejan de expresar los siguientes conceptos en el anlisis introductorio del documento: " 2 . 2 . Subdesarrollo. a) En el contexto de subdesarrollo de nuestro pas hay una situacin de injusticia y de pecado, porque las organizaciones humanas llamadas a servir al pueblo, y an la Iglesia, no responden adecuadamente a la angustiosa realidad del pas" (NADOC N? 148, Jun. 10/70). Pero al mismo tiempo declaran que: "La Iglesia est saliendo de un pasado caracterizado por dos factores: una excesiva sacramentalizacin y una identificacin con los poderes temporales; y entrando en un nuevo perodo en el que va redescubriendo su vocacin de servidora de la liberacin de los hombres...". (Ib.). En la fiesta de Pentecosts 17 de mayo del 70, en medio de un clima de "agitacin y violencia", la Conferencia Episcopal Boliviana rechaza los extremismos del comunismo y del capitalismo, cuando dicen: "...ambas ideologas esclavizan a nuestro pueblo y fallan en la solucin de nuestros problemas y desvan nuestra historia", y en seguida aaden: "como cristianos debemos dar testimonio de nuestra fe, de la enseanza social que ha sido proclamada por la Iglesia y puesta al servicio de todos los hombres, especialmente en el Vaticano II y Medelln. Como bolivianos hemos de buscar autnticamente y hallar la inspiracin para los cambios en nuestros valores 28

propiamente bolivianos. En este sentido apoyamos toda reforma que, basada en estos principios, busque una transformacin de las estructuras econmicas, sociales y polticas, respetando a la persona humana y promueva al pueblo a condiciones de vida mejores... Para llegar a esta meta, la Unidad, debemos por encima de todo proclamar y practicar el amor cristiano. La nica revolucin total es la del Amor, slo en l, que es la fuente de energa humana, puede basarse la renovacin del hombre. nicamente con el Amor, que es el punto de partida y la meta final de la humanidad, puede construirse la nueva sociedad. Slo el Amor, que es presencia del Espritu de Dios en el mundo, puede vivificar y realizar la Justicia. Pero El es mucho ms que una palabra y un sentimiento. Exige el sacrificio constante, llama al dilogo abierto, fomenta el pluralismo constructivo, impulsa el cambio necesario y atrae irresistiblemente a la verdadera conversin. Solamente viviendo el Amor podremos hacer realidad la norma agustiniana recordada por Juan XXIII: "La Unidad en lo esencial, la libertad en lo secundario, la caridad en todo". (Ib.). En el mes de julio siguiente, reaparece la guerrilla armada en la zona de Teopante. Surge en esta coyuntura uno de los testimonios ms dramticos y significativos: la palabra y la accin en el acto ms radical de entrega y conviccin, la muerte. Nstor Paz Zamora, estudiante de medicina de la Universidad de San Andrs de la Paz, igual que otros guerrilleros creyentes, encuentran en esta accin radical "una verdadera opcin evanglica". As lo revela en una de las pginas de su diario que ha circulado mundialmente y que a continuacin transcribimos: "Sbado 12 de septiembre. Mi querido Seor: Te voy a escribir despus de mucho tiempo. Hoy me siento en verdad necesitado de Ti y de tu presencia, quiz sea la cercana de la muerte o el relativo fracaso de la lucha. T sabes que he buscado siempre y por todos los medios serte fiel. Consecuente con mi ser en plenitud. Por eso hoy estoy aqu. El Amor lo entiendo como una urgencia de solucionar el problema del "Otro", donde ests T. Dej lo que tuve y me vine. Hoy, quiz, es mi jueves y esta noche mi viernes. Entrego enteramente en tus manos lo que soy, con una confianza sin lmites porque te amo. Lo que me duele es, quizs, dejar lo que ms quiero aqu, a

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Cecy y m familia, y quiz no poder palpar el triunfo del pueblo, su liberacin. Somos un grupo de plenitud humana, cristiana ', y eso, yo creo, basta para empujar la historia. Esto me reconforta. Te amo y te entrego lo que soy y lo que somos, sin medida, porque eres mi Padre. Ninguna muerte es intil si una vida ha estado cargada de significado y eso creo que es vlido aqu con nosotros. Chau, Seor, quiz hasta tu cielo, esa tierra nueva que tanto ansiamos. Mi amorcito querido: Para ti slo unas lneas, no me da para ms. He sido feliz y hasta los conchos contigo. Me apenara dejarte sola, pero, si es necesario, as lo har, estoy aqu hasta el final y esto slo es "victoria o muerte". Te a m o . . . Me doy a ti con todo lo que soy capaz, con toda mi fuerza existencial; ya nos veremos aqu o all. Te beso fuertemente y te cobijo bajo mi hombro". (NADOC N? 107, enero 13/71). Como hecho es incuestionable y ya est sembrado en la historia; germinar, sin duda alguna. Por el mes de noviembre la tensin mantenida entre el grupo ISAL y la Jerarqua aparece a la luz pblica en un dossier que clarifica la situacin y la coloca en su justa dimensin. En un primer trmino, ISAL manifiesta ante la Conferencia Episcopal Boliviana su descontento y extraeza por "la actitud de intromisin del seor Nuncio... ante el gobierno de Bolivia". Actitud en la que impone, segn ISAL, "sus conceptos e intereses antibolivianos por encima del parecer de los planes de la Conferencia Episcopal". (NADOC N? 185, enero 20/71). A esta carta sigue otra firmada tambin desde Mina San Jos (Oruro) en el mes de noviembre. En ella ISAL presenta un anlisis crtico de la "propiedad privada". Fundamentndose en la Sagrada Escritura, los Santos Padres, el Magisterio de la Iglesia y la Historia de Bolivia, se definen por modificaciones radicales en el actual estado de cosas. Es significativo cmo incluye en este anlisis a la Iglesia. "Las rdenes religiosas, dice el documento, con sus ayudas del exterior y sus propiedades, dan la impresin lamentable de empresas por ms que, con el fin de ayudar al pueblo, justifiquen tan discutibles medios... 30

La Iglesia no slo debe tolerar que le expropien los bienes que sean de utilidad pblica, cuando esta expropiacin d una utilidad ms justa y popular, sino que debera adelantarse. .. Un concepto errneo de la Iglesia, como sociedad perfecta o como poder temporal al lado del poder poltico y antagnico, al mismo tiempo, nos lleva muchas veces a defender privilegios y propiedades"... (Ib.). Y ms adelante aaden: "Como dice Medelln, la paz es una mentira si no se basa en la justicia". "El cristiano es pacfico, no es simplemente pacifista, porque es capaz de combatir". (Doc. de Paz N? 15). La justicia en que se basa la paz de Cristo no se puede conseguir sin una redistribucin drstica de la propiedad privada. Y la Iglesia no debe estar exenta de esta norma, de lo contrario, predicamos la paz de palabra y fomentamos la violencia en la prctica. En algunos casos da la impresin de que se est ms presto a defender la autoridad, con la consecuente derivacin poltica de apoyo a un sistema econmico-social, que las mismas personas y sus derechos humanos". (Ib.). La respuesta del Episcopado en un breve comunicado a la opinin pblica dice que: "El Consejo Episcopal Permanente expresar en un documento su manera de pensar al respecto". (Ib.). Por su parte ISAL agradeciendo "la invitacin al foro poltico" se somete al dilogo y la crtica en un documento. Febrero 23. Con la presencia de 140 delegados y dignatarios de la Jerarqua catlica y protestante se celebra en Bolivia la III? reunin de ISAL. Con esta ocasin el movimiento emite un documento en el que analiza el momento poltico de Bolivia. El anlisis es minucioso y concienzudo. Al final concluyen as, hacia la participacin de los cristianos: 'Frente a esta situacin, la participacin de los cristianos en la lucha hacia el socialismo es cada vez mayor. El lenguaje tradicional de las Iglesias al margen de la realidad cada vez le dice menos. Mientras mayor es el compromiso con el oprimido, ms clara se le presenta la divisin de las clases y menos comprende la actitud de algunos sectores de las Iglesias, inconscientemente adheridas a la clase dominante. Esta actitud los empuja a radicalizarse por las clases dominadas. Es as como descubre que el lenguaje de la Biblia 31

tiene otro sentido del que les ensearon las clases burguesas a travs de sus portavoces: algunos obispos, sacerdotes y pastores, hijos de otra poca y ms comprometidos con "su mundo" que con el mundo de los pobres, el mundo de Dios. As descubre que expresiones como "xodo", "Retorno del Exilio", "Tierra Prometida" o "Reino", no son expresiones de un ciclo y unas nubes que jams pudo comprender, sino algo que el mismo pueblo judo pona en su contexto poltico y a travs del cual Dios haca al hombre un desafo de Esperanza. Ya no podemos comprender una Fe que no tome cuerpo en una historia de la liberacin. Una Fe que no sea un compromiso con el hombre y con su historia real". (Ib.). Esta accin comprometida de la Fe, cuando es ejercida por organismos oficiales, tales como el Secretariado Social y Caritas, presentan tambin irremediablemente un cariz revolucionario que inquieta. As, el 27 de marzo, Monseor Lpez Lama en la Asamblea Nacional de Caritas pronuncia una conferencia que deja al descubierto estas profundas preocupaciones. Habla de la caridad cristiana que tiene que ser vivida de una forma cabalmente encarnada en "el contexto histrico", que ahora en concreto tiene que tomar todos los perfiles e implicaciones concretas de una accin liberadora. Sin embargo, "a la hora de traducir estos principios, dice Monseor Lpez Lama, en frmulas eficaces de servicio liberador y promotor del hombre, se puede acusar al cristianismo, mejor, tal vez, a los cristianos, de subvertores y revolucionarios. Y tienen razn los que as piensan, ya que la caridad como servicio eficaz al hombre es profunda y radicalmente revolucionaria. Y los cristianos que se comprometen de verdad con ella han de ser subvertores del orden injusto y revolucionario de las estructuras opresoras. Uno y otras han de ser sustituidas por un orden nuevo que sirva al hombre, a todos los hombres, que respeten su dignidad y le ayuden a ser eso mismo que Dios quiso de l desde el principio. Muchos se preguntan por qu la Iglesia es mucho ms crtica que en pocas anteriores, por qu el conformismo de los cristianos ha roto el mbito de las sacristas y de las limosnas humillantes y ha salido a las calles para gritar justicia, igualdad de derechos y las mismas oportunidades para todos. Algunos lo atribuyen a snobismo poltico, otros a infidelidad a su misin, aquellos al deseo vano de ganar simpata 32

barata entre las masas proletarias. Para m es un asunto clarsimo: si muchos cristianos gritan, si algunos sacerdotes protestan, si unos pocos Obispos conducen por nuevos caminos al Pueblo de Dios, es porque se ha despertado en ellos un sentido nuevo del hombre como objetivo de la caridad irrenunciable". "A estas alturas ya no se puede ser ingenuo. Sera engaar al hombre y engaarnos a nosotros mismos. Lo que tenemos frente a nosotros, no es una hiptesis, sino un hecho concreto como fenmeno histrico del cual sera infantil querer escapar. Por otra parte: esto forzosamente supone cambios profundos, urgentes, revolucionarios. Los cristianos tenemos que ser animadores de este proceso como responsables de una misin proftica que anuncia un hombre nuevo en un mundo renovado... Y si este proceso o sistema se lo quiere llamar socializacin o socialismo, nosotros los cristianos debemos animar este proceso y compartir este sistema, porque responde a los objetivos consubstanciales de nuestra fe y a la visin que de ella nos da del hombre. Para muchos cristianos el trmino "socializacin" y mucho ms "socialismo" les produce un escndalo grave, similar al producido por una palabra nefanda. Es consecuencia inevitable de un cambio de mentalidad que tiene que llegar hasta los trminos gramaticales, pero como consecuencia de un cambio profundo de los conceptos en la visin teolgica del hombre". (NADOC N? 203, mayo 12/71). Esta misma lnea de pensamiento se deja ver en la Carta que el mismo Monseor Lpez dirige al Padre Lefevre y a los miembros de la Accin Social de la Iglesia Boliviana, firmada en Corocoro en enero de 1971. (Ib.). Por el mes de julio, con repercusin nacional e internacional, aparece el texto de la carta Pastoral de Monseor Jos Clemente Maurer, Arzobispo de Sucre, dirigida a todo el pueblo creyente de Solivia. La acogida benevolente que le brindaron los medios de comunicacin social y la aceptacin en la opinin pblica se fij en el llamado central de la carta: el desprendimiento de los tesoros de la Iglesia. "Nos hacemos culpables, dice Monseor, por nuestro cobarde silencio en denunciar hechos concretos y quizs temerosos por nuestros bienes egosticamente retenidos; tildamos de comunistas a aquellos que defienden legtimos derechos 33

de obreros, campesinos y pobres empleados de casa". (NADOC N? 218, agosto 18/71). La nueva situacin poltica de Bolivia, caracterizada por la persecucin a las fuerzas progresistas del pas, de manera especial a obreros, campesinos y estudiantes, le da actualidad y significado a la declaracin del Movimiento Obrero Catlico de Bolivia, MOAC. Despus de sealar el proceso de radicalizacin de la situacin de violencia en contra de los que estn luchando por la justicia, aaden: "Podemos afirmar que el pueblo trabajador de Amrica Latina es, cada da ms, un pueblo silenciado, amordazado, con una permanente dificultad de conseguir una informacin objetiva cuando los medios de comunicacin estn en las manos o al servicio de los poderes... Queremos sealar cmo los vicios propios del sistema capitalista, que antepone el lucro al hombre, avasallan nuestro continente: sealamos adems el imperialismo internacional del dinero, permitiendo a una minora oligrquica sobrevivir en el lujo y los privilegios exorbitantes... Denunciamos la distorsin de los trminos de intercambio comercial que afecta sin piedad los precios internacionales de las materias primas empobreciendo a las masas de nuestro Continente. Sealamos con satisfaccin las tomas de posicin de algunos de nuestros Obispos en favor del pueblo, pero, repetimos con el Documento de los Obispos de Medelln: Un sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte". (Ib.). Despus de un mes de trgicos acontecimientos y violencias agosto 19 al 26 de 1971 cuando la atencin se mantiene en derredor del golpe de Estado, los Obispos dicen al pueblo de Bolivia estas palabras: "Los Obispos de Bolivia, preocupados como todos los bolivianos... sentimos el deber de dirigir una palabra... ms all de todo partidismo poltico, como un servicio a la Fe y a la Fe cristiana... La Iglesia deja en libertad a sus fieles para que asuman las opiniones polticas que crean convenientes dentro de los lmites que su fe cristiana les permite... Muchos miembros 34

de la Iglesia, ante circunstancias especiales, llevan a cabo actividades que, segn a veces se opina, van ms all de las funciones que tradicionalmente se han reconocido como especficas de sacerdotes y religiosos. Buscan ellos cambios que consideran necesarios para implantar una vida social ms acorde al cristianismo. Ellos merecen nuestro respeto y comprensin en cuanto anuncian la justicia social en su verdadero concepto, y ayudan a realizarla. Sin embargo, no seramos sinceros si no manifestramos nuestro pesar y desacuerdo con algunos de sus pronunciamientos que han generado confusin ideolgica en muchos sectores del pueblo y, ms an, con algunas actitudes de violencia que de ninguna manera pueden ser consideradas evanglicas. .. En este contexto, pedimos al pueblo y a las mismas autoridades que no sea interpretada falsamente como actitud de orden partidista la accin de sacerdotes y religiosos en el campo de la promocin social; esa accin no debe ser distorsionada atribuyndoseles finalidades que no persiguen, adems su omisin privara al pueblo de un servicio necesario". (NADOC N? 227, Oct. 20/71). Es significativo el documento elaborado por tres sacerdotes americanos en Santa Cruz (ciudad donde se gest y consum e! golpe derechista). Se dijo que deba aparecer como carta pastoral; parece que hasta la fecha ha quedado indito. El documento revela, de una forma que no deja de admirar, detalles de poltica interna habitualmente slo asequibles a servicios de inteligencia. NADOC publica este documento bajo el ttulo "Teologa del golpe de Estado" y anota que "la reflexin teolgica no deja de ser curiosa". En primera instancia el documento hace una minuciosa descripcin de los acontecimientos con las caractersticas sealadas arriba. Despus pasan a la interpretacin. "Hay dos maneras diametralmente opuestas de Interpretar los hechos de la semana pasada: La primera sera de parte de los llamados progresistas quienes se encuentran amargados, resentidos y frustrados. Ellos interpretan el levantamiento... como un golpe financiado y organizado por el Imperialismo americano y sus seguidores en Argentina, Brasil, Bolivia... ha ganado momen-

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tneamente al capitalismo internacional y a los grupos oligrquicos internos". "La segunda sera de parte de los llamados tradicionalistas, quienes ven lo que ha sucedido como una milagrosa intervencin de la "Mamita de Cotoca" para salvar al pueblo cruceo del nefasto comunismo internacional. Hay una manera nueva de interpretar los hechos como signo... Parece que Dios hubiera escogido a Bolivia para ser el pueblo carismtico precisamente porque es el pueblo ms pobre, el ms dbil e ignorante en todo el Continente, para confundir a los pueblos ricos, poderosos y cientficos. Es bien claro que, en Bolivia por lo menos, el nico camino para la liberacin es en, con y por Jesucristo, y no hay otro". (NADOC Ib.). La reflexin sigue por este camino.

accin litrgica en la vspera de la fiesta de Pentecosts, como protesta por la injusta condenacin a un ao de prisin al Sacerdote capuchino Geraldo Bonfim. Delito: "un sermn subversivo". "Callar para la Iglesia ante la violencia de derechos personales y ante el atentado al cabal desempeo de su misin, sera una deplorable omisin o una flagrante denuncia de su poca confianza en el Seor Jess que mand que el Evangelio fuese pregonado, as fuesen llevados a los tribunales los Evangelizadores". (Op. Cit., pg. 194). Las denuncias de hechos opresores son alarmantes. En agosto de 1969, aparece una serie de Documentos referentes al proceso militar al que se le ha sometido a Dom Waldyr Calheiros, Obispo de Volta Redondo, Brasil. Se le tiene por agitador a l y a sus once sacerdotes ms. "Yo, dice Dom Waldyr a la secretaria de la CNBB, y los once signatarios de la carta, ya hemos presentado nuestra declaracin. Tambin ha declarado el Coronel Armenio Pereira, comandante del 1?. IBI. Prefiri hacer referencias y acusaciones a mi persona cuando dijo: tengo pruebas de que el Obispo es extremista y agitador". (NADOC 112, Dic/69). Ms adelante dice en su carta al comandante de la Divisin Blindada: "Somos sacerdotes y Obispos de Volta-Redonda. El contacto directo con el pueblo nos lleva al conocimiento de sus ansias, aspiraciones, alegras y sufrimientos. El rea en que trabajamos es bastante sensible, la poblacin en su mayora es o b r e r a " . . . Despus se refiere a casos de tortura y aade: "Sabemos perfectamente que la violencia genera la violencia. Estos mtodos no son de un pas civilizado y menos an de una civilizacin que se dice cristiana". Los documentos son prolijos en detalles y situaciones inflictivas que tienen como transfondo el atentar contra un orden injusto (a juicio de los mismos comprometidos) que de cualquier forma se trata de preservar. En el mes de diciembre la jerarqua y el clero de Ribeirao Preto (Estado de Sao Paulo), suscriben un documento en el que, adems de denunciar una serie de hechos lamentables, como el caso de la hermana Maurina Borges Silveira, detenida haca 1S das en la crcel de Granvinhos y la detencin de un grupo de sacerdotes, vuelven a fijar la postura de la Iglesia frente a una situacin ante la cual no puede quedar indiferente. 37

BRASIL

Para nadie resulta ajena la situacin por la que est pasando este pas. Es necesario tener en cuenta esta situacin concreta para comprender el sentido de los hechos. Ya en agosto de 1968, ms de 300 sacerdotes, partiendo de un doloroso pero realista anlisis de los hechos, hacen un fuerte llamado a sus Obispos para que se deje ya toda forma lusa e ineficaz de proclamar el Evangelio de Liberacin. "Consideramos, dicen, nuestro deber ejercer hoy con ms frecuencia nuestro papel de profetas. Tenemos que crecer en conciencia y en accin proftica. Esa realidad clamorosa de nuestro pueblo, no exige de los sacerdotes y Obispos ms actitudes proftcas? Entendemos que s. Consideramos un derecho nuestro y un deber denunciar como seales de mal y de pecado la injusticia salarial, la privacin del pan cotidiano, a explotacin del pueblo y de la Nacin, la opresin de la libertad. Sobre esto muchas veces no nos hemos pronunciado porque la mayora lo considera una actitud poltica. Pero el gesto proftico de Cristo, de fidelidad a la verdad, no supone una inevitable implicacin poltica?". (Cfr. Ig. Lat. Prot. o Prof. pg. 190], En mayo de 1969, en la arquidicesis de Fortaleza, en el noroeste de Brasil, se cierran los templos y se suspende toda

"Procurando vivir el cristianismo por encima de "formas de gobierno y regmenes polticos", estamos dispuestos a colaborar con el poder pblico en todas las iniciativas tendientes a la construccin de una verdadera paz social. 3. Declaramos que los miembros del clero (Obispos y sacerdotes) y las organizaciones catlicas de la Arquidicesis no tienen ningn compromiso con las posiciones extremistas y subversivas de izquierda o derecha. Estamos comprometidos con los derechos fundamentales de la persona humana... con la promocin humana en sentido cristiano"... seguidamente se recuerda el acto de excomunin para todos los responsables de estas arbitrariedades y finalizan: "Para que se comprenda fcilmente nuestra actitud, queremos dejar claramente establecido que nuestros criterios de accin derivan del Evangelio y de los documentos oficiales de la Iglesia. Criterios que no siempre se identifican con la ley o con las actitudes legales. El mismo Cristo fue acusado por los fariseos y autoridades del pas ante Pilato como "subvertor del pueblo de Galilea". (Le. 23, 2) (NADOC N? 116, Dic. 17/69). El intrincado problema de los dominicos en Brasil produjo una serie de documentos que van desde el fro comunicado de los Jesutas de San Leopoldo, hasta la valiente actitud comprometida del clero de Porto Alegre. Los documentos aparecen fechados en el mes de noviembre de 1969. Mientras que el comunicado de los Padres Dominicos de Ro de Janeiro declara que "los dominicos de Brasil, en su conjunto, no tienen nada que ver con estos acontecimientos", el del cardenal Angelo Rossi, aun cuando confiesa que le es posible emitir un juicio exacto acerca de los acontecimientos, dice lo siguiente: "Tal como en otras circunstancias, no pedimos para los sacerdotes y religiosos excepciones ni privilegios, solo por el hecho de serlo. Sin embargo creo de mi deber el reclamar para ellos, como para cualquier ciudadano, el respeto de derechos humanos, tanto en su defensa como en el trato que deben recibir. Declaro que no podemos aceptar, por no ser evanglicos y hasta contrarios al bienestar del pas, los mtodos de violencia y terrorismo. Tampoco podemos estar de acuerdo con la participacin en la prctica de esos mtodos por sacerdotes, religiosos y seminaristas o candidatos a la vida religiosa". (NADOC N? 121, enero 14/70). 38

Por su parte el Cardenal Arzobispo Dom Vicente Scherer y su Consejo Presbiterial hacen las siguientes declaraciones: "Reconocemos a la autoridad constituida el derecho y la obligacin de vigilar el orden pblico y castigar a los transgresores comprobados, siempre que se observe la justicia, el derecho de legtima defensa y los otros derechos de la persona humana... Condenamos formalmente la violencia, el terrorismo y el bandolerismo, por ser actividades contraproducentes e incompatibles con el espritu del Evangelio. Rechazando toda forma de accin revolucionaria violenta, reafirmamos sin temor la necesidad de un esfuerzo audaz y sin demora para lograr el bien comn, un orden social ms justo y ms humano". (Ib. pg. 4). Fray Couesnongle, Provincial de los dominicos de Brasil, dice: "Fieles a la doctrina de la Iglesia no podemos aprobar el terrorismo y la violencia, como fue recientemente recordado por Paulo VI en Bogot y por la Conferencia de Medelln". Y la declaracin de los Obispos de Ro Grande Do Sul: "Las posiciones extremas, partan de donde partan, generan violencia. La violencia provoca la violencia. Cuando se produce el trastocamiento de valores y de derechos fundamentales de la persona humana... no podemos estar de acuerd o . . . Tambin rechazamos cualquier forma de accin revolucionaria violenta, lo que no significa que desconozcamos la necesidad de la lucha, sin claudicaciones, por el bien comn, en busca de un orden social ms justo y ms humano". (Ib. pg. 8). La XI Asamblea General de la CNBB reunida en Brasilia, mayo 27 de 1970, redact a la opinin pblica un documento en el que, despus de tocar diversos temas, pasan a referirse a algunos aspectos de la vida nacional en los siguientes trminos: "Comprendemos que no es fcil definir lneas de accin y actitudes en una situacin tan compleja como la que actualmente vive el Brasil No podemos admitir los actos lamentables de violencia, cometidos en forma de asaltos, secuestros, muertes y otras formas de terrorismo. Esos actos son ciertamente una forma de torturar al pueblo...

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Como pastores responsables de la Evangelizaron no podemos callar, sin faltar a nuestro deber, aspectos fundamentales de nuestra realidad que afectan a la persona humana... Por otro lado, est profundamente arraigado en la conciencia de nuestra poblacin y ampliamente difundido en la opinin pblica internacional, a pesar de los desmentidos, el hecho lamentable de las torturas en Brasil... Queremos manifestar nuestra firme posicin en contra de cualquier clase de tortura fsica o squica, donde quiera que ella se cometa... y esto precisamente como una consecuencia de nuestra misin apostlica, ya que lo contrario sera una falta de omisin. Nos parece de capital importancia el distinguir entre una oposicin desconocedora de la paz y convivencia social, porque emplea la violencia y, por otra parte, la oposicin que discrepa, acta con otros criterios y principios pero indispensable para el perfeccionamiento de toda institucin humana. A la primera a la segundaren debe tener todas tuir un incentivo se le puede llamar subversiva; en cambio, la lnea del bien comn y del orden social, las posibilidades para expresarse y constipara definir las posiciones.

Carta dirigida al Presidente Garrastazu Mdici, como en la defensa que hace de Mons. Helder Cmara, cuya accin es bien conocida de todos. En su Carta al seor Presidente hace en primera instancia una enumeracin de hechos concretos en los que ha habido una accin violenta por parte de las autoridades civiles. Cita en concreto el caso de la JOC, de los sacerdotes Jos A. de Magalahes, Javier Giles, Helio Soares; Sacerdotes, en un pas cristiano, son acusados, perseguidos de ese modo, "cmo puedo estar seguro dice que estudiantes, lderes campesinos, intelectuales, abogados y periodistas no son tambin atropellados en sus derechos humanos?". "Seor Presidente, igual que usted, yo condeno todas las formas de terrorismo, de asalto a mano armada, los secuestros. Son formas y expresiones de desesperacin. No construyen la paz ni liberan al pueblo. Sin embargo, pienso que todas esas reacciones son respuestas a distintas formas de represin. La violencia genera la violencia. Por lo mismo un combate inteligente y justo de esas manifestaciones de terror debera ir acompaado (o precedido) de un combate inteligente y justo a los excesos de represin y a las diversas formas de violencia establecida. Como quiera que usted es cristiano practicante, le aseguro que muchas veces le he recordado en las misas que he celebrado". [NADOC N? 188, Feb. 10/71). Es significativo descubrir en el documento de defensa a Dom Helder Cmara la razn por la que l ha sido "sordamente perseguido" y violentado en mltiples formas: "Por qu temer a un hombre pequeito, frgil, desarmado, que predica sobre el desarrollo y la Paz?... No se le teme a Dom Helder porque l hable de la "Paz", sino porque anuncia que la Paz.., nace de la Verdad, la Justicia, la Libertad y el Amor. Y porque hace esto "le acusan de subversivo, agitador, demagogo, sembrador de violencia, procomunista, "poltico". (Ib.). Las mismas acusaciones y por semejantes motivos se han hecho en contra de la JOC, de sacerdotes, religiosos y religiosas y de no pocos seglares. Por su parte la voz de los obreros, que entraa especial dinamismo en la transformacin histrica de este pas, se

Rechazamos con firmeza y serenidad la imputacin hecha a la Iglesia, de modo generalizado, que ella en el Brasil ha adoptado una posicin conservadora e insensible a los problemas del mundo o, por el contrario, se ha constituido en incentivo para la subversin". (NADOC N? 154, julio 8/70). Poco despus, en el mes de agosto, se deja or la voz del Comit Chileno de solidaridad con el pueblo brasileo; denuncia la institucionalizacin del terror en Brasil. El documento, firmado por intelectuales, dirigentes polticos, universitarios, obreros y campesinos, hace una descripcin detallada de la "poltica del terror". Los testimonios de Fray Tito de Alencar Lima (dominico de Sao Paulo] y de Gilse Mara Cozensa Avelar (casada, de 27 aos, asistente social, graduada en la Universidad Catlica de Minas Gerais) son, sin lugar a dudas, de una significacin que solamente el mismo proceso histrico de este pueblo podr algn da revelar en toda su dimensin y validez. (NADOC Ns 156, agosto 5/70). Grande lucidez ante el momento por el que atraviesa su pas acusa Monseor Antonio Batista Fragoso, tanto en su 40

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hace presente a travs de una revisin de vida tenida en Recite, (obreros de distintas ciudades del Nordeste), en la Navidad de 1970. Este documento de AC lleg a pleno conocimiento de los Obispos. Siguiendo el mtodo conocido de este movimiento emiten su juicio acerca de la situacin de la Iglesia en los siguientes trminos: "Matar al hombre es matar a Dios. Negar al hombre es negar a Dios. Porque Dios se hizo hombre. La Encarnacin une de una manera irreversible al hombre con Dios". "Lo que hagan a uno de estos pequeitos, es como si a m me lo hicieran". "La Gloria de Dios es que el hombre viva. Impedir al trabajador que viva como hombre es ir en contra de Dios, que quiere perfeccionarlo por la muerte y la resurreccin de su Hijo. La Iglesia del Evangelio es decir, la de los cristianos que toman en serio lo que dijo Jess es tambin combatida. Donde el hombre est prohibido lo est tambin la Iglesia. Todo esto en las actuales circunstancias es normal. Pretender que la Iglesia tenga derechos, cuando el hombre no los tiene, es injuriar a la Iglesia de Cristo, porque es pretender que ella no tiene nada de comn con el hombreEn este sentido no nos debe causar extraeza la campaa de difamacin y de persecucin sistemtica desatada en contra de Dom Helder Cmara, con el propsito de callar una de las pocas voces que todava se levantan para proclamar y defender los derechos de los humildes. Tampoco nos llama la atencin el apresamiento de los dirigentes nacionales de la JOC y de sus asesores, en Ro de Janeiro. La JOC tiene por objeto educar a los jvenes trabajadores a partir de la vida y los acompaa en la lucha hasta que alcancen la estatura del hombre y se integren en la clase obrera. Tal misin, indudablemente, le resulta difcil realizarla en la paz, sobre todo, cuando se le niega a la clase obrera el derecho de ser gente. Lo grave del asunto no es la prisin de los militantes de la JOC, sino el atropello de los derechos humanos y nuestra omisin ante ese hecho. En efecto, en la medida en que los cristianos no vivimos en Evangelio, es decir, en la medida en que no tenemos co42

raje de buscar mejores condiciones de vida para ser hombres, tenemos la culpa, igual que tantos otros hombres. Que el testimonio de coraje y fidelidad de la JOC sea para todos un estmulo y un ejemplo a seguir". (NADOC N? 201, abril 28/71, pg. 8). Del 16 al 23 de agosto ltimo 1971 se realiz una reunin apremiante de la CNBB para estudiar y discutir los documentos previos del Snodo. Como fruto de dicha reunin se obtuvo entre otras cosas: pedir al Snodo una palabra final, clara y comprometida, vlida para todas las Iglesias, acerca de los problemas de justicia en el mundo, en especial sobre los siguientes tpicos: "a) La situacin de injusticia internacional generada por la simple existencia del imperialismo y del neocolonialismo. b) La marginalizacin poltica producida por la reduccin o supresin del derecho que tiene el pueblo de participar en los niveles de decisin; c) La marginalizacin estructural de la poblacin, especialmente campesina y obrera, reducida en muchos lugares a una especie de esclavitud. d) La desigualdad social que existe en los pases subdesarrollados, caracterizada por una estructura elitista que privilegia a minoras favorecidas a costa del sufrimiento de las masas. e) El poder que despliegan las macro-empresas multinacionales, conectadas con empresas locales, causa determinante del subdesarrollo. f) La actitud fatalista, alienada y bloqueada del hombre sin salud ni instruccin, sin asistencia ni motivaciones para poder reaccionar. g) La injusticia generada por la rpida modernizacin de la industria que produce el desempleo en masa. h) La distorsin de los sistemas econmicos que impulsan el desarrollo a expensas de las clases populares, sobre todo de la creciente erosin de salarios. i) La injusticia de estructuras que mantienen la desigualdad en el ejercicio del derecho de la cultura. j) La eliminacin sistemtica de los lderes naturales, con la consiguiente marginalizacin de los sindicatos y asociaciones de clase, de manera especial los estudiantes...". (NADOC U? 223, Sept. 22/71]. 43

COLOMBIA

Todava bajo el calor de Medelln, en el mes de diciembre de 1968, tiene lugar en la dicesis de Buenaventura el segundo encuentro del Movimiento Golconda. La problemtica gira en derredor de la situacin colombiana. El subdesarrollo de Colombia es tambin fruto de una minora dominadora; por otra parte, el poder poltico surgi desde el principio como tutor y promotor de este sistema. Despus de llevar la lnea de anlisis de la mano de los documentos del Vaticano II, concluyen de la siguiente manera, refirindose al papel del sacerdote en lo temporal: "Consideramos que esto no es posible si no es por medio de un compromiso sincero en lo temporal, sin el cual el testimonio del sacerdote corre el riesgo de carecer de autenticidad. .. Queremos destacar especialmente: la necesidad de asumir tareas y actitudes que permitan "colaborar en la formacin poltica" de los ciudadanos, de suerte que "consideren su participacin en la vida poltica de la Nacin como un deber de conciencia y como el ejercicio de la caridad en su sentido ms noble y eficaz para la vida de la comunidad"... (Cfr. Igle. Lat. Prot. o Prof., pg. 231). En noviembre de 1969, los Obispos se pronuncian pblicamente en contra de la poltica antinatalista del Gobierno de Lleras Restrepo. En este hecho no interesa tanto la doctrina en cuestin de natalidad, sino el hecho en s mismo de intervenir en un asunto que tiene dentro de estas circunstancias lazos directamente polticos, sobre todo, cuando los mismos Obispos dicen: "Se planea y financia desde el extranjero la restriccin de la natalidad de nuestro pueblo, con injuria para nuestra independencia. Existe presin internacional para que la colaboracin econmica de pases desarrollados a los que estamos en vas de desarrollo se condicione a la aceptacin de campaas anticonceptivas intensas e indiscriminadas". [Cfr. NADOC N? 106, Nov. 12/69). A raz del encarcelamiento de cuatro sacerdotes pertenecientes al Movimiento Golconda, precisamente en Medelln, el Grupo de Golconda dirige una carta abierta al Arzobispo de Medelln en la que: 44

"Nos duele, dicen, que precisamente en Medelln, los hechos estn contradiciendo estas palabras del Episcopado Latinoamericano: "La Iglesia deber mantener siempre su independencia frente a los poderes constituidos y a los regmenes que los expresan, renunciando si fuere preciso an a aquellas formas legtimas de presencia que, a causa del contexto social, la hacen sospechosa de alianza con el poder constituido y resultan, por eso mismo, un contra-signo pastoral". "Nos sorprende y nos duele que est de acuerdo con quienes llaman subversivos a estos sacerdotes. Y no podemos dejar de recordar esta otra frase del Episcopado Latinoamericano: "No es raro comprobar que estos grupos o sectores (los dirigentes), con excepcin de algunas minoras, califican de accin subversiva todo intento de cambiar un sistema social que favorece la permanencia de sus privilegios". "En el fondo del caso, prosiguen, hay algo muy serio. Se estn tomando posiciones frente a una situacin social que ha sido calificada por el Episcopado Latinoamericano como una situacin de injusticia", que puede llamarse de violencia institucionalizada", "una injusta situacin promotora de tensiones que conspira contra la paz... una situacin de pecado". Lamentan que, mientras por un lado cumentos de Medelln se comprometen a denunciar enrgicamente, a alentar y este sentido, a estar siempre del lado etc., en realidad. . . los textos de los doa defender al pobre, elogiar iniciativas en de los que trabajan,

" . . . s l o hay amonestaciones, reproches y represiones para aquellos que pasan de las palabras a la accin, por poco audaz y arriesgada que sea". "Nos parece que se est cayendo en tal temor del riesgo, contra el- que se nos previene a todos. Y creemos no equivocarnos al pensar que, en ltimo trmino, se pretende rehuir las decisiones y se quiere estar, a un mismo tiempo, con el pueblo que busca su liberacin y con la situacin de opresin y sus sustentadores; con los unos sentimentalmente y de palabra, o, a lo sumo, haciendo un trabajo asistencia! que no soluciona radicalmente la miseria de los pobres, con los otros de hecho". (Cfr. IMADOC l\!<? 111, Nov. 26/69]. En marzo 25 de 1971, aparece un volante del Movimiento de Cristianos por una Iglesia Renovada. En l expresan con
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valenta lo que llaman "el nepotismo en la Iglesia, que monopoliza las sillas episcopales. Y apunta el hecho de que se sigue dando en la Iglesia las componendas polticas entre el "grupo oligrquico de la Jerarqua" y el gobierno civil. En la misma fecha aparece firmado el siguiente manifiesto del Movimiento Revolucionario Cristiano: "Amadsimos hermanos: En nuestra condicin de cristianos profundamente conmovidos por los problemas en los que se debate Amrica Latina y deseosos del cambio urgente que se debe adelantar en nuestro pueblo, queremos dirigirnos a los amadsimos hermanos que hoy son promovidos al orden Episcopal: No queremos ms palabras. La hora de la accin ha llegado. No aceptamos por ms tiempo el maridaje odioso entre la Iglesia y las minoras opresoras y corrompidas. No queremos por ms tiempo que el clero progresista sea tachado de subversivo por su franca oposicin a la injusticia. No se puede ni se debe hablar ya de jerarcas. Acaso Cristo fue un jerarca? Jerarcas o, ms bien, servidores y remoras del poder poltico, manejado a su acomodo por unos pocos. Mejor sera que fuesen pastores que, fieles a su compromiso, se dediquen a luchar con el pueblo y por el pueblo, despojndose de todo aquello que represente sometimiento a los dirigentes antipopulares. No queremos por ms tiempo bendiciones para lo que ya el pueblo ha maldecido en su angustia y en su d o l o r . . . " . {Cfr. NADOC N? 202, Mayo 5/71). De las tentativas ms dignas de tomarse en cuenta a nivel de Simposio, es la reflexin sobre el tema LIBERACIN, llevada a cabo en Bogot, los das 6 y 7 de marzo. Por ahora nos interesan los documentos que salieron publicados con el ttulo "Liberacin. Opcin de la Iglesia Latinoamericana en la dcada del 70". Posteriormente comentaremos las ponencias que aparecieron con el ttulo "Aportes para la Liberacin". El primer Documento "Crece o declina la Iglesia Latinoamericana", parte de una afirmacin que a primera vista pudiera parecer de perogrullo, pero que encierra una novedad y una dimensin que para muchos no acaba de aparecer:

"La Iglesia est en crisis. Nuestra Iglesia Latinoamericana es r i c a . . . en problemas, pero esto da la posibilidad de que podamos ir ms directamente a lo esencial. Pero para esto se requiere una nueva presencia de la Iglesia en Amrica Latina y una nueva concepcin de su realidad. Lo valioso es que ahora se tiene conciencia clara de la situacin en grandes crculos de creyentes: "Hoy se vive en la Iglesia angustiosamente el drama de sentirse infiel al Evangelio y desfasado en relacin a la realidad latinoamericana". "Ello ha dado lugar a cartas, declaraciones, nuevos tipos de compromiso e, inclusive, a los llamados "movimientos de protesta" en la Iglesia, presas fciles de informaciones sensacionalistas. Pero ms all de uno que otro aspecto anecdtico, de fundamentacin doctrinal a veces ambigua, de comentarios deformantes, urge ver su significado profundo. Son muestras de la preocupacin de muchos cristianos por la forma que reviste la presencia de la Iglesia en el Continente. Ellas revelan una vitalidad escondida, un espritu que no se resigna a quedar preso en la letra. Pero si no se tiene en cuenta el mensaje que entraan, puede llegar el da en que, ante la indiferencia general, aoremos los gestos de esos "exaltados" que expresaban por medios no conformistas su deseo de cambiar ja Iglesia y su dolorosa fidelidad al Evangelio". (Op. Cit. pg. 14). En el segundo documento "Apuntes para una Teologa de la Liberacin", despus de dar un viraje en el quehacer teolgico y plantear el problema en trminos de subdesarrollo, dominacin y dependencia, se llega a cuestionar la opcin concreta de la Iglesia en Amrica Latina. No puede ser otro que el de la Liberacin. "Amrica Latina no saldr de su situacin sino mediante una transformacin profunda, una revolucin social, que cambie radicalmente las condiciones en que vive actualmente. Hoy, entre los grupos que han levantado la bandera de la liberacin del Continente, de inspiracin ms o menos marxista, es mayor taria. Para muchos en Amrica Latina esta liberacin deber transitar, tarde o temprano, por los caminos de violencia. Y, lo sabemos, la lucha armada ha comenzado desde hace algunos aos. Es difcil pronunciarse sobre sus posibilidades en trminos de eficacia poltica. Los reveses sufridos han llevado a replanteamientos serios; pero sera ingenuo pensar que la lucha armada ha quedado definitivamente descartada como medio de accin en el Continente. 47

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En este proceso de Liberacin est presente, sin embargo, explcita o implcitamente, una transformacin que conviene no olvidar. Procurar la liberacin del Continente es ms que superar la dependencia econmica, social y poltica. Es, ms profundamente, ver el devenir de la humanidad orientado a que sea sujeto de su propio destino". (Op. Cit. pg. 41). Refirindose al compromiso de los laicos dice: "La opcin poltica cada vez ms revolucionaria de los grupos cristianos, ha hecho que con frecuencia los movimientos de apostolado laico entren en conflicto con la Jerarqua, pongan en cuestin la ubicacin de la Iglesia y, finalmente, muchos de ellos sufran serias crisis. En muchos casos, el proyecto de la Revolucin social sustituye paulatinamente al proyecto del "Reino". "Son muchos los sacerdotes, dice ms adelante, que consideran un deber tomar posiciones personalmente claras y comprometidas en el campo poltico. Es frecuente hoy, en Amrica Latina, que ciertos sacerdotes sean considerados como elementos "subversivos". Muchos estn vigilados o buscados por la polica. Otros se hallan en prisin, son expulsados del pas o asesinados por grupos terroristas anticomunistas. Por otra parte los Obispos de regiones ms miserables y explotadas son los que en particular han denunciado mes enrgicamente las injusticias de las que son testigos. Pero al sealar las causas profundas de ellas, han enfrentado a las grandes fuerzas econmicas y polticas de sus pases. De all a ser acusados de intervenir en terrenos que no les competen e, inclusive, a ser proclives a las ideas marxistas, no hay ms que un paso. Paso franqueado, a menudo y alegremente, en sectores catlicos conservadores". (Ib. pg. 44). Aporta al final una reflexin sobre "escatologa y poltica" que tomaremos en cuenta en la parte doctrinal? Interesante es, sin duda, la entrevista hecha al Padre Arrupe la que, como dice el autor del reportaje, aunque ella se refiere directamente a la actuacin de los sacerdotes de la Compaa de Jess, no me parece que sea forzar su pensamiento al aplicar estas declaraciones a todos los sacerdotes. Segn este documento: "La Misin de la Iglesia primariamente es ayudar a los laicos a inspirar la poltica en el espritu del Evangelio. Y es 48

en todas ocasiones, an en la revolucionaria, en que pueda encontrarse". "Pero no ha de quedar en esto solamente el papel del sacerdote. Debe estar dispuesto a intervenir directamente en la poltica cuando se lo exige el compromiso Evanglico. Es decir, que, aunque la misin del Sacerdote no es de orden poltico, se pueden dar circunstancias en que se vea obligado en conciencia a intervenir en poltica con decisin y sin falsas excusas. Porque "no pocas veces las decisiones y las acciones en el terreno de lo poltico lesionan o pueden lesionar los valores radicales del hombre y desvirtuar el verdadero sentido de la existencia humana, personal y socialmente considerado. El hecho de que algunos hayan cado en cierto extremismo, que puede proceder de la misma falta de libertad, no justifica la pasividad ante lo injusto e inhumano. Pero esta decisin del Sacerdote y de la Iglesia "no puede tomar la forma de un poder ante el poder establecido, porque la Iglesia no tiene ninguna jurisdiccin en la sociedad civil y no puede ejercer presiones de tipo partidista... Tomemos las iniciativas, no las que no nos pertenecen sino las que espera an inconsciejitemte este mundo de Jos pobres... Se me ha pedido que traslade a otro lugar a dos de mis subordinados. No lo he hecho; sencillamente porque creo que estn obrando segn el espritu de la Iglesia. Nos oponemos diametralmente a aquellos que pretenden deducir directamente del Evangelio una actitud poltica pasiva ante la injusticia social. Esta posicin nos parece una traduccin indebida del Mensaje Evanglico en trminos polticos, una complicidad con la iniquidad vigente" (Ib.).

CUBA Con asistencia de catlicos, presbiterianos, metodistas, episcopalianos, bautistas y otras denominaciones cristianas se lleva a cabo una jornada de honemaje a Camilo Torres, la declaracin es la siguiente: "La Habana, Cuba, 15 de febrero de 1971. "Si traes tu ofrenda ante el altar y all te acuerdas que tu hermano tiene algo contra t i , deja tu ofrenda delante del altar y, anda, reconcilate primero con tu hermano y entonces ven y presenta tu ofrenda". Jesucristo.

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"La Revolucin es un imperativo del cristiano". P. Camilo Torres. Nosotros, los cubanos cristianos, que hemos laborado en esta Jornada Nacional: "Homenaje a Camilo Torres 1971", bajo el ttulo, "Hacia una Teologa de la Liberacin", decidimos no separarnos el da de hoy sin antes ofrecer un testimonio claro de los sentimientos e deas que en comn nos animan en la lucha que como cristianos y cubanos estamos inmersos, dentro de la problemtica actual de la patria y de! mundo convulso de hoy. Nosotros nos hemos reunido entendiendo que las demandas del Evangelio no estn hechas en trminos abstractos y msticos sino en trminos muy concretos e histricos; que el hombre cristiano es un hombre de su poca, de su tiempo. Nosotros queremos seguir al Cristo Encarnado, Crucificado y Resucitado de los Evangelios, por los caminos polvorientos y peligrosos de la historia contempornea; senderos donde yace "tirado" el hombre, mal herido y moribundo, vctima lo mismo de la rapacidad de los "ladrones" de turno, como de la indiferencia e inhumanidad de los "sacerdotes" y "levitas" que "pasan de largo" predicando un humanismo mstico y abstracto. Nosotros, pues, reunidos por la urgencia del mismo amor a Dios y al prjimo que inspir la vida heroica y motiv la accin guerrillera de Camilo Torres Restrepo. DECLARAMOS, JUNTO CON EL, QUE: "LA REVOLUCIN ES UN IMPERATIVO PARA EL CRISTIANO". Primero: Porque Dios en Cristo coloca ante nosotros como demanda ineludible, sin oportunidad alguna de subterfugios escapistas, la necesidad de una solidaridad militante con las vctimas de toda estructura socio-econmica injusta y una participacin activa en cualquier intento de liberacin y humanizacin del hombre actual. La opcin revolucionaria nos parece ineludible desde todo punto de vista, incluyendo el del Evangelio. Es, por tanto, en la Palabra de Dios, en el Evangelio de Cristo, donde encontramos la razn suficiente para nuestro encuentro en la Sociedad Revolucionaria que nos espera, no para discutir bizantinamente sobre cuestiones abstractas sino para trabajar creativamente sobre los problemas concretos de la construccin de una sociedad ms justa, ms humana. Nos sentimos solidarios con todos los cristianos que luchan sirviendo al hombre en medio de situaciones revolucionarias 50

en cualquier etapa de la lucha. As nos solidarizamos tanto con el cristiano cubano, que sirve en las fbricas y los campos de nuestra patria con sus aperos de labranza y sus tiles de trabajo, en las escuelas con sus libros, aportando de acuerdo a sus capacidades todo lo que est a su alcance, cumpliendo con su deber de manera sencilla y de forma natural, como con el cristiano vietnamita que lucha con las armas guerrilleras en la trinchera de su lucha liberadora, con los redactores de "Cristianismo y Revolucin", por su labor en el desarrollo de una conciencia cristiana, con el chileno de la "Iglesia Joven", el argentino de "Sacerdotes del Tercer Mundo", con el uruguayo del "MEC", con el brasileo de "Iglesia y Sociedad", con el boliviano de la "Brigada Camilo Torres del FNL", con el colombiano del "Grupo Golconda", con el norteamericano de las luchas contra la discriminacin racial, la guerra de Vietnam y el bloqueo cubano. Creemos que el cristianismo de Cristo es revolucionario y que la conmocin revolucionaria que transforma al mundo de hoy es producto de la semilla de transformaciones radicales que sembr el nazareno crucificado hace 20 siglos. Segundo: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque ya es hora ms que sonada de que los creyentes en Jesucristo, inspirndose en las verdades de nuestra fe que, si es legtima, sern siempre verdades para vivirlas y no para confesarlas, definamos nuestra postura ante el fenmeno poltico-econmico-social de la Revolucin Cubana y declaremos, pblicamente, consecuentes con el espritu altamente revolucionario del Evangelio de Cristo, que nos identificamos con nuestra Revolucin Socialista por razn de nuestra fe en Jesucristo Encarnado, Crucificado y Resucitado y que tomamos una actitud renovadora, profundamente radical en nuestras comunidades tanto religiosas como civiles, viviendo ese radicalismo en la lucha contra toda solucin "de medias tintas" y posiciones "de cerca", contra toda falsa "paz" de la que hablan siempre los falsos profetas. As, en lo internacional, denunciamos la poltica desarro I lista tendiente a confundir con falsos cantos de sirena a las masas desposedas mediante una interesada utilizacin de ciertos documentos como las Resoluciones del Concilio Vaticano II, la Incclica "Populorum Progressio", las Declaraciones del CELAM, las del Obispo Helder Cmara, los Documentos de la Reunin de Iglesia y Sociedad en Ginebra, e t c . dando as una idea falsa de justicia social mediante la Ilusin de una posible conciliacin entre los sistemas o pases, clases o grupos que, de por s. son antagnicos e irreconciliables y cuyo antagonismo o irre-

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conciliabilidad han determinado precisamente el carcter rebelde y revolucionario de la presente hora de la humanidad, cosa que nadie que sea honrado sera capaz de negar. En lo nacional, denunciamos que, como Iglesia, apoyamos consciente o inconscientemente en el pasado, de hecho y de palabra, a las estructuras explotadoras de la Colonia Espaola y de la neo-colonia yanqui y, que al llegar la Revolucin Socialista, fue utilizada como trinchera contrarrevolucionaria siendo hoy usada todava como refugio por marginados y contrarrevolucionarios. Tercero: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque se impone una identificacin total del cristiano con la Revolucin, no solo por razones polticas, sino por razones evanglicas, por lo que esta conlleva de justicia social, de concrecin de amor a Dios en el prjimo, de buenas nuevas a los oprimidos, a los pobres, a los discriminados. Esta identificacin se nos impone tambin por razones teolgicas, por la forma en que responde la Revolucin en el nivel secular a la problemtica divino-humana que ha venido plantendole al hombre el Evangelio por 2.000 aos y, finalmente, tambin por razones histricas, por lo que de secuencia en el devenir cultural del hombre europeo cristiano tiene la solucin revolucionaria al problema del mundo actual. Denunciamos as toda accin contrarrevolucionaria como antievanglica e identificamos como del "hombre viejo", necesitado de arrepentimiento y conversin, lo que pueda haber y s que an lo hay de contrarrevolucionario en nosotros como Iglesia, grupos o individuos. Creemos que la identificacin del cristiano cubano con la Revolucin debe ser tan real y verdadera que, si algo tiene que distinguir al revolucionario cristiano, tendr que ser tan solo un mayor sentido de responsabilidad, una ms profunda conciencia del significado transcendente de la Revolucin y una mayor dedicacin sacrificial al bien comn en aras de la construccin de la nueva sociedad y de un nuevo hombre cubano. Cuarto: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque la crtica necesaria para ser leal a nuestra misin proftica tiene que estar precedida de una solidaridad militante. Condenamos por cnica e injusta toda crtica que no surja del compromiso cristiano leal y real con la Revolucin. Creemos que a todo revolucionario, cristiano o no, se le exige 52

ser crtico de la Revolucin como tal, cuanto ms como cristiano! Pero la crtica de parte de los cristianos a la Revolucin, de los cristianos no comprometidos, es el producto ms acabado del orgullo farisaico, del cinismo publicano. Solo la crtica que sea auto-crtica, crtica de cristianos que sean tambin la revolucin, nos salvar de tal orgullo y cinismo que son los dos pecados que han hundido a la Iglesia en su crisis actual. Quinto: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque hay un peligro real en la tozudez del espritu de "hombre viejo" y los que entienden, como deben hacerlo los cristianos, que su vocacin humana es el amor y el servicio al hombre, forma evanglica de amar y servir a Dios, no podemos dejar de cooperar activa y efectivamente en el propsito de crear una nueva sociedad sobre la base de una nueva moral, en donde prive el amor a la justicia, el cultivo del decoro humano, la realizacin efectiva del sentido comunitario del hombre, la trascendencia espiritual del trabajo creador, la formacin de un hombre hermano del otro hombre y la superacin material y cultural de todos. Condenamos todo aquello que en la nueva sociedad pueda entenderse como la persistente permanencia del "hombre viejo". Esta condenacin no la queremos hacer desde fuera, sino desde dentro de nosotros mismos. Creemos que los cristianos debemos estar alerta para vencer en nosotros mismos primera y primariamente todo lo que pueda estar contra la moral del hombre nuevo, luchando contra todas nuestras indignidades, indecorosidades, discriminaciones, ignorancias, supersticiones, fetichismos y privilegios a que damos lugar y hasta fomentamos, a pesar de nuestro proclamado cristianismo, en nuestras relaciones eclesisticas y ciudadanas. Rechazamos toda imagen del "pastor de almas" profesionalizado, gozando de un privilegio inmerecido en medio de una sociedad que a pleno sacrificio est echando las bases tcnicas para salir del subdesarrollo. Creemos que nuestro ejemplo podr ser de mucha mayor efectividad para superar debilidades y vencer fallos que cualquier palabra pblica dicha, por muy mesurada y justa que esta sea, ya que nuestra palabra no est realmente respaldada por nuestras vidas y actitudes que dejan mucho que desear en trminos generales y que, a la vez, daran un arma a los enemigos imperialistas de la revolucin en contra de ella. 53

Creemos que el cristiano ha de ser el ms sacrificado, el ms abnegado, el ms digno, el ms presto a la accin heroica diaria, el cubano que viva con mayor efectividad la verdad cristiana y revolucionaria de que "todos somos miembros los unos de los otros". Sexto: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque, a travs de nuestra identificacin con la revolucin, cumpliremos el deber de ser solidarios con todos los pobres, vilipendiados, ultrajados y oprimidos del mundo, siendo as solidarios con todos los procesos revolucionarios similares al nuestro, que tengan sus mismos ideales humanizadores y sus mismas motivaciones humanas. Condenamos a todos aquellos que en nombre de la Fe cristiana, apoyan las estructuras poltico-soclo-econmicas injustas que mantienen a las grandes masas olvidadas del mundo en la mayor de las explotaciones y rechazan los movimientos liberadores, excusndose tras su violencia necesaria, impuesta por los explotadores y sus aliados que quieren a toda costa mantener el "statu quo". Queremos subir a los montes de nuestra Amrica a la manera genuinamente cristiana de Camilo y jams unirnos a los que bendijeron a sus asesinos. Creemos que debemos proclamar nuestra admiracin por aquellos que, "poniendo su vida por sus hermanos", dan prueba de que no hay nadie que tenga mayor amor que este". Camilo Torres y Ernesto Che Guevara son, en nuestra opinin, los ejemplos mximos, hoy, en Amrica Latina, de una actitud legtimamente cristiana y una realizacin verdadera del nuevo hombre en nuestra Amrica. Queremos recordar tambin a todos los cristianos que han seguido el camino de estos dos gigantes latinoamericanos y cayeron en el empeo, particularmente a Juan Garca Elorrio, y expresar nuestras simpatas por aquellos que sufren persecucin y crceles "por causa de la justicia", y nuestra solidaridad por aquellos que estn incorporados heroicamente a la lucha guerrillera. Sptimo: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque sabemos que no podemos "presentar nuestras ofrendas ante el altar" mientras que nuestros hermanos latinoamericanos tengan "en contra de nosotros" dudas y recelos bien fundados ante nuestra tibia y vacilante actitud frente a un cambio social tan radical como la revolucin cubana, que ha derrumbado instituciones y estructuras francamente anticristia54

as de opresin y de explotacin, que mantuvieron durante siglos al cubano medio en la pobreza, no solo material, que sera lo de menos, sino hubiese sido tan deprimente, sino porque se hizo acompaar de una miseria moral, cultural y espiritual que la hizo doblemente deshumanizante e injusta. Rehusamos mantenernos indiferentes y, mucho menos, contrariados ante los cambios sociales que estn haciendo de la patria un inmenso hogar, una gran escuela, un constante taller de trabajo, un vigilante cuartel. Creemos que es deber de todo cristiano vivir consecuentemente su fe en medio de una sociedad que ha iniciado el camino de la liberacin latinoamericana de todas las estructuras de poder al servicio de la explotacin imperialista. Octavo: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque, como parte de nuestra vocacin de servicio al prjimo, el cristiano tiene que cumplir con el deber de incorporarse limpia y sin segundas intenciones a toda renovacin humana; renovacin que est implcita en la tarea de la revolucin. Rechazamos todo tipo de autocracia jerrquica, eclesiocntrica, todo vestigio de aspiracin al poder pblico de parte de la Iglesia, todo intento de incorporarse a la revolucin para controlarla, para servirse de ella, para hacer trabajo de mero proselitismo. Noveno: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque la imagen de una Iglesia Seora y Duea, aliada a las oligarquas, al poderoso, a los fuertes y a las riquezas, es, a todas luces, anti-evanglica. Abogamos por una renovacin en la Iglesia que la convierta en la Comunidad sierva y sirviente, aliada a los dbiles, a los explotados, a los pobres, a las masas de desposedos. Una Iglesia as ser ms una Comunidad de espritus transformados por el Evangelio, que una institucin burocratizada, sacralizada y dogmtica. Dcimo: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque la mora! del cristiano genuino no es un dogma cado del cielo ni una legislacin, sino que es una obediencia que est determinada por la conciencia del creyente, imbuido de las verdades bblicas y evanglicas, formado dentro de la experiencia ms noble de la Comunidad Cristiana, respondiendo consecuentemente a las demandas que el momento histrico imponga sobre su vocacin como hombre. Condenamos todo intento de contraponer drstica y dogmticamente lo revolucionario y lo cristiano, el marxismo y el

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Evangelio, el comunismo y la Iglesia. Creemos que, en el mundo revolucionario de hoy, todo lo que para el verdadero revolucionario es contrarrevolucionario, es anti-evanglico para el verdadero cristiano. Undcimo: "La Revolucin es un imperativo cristiano", porque, solo por la Ley de la Encarnacin en la problemtica de su mundo y en la entrega comn para hacer del mundo un lugar cada da ms justo y humano, se puede realizar la tarea ecumnica que legitimiza a la Iglesia como Cuerpo, cuya Cabeza es Cristo. Condenamos todo dilogo "a altos niveles" que no arranque de una experiencia en comn dentro de la sociedad donde vivimos, que lleva implcito el sello de un privilegio y de una unidad, que no es la que fundamenta la misin cierta de la Iglesia, la de servir sacrificialmente a la sociedad donde est enclavada a la manera de su Seor que vino "para servir y dar su vida por la liberacin del Pueblo". Creemos que todo movimiento Ecumnico en las sociedades revolucionarias que no tome en consideracin el carcter integrador del quehacer revolucionario en s, de la propia sociedad revolucionaria, a pesar de la buena intencin de ms de uno de sus dirigentes, se puede convertir en una actividad francamente reaccionaria. Solo los incautos o los francamente interesados en tales actividades serviran a ello. Y para terminar, queremos expresar lo que constituye la razn para que todo cristiano cubano sea revolucionario en esta hora de la patria, que para expresarlo en palabras de Camilo sera: "Solo mediante la Revolucin puede realizarse el amor al p r j i m o . . . " . (Cristianismo y Revolucin N? 28, abril/71, Buenos Aires).

permanente del Episcopado se pronuncie no queriendo, con su silencio, aparecer cmplice de tal estado de cosas. "De ningn modo deseamos meternos en la poltica partidista de nuestro pas. Tampoco estamos defendiendo aqu o atacando una determinada poltica o un determinado gobierno. Esto no corresponde a nuestra misin. Ms de una vez hemos insistido en la libertad del cristiano para optar por diversas alternativas polticas que busquen la realizacin del bien comn en el respeto del hombre y sus derechos". En el encuentro de Obispos y Sacerdotes tenido en Iquique, del 13 al 16 de octubre, pero cuyo documento aparece hasta diciembre, hacen la siguiente declaracin: "Cuanto ms nos acercamos a la gente, ms problemas se nos crean al compartir el sentimiento de impotencia ante unas estructuras opresoras, que se sienten ms vivamente en el mundo de los pobres y al comprobar la falta de resonancia de estos problemas en la Iglesia". (NADOC N? 118, Dic. 31/69]. En junio 17 de 1970, aparece la respuesta que Mons. Jos M. Santos da a los requerimientos que, en materia de reforma agraria, haban solicitado los lderes campesinos. Ante todo reconoce que: "La Iglesia no tiene partido poltico, ni pretende dar respuesta a los problemas tcnicos, pero s es su deber entregar la mentalidad de Jesucristo para que su persona y sus ideas iluminen todos los problemas candentes y dolorosos que afectan a nuestra sociedad". (NADOC N? 149, junio 17/70). Y refirindose directamente a la reforma agraria, aade: "La Iglesia ha apoyado, y hoy da sigue apoyando, la Reforma Agraria, porque considera que hay una situacin de angustia y opresin del campesinado y no ve cristiana la diferencia entre patrn e inquilino. Los Obispos de Chile pensamos que Cristo mira nuestra estructura socio-econmica y su juicio es severo, ya que El no puede bendecir una estructura capitalista que va contra la dignidad de la persona humana y olvida la dimensin social del hombre hacindole un ser egosta, centrado en el dinero y en los bienes materiales". [Ib.]. Finalmente al referirse a la situacin de violencia, que viene privando en el pas, vuelve a reafirmar los postulados de Medelln: 57

CHILE El proceso histrico tan peculiar de este pas ha exigido tambin una de las posturas ms definidas por parte de la Iglesia y los creyentes. En los dos ltimos aos, localizamos los documentos ms significativos, aunque, en realidad, ya desde 1962, con Mons. Larran, se haba fijado suficientemente la lnea de la Iglesia en asuntos relacionados con el desarrollo y porvenir de la nacin. La agitacin poltica del pas 1969 que se vio agravada con un intento de golpe militar, hace que el Comit 56

"Estamos en el tiempo de la ira y, como Cristo, deseamos ser "hombres de la reconciliacin". "Todos anhelamos la paz, pero creemos que la Justicia es una condicin ineludible para alcanzar la Paz". En este mismo mes, el cardenal Ral Silva y sus Obispos Auxiliares, emiten un mensaje navideo sencillo, pero profundo, encaminado a orientar la actitud y la accin de la Iglesia frente a la "experiencia de una diversidad", a la "experiencia de una inseguridad" y a "la experiencia de una ausencia, pero tambin presencia de Dios". Al examinar en la primera parte un pluralismo social en todas sus fases y comprobar que esta misma diversidad se da dentro de la Iglesia, concluye as hacia la diversidad entre los cristianos en materias sociales: "La diferencia entre los cristianos es particularmente aguda en el dominio econmico y social. En este campo, el Evangelio nos seala una orientacin... Pero, aun supuesto que el cristiano se deje guiar por esta orientacin evanglica, no por ese solo hecho se encontrar siempre y automticamente asegurado de que sus opciones ideolgicas y polticas sean las ms correctas y eficaces, ni menos que ellas sean las nicas queridas por Dios. De aqu que nadie puede imponer en nombre del Evangelio un solo sistema de propiedad o un sistema econmico-social, sea este "tradicional", "reformista" o "revolucionario". Estos sistemas se buscan, construyen e imponen en virtud de otros tipos de anlisis. Por otra parte la inseguridad se palpa en todas las circunstancias y situaciones individuales o grupales. En el cristianismo "la intervencin sobrenatural de Dios, . . . n o disminuye en nada la responsabilidad humana con respecto a la historia". La aportacin del creyente es la "esperanza". Esperanza que tiene que "establecerse en el nivel de las relaciones polticas, en el sentido ms amplio de la palabra, que abraza en la comunidad nacional hasta las asociaciones vecinales y las instituciones educacionales". "Nadie puede, aunque lo deseara, sustraerse a las relaciones polticas". He aqu los aspectos polticos de la caridad segn el documento: "La Fe y la Esperanza cristiana no significan en el terreno poltico ni abstencin ni descuido, asco o desprecio 58

de las reglas del juego propias a este campo. Entrar de lleno en l ser para muchos descubrir las dimensiones y exigencias polticas del amor y de la esperanza cristiana; ser, quiz, deponer la preocupacin por ciertas seguridades personales o de pequeos grupos y abrirse, en el riesgo y la flexibilidad de la accin, a los intereses ms vastos de la vida comn. Al hablar de lo poltico no estamos pensando solo, repitmoslo, en los partidos, aunque tampoco los exclumos. Pero tenemos tambin ante los ojos otras organizaciones como, por ejemplo, en las que se da la solidaridad obrera o de ios grupos humanos. En la medida en que, por la participacin en ellas no solo se busque tener ms, sino hacerse conscientemente responsable de la construccin de una sociedad y libertad de cada cual, se realice en el reconocimiento de las libertades de todos, el hombre se ir haciendo ms hombre y algo del Reino de Dios llegar tambin a nosotros". Por su parte: "el cristiano, cuando descubre que la esperanza y el Amor de Cristo se hallan condicionados y amenazados, a la vez, por las estructuras polticas y entra en cualquiera de los niveles ya mencionados de esta accin, no debe hacerlo hoy, sin embargo, para llevar a cabo una "poltica cristiana" de la que la Iglesia quisiera recoger luego los dividendos de poder y de prestigio. Su nico deseo debe ser servir al hombre y a su liberacin". (Ib.]. En febrero de 1971, vemos aparecer un documento de la Parroquia Universitaria, creada en 1957. En realidad, una de las experiencias ms interesantes de la Iglesia de Chile. El Documento est dividido en tres partes: El presente de Chile Nuestra Fe cristiana El quehacer de la Iglesia. En la primera parte, despus de un breve anlisis de la realidad, apunta los imperativos cristianos: "En esta lucha los cristianos deberamos tener presente varias consideraciones: que la ambigedad inherente a la actividad poltica no es motivo para abstenerse de actuar; que no todo cristiano est llamado a la militancia poltica de partidos: hay otras formas de colaborar en la tarea comn. Ms an, el ampliar el horizonte y no vivir en la obsesin del poder, es uno de esos valores que el cristiano puede aportar;

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que detrs de las estructuras injustas no hay pobres abstractos, de estadsticas, sino personas muy reales, que viven en tales y tales barrios, que tienen tal o tal trabajo o no tienen ninguno. As representan el rostro de Cristo crucificado el cual estim hecho en favor de S mismo toda accin en favor del hermano que sufre hambre. Hay quienes no comparten esta traduccin poltica del Evangelio, tal vez, porque solo en la caridad en su forma de persona a persona: dar un consejo o una limosna. Ese amor personal seguir siendo siempre vlido (podr acabarse un da la limosna, pero no el afecto, la cordialidad o la comprensin que va a la persona concreta que encontramos en el camino) pero, sin una caridad, esto es, sin un amor evanglico que invada el mbito social y tienda a soluciones globales y, por tanto, polticas, el amor no ser eficaz. De ah la urgencia de que muchos cristianos colaboren eficazmente para buscar, proponer o realizar las soluciones, ms dedicados a estas tareas que a distinguir o defender colores partidistas. Y hay tambin quienes piensan que esta lucha es demasiado material, que los cristianos y los sacerdotes slo deberamos hablar de cosas "del alma". Pero nosotros hablamos de cosas que ataen al hombre entero. Y el hombre necesita comer y vestirse. No olvidamos que no es lo nico y hablamos de Cristo y de la Fe en El, pero no quisiramos separar estas cosas. A veces ponemos el acento en las necesidades bsicas, precisamente porque son bsicas, porque si no se satisfacen no hay ms, porque su carencia es irritante y apremiante. En suma, si nuestro pas da una gran batalla contra la miseria, los cristianos, que han de estar de lleno en ello, sentirn que lo que se logre es ya una primera realizacin del Reino proclamado por Jess. Dicho de otro modo, que hoy el Evangelio de Cristo pasa por (y se encarna en) el esfuerzo de muchos hombres por hacer Justicia". (NADOC N9 187, Feb. 3/71). En el mes de abril de 1971, 80 sacerdotes preocupados por la angustiosa situacin del obrero y comprometidos en el proceso y marcha de su pas, cuya razn profunda, dicen: "Es nuestra Fe en Jesucristo, que se ahonda, renueva y toma cuerpo segn las circunstancias histricas", afirman:

"Como cristianos, no vemos incompatibilidad entre cristiano y socialismo. Todo lo contraro. Como dijo el Cardenal de Santiago, en noviembre pasado: "en el socialismo hay ms valores cristianos que en el capitalismo". En efecto, el socialismo abre una esperanza para que el hombre pueda ser ms pleno y, por lo mismo, ms evanglico. Es decir, ms conforme a Jesucristo que vino a liberar de todas las servidumbres. En este sentido, es necesario destruir los prejuicios y las desconfianzas que existen entre cristianos y marxistas. A los marxistas les decimos que la verdadera religin no es el opio del pueblo. Por el contrario, es un estmulo iiberador para la renovacin constante del mundo. A los cristianos les recordamos que nuestro Dios se ha comprometido con la historia de los hombres y que, en estos momentos, amar al prjimo significa fundamentalmente luchar para que este mundo se asemeje lo ms posible al mundo futuro que esperamos y que desde aqu ya estamos construyendo". Poco despus, los Obispos de Chile reunidos en Asamblea Plenaria Anual, despus de haber considerado la situacin actual, apuntan las siguientes afirmaciones: "Recordamos... que la Iglesia... no est ligada a sistema poltico alguno... No tiene competencia para pronunciarse sobre soluciones contingentes, polticas o econmicas. La tiene, en cambio, para denunciar todo lo que, en cualquiera de esas soluciones, de suyo ambivalente, pueda desviar o esclavizar al hombre y para anunciar, urgir, todo io que salvaguarde su dignidad y trascendencia de persona". (NADOC N? 205, mayo 26/71). La opcin por un socialismo de tipo marxista plantea serios interrogantes y, por lo mismo, no habr mejor cosa que estar abiertos a un dilogo franco para llegar a esclarecer el camino a seguir. "Con respecto a la Declaracin de un grupo de sacerdotes, publicada y comentada ltimamente por los medios de comunicacin social, es nuestro deber sealar: 1. El sacerdote puede, como todo ciudadano, tener una opcin poltica; pero no debe, en ningn caso, dar a esta opcin el respaldo moral de su carcter sacerdotal... 2. La opcin del sacerdote, si se presenta, como en este caso, a modo de lgica e ineludible consecuencia de su Fe cristiana, condena implcitamente cualquiera otra opcin y .atenta contra la libertad de los otros cristianos. 61

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3. La opcin pblica del sacerdote, cuando se hace pblica, amenaza perturbar la unidad del pueblo cristiano en torno a sus pastores...". (NADOC N? 205, mayo 26/71]. El mes de agosto de 1971, aparece publicada una carta de apoyo a los 80 sacerdotes progresistas de Chile, suscrita por 12 profesores de la Universidad Catlica de Santiago, en la que se adhieren a la postura y accin que han emprendido dichos sacerdotes. "La revalorizacin de la mencin crtica de la fe dicen requiere tambin que los cristianos hagamos nuestra propia autocrtica, en la medida en que, activa o pasivamente, hemos forjado y mantenido estructuras que oprimen y alienan al hombre. La autntica fe cristiana toma cuerpo en un compromiso con la historia. No con una historia abstracta y vaga, ni solamente con la historia pasada, sino con el presente histrico que vive el hombre. El Evangelio nos dice que el presente es decisivo y que en el presente hay que optar impostergablemente por el prjimo. En nuestro Chile actual, tal opcin no puede ser ajena a los problemas de la estructura social ni al proceso poltico que est teniendo lugar. Es por ello que el compromiso poltico con la construccin del socialismo tiene para los cristianos una dimensin teologal. Ello no implica anatematizar otras opciones polticas. Ni ustedes ni nosotros pretendemos hacerlo. Tampoco significa entender el compromiso como una entrega ciega, lo cual sera despojar, una vez ms, a la fe de su criticidad. La fe cristiana urge a un compromiso con el hombre oprimido, sin indicar un partido poltico determinado (Mt. 25); sin embargo, el cristiano no puede vivir una fe que haga abstraccin de la historia real; por el contrario, debe comprometerse con aquellas estructuras polticas que aparezcan ms coherentes con las exigencias del Evangelio. Ciertamente es vlido afirmar que todos son salvados por la gracia de Dios, tanto los ricos como los pobres. Es tambin vlido que el amor cristiano es universal. Debemos amar a los amigos y a los enemigos. Pero esto no significa negarle a la salvacin su carcter de proceso histrico. La salvacin se realiza en la historia. Si se reduce el amor cristiano a una dimensin puramente "profunda" y "universal", se hace ineficaz. Ms an, puede llegar a ser el mismo amor la causa y justificacin de muchos odios e injusticias. El amor cristiano, fiel al Evangelio, es una fuerza poltica y liberadora. Debe

liberar al rico, aun con amor violento, de su egosmo y de sus formas de vida, conscientes e inconscientes de opresin continuada y, a veces, brutal de los ms desposedos. La lucha de clases no es un concepto, es la ms cruda realidad. Prescindir de ella sera justificar la situacin actual de miseria e injusticia. Nosotros aceptamos la realidad para superarla con un amor que, transformado en fuerza poltica, libera a los pobres y ricos y acelera el da cuando ya no se escuchar el grito angustioso de los que sufren". (NADOC N? 215, agosto 4/71). En las reflexiones sacerdotales celebradas en Santiago julio 16 al 18 de 1971- 200 sacerdotes procedentes de distintas regiones del pas hacen las siguientes aportaciones para el Snodo: "COMPROMISO POLTICO 6. Situados en esta realidad queremos, segn el Mensaje del Evangelio, contribuir a la liberacin de dominados y dominadores. Aprobado: 97% con modificaciones 1 % No 1 % Nulos 2% 7. Compartimos los intereses de la clase trabajadora luchando activamente en ella por la ampliacin de su poder econmico, poltico, cultural. Aprobado: 100% con modificaciones 8% N o . . . Nulos... 8. Queremos recuperar an los que participan de la mentalidad y estructuras capitalistas para el proceso revolucionario chileno. Aprobado; 97% con modificaciones 8% No 3% Nulos... 9. Esta participacin activa pasa a travs de la accin poltica, la cual, en determinadas circunstancias, puede llevar al sacerdote a un compromiso partidista. Aprobado: 86% con modificaciones 10% No 14% Nulos... 10. La accin poltica no es exclusividad de una milltancia partidista, pudindose desarrollar directamente a travs de un compromiso sindical, cultural u otros. Aprobado: 100% con modificaciones 3% N o . . . Nulos... 11. Deseamos que, en un amplio espritu de libertad, la Iglesia acepte un pluralismo en la manera de colaborar positivamente como sacerdotes en los cambios de acuerdo a la situacin concreta de las comunidades en que el sacerdote trabaja y de acuerdo tambin a las aptitudes o exigencias personales de cada uno.

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Aprobado: 98% con modificaciones 3% No 2% (NADOC N? 217, agosto 18/71).

Nulos...".

Frente a este problema, qu responde la Iglesia? "La respuesta de la Iglesia en esta materia es, en el fondo, la misma de siempre: ella opta por Jesucristo Resucitado y, por lo tanto, invita a los cristianos a luchar por aquellas estructuras socio-econmicas que permitan hacer ms efectivos todos los valores de liberacin personal y social, de justicia y amor, contenidos en el Evangelio. Esto es lo nico que la Iglesia puede decir, en cuanto Iglesia, porque es lo nico que ella puede fundar en la autoridad del Evangelio. Este no ofrece recetas de estructuracin social, poltica o econmica: solo seala los valores que deben ser respetados y promovidos (porque vivifican al hombre y a la comunidad humana) y llama a encarnarlos y luchar por ellos, pero sin detallar los caminos. Todo sistema que respete y promueva eficazmente estos valores puede ser apoyado por los cristianos, quienes, por otra parte, tienen tambin el deber de denunciar y de rechazar aquellos sistemas o elementos de ellos que nieguen o imposibiliten la vivencia de estos mismos valores". (Ib.). Proporciona en seguida algunas notas para el juicio de los diferentes sistemas. En todo el Captulo III dedican una atenta reflexin a la situacin particular de la Iglesia chilena, en la que tratan de clarificar los caminos para una opcin en la lnea verdaderamente evanglica. Despus de todo este anlisis, concluyen en que, tal vez, lo ms importante es descubrir la semejanza de los efectos que, tanto el capitalismo como el marxismo, producen sobre el hombre. Una misma mentalidad economista, una misma visin parcializada de la realidad humana y una misma tendencia a manipular y masificar al hombre. No importa tanto el sistema de propiedad (privada o colectiva de los bienes de produccin), sino que es la "mentalidad economicista" la que lleva a emplear mal esos bienes. En el plano poltico desfigura el papel del Estado en la vida social. Todo esto nos debe llevar a la superacin definitiva de los dogmatismos ideolgicos. Vistas las cosas as, el sentido de la opcin del cristiano se presenta en la lnea de decidirse por aquellas estructuras que "mayor posibilidades" ofrezcan de ser humanizadas segn el espritu del Evangelio. El riesgo poltico es inherente a la vida humana. Pero tiene que ser "razonable". Para esto, debe tener en cuenta tres elementos: proporcin conocimiento de los peligros objetivos capacidad subjetiva real de superarlos.

Extraordinaria es, sin duda, una aportacin que hacen los Obispos chilenos en su ltimo documento de junio del presente ao, publicado bajo el ttulo de "EVANGELIO, poltica y socialismo", (Ediciones Paulinas, Santiago de Chile, junio 1971). Empieza con unas aseveraciones de tipo doctrinal teolgico de un alcance profundamente transformador. La historia entraa la lucha contra toda opresin y, al mismo tiempo, una bsqueda de liberacin total. Es la dialctica de la Pascua de Cristo. La Iglesia est llamada a ser signo y luz en las realizaciones concretas en este trnsito de muerte a vida. Ms an, debe ser el instrumento activo y consciente que empuje a la humanidad en esta lnea, mediante el dinamismo de su amor y esperanza. Pero ha de reconocer humildemente que no siempre ha sido fiel a esta vocacin. El Evangelio llama al hombre a la plenitud de la Pascua del Seor, pero esta liberacin plena, que ofrece el Evangelio, est en la misma lnea de su liberacin humana. Por lo tanto, la fuerza liberadora del Evangelio debe abarcar tambin aquellas estructuras que, en s mismas, sean o hayan llegado a ser opresoras y que, por lo tanto, encierran un fuerte contenido de "muerte". Pasa en seguida a exponer la necesidad de optar que tiene la Iglesia chilena en el momento presente de su historia. La opcin radical de la Comunidad creyente no debe ser esta persona o aquel grupo, con exclusin de los otros; su opcin primigenia debe ser el Evangelio de Jess y en l estn incluidos absolutamente todos los hombres. Por otra parte, no hay duda, que dentro del conjunto humano los predilectos sern siempre los pequeos, los que sufren, los pobres. Por este camino llegan al punto crtico, fundamental, en toda esta materia. Lo exponen de la siguiente forma: "Esta dedicacin preferente a los pobres obliga a los cristianos a plantearse una segunda pregunta: la del cambio de nuestro sistema socio-econmico. Es una pregunta seria y, de la cual, ninguno de nosotros puede dispensarse. Si de verdad amamos a los pobres, este amor tendr que mostrarse eficazmente liberador y traducirse en la superacin audaz y profunda de todas aquellas estructuras injustas que actualmente oprimen a nuestro pueblo y que aparecen como causa de marginacin y miseria". La situacin de hecho "concede a la pregunta, por el sistema socio-econmico y por la opcin poltica de los cristianos, su carcter de dramtica urgencia", (op. cit.). 64

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Dicho todo esto, no queda ms que expresar las condiciones de la actuacin de los cristianos: "Ms no puede decirse, oficialmente, en nombre de la Iglesia, si es que realmente se quiere respetar la libertad de los cristianos. Cada uno quisiera que Ella apoyara, oficialmente, la opcin que l ha escogido y tiende a acusarla de equilibrista, si se presenta como neutral: pero esta neutralidad, frente a la poltica partidista, es el precio real de la libertad de cada uno. A todos y a cada uno de los cristianos la Iglesia pone, para escoger cualquier opcin poltica, una misma y nica condicin: que esta opcin poltica no signifique una traicin, sino la realizacin de su opcin fundamental por el Evangelio. Esto exige tres cosas. Primero: que el cristiano al optar por un sistema o partido poltico determinado, debe escoger aquel en que vea mayores posibilidades reales de luchar por abrirle paso en la Historia (de Chile) a la fuerza liberadora de la Resurreccin de Cristo. Segundo: que cada cristiano debe comprometerse a intensificar su vivencia del Evangelio para poder criticar permanentemente su opcin a la luz de l, esforzndose por hacer fermentar todo lo noble que ella contenga en valores humanos y por contrarrestar con energa todo aquello que el Evangelio le seale en ella como factores o peligros deshumanizantes. Tercero: que cada uno conozca los riesgos de la opcin que hace y los asuma de acuerdo a las condiciones establecidas en el nmero 64 (arriba citadas). Para que este riesgo no sea ingenuo, cada uno debe juzgar responsablemente la dinmica de los elementos negativos inherentes a su opcin y saberse en posesin cierta de los recursos necesarios para neutralizarlos, de manera que, a la larga, sea l quien logre humanizar y fecundar su opcin mediante el Evangelio y no su opcin la que termine quebrando en l la fidelidad integral al Evangelio y el hombre". Esto es lo que impide, a quienes aparezcan como representantes oficiales de la Iglesia, abanderizarse pblicamente con un grupo o partido determinado". (Ib.). As quedar la Iglesia libre para seguir prestando el servicio de la unidad y del dilogo. Terminan los Obispos desglosando "la tarea comn: la lucha por los valores cristianos".

ECUADOR

La Iglesia del Ecuador, como toda la Iglesia de la regin andina, viene sintiendo una fuerte inquietud por los problemas de este enclave particular de su pueblo. En enero de 1969, un grupo de Sacerdotes, al explicar las motivaciones del Movimiento sacerdotal de Quito, lamentan que "la mayora de nuestros cristianos no se sienten Iglesia y poco o nada estamos haciendo para remediarlo... El mundo marginado de los pobres y de los indios se ha llegado a formas de religin que son alienacin del hombre o evasin de las responsabilidades personales. Nuestra Iglesia, en sus relaciones con el mundo, da la impresin de una Iglesia insensible a las angustias de los hombres y a los problemas de la sociedad. Esto es lo que hemos llamado Iglesia fantasma. Las oligarquas buscan solidaridad veces, contra los mismos Pastores del sacerdotes. Este es el prestigio social la Iglesia libre. (Cfr. Igle. Lat. Prot. o 13 de enero de 1969). con la Iglesia y, a pueblo, que son los que no queremos... Prof. pg. 258. Quito

Un ao ms tarde, el 7 de enero de 1970, se reunieron en Quito para celebrar la Primera Convencin Nacional de Presbteros, 99 sacerdotes, 3 Obispos y 3 sacerdotes invitados. En el captulo Vil abordan abiertamente el tema: "El Presbtero y la Poltica. La funcin poltica, afirman, ha estado en manos de los mismos detentores del poder econmico-social, mientras el pueblo se ha encontrado al margen. Ha persistido una democracia formal sin contenido real. El sistema adolece de una inestabilidad crnica. Nuestra vida poltica ha dependido siempre de una ideologa religiosa o arreligiosa; clericalismo a anticlericalismo, confesionalidad, son preocupaciones que han desviado la poltica de sus verdaderos objetivos. En estas circunstancias, la Iglesia durante mucho tiempo ha sido aliada de un partido poltico y defensora del sistema total". Exponen a continuacin las consecuencias graves de este sistema. Ms adelante afirman: ciertamente

"Toca a la Iglesia no solo estar junto a la realidad social, sino ser, dentro de ella, institucin crtica. La Iglesia, como institucin, tiene frente a la sociedad una misin crtica liberadora.

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La Fe crea incesantemente una actitud crtica frente al medio ambiente social. A fin de institucionalizar la crtica, no como represin, sino como algo que hace posible una conciencia crtica. En este sentido, se puede pensar en la Iglesia como institucin de la libertad crtica propia de la Fe. La proteccin del individuo, dentro de una antropologa de inspiracin cristiana, la crtica de todo totalitarismo en defensa de los individuos, sobre todo, de los ms necesitados, el amor como principio de revolucin y de crtica: son tareas concretas de esta misin de la Iglesia. Pedimos a los responsables de la educacin que impartan una formacin de contenido autnticamente poltico, que lleve a trabajar por el bien de la patria... El presbtero, dentro de la comunidad cristiana, tiene una funcin especfica que cumplir de acuerdo a la naturaleza de la Iglesia: En una sociedad pluralista, como ciudadano, tiene derecho a hacer opciones polticas, siguiendo los imperativos de su conciencia. Este derecho a hacer opciones polticas no compromete a la comunidad cristiana. Las circunstancias del momento pueden, sin embargo, exigir una voluntaria y temporal limitacin en el uso del mismo. En virtud de este principio, pedimos que se revise la Carta Fundamental del Estado en aquellos puntos que lesionan este derecho fundamental, reconocido a todo ciudadano. Rechazamos toda forma de desnacionalizacin, ya sea econmica, cultural o poltica-militar, y denunciamos como un atentado a nuestra patria las dictaduras del imperialismo, de cualquier orden que sea, porque van contra el derecho fundamental de la persona y de las sociedades nacionales a autodeterminarse y a ser actores y sujetos de su propia historia y porvenir". (NADOC N? 114, abril 22/70). El 13 de septiembre, aparece la publicacin de un documento firmado por el Cardenal Muoz Vega, bajo el ttulo: "Hora del cambio de estructuras y justicia social". Describe la situacin econmica-social del Ecuador, que se caracteriza por los extremos "de lujo hiriente", por la concentracin de las riquezas en pocas manos y, de otro lado, una enorme masa marginada que constituye la ms peligrosa lacra de nuestra vida nacional". (NADOC N? 126, Sep. 1970). Por primera vez en la historia, se ha llegado a la posibilidad de que todos puedan beneficiarse del bien hasta ahora de las minoras.

"Por desgracia, dice, la insensibilidad y la despreocupacin ante el problema humano de la miseria persisten en modo increblemente obcecante en los sectores que detentan el poder financiero en el mundo. La resistencia que estos mismos poderes oponen a la idea misma de una transformacin, que elimine la actual desigualdad de los hombres ante la vida, como tambin la desigualdad de los pueblos ante las posibilidades de desarrollo, es tan radical que solo una fe capaz de trasladar montaas podr reducirla y sobrepasarla. Sin embargo, algo sucede en el mundo, sobre todo, en el mundo de los jvenes, que est suscitando esta fe. Para la conciencia catlica y para la conciencia cristiana, en general, ha llegado la hora de la mayor responsabilidad frente al drama de la justicia social". (Ib.). Explica posteriormente la justicia cristiana y sus exigencias. Estas no se cumplen en Ecuador "ni siquiera aproximadamente". "Este es un hecho que no podemos negar, pues se revela clamorosamente en los tugurios de nuestras ciudades y en las chozas de nuestros campos. Este es un hecho que a los catlicos nos sita ante una enorme denuncia y un inmenso deber... Pero esto, en el pensamiento de la Iglesia, el problema 60cial debe ser visto de un modo radical y hondo. No se trata solamente de modernizar o de perfeccionar las estructuras socio-econmicas, que ya existen, para volverlas menos injustas. Se trata de establecer nuevas relaciones humanas entre los habitantes del pas y nuevas aplicaciones del principio sobre la riqueza, que lleven a eliminar el manifiesto e injusto desequilibrio de poder entre pobres y ricos". (NADOC N? 171, Oct. 14/70). Das despus aparece una publicacin de los sacerdotes de Quito apoyando esta clara postura del Cardenal. "La traduccin histrica de esta reforma y de este compromiso en el contexto latinoamericano significa que el Papa y los Obispos no propician sistemas polticos o econmicos i n j u s t o s . . . " y terminan declarando: "...nosotros, sacerdotes de la dicesis de Quito, declaramos: Primero: que la predicacin de un Evangelio liberador es nuestro deber absolutamente irrenunciable.

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Segundo: que, en razn de la misin proftica de la Iglesia por la que se debe denunciar toda injusticia y opresin, trabajaremos incansablemente para que en cada uno de los ecuatorianos, ricos y pobres, se despierte la conciencia crtica sobre la situacin de injusticia y opresin que estamos viviendo. Tercero: que el sacerdote, dentro de la comunidad cristiana, tiene una misin especfica que cumplir de acuerdo a la naturaleza de la Iglesia... que es una accin de liberacin i n t e g r a l . . . " . (NADOC N9 186, enero 27/71). En la Navidad de este ao, el Secretariado Pastoral de Guayaquil, ms all de lo folclrico y partiendo "del hoy de nuestro pueblo, un pueblo que gime de dolor", centra todo el Mensaje en la liberacin del pueblo sufriente. (Ib.). En el mes de octubre de 1970, tiene lugar en Ecuador el primer encuentro nacional de ISAL. Se pronuncian por la liberacin total y denuncian una serie de arbitrariedades en el estado actual de cosas en el orden civil. Terminan diciendo: "Queremos, como cristianos, denunciar el injusto encarcelamiento de los sacerdotes Rogelio Hause y Jacinto Egas; preso, el primero, como vulgar delincuente, por haber formado cooperativas que intentaban comprar un pedazo de tierra de las cinco mil hectreas de una hacienda que estrangula a la Parroquia de Nono, y el otro, por haberse solidarizado con la justa expresin de dolor de una ciudad que ha sufrido pblicos atropellos. Sabemos que los sacerdotes, en el cumplimiento de su misin, no pueden abstenerse de participar en la solucin de los problemas de injusticia y opresin y que los enfrentamientos que ocurren se deben a la terca voluntad de quienes confunden el orden actual con la injusticia. Exigimos, por lo mismo, la inmediata libertad de dichos sacerdotes". (Ib.). En el mes de abril de 1971, se lleva a cabo la 1? Con1 vencin de presbteros de Quito. El tema central fue "la Liberacin". Por ahora fijamos nuestra atencin en los documentos emanados de la misma. En un primer documento, firmado por un grupo de sacerdotes y laicos del Ecuador, se hace una denuncia pblica de las represiones sistemticas que se han venido ejerciendo en contra de algunos sacerdotes. Explcitamente se cita al P. Virgilio Camarata, P. Luis Hernndez, P. Rafael Espn, Mons. Proao, P. Estuardo Arellano y el P. Jos Camps. 70

"Por qu hablamos de la liberacin del pueblo? Si la liberacin del pueblo constituye el eje central de nuestra preocupacin, no se debe ello a un abandono de nuestras obligaciones sacerdotales; todo lo contrario: nosotros tenemos un mandato del Seor de amar y servir a los dems; hoy por hoy, en nuestro medio no hay servicio ms urgente y que ms amor suponga para el pueblo que el promover la lucha y el participar en ella por liberarlo de la situacin de dominacin de la que es vctima. Cada vez la solucin de los graves problemas, en los que se juega la suerte del hombre ecuatoriano, depende de los centros de poder; y, si la accin sobre estos es autntica poltica, entonces optamos por esta accin poltica. No es tampoco que tratemos de invadir competencias ajenas. .. Acaso nosotros no somos ciudadanos y no podemos expresar opiniones polticas, que miren al bien del pueblo y a la implantacin de una sociedad ms justa, ms fraternal, ms libre? Acaso la Iglesia, como institucin social, como hecho histrico, no est abocada, por ser tal, a tomar opciones polticas? Porque, en las circunstancias actuales, declararse neutral es ya optar por el orden establecido". (Documento mimeografiado de la reunin. Quito, abril 1971). Despus de aceptar el desafo de la realidad y su complicidad por haber predicado, en vez del Evangelio que libera, una religin conformista, que ha degenerado en religiosidad alienante, principal fuente de nuestra economa, formulan as su compromiso con el pueblo: "Ha llegado la hora de opcin decisiva. No podemos servir a dos seores: al becerro de oro, dolo del egosmo capitalista, y al Seor Resucitado, acontecimiento supremo de liberacin. 1. Nos comprometemos a avanzar en el proceso de nuestra propia concientizacin, mediante el conocimiento de nuestras realidades sociales, econmicas, polticas, religiosas. 2. Como respuesta a estas realidades, rechazamos el sistema capitalista, por ser el principal causante de la opresin del pueblo y nos pronunciamos en favor de la implantacin de un nuevo orden socio-econmico, basado en un socialismo autntico que de ninguna manera es incompatible con el cristianismo. 3. Conscientes de que los defensores del capitalismo nos tildarn de comunistas y subversivos, aclaramos que este

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pronunciamiento nuestro obedece a una exigencia evanglica y no a consigna partidista alguna". (NADOC N? 204, mayo 19/71). En el mes de julio de este mismo ao, las Hermanas Lauritas ecuatorianas cuestionan a su comunidad de la siguiente manera: "Unas constantes polticas: los enclaves extranjeros (norteamericanos) de altos intereses condicionan un libre proceso de autonoma nacional. La ausencia de conciencia poltica, como necesidad humana colectiva y no como simple papeleta electoral, en nuestro pueblo, ha dejado el campo libre a las minoras dominantes para poner el aparato estatal al servicio de un pequeo grupo. Poltica de repartos mezquinos por la serie de componendas electorales y el carcter ficticio y abstracto del juego poltico. El Estado aparece, no como un promotor del bien comn, sino como un campo donde se oponen los intereses privados o el regateo de los intereses personales. Nuestra capacidad de amor, como hijas de una sociecfad circundante, debe ir a este pueblo ecuatoriano con sus problemas hechos por hombres concretos, por lo cual el camino se vertir en humanismo, en humanismo profundamente conocedor del saldo favorable y desfavorable que encontramos. El dato real, obra de hombres, es lo nico que dar objetividad y eficacia al trabajo. Este humanismo, en s, es social, si es social, tiene que ser histrico. En un pueblo como el nuestro hay que hacer historia por la identificacin externa en el trabajo, algo que evidencie la ndole de nuestras acciones: un signo y este, para nosotros los cristianos, que por destino somos histricos, este signo histrico es la liberacin, hacer actos liberadores, porque Cristo anunci y consagr la liberacin universal. Es ms, fue ejecutado por liberarnos. Esta es la proyeccin indispensable. La mujer hace historia en la medida que es consciente; la mujer fermenta cosechas generacionales en la medida que proyecta sus actos por la liberacin, y liberar es proyectar, porque es aniquilar los grmenes estancarlos que impiden convertirnos en pueblo de mejor destino. Desde nuestra comunidad detectamos la realidad gozosa de un pueblo oprimido que despierta al reclamo de sus derechos y a la invitacin colectiva por formar una sociedad nueva. La voz del espritu manifestndose, inclusive, a travs de los hechos humanos conflictivos, nos hace ver que la reden72

cin de Cristo tiene vigencia y que vivimos la aurora de la liberacin total. (NADOC N? 212, julio 14/71).

GUATEMALA

En enero 29 de 1970, se realiz la Asamblea Plenaria, en Antigua Guatemala, de la Conferencia Episcopal. Tres fueron los temas que se trataron: Evangelizacin, Promocin humana y Agentes Pastorales. Hablando de la promocin humana dicen: " 4 . 1 . La fuerza transformadora del Evangelio, consciente e ntimamente aceptada, debe, necesariamente traducirse en una vida comprometida, que lleva a total liberacin del hombre. El cristiano, cualquiera que sea su categora, que rehuse asumir una responsabilidad concreta en la edificacin y consolidacin de un orden temporal, segn el espritu de Cristo, est traicionando su vocacin y se aparta del camino de la salvacin. (Santiago 2,1). En mltiples oportunidades los Obispos de Guatemala, personal y colectivamente, han elevado sus voces denunciando las injustas condiciones de atraso en todos los rdenes, que afectan a las grandes masas marginadas de nuestro pueblo y han presentado lineamientos concretos de accin, en bsqueda de la promocin social del hombre de Guatemala". (NADOC N9 131, Feb. 25/70). Siguen notando los esfuerzos que la Iglesia ha realizado en este terreno. Y, aunque "es consolador" comprobar los logros, sin embargo, no se puede ocultar las deficiencias que siguen constituyendo una tarea urgente a realizar. "Para terminar este captulo, aaden, queremos decir a los cristianossacerdotes-religiosos-laicos-comprometidos en el noble campo de la promocin integral de los guatemaltecos, que los Obispos estamos dispuestos a respaldar sus esfuerzos, especialmente en los momentos de persecucin por la justicia, siempre que sus actitudes respondan a un autntico sentido evanglico". (Ib.). Igual que en otras partes, la violencia se encuentra instalada en Guatemala. El 5 de febrero de 1971, aparece una declaracin del Episcopado sealando su postura frente a la violencia en su pas. "Como cristianos, afirman, rechazamos y condenamos la violencia en todas sus formas: la violencia de quienes explo73

tan y oprimen a otros hombres, impidindoles realizarse plenamente; la violencia de los que imponen el terror con la fuerza bruta o con amenazas de toda ndole; la violencia organizada, de cualquier ideologa, cuyos funestos mtodos son el sabotaje, el secuestro, el robo y el asesinato alevoso; la violencia del que abusa de la ctedra, del mitin poltico o sindical para sembrar odios". "Un mandamiento nuevo os doy: que os amis los unos a los otros" (Jn. 13,34). Nuestra gran fuerza debe ser el amor, que supone comprensin, dilogo, cumplimiento de nuestros deberes de solidaridad y, sobre todo, de justicia. Hay que recordar que la medida mnima de la caridad es la justicia. Y por eso no pretenda tener el nombre de cristiano quien maquina, paga, ejecuta, encubre o aplaude la muerte de uno de sus hermanos, sea cual fuere su ideologa, su posicin social o su historial poltico. Queremos recordar a nuestros fieles que, para combatir los males que azotan a nuestra sociedad, la Iglesia ofrece criterios tericos y prcticos en muchas de sus grandes encclicas: Rerum Novarum, Quadragesimo Anno, Mater et Magistra, Populorum Progressio. Urge que nuestros fieles acomoden su mente y sus acciones a esos criterios, que no son, precisamente, violencia". (NADOC N? 192, marzo 3/71).

La situacin de Hait es equvoca, gracias al concordato (1860). "Adems, desde 1966, por un nuevo acuerdo, solamente firmado entre la Santa Sede y el Gobierno de Hait, ste est gobernado por cinco obispos, todos nativos, que remplazaron a una Jerarqua extranjera". Esta situacin ambigua es aprovechada por el gobierno. "Los obispos, sobre todo los de Puerto Prncipe y de Cayes, sirven de adorno en las ceremonias oficiales. No tienen problemas en abandonar sus deberes pastorales, (Conferencia Episcopal, Semana Santa) para figurar en reuniones polticas. Vestidos con sus atuendos episcopales estn presentes en todas las fiestas del gobierno y en los desfiles. Participan en los funerales oficiales, aunque el difunto haya sido un asesino pblico. Son requeridos por el gobierno para impartir bendiciones de toda clase. Recibir peridicamente regalos suntuosos: coches americanos de lujo, grandes cantidades de dinero para obras triunfalistas; gozan de toda clase de liberaciones. Solicitan y obtienen grandes favores tanto para ellos como para sus familias y amigos. La unin entre la Jerarqua y el Poder es verdaderamente perfecta. Tanta ddiva es el precio del silencio de la jerarqua ante la escandalosa dilapidacin del bien pblico. Los Obispos haitianos no tienen voz para las injusticias sociales, los mltiples crmenes perpetrados abiertamente... Todo sacerdote que no est de acuerdo con esta actitud es considerado por la jerarqua como sospechoso y posible fuente de conflictos con el Gobierno. Tambin se hace creer que tal sacerdote est fuera de la Iglesia, que no obedece a su Obispo, que es ambicioso, imprudente, que predica la revolucin y suprema irona que hace poltica. En tales condiciones no tiene nada de raro que la accin de la Iglesia se encuentre paralizada o entrabada". El resultado de este manejo poltico ha repercutido en las experiencias pastorales, . . luego de un tiempo de colaboracin con los nuevos Obispos, en quienes haban puesto tantas esperanzas, los principales promotores de la renovacin post-conciliar fueron poco a poco relegados hasta llegar a su total eliminacin por la expulsin del 15 de agosto de 1969. 75

HAIT Aunque no es un documento nacido desde dentro de la Iglesia haitiana, nos pone en camino de comprensin y nos permite atisbar lo que acontece dentro. Con motivo del Snodo extraordinario de Obispos octubre 1969, desde Francia, llega una carta firmada por Eduardo Gueydan, S.J., asesor de los universitarios latinoamericanos en Francia, Bruno R. Bazin, presidente de A.F.A.L., y Flix Lacambre, jefe de redaccin del diario La Croix. Los firmantes justifican su inters por la Iglesia de Hait, porque la Iglesia de este pequeo pas es "una Iglesia reducida al silencio". "los cristianos no pueden hablar ni escribir nada sobre lo que sucede en su pas sin desatar contra ellos o sus familiares represalias increbles. En este pequeo pas, dicen, la Iglesia vive una de las situaciones ms dramticas que pueda pensarse". 74

La Jerarqua ha callado ante hechos francamente escandalosos por la intervencin directa del gobierno. "No creemos, prosiguen, que, despus de lo que ha enseado el Concilio Vaticano II, pueda intervenir de esa manera el gobierno en la vida de la Iglesia... En el caso de Hait, no slo se trata de una intervencin del gobierno, sino de una verdadera manumisin del poder eclesial: "La Iglesia y el Gobierno son una misma cosa". "Frente al hecho de lo que se podra llamar la dimensin de sus responsabilidades de la Iglesia de Hait, no podemos callar. Nos sentimos obligados a prestarle a esta Iglesia, reducida al silencio, nuestra voz de cristianos libres; a nuestros hermanos cristianos de Hait que, dentro de su patria e, inclusive, fuera de ella, no pueden hablar ni escribir nada sobre lo que sucede en su pas, sin desatar contra ellos o sus familiares represalias increbles. Quin ayudar a los cristianos de Hait a encontrar en la Iglesia el Mensaje de verdad, justicia y amor de Cristo Salvador?". (NADOC N? 125, enero 28/70].

2. Porque la Iglesia considera que las invasiones de tierras realizadas al margen de la Ley tienden a crear inquietudes, tensiones, odios y situaciones antagnicas entre dos clases sociales... 3. Porque considero que la Ley agraria de Honduras, de ser aplicada sin dilacin, con criterios firmes, abiertos y generosos, puede resolver la grave situacin actual. Podemos afirmar que la Iglesia, si bien no puede estar de acuerdo con las invasiones de tierras privadas, tampoco tiene el derecho de condenarlas: Porque no es misin de la Iglesia condenar... mxime, cuando se trata de hechos cuya interpretacin y enjuiciamiento competen al poder c i v i l . . . A quienes afirman que la Iglesia, aunque no condene a las personas, debe condenar los hechos que, a juicio de algunos, son delictuosos y criminales aplican estos calificativos a las invasiones de tierras contestar lo siguiente: Hay un principio de moral tradicional segn el cual, en ciertos casos de extrema necesidad, todos los bienes pasan a ser comunes. Ir ms lejos, porque creo mi deber hacerlo. No faltan telogos de reconocido prestigio y de criterio muy slido, que no vacilan en aplicar este principio de moral fundamental, no slo a individuos aislados, sino tambin al caso de grupos humanos situados en circunstancias parecidas de extrema y apremiante necesidad. Lo cierto es que hay, en nuestra Zona Sur, no pocos casos de hambre y de miseria que claman al cielo y rayan en la desesperacin. Como es lgico, la crisis se va haciendo ms extensa, ms aguda e intolerable, al paso que la poblacin va creciendo rpidamente, ya que las masas van cada da tomando conciencia ms viva, ms clara y cristiana, de su inmerecida miseria y alienacin. En su inmensa mayora, nuestros campesinos hondurenos, no ven la solucin de sus problemas en la lucha de clases ni en la invasin de tierras, sino que "sufren y se esfuerzan por un cambio que humanice y dignifique el trabajo" (Medelln), permitindoles incorporarse activamente al desarrollo integral de su Patria. Quiero rendir un espontneo homenaje de admiracin a los campesinos de la Zona Sur. Nuestros sacerdotes tienen conciencia de haber recibido de los campesinos ms de lo que han dado. . . En esta hora histrica, cuando se va abriendo ante los ojos de los ms infortunados la visin estimulante e un 77

HONDURAS

En octubre de 1969, ante la situacin angustiosa de miseria, 19 mil campesinos invadieron las haciendas de terratenientes ganaderos del sur de Honduras. Esto dio pie a una toma de postura de Mons. Marcelo Gerin Boulay, Obispo de Choluteca. En realidad, este hecho fue fruto de un proceso de concientizacin que el mismo Mons. Gerin calific como "el derecho del hambre o los fueros de la desesperacin". De su declaracin entresacamos los siguientes conceptos: "Deseo limitarme, dice, a responder a la siguiente pregunta muy concreta: Cul es, hoy por hoy, el sentir de la iglesia frente a las recientes y tan debatidas invasiones de tierra? En principio, digamos sin dilacin, que la Iglesia no puede y no quiere propiciar las invasiones de tierras privadas. . . 1. Porque la Iglesia considera que el desacato a la Ley civil y la imposicin violenta de un sector sobre otro, independientemente de las causas que las originan, no constituyen el camino adecuado hacia la paz social, sobre la que se afianza el progreso de los pueblos.

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cristianismo nuevo y de un mundo mejor, la Iglesia llama a todos los hombres de buena voluntad... mxime a los ms favorecidos, a fin de que utilicen los talentos recibidos del Seor... junto a los pobres"... (NADOC N? 133, marzo 4/70).

hombre y, conforme a la Doctrina Cristiana, estamos obligados a la observancia de las leyes emanadas por las autoridades legtimas, si son justas, o bien, tratar de reformarlas por los medios que estn a nuestro alcance si, en conciencia, las consideramos injustas". Ms adelante prosigue: "A pesar de estas reflexiones, muchas personas pudieran pensar que queremos volver a gozar de viejos y obsoletos privilegios o recobrar nuevamente fuerza poltica. El pensamiento oficial de la Iglesia Catlica ha evolucionado mucho respecto a las relaciones Iglesia-Estado. Con el Vaticano II afirmamos que "la comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno, aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre" (G. et S. 76). La experiencia propia y de otras naciones, as como la doctrina evanglica, nos han llevado a la conviccin de que la Iglesia de Cristo no es una sociedad que haga nmero con las dems sociedades humanas, como un estado frente a otro estado y, por tanto, no estamos vislumbrando en el trmino de nuestros esfuerzos un concordato al estilo de los vigentes hasta ahora en no pocas naciones". Despus de hacer un recorrido histrico que explica la actual situacin en Mxico, finalizan: "Hemos pretendido iniciar un dilogo abierto que, sin perturbar la tranquilidad pblica, consideramos urgente y necesario. .. No buscamos ni queremos privilegios. No queremos n buscamos enmiendas superficiales a la Constitucin. Lo que pretendemos es buscar juntos la manera de no seguir violando juntos los principios jurdicos positivos en materia religiosa de la vida ciudadana de todo mexicano". (NADOC I ? M 152, julio 1/70]. Durante la misma campaa electoral, la oficina CENCOS realiza un concienzudo sondeo con el objeto de pulsar la opinin pblica acerca de los "problemas vitales que deben resolverse en el prximo sexenio [CEIMCOS, Centro Nacional de Comunicacin Social, que dirigen catlicos de vanguardia). En dicha encuesta se tocan realmente problemas vitales para el porvenir de Mxico, sobre todo, los referentes al sistema poltico: poco sentido democrtico de las elecciones. 19

MXICO Ya en enero de 1968 con motivo del primer aniversario de la encclica Populorum Progressio, el Episcopado Mexicano haba emitido por primera vez, de una manera conjunta y pblica, una carta pastoral en la que presentaba una crtica directa a la situacin mexicana (Confr. Servir N? 14, abril /68); se referan directamente a los obstculos del desarrollo, como la "falta de integracin", "los dualismos, las yuxtaposiciones", "la marginalidad", sobre todo, la situacin, "que siendo una llaga en el corazn de Mxico", de los indgenas y campesinos. Hacan tambin alusin directa a los vicios de la poltica interna que estn obstaculizando el desarrollo integral del individuo y de la nacin. Frente a todos estos problemas, se haca destacar suficientemente la accin renovada de la Iglesia y de su Pastoral. En julio de 1970, Mons. Mndez Arceo y los representantes de su Consejo Presbiterial y de los seglares de la Dicesis de Cuernavaca, dirigieron una carta al entonces candidato presidencial de Mxico, Licenciado Luis Echeverra. En ella, sin atribuirse otra representacin que la de "una porcin de la Iglesia local de Cuernavaca", civilmente Estado de Morelos, los firmantes de la carta le plantean al candidato oficial del PRI el fenmeno anacrnico de la discriminacin legal que padecen las Iglesias, sobre todo, la catlica por motivos exclusivamente religiosos. "Nosotros hacemos caso omiso, por ahora, de numerables formas de inobservancia de las leyes, algunas de las cuales fueron enumeradas y analizadas por los Obispos Mexicanos en la carta del Desarrollo, para referirnos solamente a las violaciones de la legislacin religiosa, de las cuales nos reconocemos y nos proclamamos corresponsables con los funcionarios pblicos, como miembros que somos de una de las asociaciones religiosas llamadas iglesias, la ms extendida y numerosa, la Iglesia Catlica. De estas violaciones nos sentimos corresponsables, porque afectan directamente a las decisiones que se deben tomar en el mbito de la conciencia, valor supremo moral del 78

misteriosos procedimientos electorales, identificacin gobierno-partido oficial, injustificado derroche publicitario, fuerza militar en los comicios, desaliento popular, los falsos partidos polticos, imposibilidad efectiva para la oposicin poltica organizada, excesivo poder presidencial, grave corrupcin de la justicia; asimismo, en lo que se refiere al sector educativo: "alumnos y profesores ya estn cansados de or hablar sobre reformas educativas"; y, en lo referente al sector econmico-social: "deprimente miseria del campesino, la poltica es el mejor negocio", "injustos e insuficientes salarios mnimos, deficiente seguridad social, el peligro de las inversiones extranjeras, la revolucin se reconcili con los banqueros", "el pueblo recela de quienes se muestran como lderes populares". La encuesta est firmada en Mxico, el 1? de julio de 1970. (NADOC N? 158, agosto 19/70). A raz de los problemas ocasionados por la intervencin de grupos seglares en problemas polticos y la presencia de sacerdotes asesores de grupos juveniles, Mons. Fernando Romo, obispo de Torren, presenta la siguiente reflexin: "Con motivo de los ltimos acontecimientos locales, se han suscitado en nuestra comunidad comentarios sobre la accin del cristiano ante los problemas polticos y sobre la actitud de los sacerdotes que asisten a los grupos seglares que actan en el mundo... El seglar goza de autonoma y responsabilidad propia en la accin de su compromiso temporal. No es misin del sacerdote dar solucin concreta a todas las cuestiones, por graves que ellas s e a n . . . Siendo la libertad personal uno de los valores mximos del hombre, tiene que resultar reprochable cualquier sistema que lo instrumentalice y obligue contra su conciencia por presiones, amenazas, etc., a tomar posiciones determinadas. La violencia contra el hombre, provenga de donde provenga, es reprochable y consideramos que no es el camino para resolver los grandes problemas que nos aquejan. El asesoramiento a grupos seglares debe estar exento de toda actitud partidista por un lado y, por otro, de cualquier prurito de predominio clerical que creemos reprobable por impedir el desarrollo y madurez plena del seglar". (Ib.). Grande repercusin tuvo el gesto que en materia educativa represent el cierre del Instituto Patria, uno de los colegios ms acreditados que dirigan los padres Jesutas, para volcar sus energas hacia un "nuevo centro de promocin 80

educativa", como explicaron a los padres de familia. La medida aunque no es precisamente un paso revolucionario, ha servido, sin duda, para despertar la conciencia cvico-poltica en muchos crculos. (NADOC N? 194, marzo 10/71). Da 10 de junio de 1971. Mxico vuelve a estremecerse por la segunda masacre abierta y masiva de estudiantes y civiles, en la capital, durante una manifestacin pacfica en apoyo a los problemas estudiantiles de la Universidad de Nuevo Len, al norte de la Repblica. Ante el silencio de la Iglesia en este y otros problemas de carcter pblico, por los que atraviesa la vida nacional, cuatro maestros de Teologa Moral dirigen una Carta Abierta al Episcopado Mexicano. "Sabemos... que la situacin presenta caractersticas de ambigedad. Esa ambigedad no nos dispensa, sino que, al contrario, nos debe estimular a continuar nuestras reflexiones, todos juntos, con la participacin activa de la Jerarqua, dentro de nuestra penosa peregrinacin hacia el descubrimiento pleno de la V e r d a d . . . " . Luego aaden que todo discernimiento sera intil si: . . . n o fuera seguido de las decisiones. Esas decisiones no pueden simplemente tomarse cuando ya las cosas se han esclarecido. Con frecuencia se ha acusado a la Iglesia, y no siempre sin razn, de comprometerse slo cuando ese compromiso ya no es riesgoso. Un compromiso tardo no es compromiso, sino un mero reconocimiento diplomtico de una situacin de hecho. La consecuencia es fatal para la comprensibilidad de la fe. El mundo puede preguntarse legtimamente si la lucidez que los cristianos atribuyen a la fe, es una lucidez que sirve para vivir o slo un adaptarse de manera acomodaticia. El cristiano debe poner en duda la justicia o injusticia de la esclavitud cuando todava hay esclavos, no cuando se han convertido en un episodio de la historia". (Christus, N? 429, agosto 1/71, pgs. 42-43). Prosiguen deplorando la falta de atencin pastoral de los Obispos en orientar la formacin de la conciencia de los cristianos, ya que, en realidad, el cristiano tiene abierto totalmente el terreno de las opciones civiles: y, cuando falta orientacin y dilogo, fcilmente se puede ocasionar situaciones y acciones contestatarias legtimamente decididas. En vsperas del Snodo, un grupo de sacerdotes de la Arquidicesis de Jalapa, Veracruz, llevan a cabo una reflexin conjunta en la que, aunque el enfoque se dirige enfticamen81

te hacia los problemas sacerdotales, los enmarcan, sin embargo, dentro de la situacin concreta de Mxico. "En nuestro pas se hacen esfuerzos por hacer llegar a todos nuestros compatriotas los beneficios econmicos, cvicos y culturales que le permitan alcanzar un desarrollo verdaderamente humano e integral. Sin embargo, no podemos ignorar que son muy pocos los que han logrado hasta hoy dichos beneficios y, sobre todo, comprobamos que subsisten todava estructuras que de diversas maneras mantienen un rgimen de injusticia y de explotacin que no es compatible con el Evangelio. Pensamos... que no estamos siendo fieles al servicio que nos ha sido encomendado en la Iglesia, enviada para salvar al mundo. Nos urge modificar nuestro ministerio de acuerdo al Evangelio para contribuir a la liberacin de nuestros hermanos, tanto de aquellos que sufren resignados, como de los que, tal vez inconscientemente, participan activamente en las estructuras de injusticia". [Panfleto impreso sin fecha]. Bajo el ttulo "La Justicia en Mxico" es presentado el documento para el prximo Snodo Mundial de Obispos 1971. El documento es un estudio denso y laboriosamente preparado y constituye una valiosa aportacin en el proceso de concientizacin en la Iglesia de Mxico. Se hace un recorrido sobre la situacin real de la Justicia. Se presenta un estudio detallado del fenmeno de dependencia externa e interna, se hace alusin a la situacin de los pobladores marginalizados, del obrero, la clase media y la mujer; se presentan las injusticias institucionalizadas, el fenmeno dramtico de la dinmica de distanciamiento socioeconmico y la nvertebracin social; y se presenta una incursin seria, clara y valiente, en los terrenos de la poltica. Al referirse directamente a la Iglesia dicen: "Sin creerse culpable de toda injusticia existente y aun pudiendo aducir excusas para sus deficiencias, el Pueblo de Dios, que peregrina en Mxico, debe reconocer deberes incumplidos en las injusticias institucionalizadas que hemos comprobado en este Documento. De las aportaciones recibidas de los grupos diocesanos resumimos las siguientes aportaciones: 2 . 5 . 1 . La Iglesia no parece reconocer la importancia da las aspiraciones justas de los hombres. La Jerarqua enfoca 82

los problemas de justicia en sus documentos, pero no llega a compromisos liberadores en circunstancias concretas... 2 . 5 . 2 . En la opresin sorda, pero real, de clases y sectores de nuestro pas, la Iglesia parece desempear un papel de espectador, si no es que de cmplice de la opresin. La suntuosidad o angelismo que manifiesta, la ponen de lado de la opresin. El clasismo que exhibe en sus cultos y la mayor dedicacin a la clase alta la hacen sostenedora inconsciente del sistema social descrito. Esto es reforzado por el capitalismo de los grupos laicos, el clasismo de la educacin de las Congregaciones Religiosas y el trato injusto al personal de la Iglesia (falta de seguridad social, salarios, prestaciones, etc.). 2.5.3. Es notable la falta de compromiso con los oprimidos y marginados. Se trabaja entre ellos pero, en general, no se asumen sus problemas y falta inters por las aspiraciones populares. Por otra parte, se aceptan tmidamente las situaciones legales y la actuacin, an injusta, de funcionarios y se exhibe una cortesa complaciente hacia las clases poderosas. La marcada afinidad de la Iglesia con los poderes econmicos le impide su funcin proftica. Lo que es trato burocrtico complaciente hacia los poderosos es paternalismo hacia las clases populares. El panorama de prctica interna de la Justicia en la Iglesia es tan desfavorable a ella que es casi imposible que pueda desempear su misin liberadora en nuestro pueblo, sin su conversin radical". Presentan, ms adelante, la siguiente "reflexin Teolgica y Pastoral". "Puede la fe cristiana vivirse circunscrita al mbito de "lo privado", cuando existencialmente penetra al hombre en todas sus dimensiones? Es posible no ver la influencia de la fe en la vida poltica, sino a travs del juicio moral que cada hombre debe dar sobre las cuestiones polticas? No se reduce as la fe a un moralismo estril? Y si la fe ha de hacerse or eficazmente frente a las decisiones vitales donde se juegan la justicia, el bien y la dicha de los hombres, no tendr que hacerse or precisamente en el terreno de la poltica? 4 . 1 . Dimensin Poltica de la Fe. Es natural que en el mbito mundial de la Iglesia se comience a sentir la necesidad de trascender el modus vivendi (separacin de lo "temporal" y lo "espiritual", incompetencia y neutralidad de la 83

Iglesia en la poltica) y se busque abarcar estos problemas con una visin ms amplia que no rechaza las adquisiciones anteriores, sino que trata de completarlas y prolongarlas. Las pistas de esta reflexin tiene en cuenta los siguientes puntos: 4 . 1 . 1 . Desprivatizacin de la Fe Cristiana. A partir de los tiempos de la Ilustracin en Francia y en cierta reaccin a ella, la Teologa o interpretacin del mensaje Bblico, adquiri un carcter privado. Se hicieron resaltar las categoras individuales ntimas, privadas, polticas, en la orientacin trascendental, existencial y personalista de la Teologa. La dimensin social y pblica del mensaje se trat como algo secundario, como proyeccin o consecuencia y se puso en gran parte en tela de juicio. Como resultado: a) el amor y todas las relaciones interhumanas se ven, a priori, como si tuvieran solamente un carcter privado y despolitizado: "como relacin yo-t, como relacin de encuentro interpersonal o como relacin de vecindad", b) Se tuerce el mensaje evanglico al no captarlo en su dimensin real, objetiva y pblica y hacerlo inepto (como simple moralismo) aun para influir la decisin personal existencial, ya que la persona se encuentra encuadrada en estructuras sociales y polticas. Todo esto sucede an en la tecnologa moderna y en la hermenutica de la demitizacin. Y en toda teologa que establece dualismos en la existencia del hombre... 4 . 1 . 2 . Politizacin de la Teologa. No se trata de producir un neo-clericalismo ni de volver a confundir poltica y religin. Menos an de resucitar una teologa al servicio del poder o del statu quo. Ante la nueva concepcin amplia de la poltica y la desprivatizacin de la fe, algunos telogos demandan que toda la teologa se oriente a una explicitacin de la Fe cristiana centrada sobre el significado del cristianismo escatolgico, en relacin con los grandes problemas del mundo actual y sobre la Iglesia al servicio del mundo. A esta se la denomina actualmente con el nombre ambiguo de "Teologa Poltica". Esta Teologa Poltica, ms que buscar las relaciones entre dogma-historia busca la concordancia entre fe y praxis, impulsada por las promesas escatolgicas que se conciben como realizables y eficientes ya "ahora". Resulta, por eso, dicha teologa vital en una relacin crtico-dialctica respecto al presente social; y tiende a terminar con todo dualismo entre "Iglesia" y "mundo", viendo a la historia de la salvacin no como algo aparte de la historia del mundo y a la 84

Iglesia como la porcin consciente de esa historia y la vivencia ms explcita del sentido nico de la nica historia. 4 . 1 . 3 . La Fe como praxis. A la luz de los principios teolgicos bsicos, captados en su dimensin bblica y pblica, la fe viene a ser entendida como praxis histrica en la lnea de la liberacin del hombre... 4.2. Dimensin poltica de la Pastoral... Ahora bien, si es imprescindible para la fe su actuacin histrica y la realidad histrica se nos presenta como opresiva, configurando una especie de subfascismo de dependencia estructural interna, la actuacin de la fe, en este contexto, no puede ser sino en el sentido de la liberacin: de de de del del la dominacin hegemnica; la dependencia interna oprevisa y represiva; la conciencia apodctica e ingenua; apoliticismo, ausencia o angelismo; individualismo, capillismo y egosmo colectivo.

La accin eclesial (pastoral), que se desarrolle en este sentido, tendr que ser liberadora y necesariamente poltica. Pero no ir a buscar privilegios para la institucin eclesial, sino la liberacin de todo hombre y de todo el hombre. Criticar profticamente las situaciones y eventos opresores. Tender al cambio de la situacin comprometindose con los oprimidos y dejando a un lado la postura "mediadora" entre opresores y oprimidos. Buscar estructuras y poder que sirvan la implantacin de la Justicia y Fraternidad". (Servir N? 34, agosto/70).

PANAM En vsperas del prximo Snodo en Roma, los Obispos panameos, motivados especialmente por el secuestro del padre Gallegos, sobre el cual no se tienen an datos oficiales ciertos, formulan una declaracin en la que dejan clara su postura. "Compartimos, dicen, las conclusiones recientemente publicadas por nuestros hermanos, los Obispos de Per, en el rechazo del capitalismo abusivo, en la explotacin de los pases sub-desar rol lados por las grandes potencias econmicas y en la exclusin de ciertos socialismos histricos que recurren a la represin de los derechos personales en nombre de un falso bien comn.

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Nos pronunciamos categricamente en defensa de los derechos de nuestro pueblo a nivel internacional. Por lo mismo exigimos justicia a este nivel, la debemos practicar plenamente dentro de nuestras fronteras. Nos preocupan las transgresiones contra la justicia en nuestro medio. De manera especial, la falta de inters y seriedad demostradas por las autoridades competentes en la investigacin del delito cometido en la persona del P. Hctor Gallegos, hace ms de dos meses. Nunca hemos atacado a nadie; pero no podemos menos de acusar el silencio y el olvido en que los rganos responsables del Gobierno han querido dejar este caso. Se puede y se debe investigar ms; para lo cual es necesario crear un ambiente de garantas, a fin de que nadie se sienta temeroso en decir cuanto sepa al respecto". (NADOC N? 223, Sept. 22/71). Desmienten totalmente las crticas de cierta prensa tendenciosa, protegida por el Gobierno, en el sentido de acusar a la Iglesia de actitudes polticas, de ser aliada de la oligarqua, difamaciones contra algunos Obispos, de que la Santa Sede no ha brindado su respaldo al respecto. Afirman categricamente que hay "discriminacin e intimidaciones". Sacerdotes, religiosos y laicos que no se les permite entrar o, estando dentro, tienen que abandonar el pas por no obtener la prorrogacin de la visa de estada. "Sacerdotes panameos y extranjeros, han sufrido intimidaciones personales, sea por su trabajo entre los pobres, sea por haber hablado en el pulpito lo mismo que hemos declarado los obispos sobre el caso del Padre Gallegos. Muchos laicos, especialmente campesinos, sufren amenazas y represalias similares. Instituciones de la Iglesia y algunos medios de comunicacin que han defendido la postura de la Iglesia tambin han sido acusados. Presenciamos alarmados el auge y beligerancia que van tomando en varios sectores de la vida nacional ciertas organizaciones extremistas, que pretenden imponer sus ideologas a los dems. Reconocemos el derecho de cada persona a profesar y expresar sus convicciones ideolgicas; pero, a la vez, no podemos menos de condenar el intento de imponer cualquier ideologa, sobre todo, si se realiza con mtodos vilatenos de la libertad y, al parecer, con respaldo oficial. Todo esfuerzo, pblico o privado, que contribuya a la autntica promocin del pueblo, contar con el respaldo de la

Iglesia, siempre que se proceda en un ambiente de libertad y respeto a las personas". (Ib.). Firman siete obispos. Panam, 20 de agosto de 1971.
PARAGUAY

Una campaa de desprestigio y calumnia por parte del actual gobierno a laicos, sacerdotes y obispos, que han asumido actitudes definidas ante situaciones polticas y sociales, dio como origen un documento firmado por todo el clero de la dicesis de Villarrica, Paraguay, en el que, dirigindose a todos los catlicos del pas, hacen, en primer trmino, una defensa de Mons. Bentez a quien el gobierno calific de "agitador, poltico e instigador de huelgas estudiantiles"; en un segundo momento manifiestan enrgicamente que miran con simpata "a todos los que defienden los derechos de la persona humana y se solidarizan con quienes luchan por liberar al pueblo de viejas taras polticas. "Sentir con el pobre, llorar con el pobre y ayudarlo a sacudir su desgracia no es ni comunismo ni marxismo; es el autntico cristianismo vivido y tal entrega del seor obispo despert confianza en el corazn de su pueblo vindose, por esta razn, a diario, ser visitado por personas en busca de recurso y amparo a sus derechos conculcados. Si defender los derechos de los necesitados significa hacer poltica, todos los cristianos estamos obligados a ello, mas esta actitud, en manera alguna, significa enlodarse en la poltica bastarda de luchas sectarias y fratricidas que conducen, ms bien, al caos antes que construir una sociedad promovida en alas de un desarrollo integral. En efecto, somos servidores del pueblo y no de mezquindades que acarrean disensiones, odios, persecuciones, destierros y asesinatos en los caminos o en los lugares de diversiones o en los locales policiales. Si por esta causa merecemos sufrir el destierro o la muerte, aceptamos tal suerte con gusto. Pero si elegimos la vida tranquila y de halagos, a costa de traicionar a nuestro pueblo y a nuestra condicin de pastores, no mereceramos sino el repudio de nuestra propia conciencia y el de nuestros hermanos. Nuestra intencin, con este manifiesto, no es ms que definir la posicin de los sacerdotes de la Dicesis de Villarrica. 87

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No deseamos la violencia de ninguna clase. Nada ganaremos con ella; quiz tengamos mucho que perder. Entonces lo que nos parece urgente e impostergable, en esta coyuntura, es el dilogo franco". (Igl. Lat. Prot. o Prof., pg. 285). El conflicto de indudables implicaciones socio-polticas entre gobierno e Iglesia se ha desarrollado largamente. El punto de crisis ms lgido vino a manifestarse con la expulsin del sacerdote Jesuta Francisco de Paula Oliva y la clausura del semanario "Comunidad", rgano oficioso del Episcopado Paraguayo. Precisamente ante la gravedad de las medidas represivas y de fuerza, aplicadas ltimamente por el gobierno nacional contra el grupo de ciudadanos pacficos y contra la propia Iglesia, hizo que los Obispos de Paraguay, en asamblea extraordinaria, deliberaran y evaluaran dicha situacin; su comunicado fue el siguiente: " 1 . Hemos expresado al seor Arzobispo nuestra ms firme solidaridad por las medidas que ha adoptado, en unin con su presbiterio, en defensa de su grey y particularmente de los religiosos de la Compaa de Jess. 2. En estos momentos de agravio que vive ia Iglesia llamamos la atencin de todos nuestros sacerdotes, religiosos y laicos sobre la necesidad de mantener, en la palabra y en los hechos, la ms absoluta fidelidad al Evangelio. Debe tenerse en cuenta, de un modo particular, que ni el odio ni la violencia son compatibles con el Espritu de Cristo. 3. Pedimos a todos, muy especialmente a los dirigentes catlicos, que en las presentes circunstancias guarden la moderacin debida y den muestras de sensatez cristiana. El dolor del agravio no debe empaar, en ningn momento, la serenidad de nuestros juicios ni la ecuanimidad de nuestros corazones. 4. Por ltimo, exhortamos a todos los fieles a permanecer firmes en la fe y a no desmayar en la lucha por el respeto a los derechos humanos y el establecimiento de la justicia. Tengamos plena confianza. Slo la constancia y la fortaleza moral llevarn al triunfo de la verdad". (NADOC N? 113, Dic. 3/69). El 26 de octubre de 1969, en un mensaje del Arzobispo y Consejo Presbiteral de Asuncin, despus de un minucioso recorrido de los hechos violentos e injustos en contra de la dignidad de la persona humana y contra la misma Iglesia, se 88

declara que "han incurrido en ex-comunin las autoridades que ordenaron los agravios fsicos inferidos a los sacerdotes y religiosas y los ejecutores materiales de esas rdenes...". (Ib). En la carta que la Conferencia Episcopal Paraguaya dirige al Ministro del Interior vuelve a reiterar que: "la Iglesia no puede abdicar de su deber y de su derecho de ilustrar a las conciencias sobre sus responsabilidades cristianas", por esta razn, "continuaremos en nuestras publicaciones y abrigamos la esperanza de que en adelante no seamos objeto de atropellos". (Ib.). En ocasin del Da de la Paz 1? de enero Mons. Jernimo Pechillo denuncia hechos que siguen impidiendo una autntica paz en Paraguay. La Iglesia, igual que su Maestro de Paz, debe convertirse en promotora de la Paz. Pero esto no lo puede conseguir sino defendiendo los derechos conculcados de sus hijos; asimismo, "el papel de la Iglesia se funda en el Amor". Sin embargo, para cumplir con su misin, la Iglesia no puede cerrar los ojos e ignorar las miserias de sus hijos. "Tiene que cumplir con sus obligaciones. Hacer otra cosa sera ser infiel a su Fundador. Si hiciera otra cosa, la Iglesia no sera divina, sera hipcrita. Como guardiana de la paz, la Iglesia condena siempre la violencia, recordando continuamente a los Jefes de Estado de todo el mundo que deben trabajar por la justicia, que reconozcan la dignidad de la persona humana. La Iglesia siempre recuerda a los Jefes de Estado que donde no se realiza la verdadera paz se debe revisar la poltica y, si es necesario, barrer su casa". (NADOC N? 129, Feb. 28/70). Ms adelante prosigue: "La Iglesia y el Estado son sociedades perfectas. Ambas deben dar testimonio de gobierno verdadero, ambas deben estar al servicio del pueblo. Existen para el pueblo y no el pueblo para ellas. Cuando esto no se reconoce, prevalecen condiciones caticas... Paz, justicia y progreso no se encuentran en acusaciones mutuas. Se encuentran en el dilogo sincero, honesto y slido, donde los derechos de ambos, Iglesia y Estado, se clarifiquen por el bien comn". (Ib.). Lamentablemente hay muchos hechos en Paraguay que denotan una real tensin entre Iglesia y Estado; por otra parte, la realidad que percibe la Iglesia es grave y requiere soluciones urgentes, honestas y adecuadas.

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"Cuando viajamos, dice Mons. Pechillo, a travs de nuestra Prelatura, en giras pastorales, vemos que nuestros sacerdotes, religiosos y nuestros laicos responsables trabajan para aliviar las miserias y las necesidades de nuestra gente paraguaya. Sin embargo, somos impedidos en nuestra misin por muchos factores. Somos impedidos por los polticos y sus marginaciones propagandsticas de que los Obispos y Sacerdotes somos "hijos del diablo" y que los que cumplen con la Iglesia son comunistas; que la Iglesia est desviando a sus fieles; acaso la Iglesia desva a sus fieles cuando sufre con ellos?; acaso los que socorren a nuestro pueblo en sus miserias son comunistas?... Si la Iglesia es un testigo real de la verdad y de la justicia ante su pueblo, cmo puede un gobierno responsable llamarnos "subversivos"? (Ib.). Esta misma profunda preocupacin de liberacin se deja entrever en el sermn de Mons. Secundino Nez, pronunciado en el Santuario de Caacup, Dic. de 1970 ante ms de 100.000 catlicos, sacerdotes y autoridades civiles (el Presidente de la Repblica y todos sus ministros). "No es buen cristiano aquel que dice "Seor, Seor", sino aquef que oyendo Ja Palabra de Dios a hace realidad histrica. La Iglesia misma por su parte no puede renunciar a su misin de proclamar la Buena Nueva de libertad. Por eso "seguiremos denunciando, . . . l a s injustas desigualdades econmicas entre ricos y pobres; los abusos autoritarios y administrativos en perjuicio vuestro y de la colectividad", (palabras de Pablo VI en Bogot). Y nuestros Obispos afirman: La Iglesia no puede mostrarse indiferente o insensible a la suerte del hombre paraguayo concreto. Y cuando ese hombre se encuentra oprimido o disminuido por estructuras econmico-sociales injustas o por exceso de poder que lesionan los derechos humanos, la misin de la Iglesia asume tambin la forma de la denuncia proftica y acta como una fuerza de presin moral a favor de la liberacin y del respeto de los Derechos Humanos". (Ib.). El 18 de diciembre de 1970, se realiza la 53 Ordinaria de la Conferencia Episcopal Paraguaya. municacin que los Obispos entregan a los medios nicacin sigue latiendo el estado conflictivo entre Estado. Asamblea En la code comuIglesia y

tantes anhelos de verdadera paz, solidaridad y justicia son paralizados y frustrados por un denso ambiente de inseguridad, desconfianza, divisiones y hasta persecuciones. Sealamos con nimo pacificador que en un pas como el nuestro, que se precia de ser cristiano, se desconocen y conculcan abiertamente, con demasiada frecuencia, los principios y las leyes de Cristo con violaciones de fundamentales derechos de la persona humana, como la situacin de los presos polticos, para quienes en vano, repetidas veces, hemos pedido el proceso j u d i c i a l . . . Sealamos tambin las injustificadas restricciones de la libertad de expresin de la opinin pblica, el casi monopolio de los medios de comunicacin social: prensa, radio, televisin. . . " . (Ib.). La masificacin del pueblo, cuya toma de conciencia de sus derechos se frena y ahoga con una propaganda articulada y dirigida a adormecerlo con una paz ficticia; el aparato policial que infunde el miedo y la desconfianza y paraliza las energas vitales del pueblo; la liquidacin o politizacin sistemtica de todos los grupos de equilibrio social, en particular, de la juventud, que constituye la reserva y la fuerza de un pueblo... "Por lo que a la Iglesia se refiere, a pesar de las gestiones realizadas en distintos niveles, simplemente siguen desconocindose sus reclamos. En efecto, aun quedan en pie las limitaciones impuestas a su libertad de enseanza, de accin y de expresin propias...; la expulsin, no revocada, de algunos sacerdotes y el atropello, con agravios fsicos, de otros, sin que sus autores sean sancionados por los tribunales de justicia; el sistemtico hostigamiento a las actividdades de organizaciones de apostolado laico y a sus dirigentes; la campaa de maledicencias y calumnias contra obispos y sacerdotes, con el fin de engendrar confusin y alejar a los cristianos de sus legtimos pastores". "Finalmente, terminan: La Iglesia no es un partido poltico. No busca poderes. No pide ni exige privilegios; slo pide su libertad de accin en bien de todos los habitantes del pas". (MADOC N? 189, Feb. 10/71). La situacin que vive la iglesia en relacin con el gobierno de Stroessner, en Paraguay, es bien conocida por la prensa internacional. La comunidad creyente se ha visto fuertemente coartada desde hace un tiempo, tanto en la libertad de expresin, como en la accin misma, cuando sta lleva los

"Hemos comprobado, como Pastores de todos nuestros fieles, que una profunda aspiracin de liberacin plena de todas las opresiones conmueve el alma de este nuestro noble y sufrido pueblo paraguayo. Experimentamos que sus palpi-

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signos del compromiso socio-poltico. La represin fsica y moral son medios ordinarios para mantener un estado de alerta en la Iglesia. Una fuerte campaa de difamacin ha tratado de desvirtuar todo tipo de accin y pronunciamiento de la Iglesia en este sentido. Dentro de este cuadro amplio se enmarca el caso Uberfil Monzn, sacerdote uruguayo, secuestrado por la polica el 27 de febrero de 1971. El hecho es, en s mismo, significativo, as lo dejan fuera de duda los diversos documentos aparecidos en torno a este acontecimiento. Clara es la protesta de Mons. Ramn Bogarn rgana, Presidente de Laicos del CELAM, en su carta fechada en Asuncin el da 3 de marzo de 1971, al Ministro del Interior, asimismo en su carta al Presidente de la Repblica. El delito de que se le acusa al Padre Monzn es tener "conexiones con los tupamaros del Uruguay". En el comunicado del Departamento de Laicos del CELAM, despus de hacer una minuciosa relacin de los hechos, se hace la siguiente afirmacin: "Por otra parte, estamos en condiciones de afirmar que el Padre Monzn nunca ha firmado documento alguno en que figurara la frase entrecomillada, aducida por la Secretara de Prensa del Ministerio del Interior. Que se seale a qu documento se refiere y dnde se encuentra textualmente el prrafo en el que se pedira a los Obispos de Latinoamrica "que no pongan freno a los deseos de los pueblos para que stos tomen las armas a los efectos de edificar un mundo mejor". "Adems, no constituye delito ni dentro de la Iglesia ni fuera de ella, pertenecer al llamado "movimiento de sacerdotes para el tercer m u n d o " . . . (NADOC H? 198, marzo 31/711. Dramtica es, sin duda, la declaracin del clero y el Obispo de Villarrica, fechada el 12 de marzo de 1971. "La situacin, dicen, se ha vuelto clara. Ya no podemos dudar: la Iglesia es perseguida en nuestra patria. No crean ustedes a quienes les dicen que solamente se trata de un asunto poltico o de unos cuantos obispos y sacerdotes revolucionarios. Esto ya no engaa a nadie que piense con sinceridad en su conciencia cristiana. Quien todava dude de ello, examnese a s mismo a la luz de la fe y de su pertenencia a la Iglesia por el bautismo y la confirmacin. Llega el tiempo, y ya estamos en l, en que debemos aceptar libre y totalmente nuestro compromiso cristiano y rechazar una si-

tuacin de pecado social. Quienes no quieren adoptar esta actitud, ellos mismos se excluyen de la comunidad catlica: no son catlicos de verdad". (Ib.).
PER

La Iglesia de Per sigue, igual que Chile, uno de los caminos ms originales; est inmersa en la historia de un pueblo que ha emprendido la aventura de encontrar su propio camino en la edificacin de un porvenir particular. En enero de 1969, 330 sacerdotes de Per firmaban un documento dirigido a los Obispos reunidos en conferencia. Quieren una Iglesia libre de todo compromiso para poder ejercer tambin libremente su misin. Admiten que la funcin poltica directa est fuera de la misin del Obispo, pero quieren una iluminacin de los acontecimientos nacionales no slo con palabras, sino con actitudes que vayan ms all de las palabras. "Se corre, evidentemente, el riesgo de ser identificados con tal o cual lnea poltica, pero esto quedar balanceado si sucesivamente se apoyan reclamos justos de diversas tendencias. Es preciso decir que a abstencin tiene ya un matiz poltico y que un cierto purismo, en este terreno, ha contribuido a que la Iglesia aparezca como insensible al pobre y comprometida con el sistema econmico, social y poltico injusto". [Cfr. Igl. Lat. Prot. o Prof, pg. 321). El mes siguiente, otro grupo de sacerdotes de la Oficina Nacional de Investigacin Social de Trujillo reacciona vehementemente ante la situacin pblicamente injusta de los obreros de una gran empresa metalrgica. Los obreros explotados haban ocupado la Catedral de Trujillo en seal de protesta. "Nuestra posicin es sta, dicen: denunciar, ante la opinin pblica, a las Industrias Metalrgicas Triunph. No queremos industrias ni trueques industriales si estos han de servir para hacer ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. No queremos estructuras que opriman a los dbiles y exploten a los pobres. Por tanto, denunciamos, concretamente, esta situacin de injusticia como situacin de pecado [2.2. Just. y Paz). No queremos qua siga pesando sobre nosotros lo que nuestros obispos han declarado que, "por falta de fidelidad al Evangelio, hemos contribuido con nuestros silencios y omisiones a la actual situacin de injusticia" (Ib. 2.4.).

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Poco despus, en el mes de abril, los sacerdotes limeos emitieron un comunicado en el que se solidarizan con las declaraciones de los sacerdotes trujillanos. El alejamiento de su funcin episcopal de Mario Cornejo Ravadaro y la protesta de los sacerdotes trujillanos, ampliamente difundida por la prensa nacional e internacional, provoca que un grupo de sacerdotes se pongan a reflexionar pblicamente e inviten a la reflexin a todo el pueblo cristiano. Estas rupturas sealan lo lgido de una crisis en la Iglesia. Las rupturas han sido verdaderamente trgicas, pero honestas, porque lo nico que ansian aquellos que se la han jugado ntegros en el combate ntimo, es otorgar categora a la vida total de su fe en el contexto histrico actual. Por otra parte estas opciones no son sino reflejo de la fe que ahora es un riesgo permanente. "La actitud de los sacerdotes de Trujillo no ha sido un gesto de sentimentalismo ni impulsivo. Han asumido conscientemente su compromiso cristiano con el pueblo. Han exigido sencillamente para los obreros, sus esposas e hijos, el respeto a su dignidad de personas y la justicia que se les niega... Y esto es positivo? Lo interpretamos como algo que, ms all de la envoltura violenta e irrespetuosa para muchos, es eminentemente inquietador de las conciencias. Algo que promueve al pueblo para salir de su miedo ancestral, de la falta habitual de respeto a su propia persona; del quietismo cmplice y opresivo de muchos... De cualquier modo, intuimos que puede ser para todos una llamada, terca e indomable, a escrutar hoy los signos de los tiempos, a levantarnos al timbrazo, quin sabe si desesperado, de los pueblos; a asumir nuestra misin proftica; a vivir en la autenticidad, dramtica hoy, violenta en lo ntimo; a vivir los cristianos lcida, ntegramente al Cristo que camina en cada hombre con su carga de miseria econmica o miseria moral o de postracin e s p i r i t u a l . . . " . (Cfr. Op. Cit. pg. 331). Cuarenta y ocho horas antes de la promulgacin de la Ley de Reforma Agraria, ONIS, presenta a la opinin pblica una declaracin en la que propugnan la reforma "integral" de los campesinos; que ellos sean los autnticos gestores de la revolucin que significa el proceso de Reforma Agraria. Es significativo que el General Velasco Alvarado, Presidente de Per, se haya solidarizado con esta declaracin, citando uno de los prrafos en su discurso del 24 de junio, da del Indio Peruano.

Con el ttulo "Por una autntica comprensin de la Juventud", aparece publicado un documento, firmado por 26 jvenes de Accin Catlica de Huancayo. Su actividad les trajo problemas, inclusive, con la polica. 2.2. Conscientes, dicen, de que los laicos son los que "pueden hacer llegar el mensaje cristiano a las estructuras temporales", tenemos como deber "comprometernos a organizaciones internacionales y nacionales... 2.3. Esta nueva sociedad debe ser una sociedad sin clases, en la que haya una propiedad colectiva de los medios de produccin, en la que se personalice al hombre y a la mujer y en la que, por lo tanto, vayamos encontrando al Seor. Llegaremos a esta sociedad organizndonos, unindonos a las clases populares y a los que nos identificamos con sus intereses y sus luchas, cambiando el sistema. 2.4. Tendremos que cambiar tambin la situacin de privilegio que vive la Iglesia expresada en sus propiedades, en su unin con el Estado, en las congregaciones que mantienen colegios para los ricos y en ciertas formas de pastoral que son represivas e impiden concretar una fe comprometida. 2.5. Queremos construir una Iglesia que opte por el oprimido y no por el opresor y promueva el trabajo de base en grupos de reflexin y de accin". (NADOC N? 204, mayo 19/71). El mes de mayo gira en torno a la detencin de Mons. Luis Bambarn, Obispo auxiliar de Lima. El General Artola dice que: "Monseor ha sido detenido por orden ma y pblicamente lo responsabilizo de la intencin de las nuevas invasiones en los terrenos de la Urbanizacin Loyola". ONIS, por otra parte, declara que Monseor ha sido detenido por el "delito de buscar solucin al problema de carencia total de vivienda". Diversos grupos cristianos de todas las "jerarquas" dejaron or su voz. El Presbiterio de la Dicesis de Callao se solidariza con la accin y gesto de Mons. Bambarn diciendo que: "Toda accin, tendiente a liberar al hombre de la situacin de violencia institucionalizada en que vive, ha de comprometer la accin de los cristianos; a no ser que su fe se

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reduzca a actitudes puramente espirituales y desencarnadas de la realidad". (NADOC N? 206, junio 2/71). "Nuestro apostolado, dice el comunicado de los Provinciales de la Compaa de Jess, (1968), inspirado en este espritu realmente universal y evanglico, suscitar reacciones inevitables: no las provocaremos nosotros con las actitudes partidistas, pero continuaremos en la predicacin del Evangelio de los pobres, cualesquiera que fuesen estas reacciones". (Ib.). Y la Unin Nacional de Estudiantes Catlicos: "El movimiento resuelve solidarizarse con los invasores de Pamplona Alta y con todos aquellos que han dado su apoyo firme y decidido como Mons. Bambarn; porque son actos de valenta y justicia exigidos por el Evangelio en esta hora". (Ib.). En la misma lnea estn los testimonios de M.F.C., de la Conferencia Peruana de Religiosos, de la Junta Nacional de Accin Catlica, de Ciencias Sociales de la Universidad Catlica. "Nadie puede llamarse cristiano, dice, por su parte, Mons. Bambarn a la opinin pblica, si no comulga con el dolor de sus hermanos. Nadie puede llamarse peruano si es ajeno a la efectiva solucin de los problemas de sus compatriotas. Nadie puede hablar de autenticidad de vida, si no est dispuesto a pagar la cuota de sacrificio, a veces, muy dura en sus exigencias, pero siempre fuente de profunda felicidad, que esta identificacin con sus hermanos y compatriotas reclaman". (Ib.). Especial significado reviste el Primer Encuentro de Pastoral de las Misiones del Alto Amazonas, tenida en Iquitos, Per, del 21 al 27 de marzo de 1971. La voz que de aqu se levanta es seria y ponderada, tajante y clara. En el transfondo se deja ver claramente la accin de los investigadores a nivel cientfico. As, despus de analizar varios aspectos del mundo indgena, hacen el siguiente diagnstico de la marginacin estructural socio-poltica: " 2 . 4 . Es evidente que el hombre nativo de la selva se encuentra en una situacin de marginacin socio-poltica: marginacin que toca por igual todo sistema imperante, aunque en diversas formas: 1. La ley desconoce la existencia del hombre nativo en unos casos y, en otros, suele ser inoperante o simplemente 96

utpica. Al sistema poltico interno de los grupos tribales se les sobrepone uno local o nacional, que distorsiona las instituciones y estructuras socio-polticas. 2. Al hombre nativo de la Amazonia no se le garantiza suficientemente sus derechos personales, en muchos casos se le desconocen totalmente. Por otra parte no existen cauces adecuados para la comunicacin y participacin socio-poltica. 3. Los estados nacionales desconocen o no han sido capaces de reconocer y defender, los derechos de posesin territorial de los grupos tribales. Ha faltado, asimismo, una eficaz proteccin contra los abusos laborales que presentan a veces rasgos de esclavitud. 4. En los aspectos sanitarios, los grupos nativos estn en una situacin lamentable, consecuencia de su marginacin social". (NADOC N? 208, junio 16/71). Dada la finalidad directa de nuestro estudio, nos es imposible reproducir este documento; pero lo reconocemos como uno de los estudios ms importantes que se han hecho en torno a la liberacin del indgena. Previamente al documento de los Obispos, fue expresado el resultado de la reflexin sacerdotal en los siguientes trminos: 2.4. "La historia concreta nuestra es una historia de liberacin: Liberacin implica que esa historia es conflictiva, hasta dramtica, por la injusticia y la opresin, las divisiones y los enfrentamientos". .. 2.5. Una Iglesia, definida a partir del mundo, implica para nosotros creyentes redefinirnos como unidad de fe en un mundo marcado por la opresin. Fe y compromiso revolucionario, fe y accin poltica es, en otras palabras, el problema de los creyentes latinoamericanos... La fe no se reduce a un compromiso revolucionario determinado, pero tampoco, bajo pretexto de guardar sus "distancias", esta fe no puede coquetear oportunsticamente con cualquier opcin poltica. Y si la fe no es esto, ella se nos manifiesta como original, al permitirnos ser un incentivo y una fuerza para no cerrarnos en nuestras absolutizaciones y dogmatismos, para no devenir sectarios en la realizacin del proyecto histrico, y abrirnos as a la dimensin escatolgica de nuestro quehacer revolucionario...

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2.7. En este contexto se evidencia la inseparable connotacin poltica del Evangelio y de la pastoral de la Iglesia. Admitir que nuestra fe, que el Evangelio, que la Iglesia tienen ntima relacin con el proceso de liberacin es admitir su dimensin poltica. 2 . 8 . 1 . La Iglesia es una "entidad" de alguna manera comprometida en el proceso revolucionario, sea para jugar un rol de freno o contrarrevolucin, sea para jugar un papel radicalizante. Nuestra Iglesia no puede pretender una neutralidad... (NADOC N? 219, agosto 25/71). "La justicia, entendida como santidad, es el fundamento publicado el documento del Episcopado Peruano para el Snodo. Empiezan por sentirse solidarios con todos los pases del Tercer Mundo, en aquella experiencia que les es comn: la dependencia. Pero ya se dejan sentir mltiples manifestaciones que entraan una viva y profunda voluntad de cambio. Empeo que es evidenciado cada vez ms, tanto por las presiones internas, como por las presiones externas. Frente a esta situacin... "Surgen en la comunidad cristiana opciones por los oprimidos, identificndose con sus problemas, sus luchas, sus aspiraciones. Muchos cristianos ven iluminado su compromiso por una teologa que, a partir de la fe, interpreta esta realidad como situacin de pecado y una negacin del plan de Dios y que mueve al compromiso por la liberacin, como una respuesta al Seor que nos llama a construir la historia. La Iglesia descubre as la INEVITABLE IMPLICANCIA POLTICA de su presencia y que no puede anunciar el Evangelio en una situacin de opresin sin remover las conciencias con el mensaje de Cristo Libertador". "La justicia, entendida como santidad, es el fundamento ltimo de la justicia social. Hacer hoy la salvacin significa hacer la liberacin de la actual situacin de dependencia. Es cierto, "la Salvacin de Cristo no se agota en la liberacin poltica, pero esta encuentra su lugar y verdadera significacin en la liberacin t o t a l . . . Y, si el hombre debe ser el artfice de su propio destino: "esto significa que el pueblo debe tener una participacin real y directa en la accin revolucionaria contra las estructuras y actitudes opresoras y por una sociedad justa para todos...

Esta participacin rebasa los lmites de una ley u organismo del Gobierno, aunque estos fuesen destinados a favorecerla. Pues ha de evitarse que la participacin popular se encauce solamente en una lnea pre-establecida o bajo un caudillaje poltico. Por lo dems, no hay participacin poltica sin participacin econmica. Por eso tenemos que afirmar que el trabajo da legtimo y primordial ttulo de propiedad sobre los bienes. .. Como consecuencia de esta concepcin del trabajo, se sigue la necesidad de superar la exclusiva apropiacin de los medios de produccin y promover una propiedad social que responda ms eficazmente a la significacin del trabajo humano y al destino universal de los bienes... Ms an: la gestin de la empresa ha de ser patrimonio de todos los que trabajan en e l l a . . . Lo antes dicho lleva al rechazo del capitalismo... por tanto, debe tenderse a la creacin de una sociedad cualitativamente distinta... para lo cual se requiere la educacin del pueblo". (Cuadernos de Documentacin, N? 1 Com. Ep. de Acc. Soc, Lima, Per, pg. 5). Frente a estas consideraciones, proponen al Snodo un viraje total a favor del hombre concreto nativo con todo su acerbo humano y cultural. Frente a los gobiernos que buscan sinceramente una sociedad ms justa y humana, proponen que la Iglesia se comprometa con ellos, derribe prejuicios y los aliente en la bsqueda de una sociedad socialista con profundo sentido humanista y cristiano. Asimismo, la Iglesia debe condenar todo tipo de violencia y opresin, ejercida por los gobiernos contra aquellos que buscan un orden ms justo. Que la Iglesia denuncie la seudoneutralidad de algunos pases que, favoreciendo la fuga de capitales, estn haciendo la pauperizacin de nuestros pases. Se pronuncie ante la situacin escandalosa de! derroche de capitales por parte de las potencias econmicas, mientras otras naciones no tienen lo indispensable que les permita el camino de un verdadero progreso. Y sobre todo, frente a todo esto, la Iglesia tiene que ser eficazmente Sacramento de unidad y salvacin para el mundo. Evangelizacin, Autenticidad, Pobreza, Educacin seran las implicaciones ms urgentes y concretas en las que la Iglesia debe fijar su atencin y ubicar su accin salvadora.

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PUERTO RICO

la Conferencia Episcopal de Puerto Rico (El Mundo, 29 de Dic. de 1969) cuando manifiestan que: "Puesto que estamos al servicio del pueblo de Puerto Rico, nos sentimos solidarios con l. Por lo tanto, queremos mirar con atencin no solamente los problemas internos de nuestra Iglesia y sus posibles soluciones, sino los problemas de todos los puertorriqueos y sus posibles soluciones". "Pero, dice el refrn, obras son amores y no buenas razones". Nuestros obispos ocupan sus sedes en una dcada de profundo cambio social en Puerto Rico. La problemtica socio-econmica es reconocidsima de todos. Los datos, cifras y estadsticas, que comprueban la existencia de estos grandes problemas, no son cosas apaadas por los de izquierda, son ciatos y cifras oficiales y pblicas. Nuestros Obispos lo han sealado ampliamente, pero apenas han tomado accin alguna en concreto. Sus palabras no corresponden a los hechos. "Cuando nuestra predicacin y nuestra actitud se convierten en una toma de posesin comprometida ante estas realidades; cuando algunos de nosotros tomamos alguna iniciativa de verdadera envergadura social o pastoral... o cuando levantamos nuestra protesta... entonces se nos tilda de sospechosos, malos curas, comunistas. Y, cmo no nos hemos de inquietar, si son precisamente los seores Obispos de Ponce y Caquas quienes han de representar la Conferencia Episcopal puertorriquea ante el Snodo Romano dentro de pocas semanas, en el que se discutirn los problemas de la Justicia en el Mundo y el Ministerio Sacerdotal? Los Obispos se proclaman solidarios con "los problemas de todos los puertorriqueos y sus posibles soluciones". Sin embargo, tan pronto algn sacerdote demuestra su solidaridad, se ve coartado en sus esfuerzos, criticado, puesto al oprobio pblico, sin que tenga oportunidad de defenderse en un foro inmediato y no tan lejano y tradicionalmente tardo como el actual recurso "en devolutivo" a Roma. Nos consta que en el caso particular de Yuco y Comerio, los seores obispos no han querido enfrentarse al pueblo que les pide explicaciones. Por un lado, los obispos declaran solemnemente que "nos toca vivir una poca de cambios radicales". (El Mundo, Dic. 29/69). Por otro lado, cuando se presentan esos cambios, los obispos se oponen y coartan los esfuerzos de los sacerdotes que de buena fe han acogido sus declaraciones, dejando las obras emprendidas en el aire. Nos hiere profundamente el si101

"Los recientes rescates de terrenos de comunidades pobres y la represin inhumana con que han respondido las fuerzas gubernamentales y la expulsin de dos comunidades sacerdotales de Yuco y Comerio, tienen cierta relacin. Representan la creciente persecucin de que son objeto los oprimidos y aquellos que se identifican y luchan por causa de ellos". (NADOC N? 225, Oct. 6 de 1971). As empieza el comunicado del Comit Nacional de Clrigos y Laicos de Puerto Rico, en torno a la remocin de dominicos holandeses agosto 14 de sus parroquias de Yuco y Comerio. Este comunicado de los clrigos y laicos sita el problema como consecuencia del compromiso de los padres dominicos con la justicia social de Puerto Rico. "De todas las denominaciones cristianas, prosiguen, se han lanzado sacerdotes y ministros de sus puestos por sus ideas polticas y se hostiga continuamente a muchos sin que se haga pblico. Se alegan supuestos conflictos entre religin y poltica. La pastoral de la Iglesia no puede estar divorciada de la poltica, entendida esta como los procesos para constituir una sociedad justa. Si por poltica se entiende esto, dichos sacerdotes y ministros han actuado correctamente, por cuanto han luchado por identificarse con la justicia del pueblo. No as los superiores eclesisticos y religiosos, quienes han respondido a presiones de ricos y poderosos, los que oprimen al pueblo y pretenden sostener las estructuras injustas a toda costa". "Los rescates de tierras ocurridos en Puerto Rico en los ltimos meses afirman la urgente necesidad de que se socialice la propiedad privada y pblica para que sirva al ser humano. En esto hay que agradecer a los "sin casa" por el gesto heroico y relevante de su capacidad, al reafirmarse en sus propias iniciativas y creatividades, sin esperar depender tanto de una burocracia colonialista y capitalista, que no responda a los intereses de las clases pobres, segn se ve en el presente y se ha manifestado en el pasado". (Ib.). Por su parte un grupo de dominicos "que han convivido con el Pueblo de Dios en Puerto Rico", formulan tambin una sincera declaracin. Lo que han tratado de hacer es nada menos que aplicar la lnea pastoral definida de la Iglesia, expresada en tantos documentos. Recuerdan aquellas palabras de

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lencio de los Obispos. Uno de ellos, informa la prensa, ha dicho que son razones doctrinales, pero no las explica, porque nadie las entendera. Otro se admira de que no sepamos cules son las razones. (El Imparcial, agosto 16/71), pero tampoco las dice. Son razones doctrinales? Que las explique. El pueblo se enriquecer con ello. Son razones morales? Uno de los obispos ha dicho que no. Son razones polticas? No lo sabemos". (Ib.). Muy fuerte es el grado de conciencia que acusa esta Iglesia en la lnea de la liberacin.

"La Iglesia no ofrece un modelo de organizacin de la sociedad; no tiene competencia para eso y, por lo dems, ni siquiera sabra hacerlo; pero s unas lneas fundamentales, de las cuales no puede apartarse ningn orden que quisiera ser de veras humano". "La Iglesia ve las situaciones lmite, las situaciones tremendamente injustas y dolorosas y, sealando el pecado subyacente que las provoca, las denuncia profticamente como contrarias al plan de Dios". Pero, "cuando la Iglesia con su Magisterio ilumina las metas y crea conciencia acerca del derecho a la libertad, o acerca de la necesidad de estructuras de dilogo para superar los conflictos que, por otro lado, desembocan en interminable cadena de violencia; cuando recrimina las actitudes que atentan contra la dignidad de las personas; cuando rechaza y condena el uso sistemtico de la calumnia y la mentira; cuando denuncia la inmoralidad del lucro injusto y de la usura; cuando exhorta a crear una sociedad fraternal sin explotados ni explotadores; cuando seala el engao poltico como causa del desprestigio de las instituciones con su inevitable secuela de desesperanza o insurreccin; cuando repudia actitudes y estructuras que cierran el camino hacia Dios y la fe, LA IGLESIA, ciertamente, no est pensando en grupos polticos determinados"... "No escapa a nadie que lo que aparece claro en la doctrina, no siempre tiene la misma claridad en la concrecin de los hechos y, muchas veces, las actitudes, que son tambin formas de hablar, comparten consigo riesgos inevitables de ser mal interpretados, de ser utilizados por unos o por otros con intenciones no siempre puras y, ms an, pueden estar equivocadas por la errnea interpretacin de los acontecimientos, sin que esto menge la rectitud de intencin o la urgencia pastoral con que fueron asumidas. Frente a estos riesgos, debemos callar?, debemos marginarnos?, es que el silencio fcil, cmodo, o la desercin no significan, tambin, muchas veces, tomas de posicin? Con esta aclaracin fundamental queremos disipar la confusin o el temor que invade a los cristianos y a ios que no lo son, por las actitudes de la iglesia frente a problemas de la sociedad presente o futura". "Por ltimo, queremos advertir tambin que a ningn grupo poltico o ideolgico les corresponde capitalizar en favor de sus parcialidades las actitudes y declaraciones de la jerarqua eclesistica, que jams tiene otra motivacin que la expuesta y slo quiere contribuir al logro de una mayor solidarl-

URUGUAY

Ya en diciembre de 1968, Obispos, sacerdotes, religiosos y laicos de la Dicesis de Salto, Uruguay, se reunieron para reflexionar seriamente sobre "Una comunidad Cristiana para nuestro tiempo". (Cfr. Ig!e. Lat. Prot. o Prof.? pg. 371). En este mismo mes aparece la Carta Pastoral firmada por Mons. Carlos Parteli, los obispos auxiliares y gran parte del presbiterio de Montevideo. "La Iglesia, aunque sujeta a la evolucin de los tiempos, tiene, sin embargo, como principio invariable, en materia social, "el amor del prjimo, inseparable del amor a Dios". Desde aqu la Iglesia se abre a la historia y al hombre en cada poca en su tarea liberadora. Sin embargo, "hay quienes oyen con gusto la palabra "liberacin" en el lenguaje eclesistico, pero la consideran ambigua por sus connotaciones polticas. No es ambigua, precisamente, sino de contenido rico y muy amplio". "En realidad, es un concepto y realidad bblica, hoy reviste una urgencia especial: ya que nunca haban existido tantos medios para liberar al hombre; sin embargo, ms que nunca ahora el hombre padece esclavitudes y opresiones. Y cuando la Iglesia se define pblicamente en trminos sociales, no est invadiendo un terreno que no le corresponde, ya que, "si es su misin salvar al hombre, tambin es misin suya bregar por la instauracin de un orden social, econmico y poltico que sea eficaz para sostener e impulsar la promocin del hombre".

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dad de todos en la justicia y la verdad". (NADOC N? 151, junio 24/70). Finalmente, mientras en Europa la crtica gira en torno a los documentos previos al prximo Snodo en Roma, en Amrica Latina surgen inquietudes en las lneas histricas propias de cada Iglesia local. En junio 30 de 1971, como fruto del "Encuentro EpscopoSacerdotal del Uruguay", se dirige la atencin hacia una verdadera liberacin en la concepcin y realizacin concreta del estado clerical. En medio de estas propuestas vuelven a reiterar que: "Ante esta sociedad injusta, necesitada de cambios profundos y urgentes, los participantes, en nombre de todo el clero nacional, se comprometieron a un cambio real y evanglico, respetando las opciones concretas que respondan a este cambio". (NADOC N? 210, junio 30/71).

un sistema democrtico, participativo, representativo y pleno. . . " . Pasan luego a hacer algunas proposiciones sobre la situacin poltica analizada: " 1 . Que la jerarqua procure, por todos los medios posibles, denunciar las injusticias y los instrumentos que se estn utilizando para implantar esta injusticia, venga de donde venga, procurando mantener una independencia total de los partidos polticos o gobiernos para que no se presenten equvocos de una Iglesia comprometida con estos o con los poderosos. 2. Proponer que la Iglesia estimule, acoja y defienda a todos aquellos cristianos que, por su compromiso en el orden temporal, siguiendo las recomendaciones evanglicas, conciliares y post-conciliares, o se ven atacados o perseguidos por quienes mantienen las posiciones de injusticia. 3. Luchar porque la Iglesia evanglica, forme la conciencia crtica del pueblo, evitando todo sectarismo... incluyendo a todos los que no son cristianos y que estn en lucha por el Desarrollo Integral del hombre con el fin de trabajar juntos dentro de un profundo dilogo, aceptacin y mutuo respeto... (NADOC N9 210, junio 30/71).

VENEZUELA Marzo 21 de 1971. - El clero venezolano analiza la actividad poltica de su pas. Estiman que la Iglesia debe estar presente en los distintos ambientes, a travs de los sacerdotes, para que funjan de asesores y orienten a los grupos "comprometidos en la lucha por la transformacin profunda de nuestra sociedad". Empiezan analizando el fenmeno de dependencia entre "un centro explotador que hoy se llama Estados Unidos de Norteamrica" y, en contraposicin, "un vasto sector marginado y explotado, ciudadanos de tercera y cuarta categora, cuyos derechos ms elementales son negados y cuya oposicin ms visible es la desesperacin". Pasan despus a exponer un Juicio sobre facetas que presenta actualmente la poltica latinoamericana y los grupos oligrquicos de presin. Ms adelante dicen: "Entendemos, hoy en da, la poltica como la planificacin, coordinacin y proyeccin de un programa de desarrollo integral del hombre, entendiendo con ello "el paso de una fase humana a una fase ms humana, en el menor tiempo posible y al menor costo posible". Toda poltica autnticamente cristiana conlleva la promocin integral del hombre, a travs de 104

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II

Significacin teolgica

Aqu estn algunos rasgos del quehacer histrico de la Iglesia en Amrica Latina. Pero nuestra perspectiva no es dentro de un tiempo lineal, enmarcado en la mlsmidad circular de una totalidad ahistrlca. Sera trgico reducir estos esfuerzos, de echar el proceso histrico hacia adelante, a una ingenua superposicin anecdtica. Perderamos todo "horizonte de sentido". La tarea humana se est dando y, como tal, es la nica capaz de dominar y configurar una situacin histrica. Y es del anlisis praxiolgico de donde se puede intentar la convergencia con la reflexin filosfica y teolgica. Los hechos histricos aducidos estn en posibilidad de adquirir para nosotros la dimensin global, total, de un proceso radicalmente evolutivo dialctico en el que todos estamos inmersos. Estos hechos no se pueden contemplar desde fuera, slo seran capaces de despertar nuestra curiosidad; representan cabalmente momentos densos de este presente histrico que el mismo proceso dialctico hace surgir como signos en derredor nuestro. Lo significativo es que este movimiento histrico no est provocado por leyes inexorables, sino por la autoconciencia de individuos y de grupos que intentan dirigir y hacer su porvenir en una direccin libremente escogida, en funcin de unos valores. La historia, como marcha del acaecer, es necesariamente, un paso hacia adelante; ser "progreso" si conduce a una realidad nueva, superior, y esto estriba en el aumento de libertad. En este devenir est la Fe. Y "si la teologa no tiene en cuenta el proceso en el que va surgiendo la Fe, como res-

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puesta histrico-escatolgica del hombre a la concreta realidad social, entonces no puede pretender ser escuela en la que se intente hablar con propiedad de esa Fe: dicha teologa slo podr ofrecerse con anterioridad o posterioridad a las determinaciones que brotan del lugar preciso en que la Fe se vive como un horizonte crtico, pero nada ms". (Assman H. "El lugar propio de la Teologa de la Revolucin", Selecciones de Teologa N? 38, abril/junio/71, pg. 157). Y en realidad, la Fe, ms que un horizonte crtico, tiene que ser un "horizonte de sentido". Desde el lugar mismo de los hechos se ha de iniciar toda reflexin. Porque estos hechos, al mismo tiempo que son fenomenologa del hombre libre y creador, lo son tambin del hombre de Fe o, mejor dicho, de la Fe en el hombre. Al mismo tiempo, hay que decir que, tanto en el fenmeno individual como en el social, lo que importa es la esencia del fenmeno; y la esencia del fenmeno no es condicin arbitraria, sino aquello que lo caracteriza como tal, aquello que hace que el hombre libre aparezca como tal. De aqu le viene su significabilidad, que nada tiene que ver con jerarquas extrnsecas (aunque pueda coincidir), sino de lo que vlidamente aporta al movimiento histrico. Pero, ser-persona-libre es necesariamente no-estar-solo, ni estar-cerrado, sino estar con-los-otros y abierto permanentemente hacia-ellos. Aqu se coloca el poder dialctico de los hechos, vistos en el Captulo anterior. Y aqu, tambin, es donde la Fe encuentra su expresin histrica ms plena y revolucionaria. Esta advertencia es necesaria si no queremos reducirnos a ser lectores forneos de acontecimientos en los que, por otra parte, necesariamente estamos involucrados. Somos "un todo en devenir", aun cuando las expresiones vitales concretas sean o puedan ser multiformes. * * * Desde Mxico hasta Argentina, la historia de nuestra Amrica est embarcada en su proceso original. Han surgido nuevas presencias como la de los Chcanos, Norteamericanos de ascendencia mexicana, y potentes presencias, las de las Iglesias de Bolivia, Uruguay, Paraguay, hace pocos aos apenas conocidas. Lo que ahora importa, en segunda instancia, es descubrir las motivaciones, los valores, que estn causando e impulsando esta accin. En el proceso de autoconciencia se estn

explicitando valores tan puros e incuestionables que, identificados con la misma praxis, constituyen el aporte ms valioso y decisivo para nuestra reflexin. Es de capital importancia descubrir qu valores estn latiendo vitalmente, qu valores estn llenando de historia estos hechos que, para un observador superficial, no pasaran de ser escenas inconexas de un snobismo de la presente generacin. Repito, no se trata ahora de sujetar a un enjuiciamiento estos valores; primero, porque, de lo observado, en la mayora de los casos, podemos concluir a un consenso en los valores fundamentales; segundo, porque la divergencia se comprueba, ms bien, en las opciones concretas provocadas por estos valores. Pero creo con profunda certidumbre que esta etapa de descubrir conscientemente, de manera procesual y desde la praxis, la accin del Espritu que sigue gritando en el corazn del hombre, es fundamental e ineludible en nuestra inteleccin teolgica de la Historia.

UNA SOLA HISTORIA

Sin duda, uno de los aportes ms fuertemente sealados, implcita o explcitamente, es el rechazo de todo dualismo y, por lo mismo, la afirmacin de "una sola historia"; la historia de los hombres en la que Dios sigue actuando su salvacin, la liberacin de su pueblo. Este valor en el proceso de "identidad latinoamericana" es uno de los aportes ms radicales y valiosos. El sentido histrico queda conscientemente clarificado como un presente, dimensin dialctica de un pas ido y proyecto dinmico de un futuro. Todo en manos del liDmbre; del hombre libre. La Fe, la Salvacin, se hacen irrem ;diablemente histricas o pierden todo su sentido, porque no hay sino un proceso que importa a Dios y al hombre. Todo sabor dualista se rechaza con energa por ser directamente alienante. En el dualismo, la Encarnacin queda fatalmente diluida y el proceso de liberacin en cada momento corre el riesgo de prescindir de aquello y de aquellos en los que quiere ser eficaz. Por el contrario, la concepcin unitaria de la historia hace real y actual la Muerte y Resurreccin del Seor Jess. Su palabra adquiere completa validez histrica, es la doctrina del "Verbo Seminal", que sigue .xplicitndose, hacindose conciencia histrica, irrumpiendo desde dentro. Bajo esta pers-

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pectiva se contempla la historia de Salvacin. El momento actual sera para Amrica "su da", "el da de su salvacin", el "Kairos de Dios".

y pueden hacerlo, nunca sin riesgos, y jams sin consecuencias incmodas. Su silencio aparece como seriamente cuestionable. Quienes no sean sensibles, teniendo la posibilidad en sus manos, de este proceso de concientizacin, deben cuestionarse y ser cuestionados. Amrica Latina es dependiente y tiene que ser liberada de toda esclavitud y toda alienacin. Este fenmeno global de transfondo aparece como claramente enclavado en situaciones concretas socio-polticas. Por lo mismo, la Fe histrica, que hoy no puede entender la salvacin, sino como liberacin total, forzosamente aparece enmarcada en una situacin de implicaciones directamente sociopolticas; la salvacin, por lo mismo, no slo no puede presentarse ni tampoco hacerse sino bajo acciones de carcter netamente socio-poltico. El consenso en torno a la liberacin, como tarea primordial de la hora salvfica presente, es total. Y todo el proceso de liberacin parte de una comprobacin inmediata, sea vivencial, sea fruto de un anlisis praxiolgico a nivel de ciencia, de una realidad concreta que persiste como injusta y oprimente y ante la cual no cabe otra postura.

LA SALVACIN COMO MOVIMIENTO DIALCTICO Una verdadera convergencia se descubre entre situacin concreta y la accin salvadora. La situacin social de Amrica Latina se contempla con extraordinaria lucidez como una situacin de pecado. Ta! vez, como nunca, se tiene la intuicin y la sensibilidad necesarias para descubrir la dimensin social del pecado y es que, tanto el pecado, como la gracia y la salvacin, slo pueden existir "ah", encarnados, concreta y experimentalmente; no hay ms. El pecado aparece como estructura social injusta, dominante, como fenmeno sociopoltico anti-humano y, por lo mismo, anti-evanglico. Es evidente que, en este primer momento, apenas queda tiempo para desviarse en buscar definiciones conceptuales. El hecho se da, se palpa, se sufre. Los perfiles y modalidades aparecen claros y fuera de toda casustica gratuita. El hecho que realmente importa es que Amrica Latina se da cuenta de estar dominada, dependiente, alienada, y esto es pecado! Y es tambin "el momento" desde el cual puede hacer "su xodo" hacia la liberacin. Quien no ha tomado conciencia de esta situacin colectiva aparece, tambin, enmarcado dentro de una culpabilidad colectiva. Asimismo, este momento se descubre clave en el actual proceso liberador, porque, sin llevar esta experiencia hasta las honduras de la negacin y la muerte, no se dara lugar para la afirmacin de la Resurreccin; slo de aqu se puede partir hacia la conquista del hombre nuevo, "Nicodemo", el hombre libre por ser liberado. El hombre de la Pascua. Hay posturas que aparecen especialmente opuestas a este trnsito de muerte a vida, de opresin a liberacin, como "el silencio culpable" y "la inconciencia". Por lo pronto, queda bien claro que nadie puede escoger vlidamente una postura neutral. En la historia no hay, no puede haber, neutralidad. Entre afirmacin y negacin, entre situacin de pecado y liberacin, no caben posturas intermedias. El cmo realizar cualquiera de estas opciones fundamentales es cuestionamiento posterior. Hay quienes no hablan, no pueden hablar, no tienen voz, de hecho, estn reducidos al silencio. Pero hay quienes deben

FIDELIDAD AL EVANGELIO O LA OPCIN POR LOS POBRES

Otro consenso, que parece fuertemente sealado, es la opcin irreductible e insoslayable por aquellos que representan, en concreto, a la Amrica Latina, dominada y dependiente, los que no tienen las necesarias y justas oportunidades ante la vida, los que no tienen, de hecho, ni voluntad ni iniciativa, los que no tienen voz, los que soportan una pobreza impuesta, fruto de una situacin estructural injusta. Son el rostro Sacramental de una Iglesia en estado de cautividad. Hacia ellos se encamina en forma directa el proceso de liberacin. Por otra parte, tambin se seala que, esta opcin, no elimina ni disminuye el mensaje-reclamo de conversin dirigido a todos: dominadores y dominados. Sin embargo, parece que, en esta coyuntura histrica, no queda otro camino a la Iglesia para presentarse y ser verdaderamente tal que el signo evanglico de "anunciar la buena nueva a los pobres". No se encuentra, en ningn momento, justificado ni menos proclamado el odio. Nada aparece realizado en nombre

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del odio. Esto es importante. El Amor a Cristo, sufriente en los pobres, est bien clarificado aun en los hechos ms radicales y contradictorios. Cabe tambin subrayar que, en la lnea fundamental de los valores, la opcin por los pobres est sobre todo partidismo poltico. En la mayora de las decisiones concretas se prescinde de una accin poltica partidista o se rechaza abiertamente. Lo nico que apasiona y llena el momento es la fidelidad al Evangelio. En la evolucin plada como el "hoy ms fuertes que la oprimido a su Dios, rica Latina". histrica actual esta opcin es contemde Jess Salvador" y uno de los signos caracteriza, por ser el clamor del pueblo es "el tiempo de la salvacin para Am-

pre late en su conciencia la tarea pro-vocativa de hacer avanzar la historia hasta los cielos nuevos y la tierra nueva. AMOR Y FIDELIDAD DA LA IGLESIA Fue, sin duda, proftica la visin de Guardinl cuando, por los aos treinta, deca: "veo que en las futuras dcadas renacer la Iglesia en el corazn de los creyentes". Es uno de los signos ms esperanzadores y que ms profundamente toca las junturas ntimas de nuestra actual generacin. Slo que, a veces, pasa lo que pas en el primer movimiento de la muerte de Dios. Se rechaz la figura que de Dios se haban empeado en representar los hombres. Se ama a la Iglesia cuando se le siente "dentro", identificada con los valores humanos, con las angustias y pasiones, con los anhelos y perspectivas, con el movimiento histrico del hombre. Pero se la reta, se la rechaza, se la cuestiona y, aun se prescinde de Ella, cuando se la encuentra "perdida en la cosidad", inconsciente, ahistrica, desencarnada, infecunda y falta de potencia. Repito, no hay duda; si se ama a la Iglesia! "La Iglesia no tiene derechos cuando sus hijos no los tienen", dicen los obreros de Chile. Por eso, el sentido da la lucha por el pobre. Y el reclamo puede ir tanto contra los empobrecidos que no quieren despertar de su marasmo como contra los enriquecidos, insensibles a la conversin o directamente contra la jerarquas que aparece en parentesco sospechoso con el poder temporal cualquiera que ste sea. Pero se ama a la Iglesia, "inspiradora y promotora del cambio", comprometida con los derechos humanos y con la lucha para conseguirlos, porque esta Iglesia aparece verdaderamente "salvadora". Por otra parte, cada vez ms, la Iglesia es entendida y experimentada como "comunidad de creyentes" que, animados y vivificados por el Espritu de Dios, celebra los Misterios de la Fe y vive en la Esperanza de la casa paterna. La comunidad se da cuenta de que "en s" posee todas las potencias liberadoras, pero no "de s", porque le han sido dadas de fuera, desde el Misterio misericordioso de Dios. Por eso, el creyente reacciona molesto cuando comprueba a su comunidad alienada en su expresin estructural; en su manifestacin institucional, cuando esta alienacin ha tocada de tal forma la institucionalidad de la Iglesia que peligra la eficacia de su Misin.

EL HOMBRE NUEVO Y LA TIERRA NUEVA Si se lucha en esta tarea de liberacin, si para el creyente "esta" salvacin no es sino la accin concreta de Dios para "este" hombre, no es, ciertamente, porque se pretenda slo un orden social ms cmodo, un estado de cosas ms hospitalario y unas riquezas ms equitativamente participadas. El valor que aparece moviendo impaciente la accin, es la bsqueda y realizacin del hombre renovado, hecho salvo, dentro de un orden de cosas en el que pueda alcanzar la estatura que Dios ha querido para l, la dimensin libre y soberana que Cristo gan para todos y, sin duda alguna, de manera especial, para los empequeecidos. De esta manera se vuelve a entrar en las entraas de la "Accin salvadora", porque jams se piensa en esta de forma mutilada. Sera raro encontrar a un creyente que se manifieste luchando, de una manera consciente, prescindiendo o rechazando la dimensin trascendente. Lo que libera a esta accin de la repeticin fatalista, en una totalidad circular sin sentido histrico, es precisamente la impronta de la trascendencia, desde donde surge con todas sus posibilidades y potencias "el Otro", y este en plenitud de alteridad como "prjimo". Por esto mismo, el creyente se muestra siempre abierto hacia la escatologa, abierto a mltiples formas de realizacin histrica, nuevas ordenaciones, porque ninguna de ellas puede agotar el cumplimiento definitivo del Reino; y se inclina siempre por aquel orden que ms posibilidad ofrezca al hombre de realizar los valores evanglicos. Pero, aunque sabe de antemano que ningn orden histrico podr representar jams el orden Evanglico puro, esto, sin embargo, no lo libera del quehacer, de la lucha, del riesgo, de la aventura, porque siem-

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Se acepta a la Iglesia histrica y, cada vez menos, a la Iglesia "Sociedad Perfecta", se ama a la "Iglesia de los pecadores que viven en la tensin de conversin continua hacia el hombre nuevo", cada vez se ama menos a la Iglesia como algo ya terminado, en plenitud. El amor a la Iglesia, con todo lo que esto implica, aparece ntimamente relacionado con las opciones concretas de liberacin. No ms un amor puramente sicolgico o de corte pietista individual. Nadie se queda tranquilo con un amor que no involucre el orden del mundo o que olvide la justicia o que permita sordamente la perversin de la jerarqua, de los valores evanglicos. Por lo mismo, este amor se encuentra angustiado por ser "eficaz". Si esto no se tiene en cuenta, estaremos continuamente expuestos a seguir lanzando acusaciones "a priori". Finalmente, en las diversas posturas, de una forma u otra, se proclama, en toda su hondura e implicaciones, "la violencia revolucionaria del Amor" y es aqu, sin duda, donde radica la potencia liberadora ms insospechada de nuestras actuales comunidades creyentes, porque lo estn haciendo con conciencia y accin. La fuerza que arroja al creyente, igual que al Maestro, a la expresin ms dialcticamente potente y radical la muerte es "el Amor". Es el nico camino hacia la resurreccin.
EXISTENCIA CRISTIANA Y SINCERIDAD

austera y sin subterfugios que, en no pocas ocasiones, lleva hasta las ltimas consecuencias. Es este un elemento importante, sobre todo, cuando muchos se dejan llevar por la tentacin de querer encontrar el testimonio evanglico qumicamente puro, incontrovertible y libre de toda ambigedad, cuando hoy, adems de la situacin ya de por s difcil, olvidan que el Evangelio jams dejar de ser polmico.
LA UNIDAD

Si hemos de ser sinceros, en todas las posturas y desde todos los mbitos de accin, se busca y se quiere la unidad; sin embargo, no dejo de reconocer que es uno de los temas ms candentes, por ambiguos, para los cristianos en Amrica Latina. Pero, necesitamos un concepto de unidad que rena en s las disfuncionalidades profticas. Hay quienes parten del supuesto de que la Unidad ya est hecha, y que, por lo tanto, no hay que destruirla. Pero esto no deja de aparecer cuestionable, porque esta postura no se ve libre de un concepto demasiado uniformista y rgido de la Unidad. Cabra preguntarnos en serio si la armona, en la que tradicionalmente habamos vivido, no sera porque nuestra unidad no haba sido suficientemente cuestionada. Nuestra seguridad sera realmente fruto y don de su esencia graciosa o, ms bien, efecto de un estado de inconsciencia y de que no haba sido puesta en aprietos por una situacin socio-poltica adversa? De aqu que no son pocas las voces en el sentido de que no hay que suponer fcilmente la unidad cuando, de hecho. no se ven sus efectos en la comunidad humana. Hoy el creyente juzga ilusorio suponer la unidad, cuando, en realidad, se dan situaciones que desgarran en interminables girones al prjimo. Destruyen la unidad todas las situaciones de injusticia y de opresin, porque entraan un fuerte atentado contra la Ley del Amor. Son situaciones de pecado y el pecado no puede ser elemento de unin. Quin destruye ms la unidad, el que aparece aliado con la violencia institucionalizada o el que lucha por la liberacin del oprimido?
VALORES EN TENSIN

"La cristiandad ha abolido el cristianismo sin darse propiamente cuenta; la consecuencia es, si ha de hacerse algo, que se debe intentar nuevamente introducir el cristianismo en la cristiandad". (Soren Kierkegaard. Obras completas - I tomo, pg. 76). Creo que ahora se vuelve a dar, en la existencia cristiana, el giro de haber llegado a ser "sapiente sobre Cristo", para llegar a ser "Creyente de Cristo". Vuelve a surgir el cristianismo como "lo absoluto". Lo que hace posible que nuestro hombre latino se proyecte en su accin como un verdadero ser-en-el-mundo, (entendido como la unidad del conjunto de sentido), porque desde su Fe se transforma en un autntico interpretador, crtico y transformador, de su mundo. Este movimiento de corresponsabilidad en el proceso de liberacin desde grupos perifricos, a veces annimos, libres de toda consigna y ordenacin preestablecida, sumamente sensibles a los valores evanglicos postergados, es otro de los signos ms vitales a los que debemos atender hoy. La sinceridad cristiana aparece como una lgica monoltica y tajante,

Creo que ya podemos dejar sentado un hecho: la toma de conciencia revolucionaria en el proceso de liberacin por grupos que, cada vez ms, se van extendiendo concntrlca-

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mente. Es un proceso que habr que atender bien en cada circunstancia, interpretar, dilucidar, orientar, pero que, ciertamente, es irreversible. Sera ingenuo detenerlo o pretender ignorarlo. Por otra parte, aparece cada vez ms claro, no ya para un anlisis sociolgico exhaustivo, sino para la conciencia popular, que ahora toda accin eficaz tiene que llegar a tomar los grupos de decisin social ms fuertes por tener el poder. Por lo mismo, nada de extrao tiene al contrario que el proceso de liberacin, si quiere ser realmente eficaz y no una mera ilusin eufemstica, debe dirigirse tambin y precisamente hacia estos grupos. Esto es inevitable. La "opcin poltica" ya no se presenta como "una" opcin, sino "la gran opcin" para la Iglesia de Amrica Latina. Lo poltico vuelve a tomar la primaca. Queda tambin claro que esta opcin nada tiene que ver con opciones polticas partidistas concretas; su nico compromiso es con el Evangelio, "en el cual tienen cabida todos los hombres". Pero deja en completa libertad para optar por aquellas soluciones temporales que ms ayuden a realizar los valores del Evangelio. En esta misma lnea se va creando, cada vez ms, una opinin ms generalizada respecto a la participacin directa y pblica en la poltica del sacerdote. Como ciudadano puede tomar cualquier opcin poltica concreta, con tal que cuide de no lesionar los mismos valores que quiere buscar ni apoye su decisin en la autoridad moral de su ministerio. Sin embargo, las crisis se dejan sentir cuando se trata de "las frmulas eficaces de accin liberadora". Desarrollismo? Socialismo? Revolucin? Por qu medios? Violencia? No violencia? Est bien claro que estas cuestiones no pueden responderse a priori, primero, porque no pueden prescindir de un juicio analtico de la realidad; segundo, porque este anlisis puede arrojar resultados y caminos distintos en cada situacin. Adems, porque, supuesto todo lo anterior, ya hay intentos de elaboracin doctrinal serios que deben ser ponderadamente escuchados. La interpretacin teolgica presentada intenta sealar algunas pistas por las que se est caminando. Evidentemente quedan otros valores que habra que explicitar: hoy "paz" es igual a "justicia", la fe sin las obras, hoy ms que nunca, aparece como un escndalo, el amor (igual que el pecado) tiene una dimensin social ineludible, e t c . . Algunos de estos valores quedarn ms evidenciados en el siguiente captulo, pero, sobre todo, es una tarea que todava tiene mucho por hacer.

III

Actualidad de la teologa poltica latinoamericana

Desde la praxis histrica se est dando la reflexin teolgica. Ya no se entiende ni se puede entender la "mera praxis" separada de la "reflexin sobre 'ios valores". En el quehacer histrico se da la convergencia entre el anlisis praxeolgico y el quehacer de los telogos de la liberacin. No son dos cosas inconexas, son dos aspectos de la "misma y nica accin histrica". Por esto mismo, al presentar, en las siguientes pginas, la elaboracin conceptual teolgica, no hemos de caer en la tentacin de verla como algo "yuxtapuesto", ni siquiera como "consecuencia", sino, igual que la praxis enunciada en los documentos, como algo esencial a la nica accin histrica de Amrica Latina. Tan importante es un aspecto como el otro, con tal que digan directa y esencial referencia uno al otro. De lo contrario, ambos, a la larga, se desvirtuaran. "Las palabras nos separan, la accin une", dicen algunos grupos de liberacin. Tal vez, esta expresin revista una profundidad y una dimensin decisiva. No se trata de ir directamente y sin ms hacia la estrategia y la tctica. Ni tampoco de volver a los verbalismos improcedentes. Ni se trata de que unos "actan" y otros "piensan". Este dualismo es altamente peligroso. Es una sola accin total con mltiples y multiformes aportaciones, en muchas direcciones, en pro o en contra. Es una sola historia. Desde cualquier mbito, puede llegar el impulso hacia adelante, el aporte crtico, la presencia interpretadora, la intuicin creadora,

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Por esto, tal vez como nunca, la elaboracin Teolgica en Amrica Latina responde a una necesidad vital. Nadie tendr tentacin de colocar este esfuerzo como un pasatiempo para combatir la cronofobia de ocios indolentes o como propiedad exclusivista de un sector profesional. La actividad teolgica se presenta, por su profundo enraizamiento histrico, por su paciencia en el anlisis praxiolgico, por su respeto y atencin al quehacer cotidiano, por su sensibilidad e intuicin a la accin del Espritu, como la ms autntica actividad-accin de nuestro hombre de fe. No temera calificar esta teologa como un "producto social", es decir, de la comunidad creyente, habitada por la potencia del Espritu, realizndose en una situacin histrica concreta. Es una teologa que se est haciendo vitalmente al comps de la insatisfaccin humana, por apremio e imperativo de la fe. Teniendo en cuenta esto, nos adentramos ahora en lo que propiamente podemos llamar "elaboracin teolgica". Procuraremos contemplar la estructuracin que ha logrado la Teologa de la liberacin, a partir de los grandes enunciados de la fe y dejar clarificado el camino por el que est avanzando esta bsqueda teolgica. Son muchas las aportaciones que, en una forma o en otra, tocan la materia. Sin pretender restar validez a ningn esfuerzo, nos limitaremos a aquellos estudios que, a mi juicio, resultan fundamentales y marcan la ruta que, consciente o inconscientemente, otros recorren.

mucho tiempo reducido rgidamente a las relaciones entr el binomio ciudadano-Estado. Ahora el trmino poltico abarv ca "todo lo que est implicado en el trmino "sociedad" y no solamente en la relacin formal entre el Estado y el ns dividuo. Queda superado as radicalmente el dualismo entr 6 la zona de lo poltico y la esfera de lo cotidiano despolitiz^ do dentro de la misma sociedad; se afirma, por otra parte, | g existencia de un solo orden poltico global, el "orden de | a libertad" creado por la participacin libre y consciente de los ciudadanos en todos los niveles de decisin social. Sobre este supuesto la nueva proyeccin de la teologa poltica pretende ser "un correctivo crtico" a cualquier forma de privatizar la teologa o de hacerla caer de nuevo en dua~ lismos alienantes. Quiere darle a la fe su total dimensin y expresin histrica, asumiendo con toda responsabilidad sus implicaciones praxeolgicas. Quiere, asimismo, concebir |g Iglesia como la institucin "de la libertad crtica de la fe". rescatando as para la historia de la Salvacin lo que se ha llamado "la peligrosa memoria", es decir, "los contenidos subversivos, los gritos de esperanza frustrada". Bajo esta perspectiva queda tambin definitivamente superado el concepto que se tena de accin poltica, como "accin partidista". Superado todo dualismo. Politizar ser devolver a la "existencia privada", mediante un proceso de concientizacin, su verdadera dimensin histrica dentro de una "tica de cambio". As, toda accin humana, aun la ms "privada", adquiere necesariamente una "dimensin social" y, por lo mismo, es evidente que ninguna accin puede ser en s neutra o "apoltica". Accin poltica ser, entonces, "el actuar segn las responsabilidades descubiertas por la conciencia poltica, que concientiza las implicaciones concretas de la esencial dimensin poltica de toda accin humana". (Manuel Ossa explcita que el compromiso poltico es "una accin en las estructuras donde se ejerce autoridad y poder con referencia a una ley, es decir, donde se define y determina la marcha de una sociedad, su relacin con otra y la relacin de los grupos dentro de ella". (1PLA 9, pg. 25). En esta teologa hay una nueva dimensin en las relaciones de la fe y praxis, de tal forma que "la fe es el mismo acto histrico del hombre (que descubrimos como esencialmente poltico) en la medida en que, al radicalizar la pregunta por su sentido histrico, ahonda de tal manera en su "para qu" humano que se encuentra ah con el Misterio de Dios en la historia y jams fuera de ella".

I. PRENOTANDOS ltimamente ha aparecido a la luz pblica un interesante estudio de H. Assman (Opresin-Liberacin DESAFIO a los cristianos, Uruguay, 1971) en el que presenta, lo que podramos llamar, la ubicacin de nuestra Teologa de la Liberacin. Ser el arranque para hacer las siguientes reflexiones. La Teologa Poltica no es una novedad. A lo largo de la historia se pueden encontrar muchas variantes en la lnea de legitimar un "statu quo" determinado: "la teologa", politik" de los griegos, la teologa "civilis" de los romanos, las teologas polticas del "Estado Cristiano" de la Edad Media. Pero hoy surge una nueva expresin de la Teologa Poltica de origen europeo, Teologa que parte de una superacin definitiva del tradicional concepto de lo "poltico", por

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Cabalmente aqu se basa la experiencia radical del cristianismo, la experiencia primigenia del "cara a cara" que rompe todo crculo cerrado hacia la alteridad. Y al quedar eliminado todo dualismo peligroso en el quehacer humano, el hombre se coloca entero para hacer la nica historia. De la autoconciencia cristiana frente a una experiencia histrica original analticamente comprobada, escuchando la voz nueva y valiosa de las ciencias sociales, es de donde la teologa poltica se convierte para Amrica Latina en "Teologa de la Liberacin".

dimensin sociolgica de "dependencia" trajo como correlativo un movimiento de "liberacin", movimiento que ha encontrado su acepcin ms profunda y plena en una ulterior connotacin con la fe y el lenguaje teolgico. Resumiendo, "en su conjunto, el lenguaje "liberador" conlleva una exigencia de superacin del lenguaje "desarrollista", anuncia una nueva polarizacin de la reflexin y de la accin, contiene, al menos en germen, un nuevo juicio sobre la realidad y una nueva experiencia de enfrentamiento conflictivo". Originalidad de nuestra Teologa de Liberacin

I!. INNOVACIN TERMINOLGICA "La irrupcin histrica del trmino "Liberacin" en los escritos cristianos en Amrica Latina puede ser resumida en tres etapas estrechamente ligadas entre s": ( ) A) Antes de 1965, cuando la terminologa que prevalece es en torno al "desarrollo". B) A partir de este ao, cuando la cuestin desarrollista entra en crisis, el fenmeno del subdesarrollo empieza a aparecer como una forma de "dependencia". C) 1968. Medelln inaugura oficialmente la terminologa teolgica en la lnea de la "Liberacin". Contenido conceptual del trmino "Liberacin" El trmino "Liberacin" es esencialmente crtico. "Es una palabra de enfrentamento conflictivo" ( ) . Es un trmino que apunta directamente a la ausencia de libertad en un "statu quo" al que severamente enjuicia. No nace, hay que admitirlo, como un fruto analtico maduro, pero indica fuertemente una nueva postura crtica que traer consigo todo un nuevo bagaje de investigacin, anlisis praxeolgico y nuevas perspectivas en las soluciones. No debemos caer en la tentacin de creer que este trmino ha surgido en primera instancia de la reforma teolgica post-conciliar. No. En realidad, es fruto de un proceso histrico de autoconciencia que se ha venido desarrollando y madurando en las ltimas dcadas de Amrica Latina y que fue provocando la aparicin de diversos movimientos y corrientes sociales que surgieron como "la oposicin crtica a los modelos desarrollistas" que uno tras otro han ido fracasando. La

Definitivamente nuestra Teologa se divorcia de los mtodos de la Teologa europea y nrdica. En Amrica Latina la Teologa arranca de una experiencia histrica y de un anlisis praxeolgico. Es aqu donde radica nuestra novedad y originalidad; as se explica la decepcin que han causado las elaboraciones teolgicas europeas sobre la Revolucin y la Violencia donde sigue prevaleciendo el "logos" sobre la "praxis". "Se va mucho ms lejos, dice Assman, cuando se pide que la Teologa toda se centre de tal forma en la accin y el juego variado de la praxis histrica de los hombres, especialmente de los cristianos, en la transformacin del mundo, que sta se vuelve punto de referencia". [ ) Todava ms, la novedad de nuestra teologa no debe ponerse en su dimensin poltica, toda verdadera teologa tiene necesariamente esta dimensin; la novedad debe acentuarse fuertemente en la esencial y directa referencia que nuestra teologa dice a la "tica de cambio", y as se vuelve radicalmente contra el "statu quo" y la "tica del orden establecido". La praxis viene a constituir aqu un verdadero "lugar teolgico" frente al cual se est siempre en actitud crtica.

III. POR LOS CAMINOS DE LA TEOLOGA DE LIBERACIN Es importante volver a insistir en la experiencia primaria, totalmente austera y libre, de toda tergiversacin que de nuestra realidad histrica nos presentan quienes estn haciendo la historia sin documentos escritos, pero s con el documento que ms puede llenar la historia, su experiencia vital en primera lnea.

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Presupuestos Filosficos En el transfondo de la Teologa de la Liberacin se mueve fuertemente la originalidad cristiana de la "alteridad" como "el Otro", escatolgicamente distinto, expuesto por Dussel en sus lecciones de Etica Ontolgica. Sucintamente expondr la aportacin para la teologa liberadora. Los griegos (Platn y Aristteles explcitamente) conceban los opuestos dentro de una totalidad que los abarca, comprende y explica siempre de manera aporemtica. Dos de los opuestos fundamentales estudiados por Platn son "lo mismo" y "lo otro". Pero concibiendo esta totalidad como cerrada, "lo otro" jams puede devenir como lo autnticamente "otro", sino como "lo diferido" de la Unidad originaria. Lo trgico es que esta Totalidad indica el ltimo mbito del filosofar. Todo se explica en y por la Totalidad. As dentro de la Totalidad "lo mismo" cumpliendo el ciclo "idnticament e " . . . sin novedad, sin algo realmente nuevo que no sea slo despliegue de lo potencial, no deja lugar para el surgimiento de la verdadera "alteridad". En la Totalidad de "lo mismo" no hay ni puede haber novedad, como tampoco puede darse distintamente "lo Otro", como originalmente "Otro", sino simplemente como diferencia interna. Es evidente que aqu se elimina, por s misma, la dea del hombre como "alguien", como verdaderamente "Otro", como "prjimo". Y si todo es necesario y se repite siempre sin novedad, cclicamente, cumpliendo leyes inexorables, se elimina tambin la idea de historia y de tica. Otro tanto pasa a los modernos (Kierkegaard, Hegel, etc.], donde la Totalidad, el absoluto, es el espritu en proceso dialctico de auto-conocimiento, de auto-conciencia. Desde el "fenmeno" primario en que se manifiesta "para-s-mismo" como "conciencia sensible y representativa, perdida en la cosidad", hasta el ltimo estadio del proceso dialctico del conocimiento, jams se llega a desembocar en la verdadera "alteridad"; "lo Otro" queda reducido a los sucesivos momentos de mediacin y desdoblamiento que hacen que el absoluto se reconozca y se supere "desde-s" "para-s". Esto mismo se ve trasladado de lo individual a lo social y a lo histrico. Pero en todos los rdenes y niveles los puestos dialcticos, sucesivas reconciliaciones del momento especulativo, se mueven sin verdadera novedad y, por lo tanto, sin autntica "alteridad". Nuevamente la aparicin del "otro" como persona queda eliminada.

Es evidente que ni para los griegos y para la modernidad tiene caso hablar de verdadera liberacin. Para los griegos todo se resuelve en el ethos trgico; para la modernidad, no es que la liberacin sea intil, sino que como no hay verdadera apertura haca el otro, todo viene a quedar encerrado en el mismo crculo. Desde aqu se puede entender la novedad del aporte cristiano (judo-hebreo) a la que se hace referencia en no pocos escritos de nuestros telogos de la liberacin. En el mundo hebreo, como aparece en la Biblia, "la Totalidad", el Mundo, como "horizonte de sentido", adquiere la dimensin trascendental, abierta. Desde la experiencia radical y original del "cara a cara" de Yahv que habla con Moiss queda plantada la inmediatez, una persona frente a otra en actitud respetuosa de total apertura, de entrega y recibimiento. La apertura hacia la trascendencia hace que surja la verdadera "Alteridad", "el Otro", la persona plenamente como tal; queda abierta la posibilidad de la vivencia intima de dos, yo-t, igualmente personales. As, nuestro mundo queda abierto al devenir histrico, a la tica, a la pedagoga, a la liberacin. "Nuestro mundo queda esencialmente abierto desde la Alteridad, es alterativo por su propia naturaleza. El Otro es el origen primero y el destinatario ltimo de todo nuestro ser-enel-mundo". Cuando reducimos, por el contrario, al Otro a "lo otro" (en neutro) diferido, dentro de la mismidad, lo alienamos, lo hacemos "esclavo", lo cosificamos. Cuando nos ponemos frente a l, "cara a cara", en actitud de apertura total, surge el "prjimo", el "hermano", como proyecto histrico abierto a la escatologa del hombre nuevo. En esta perspectiva el opresor es aquel que reduce al Otro a la estatura de cosa neutra, lo hace pobre, lo empobrece, lo despersonaliza, lo vaca de s. Este opresor puede ser un individuo, un grupo o una estructura que pretende dar permanencia a este estado opresivo de "Seor y Esclavo". La violencia tiene, desde aqu, un movimiento descendente hacia la masa oprimida; como contrapartida, puede surgir un movimiento ascendente, violento, CGTIO contestacin a la violencia institucionalizada, la cual casi seguro responder con otro movimiento violento de represin y tortura. De este crculo de violencia slo se puede conseguir una superacin por la dialctica de la liberacin en la que, por un movimiento de autoconciencia, se sale del crculo de la mismidad violenta hacia la alteridad del Hombre Nuevo, de la fraternidad. En realidad, lo que se busca es el poder de la patria futura, dimensin escatolgica inequvoca.

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En definitiva la verdadera liberacin slo puede tener lugar en la Totalidad que se abre "al Otro", porque aqu la liberacin es verdaderamente alterativa y significa "el despliegue mismo de la perfeccin humana, su bien". Es altamente significativo cmo estos conceptos filosficos, en apariencia ajenos, aparecen muy sealados por aquellos que estn en pleno compromiso de accin. "El amor lo entiendo como una urgencia de solucionar el problema "del Otro", donde ests TI", dice Nstor Paz. Presupuestos Histricos Amrica Latina comienza, por fin, a entrar en el concierto de la Historia Universal; es el sentir comn. Se contempla a Amrica en pleno proceso de autoconciencia histrica, proceso de identidad, momento por dems importante "porque marca un salto cualitativo de la historia" (Dussel, IPLA, N? 8, pg. 36). El fenmeno primario que resultaba de todo anlisis y que, por largo tiempo, se irgui como nuestro "problema histrico" fue precisamente la condicin marginal de Amrica Latina respecto al desarrollo de Occidente. Por mucho tiempo el pensamiento exclusivista en el que Europa se arrogaba el papel de "solista" releg a los pueblos latinos al papel de "coristas". Ya desde nuestro origen peninsular venimos marcados con este signo de "coristas"; de aqu que por lustros falt a Amrica Latina "ese espritu racionalizante que al conocerse y comprenderse asimilaba su pasado" (L. Zea, Amrica en la Historia. Fondo de Cultura Econmico, 1953). "Dentro de este mundo, de esta cosmovisin (dei hombre hispnico, conquistador), dentro de ese horizonte intencional, entraban slo tres trminos o mbitos en una visin de la historia universal: la Europa Cristiana, el Medio Oriente en el frica Islmica y el Lejano Oriente con el Khan. Amrica estaba radicalmente fuera de la historia, ni sus habitantes tenan conciencia de la historia, ni tenan los hispanos mismos conciencia de su distancia". (Dussel, Hiptesis, IPLA, pg. 66). Lo que realmente se dio en nuestros orgenes fue el choque de dos grandes civilizaciones; pero cuando el hombre hispnico se encontr frente al "mundo nuevo" (nuevo, no por joven, sino por recin descubierto) se vio precisado a "improvisar" ante lo inexistente. "Exista Amrica en s, sin conciencia refleja de ser bruto; y tan exista que las proas de los hispnicos la encontraron contra su voluntad y les impidi llegar al Asia como hubieran querido". (Ib.). 124

Es aqu donde empieza el fenmeno trgico que posteriormente nuestros filsofos llamarn "la hipocresa trascendental", Amrica empieza a disolverse en moldes ajenos. "Amerindia o Hispanoamrica no es tanto el ser bruto, mudo, es un ser embrutecido, enmudecido, ante un odo habituado a escuchar otra msica, otras lenguas, otras armonas". (Ib.). Por otra parte, al no tener la paciencia franciscana, la generalidad de los Conquistadores no se detuvieron a ver al indio "por dentro", su actitud normal fue ver al indio "desde fuera". Esta situacin repercuti necesariamente en los valores del indio frente a su sistema instrumental, es decir, se produjo un verdadero choque de ethos. " . . . el ethos del conquistador no es sino el ethos del caballero cristiano de la Reconquista, con todos sus defectos y virtudes. Lo cierto es que ese ethos indio permite que el indio acepte la esclavitud encubierta, la servidumbre". (Ib.). "Un tercer aspecto, y el ms importante, es el choque de cosmo-visiones". Todo el proceso de Evangelizacin vino a ser en realidad un proceso de aculturacin. Es lgico, por lo tanto, que ahora la auto-conciencia cristiana surja como reivindicacin de la "personalidad latinoamericana", que trata de restablecer nuestro ethos a su primaria originalidad, no ya del subdito, sino del hombre libre. Es de aqu, desde esta conciencia histrica, donde se ha empezado a forjar ya un nuevo humanismo: el humanismo latinoamericano. "Ante el egosmo, la pasividad, la resignacin, la indolencia, la indiferencia, la irresponsabilidad, el individualismo, el miedo a expresar su propio pensamiento, debe levantarse un nuevo humanismo, y en ello la autoconciencia cristiana tiene un gran papel a cumplir es la solidaridad social de amor al prjimo y, en especial, a los ms necesitados de la pobreza voluntaria de la burguesa". (Ib.). Esto supuesto, es evidente que un rgimen de vida racionalizado y la aspiracin al dominio sin lmites de la naturaleza por medio de la tecnificacin consiguiente a un "saber de explotacin" que dira Marx Scheller es algo forneo al espritu latinoamericano, y es algo que no se nos puede exigir para ser admitidos en la historia, que por una parte ha sido por mucho tiempo "su historia" y por otra no es el camino que Amrica Latina busca para ser su propia historia con el proceso global; que ya no es privativo ele ningn pueblo y en el que el nico privilegio que se puede disputar es: la oportunidad, libertad y responsabilidad de aportar plenamente su propia tarea. Y esa conciencia histrica popular es ahora sensible no como una idea fraccionada y parcalista.

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sino como un presente que dice esencial relacin al pretrito, pero que, al mismo tiempo, se proyecta como un movimiento irreversible pro-vocado desde el futuro. Pero la autoconcencia histrica cristiana va ms all de una cosmovisin o de una interpretacin puramente tica del mundo. Para el creyente, que ha superado el dualismo entre "historia profana" e "historia sagrada", no existe ms que una sola historia en la que Dios se muestra bajo mltiples formas, pero, sobre todo, por el dinamismo gracioso que El mismo ha puesto en el cosmos y en el hombre. No hay, por lo tanto, forma posible ni de descubrir ni de hacer la salvacin sino de una forma histrica: la historia del mundo es al mismo tiempo la historia del Reino. De hecho los valores evanglicos se buscan y se encuentran hoy "ah dentro"; esto significa que la Fe es el mismo quehacer histrico del hombre. Si la visin cristiana del hombre, de la historia y del cosmos no tuviera ninguna incidencia en lo real y concreto, "el cristianismo sera un supernaturalismo intil y, quiz, aun "el opio del pueblo". (Dussel, Ib. pg. 38). Es importante presentar el enjuiciamiento que en este terreno presenta Comblin, de lo contrario, se podra crear una idea fraccionada de este sentido de historicidad. (La Redencin de la Historia, J. Comblin. Ed. Nuestro Tiempo (mimeografiado), Santiago de Chile, 1969). Lo que verdaderamente cin es no perder de vista senta la Biblia, concepcin ciones provenientes de las importa al telogo de la liberael sentido de historia que le preque trasciende todas las concepfilosofas modernas.

demos hacerlo estableciendo una relacin con nuestra existencia. Fuera de este contexto el hecho es incomprensible; es la conciencia lo que confiere al hecho su carcter significativo, la conciencia crea la historia. Desde aqu nos manifiesta el concepto de historia en la Teologa de R. Bultman. Los llamados acontecimientos divinos, de los que se compone la Historia de la Salvacin, slo tienen sentido y significado para m no en s mismos en la medida que afectan a mi dimensin existencial. Es evidente que contra la posicin excesivamente objetivista anterior, sta se nos presenta excesivamente subjetivista. Los conceptos "evolutivos de la historia", tales como los de la escuela positivista y el esquema dialctico de inspiracin hegeliana, tambin quedan superados. En el primer caso se cae en un concepto "cientifista", en el que la historia se identificara, ms bien, con una etapa de "irracionalidad" de la humanidad ya superada, mientras que el futuro slo est en manos de la tecnologa, la racionalidad y la ciencia. En el segundo caso caeramos en los defectos ya en otro apartado sealados. Todava podramos advertir otro concepto de la historia "como civilizacin". Aqu el cristianismo viene a quedar reducido al terreno de "lo cultural"; en definitiva, como un elemento ms, dentro de un marco de un macro-sistema instrumental, un conjunto de valores, un "ethos". La visin bblica de la historia, en cambio, aporta como primer valor, la relacin directa entre historia y "generacin humana". La historia se realiza en lo concreto, "se encarna en hombres concretos", necesariamente definidos por una situacin en generacin determinada". El segundo concepto es la dimensin de la existencia humana como proyecto, como vocacin, o pro-vocacin desde el futuro. Por lo cual cada generacin adquiere una plena "responsabilidad y tarea" histricas. "La historia depende hasta tal punto de los hombres de cada generacin, que no se puede prescindir de ninguna en la serie innumerable de las generaciones". En el proceso de estas generaciones, as concebido, se da irremediablemente "un progreso" en funcin de los "valores humanos" que van creciendo individual y generacionalmente, la humanidad misma crece, madura, avanza. Por ltimo, cada generacin con plena impostacin y plenitud de su momento, queda, sin embargo, abierta hacia el futuro. Es ms, en la medida en que cada generacin planifi127

Se da la concepcin de la historia "como facticidad", en el que la historia no sera ms que "una sucesin de acontecimientos", sin preocuparse, al menos suficientemente, de! sentido que los une en una continuidad global. De aqu surgi la concepcin teolgica de la historia de la Salvacin de Osear Cullman. Segn i, la Salvacin consta de una serie de acontecimientos de intervencin divina. Estos entre s aparecen ntimamente relacionados pero, en cambio, queda diluida toda conexin con los hechos de la historia terrestre. Opuesta a esta concepcin se presenta la interpretacin "existencialista" de Heidegger, segn el cual, los acontecimientos histricos no slo estn desprovistos de significado racional, son adems incognoscibles, "si se consideran en s mismos, en su pura objetividad". En otras palabras, para llegar a conocer el contenido profundo de los hechos slo po-

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que su momento, sembrar en l los dinamismos hacia adelante, las fuerzas del futuro. Ninguna forma histrica puede realizar total y absolutamente el proyecto del Reino. Por lo mismo toda forma histrica es por esencia "transitoria", abierta siempre, pro-vocada desde el futuro, hacia la confirmacin escatolgica definitiva.
Presupuestos Socio-po! ticos

"Corresponde a la Teologa interpretar, a la luz del Evangelio, los acontecimientos que forman la trama de la historia y dentro de los cuales se mueve providencialmente la Iglesia. Con respecto al tema de la Liberacin, "el hecho" se nos plantea desde tres perspectivas distintas: la aspiracin universal de los pueblos a la liberacin, el compromiso creciente de determinados grupos, (p. ej. los jvenes) y la actitud asumida por la Iglesia Lainoamericana en Medelln. El anhelo de liberacin constituye una caracterstica fundamental de nuestro tiempo en Amrica Latina... Y la Iglesia ha tratado de escuchar con fidelidad la voz del Espritu. Es que, si la aspiracin es legtima, el compromiso liberador cristiano es impostergable... Toda aspiracin profunda pertenece al designio salvfico de Dios. Es una llamada de Dios al hombre. Una irrupcin de su gracia. Un comienzo de su accin salvadora. Dios descubre al hombre la profundidad de su miseria y la grandeza de su destino. Le revela su vaco y su vocacin divina a realizarse en la plenitud de su ser. Este anhelo de liberacin surge de la conciencia, cada vez ms clara y dolorosa, de un estado de dependencia y opresin interna y externa... Esta visin ms profunda y trgica, completa y ahonda la simple comprobacin inmediata de un estado de subdesarrollo o marginacin... Paralelamente despierta la conciencia, en los hombres y os pueblos, de ser ellos mismos por voluntad de Dios los artfices de su propio destino". (E. F. Pironio, Teologa de la Liberacin, Criterio N? 1607, Nov. 12/70, Buenos Aires). De hecho nadie ha intentado hablar seriamente de "Liberacin" ni presuponer "un determinado anlisis de nuestra realidad de pueblos dependientes, dominados. Y aqu mismo se denota marcadamente que "optar por un determinado anlisis social, no es un paso neutro. Ya la simple eleccin de

un instrumental analtico y, sobre todo, su maneja incluye necesariamente una postura tico-poltica. No existe una ciencia social asptica. Pretenderlo significa una postura ideolgica de corte reaccionario. A nivel de ciencias sociales esta problemtica se volvi, consabidamente, central en las discusiones metodolgicas. Probablemente no existe en la actualidad ejemplo ms claro de "ciencia comprometida" o "ciencia rebelde" que el caso de las ciencias sociales latinoamericanos, al dar el paso hacia el tema central de la "dependencia", como clave terico-interpretativa de nuestra real situacin de pueblos dominados". (H. Assman, Los Cristianos y el proceso de liberacin, IV Asamblea Continental de ISAL, aa, Per, julio/71, documento mimeografiado). Es importante sealar, en la lnea de las ciencias sociales, que el lenguaje de "liberacin" representa la ruptura decidida con el lenguaje y mtodos desarrollistas y todas sus implicaciones en estos terrenos. "Por eso, hablar de liberacin incluye una nueva postura analtica respecto a la situacin de nuestros pases, un concepto fundamentalmente nuevo del fenmeno del subdesarrollo y, consiguientemente, un nuevo punto de partida para plantear poltica y econmicamente las salidas de esta situacin". (Ib.). Esta concepcin nueva trae, como consecuencia, Implicaciones revolucionarias. Ya que el subdesarrollo no se concibe ms como un estadio previo anterior al capitalismo desarrollado sino como una consecuencia lgica, directa e injusta del capitalismo desarrollado, y ms que nada "como una forma especial y condicionada dependiente de desarrollo". Al hablar entonces de proceso de Liberacin se inaugura un nuevo camino revolucionario que marca el rechazo de las salidas desarrollistas, incluyendo tambin las llamadas "salidas terceristas", para buscar soluciones originarias de acuerdo con el proceso concreto en cada situacin. "En trminos de accin poltica esto significa no rehuir la opcin en las quemantes cuestiones estratgico-tcticas representadas por la definicin de lo que se entiende concretamente por "partido", "proletariado", "vanguardia", "mtodos de accin", e t c . " . (Ib.). La comprobacin explcita, abierta a todos los niveles, de una realidad socio-poltica concreta es el aspecto ms relevante en todo el proceso actual. Con ocasin del simposio sobre liberacin tenido en Bogot marzo 6 y 7 de 1960 el doctor Germn Bravo Casas afront el tema "El subdesarro-

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lio como forma de dependencia", en el que se resaltan los siguientes conceptos. La antinomia dialctica del hombre es "ser esencialmente libre" y, sin embargo, tiene que "llegar a serlo" dentro del fenmeno social, porque esta libertad puede haber sido suprimida por obra de otros hombres. Hombres que s tienen la "capacidad efectiva... para realizar sus intereses en un proceso de interacciones y as logran ejercer una influencia en los procesos que se desarrollan en el sistema social". Despus de ulteriores anlisis definitorios, el doctor G. Bravo, concluye diciendo que "todas las relaciones sociales contienen ese elemento estructural de dominacin, es el poder de quien tiene la autoridad sobre el que lo doblega, es el poder de quien tiene los medios de produccin frente a quien slo tiene su trabajo, es el poder de quien tiene acceso al "ms all" sobre quien desconoce las leyes que regulan la naturaleza, aun ms, es el poder del que sabe sobre el ignorante". (Aportes para la Liberacin, Bogot marzo/70, pgs. 5 y sig.). Y esto tanto a nivel nacional como a nivel internacional, porque las formas de poder de un individuo, grupo o nacin, hacia los dems sern dominadores en menor o mayor grado segn sean las disparidades existentes entre las capacidades generadoras de poder; disparidades, ante todo, en cuanto a la capacidad de crear su propia situacin y de modificarla. Se trata, por lo tanto, de que nuestros pueblos "lleguen a ser libres", ya que por mucho tiempo no lo han sido y ahora mismo no lo son completamente. Este estado de dependencia que viene desde los tiempos de la colonia y que ha sido sostenido por los diversos grupos de dominacin que se han transmitido el poder de generacin en generacin, hace que el momento presente revista para Amrica Latina todas las caractersticas "de un reto histrico". Y aunque el trmino de liberacin representa una ruptura decidida con el lenguaje desarrollista de la pasada dcada, el doctor Bravo hace todava un intento por re-definir el desarrollo "como una capacidad de respuesta". En realidad, toda la explicacin que ofrece tiene gran coincidencia con el concepto de liberacin, aunque no aparece tan claramente "proceso" como tal. A este respecto nos parece interesante y clarificador de la evolucin histrica que ha experimentado el pensamiento social cristiano en Amrica Latina a partir de 1945, el estudio presentado por el P. Jess Garca, respon-

sable para Amrica Latina de la Comisin Pontificia de Justicia y Paz, en marzo de 1971, (ver esquema aparte). Joao Bosco Pinto, en su ponencia "Hacia una Pedagoga de Liberacin", vuelve a subrayar como realidad fundamental que "la dependencia externa y la dominacin interna son las dos caras de una sola y misma realidad, la dominacin del hombre, la explotacin de su trabajo, su marginacin de los beneficios de la riqueza que l ha producido como fuerza de trabajo, definen las estructuras de poder y dominacin de las grandes potencias". (Ib. pg. 23). La Liberacin "substituye entonces el propio concepto de "desarrollo", ya que se trata de crear una realidad nueva partiendo de una determinada realidad histrica". (Ib.). Y en su "Esbozo para una Teologa de la Liberacin", J. A. Hernndez es suficientemente explcito cuando afirma: "Mi punto de partida, debe quedar claro, es el siguiente: Amrica dominada". (Ib. pg. 37). Por otra parte de los diversos anlisis sociolgicos (que ahora no viene al caso presentarlos en detalle, se podra ver la exposicin que hace al respecto E. Arellano, apuntes mimeografiados IPLA) resulta que adems de las medidas de una nueva poltica econmica, dos elementos estn suficientemente subrayados: nada avanzar sin una previa reforma radical en la lnea cultural-educativa en las masas y una accin y decisin directa en los grupos de poder. Este proceso debe ser adems provocado y orientado por el hombre mismo, no es un proceso histrico necesario que tenga irremediablemente que producirse. Estn en la decisin y actividad del hombre provocarlo y enderezarlo hacia la creacin de un orden nuevo. Todo este lenguaje est planteando un nuevo punto de partida para el anlisis del fenmeno del subdesarrollo y sus implicaciones en toda su globalidad y, por lo mismo, est sugiriendo nuevos caminos en el terreno de lo econmico y lo poltico donde los valores humanos tengan mayor ocasin de realizarse. Hay un marcado consenso para ijar nueva categora cientfica, no como un complemento de la categora subdesarrollo-desarrollo, sino precisamente como su anttesis total. De aqu que Bosco Pinto hable de esta nueva categora, dando un giro total, enuncindola como "subdesarrollo, como forma de dependencia". Esta realidad, y es lo grave, es un factor esencialmente estructurado a lo largo de la historia de nues-

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tros pueblos. Consecuencia lgica ser que Amrica Latina tome conciencia, y lo est haciendo, de este su estado fundamental de dependencia que define su situacin histrica actual; y al buscar la solucin original a su problema, tambin original, evitarn necesariamente todas aquellas salidas que no sean sino paliativo dentro del sistema de desarrollo capitalista. Resumiendo diremos que: "El trmino liberacin parece expresar mejor tanto la aspiracin de los pueblos oprimidos como la plenitud de una perspectiva que hace del hombre no un elemento pasivo, sino el agitador de la historia. Ms profundamente, concebir la historia como un proceso de liberacin del hombre coloca en un contexto dinmico y ampla el horizonte de los cambios sociales que se desean. Y permite, simultneamente, una mejor comprensin de nuestra poca. Finalmente, el trmino desarrollo obnubile un poco la problemtica teolgica que se halla presente en el proceso as calificado. Por el contrario, hablar de liberacin nos conduce fcilmente a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y el actuar del hombre en la historia: la historia de la liberacin del pecado por Cristo Salvador. En resumen, tres niveles del trmino: Liberacin Poltica de los pueblos y sectores sociales oprimidos, liberacin del hombre a lo largo de la historia y liberacin del pecado, raz de todo mal (apuntes para una teologa de la liberacin, ISAL, Nm. 24, diciembre 25/70).

Qu es, en su opinin...? La salvacin integral del hombre latinoamericano. Que comprendera dos aspectos: La Liberacin total del hombre del pecado y sus consecuencias injusticia, opresin, hambre y la progresiva insercin en el Cristo Vivo". (Vsperas N? 9, marzo/69, pg. 30). Indudablemente Medelln marca el paso definitivo hacia la elaboracin doctrinal de la Teologa de la Liberacin. Encuentros a nivel internacional, nacional y local, estudios tambin a todos los niveles han proliferado despus de esta "inauguracin pblica" hecha por Medelln. Al dar un repaso sobre las reflexiones al respecto uno lleva el temor de perderse; sin embargo, intentaremos ahora aglutinar los grandes temas, los jalones que estn latiendo como temtica de primera lnea. Creacin y Salvacin "En la Biblia la creacin es presentada no como una etapa previa a la obra de salvacin, sino como el primer acto Salvfico de D i o s . . . La Creacin se inserta en el proceso de Salvacin, en la autocomunicacin de Dios. La experiencia religiosa de Israel es ante todo historia, pero esa historia no es sino la prolongacin del Acto Creador... El Dios, que ha hecho del caos un Cosmos, es el mismo que acta en la historia de la Salvacin. La obra de Cristo es concebida coma una recreacin y presentada en un contexto de creacin. (Jn. cap. I). Creacin y Salvacin tienen un sentido Cristolgico: en El todo ha sido creado, todo ha sido salvado. (Col. 1, 15-20). Construir la ciudad temporal no es una simple etapa de "humanizacin", de "pre-evangelizacln", como se deca en Teologa hace unos aos, es situarse de lleno en un proceso salvfico que abarca todo el hombre". (Servir, Ns 27, junio /70, pg. 241). En esta misma perspectiva se encuentra para Amrica Latina la expresin propia del proceso de desacra]zacn. En la medida en que la conciencia creadora de nuestro hombre vaya dominando, sujetando, manipulando todo el mundo que, por un secular retraso haba representado para l "el mundo" de fuerzas misteriosas, ir haciendo la re-creacin, la liberacin del cosmos. En este mismo nivel el cosmos queda referido esencialmente al hombre y, por lo mismo, en plena capacidad de referencia a Dios. La salvacin de Dios queda

IV. EXPLICITACIONES TEOLGICAS El 28 de enero de 1969, en una entrevista firmada por H. B. en New York a Monseor Eduardo Pironio, este declaraba: Qu agenda propondra usted para lo que vendr despus de Medelln? Ahora viene el trabajo de poner en prctica todo lo que ha dicho Medelln. Y para eso hace falta: primero, una amplia difusin de los documentos; segundo, una captacin del verdadero espritu de Medelln que anima ahora a la Iglesia Latinoamericana; tercero, captar la lnea central o el contenido esencial de los Documentos de Medelln.

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entonces referida "desde dentro" a la accin del hombre sobre las cosas. Tambin en esta lnea se presenta la elaboracin teolgica sobre la unidad histrica que elimina los dualismos alienantes. "El Seor es el fin de la Historia Humana, nos dice la Gaudium et Spes (N? 45). Al Seor lo encontramos en nuestro encuentro con el hombre. Optar por el hombre es optar por el Dios de la Fe cristiana, por Dios Hombre, por Cristo". (Liberacin, Bogot 1970, pg. 52). xodo - Liberacin Es ste uno de los lugares Teolgicos ms frecuentado. Muchos son los estudios y reflexiones presentados al respecto. Uno de los estudios ms elaborados es el de Amoldo Zenteno (Servir N? 33, junio/71, Mxico). El xodo aparece como un hecho religioso. A travs de las diversas Teofanas se quiere poner de relieve la iniciativa de la accin de Yahv Dios, que va sucesivamente apareciendo en cuatro tiempos: Gemido de los oprimidos. ? El pueblo oprimido recurre a Dios. Dios escucha la splica de su Pueblo. Dios interviene a causa de su Alianza con Abraham, Isaac y Jacob. Adems el xodo presenta una conexin intrnseca entre la Liberacin de Egipto y la fiesta de la Pascua en su sentido conmemorativo. "El texto de xodo, 12-13, 6, seala, en el hecho de la salida de Egipto, la figura de otra Liberacin (La Redencin) y la figura de los sacramentos (Salvacin a travs del agua y Banquete Pascual)". (Ib.). Estos temas se van explicitando y completando en el Deuteronomio, Isaas, Jeremas, Salmos histricos, Amos y Sabidura, donde Dios se presenta como "el que rescata" (Dt. 8;9, 26) por su amor de predileccin, a Israel (Dt. 4,34; 7,7), amor que, con plena certidumbre por parte de Israel, Dios repetir siempre porque jams retira su amor. (Is, caps. 10 y 11; 63, 11-14). Esta Liberacin no es, en realidad, sino como "el principio" de las intervenciones divinas. Aparece tambin paralelamente los temas del Desierto, el trnsito posible slo por la compaa inseparable de Yahv. Como contrapartida, estos hechos quedarn siempre marcados en la memoria del pueblo (Salmos histricos). Los Profetas representan uno de

los mensajes ms dramticos e insistentes en favor del explotado y del oprimido. "Este es el verdadero ayuno y el verdadero culto", (Is. 58,5 ss.). A travs de los profetas hay un continuo llamado de Dios a la conversin de la injusticia y opresin. El hombre mismo debe ser interiormente liberado de su egosmo para no constituirse en dominador injusto de los otros. El profeta Amos brama contra los que "oprimen a los dbiles", "aplastan y pisotean a los pobres", "suprimen a los humildes", "falsifican balanza de fraude", "tiran por tierra la justicia". El verdadero culto no est en las fiestas ni sacrificios de novillos cebados, sino en que fluya "la justicia como un torrente inagotable". (Amos 5, 24). (Pironio, Teologa det la Liberacin, Criterio N? 1607, Nov./70, pg. 787). Oseas hace otro tanto, aunque se acerca ms al tema del Deuteronomio. Bajo esta visin de fe, que otros presentan en la perspectiva de la historia de la Salvacin, nuestro momento aparece como el "momento privilegiado" para nuestra liberacin. Estamos escuchando el clamor de los oprimidos y su reclamo a Dios. Por otra parte, podemos tener sin duda la certidumbre de la iniciativa salvadora de Dios "porque El jams retira su Amor". Pero esta salvacin est libre de toda dicotoma, puesto que est esencialmente unida "a la promesa" de la tierra prometida. Es una salvacin integrada por "opresin-liberacin social y opresin-liberacin religiosa". Esta liberacin es a la vez "signo de la progresiva y definitiva liberacin escatolgica". Esta liberacin total que Dios hace del hombre a travs del hombre no permitir jams que "los hijos liberados... sean esclavos de los hombres". La certidumbre del Amor de Dios da lugar a otro de los grandes temas en este contexto: LA ESPERANZA, sin la cual es imposible concebir el proceso liberador. Correlativamente aparece en la Biblia con toda intensidad el momento de negacin dialctica desde el cual se opera el proceso liberador de Dios. Diversos temas son analizados como representativos de este momento y que representan pistas fecundas de reflexin para nuestro momento histrico: el desierto, la esclavitud, el exilio, la cautividad. A pesar de todo lo negativo con que, de hecho, aparecen estos momentos, son, con todo, momentos "fecundos", puesto que son siempre una interpelacin a la conversin y desde los cuales se alimenta la esperanza y en donde encuentran purificacin y maduracin los valores de la salvacin. El mensaje de los profetas sobre la esclavitud y sobre el anhelo de liberacin adquiere en nuestro presente contexto histrico. 135

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igual que entonces, una dimensin histrico-salvfica sionante.

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Hay otros temas que, por ser ms abundantes en diferentes estudios y contextos, creemos suficiente enunciarlos: la Alianza, la Pascua, el Profetismo, el Nuevo Israel, la Nueva Jerusaln, etc. Cristo el "nico liberador". El Kairs de Dios en el da de nuestra Salvacin "Lo cual supone anunciarlo [a Cristo Vivo], prosigue la entrevista antes sealada a Monseor Pironio, predicarlo, convivirlo en una gran diversidad de situaciones, de limitaciones, de posibilidades, de expectativas. No le parece que aun queda mucho por decir, por hacer, en este sentido, tanto al CELAM como a todos nosotros? Creo que aqu haba que partir de un par de afirmaclones fundamentales. La primera: todo momento histrico, a partir de la Encarnacin, es momento de salvacin, puesto que la salvacin en germen ya desde los comienzos del mundo y admirablemente preparada en la Alianza con el Israel de Dios irrumpe radical y definitivamente "en los ltimos tiempos" con la presencia salvadora de Jess y la accin vivificadora de su Espritu. Cristo culmina los tiempos anteriores. Creo que hay "momentos" especiales en la historia que van marcados con el sello providencial de la salvacin y que este "hoy" de Amrica Latina es uno de ellos sta es una perspectiva llena de optimismo sobrenatural y de responsabilidad cristiana para quien interpreta los acontecimientos actuales a la luz de la fe. El Seor glorificado vive y acta siempre en la historia... preparando el reino que ha de ser entregado definitivamente al Padre... y, en definitiva, esta esperanza se apoya fundamentalmente en la accin de Dios que es el nico que salva... Hay una presencia nueva en nuestro continente que, desde la profundidad de su miseria, adquiere conciencia de su misin y de sus valores y busca ser totalmente liberado. Hay una accin nueva del Espritu Santo que congrega a la Iglesia de Amrica Latina para q u e . . . tome conciencia de s misma, se renueve y se disponga al dilogo salvador con el mundo. Esto "marca el tiempo y el momento" de Amrica Latina... El proceso de liberacin tiene que ser hecho por Cristo, nico salvador, que trae la salvacin integral". (Vsperas N? 9, marzo/69, pgs. 30 y 31). Con todo, aun con ser uno de los puntos ms elaborados, reconocemos que las aportaciones que hemos logrado, 136

por elaboradas que parezcan, no han pasado de repetir los temas generales de una Cristologa incipiente y poco preparada para adentrarse en estas nuevas perspectivas. Las prximas elaboraciones Cristolgicas deben cuidar bien de que no se presente, en primera instancia, esa presencia de Cristo en la Historia como si fuera "funcin de substitucin ideolgica del compromiso insustituible de cada uno en la lucha liberadora. Por un lado, se exige una posibilidad de conexin real de este Cristo, a travs de nosotros, con el proceso de liberacin; en segundo lugar, que sea un Cristo siempre "contestador", profeta 1 liberador, que juzga, condena y pro-voca hacia delante, dialcticamente". (Assman, Op. Cit., pg. 77, Confr. J. A. Hernndez). Y el intento se est dando. Hctor Borrat nos presenta este nuevo intento bajo el ttulo "Para una Cristologa de Vanguardia" (Vspera N? 17, junio/70, pgs. 26 ss.). La problemtica parte de la experiencia ingrata de una "Iglesia oficial", que aparece como una "aliada eventual", una "Iglesia Institucin", que, ms que adhesin, provoca rechazo. Aparentemente el problema se podra presentar para los sectores de vanguardia slo como un cuestionamiento frontal con la Iglesia, pero no con Cristo. Ms an, en Cristo as separado de la Iglesia se "procuraran estas impugnaciones de la vanguardia, algunos de sus cnones mayores, para juzgar y fustigar al cuerpo: "esta Iglesia no es signo de Cristo", "a Cristo no lo encontramos ms en la Iglesia Institucin, sino en mi compromiso revolucionario, ( . . . ) en el prjimo, en los pobres, etc.". . . El problema es grave porque, de hecho, se da el caso de los cristianos implcitos pero, sobre todo, porque una ruptura con la Iglesia conlleva necesariamente una ruptura con Cristo. Y si los cristianos de izquierda problematizan a la Iglesia, sin darse cuenta de su implicacin cristolgica, es porque "los rostros de Cristo" que les presentan los "preconciliares" aparecen tan poco provocativos, tan lejanos de los intereses de vanguardia, que ni siquiera llegan a plantearse a Cristo como problema. [Confr. Ib.). Se ha presentado a Cristo abblico y por lo mismo ahistrico, dbil o irrelevante. "Los rostros del Cristo de Vanguardia se disean con otros trazos muy distintos. A veces tienen un nombre propio y curriculum conocido que culmina en una muerte heroica, una muerte-para-los-otros, que de algn modo parece representar la crucifixin: primero Camilo Torres, luego Che Guevara, se hacen as imgenes centrales para la juventud catlica de izquierda. A veces se trata de un Cristo annimo pro-

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medial, masivo: los campesinos del norte brasileo, los marginados de esos suburbios que Lima llama "barriadas" y Santiago ""callampas" y Buenos Aires "villas miseria" y Montevideo "contegriles". Ms que la Iglesia, es la tragedia latinoamericana la que pone en movimiento esta nueva aproximacin a Cristo. Como si Cristo mismo viniera hacia nosotros una vez ms, desde las entraas de la historia, a escala nuestra, en nuestras circunstancias, en nuestros prjimos. Todava ausente "El que viene" parecera renovar su interpelacin a travs de estos rostros acuciantemente contemporneos". (Ib. pg. 29). Que esta imagen o esta perspectiva aparece un tanto unilateral? De acuerdo. Pero es un movimiento que est en marcha y del cual hay que recoger los valores "pro-vocativos" para nuestra generacin, sobre todo los jvenes. Ya se pueden apuntar desde ahora dos consecuencias francamente inadmisibles a las que llevara la unilateralidad de este movimiento: identificar tan radicalmente a Cristo con los pobres que se llegue a confundirlo, a reducirlo "a uno ms de ellos", desde aqu "no aportara de por s otra exigencia que la de ser servido en la clase pobre". (Ib.). No sera plenamente liberador. O tambin concederle una estatura igual o mayor a la altura de un agente, "uno ms", de los lderes revolucionarios. Estamos de acuerdo en que estas son dos concepciones errneas a las que se puede llegar por este camino. Pero no olvidemos que si estas imgenes de Cristo son errneas, no lo son menos las imgenes de un Cristo abblico y ahistrico tan frecuentemente presentadas por algunos sectores. No cabe duda tantos otros, tarde la Vanguardia est, de la fe de lo que que el reclamo de H. Borrat, como el de o temprano encontrar eco. El Cristo de sin duda alguna, muchas veces, ms cerca alguien pudiera superficialmente prejuiciar.

2,6-8) al que siendo Seor se anonad (Fil. 2,9-11) para triunfar sobre todo mal y toda mentira". (Ib.). En otras palabras, como dice J. Mara Gonzlez Ruiz, a propsito del escndalo en torno a la imagen de "Cristo guerrillero" aparecida en Argentina, "no es honesto denunciar parcialmente el intento de asimilar a Cristo a un guerrillero, sin al mismo tiempo reprobar esa imagen de "Cristo Rey", en cuyo nombre se ejerce frecuentemente la nica violencia que no puede contar con la comprensin evanglica: la violencia de los opresores y explotadores". (Cristianismo y Revolucin, N? 29, Buenos Aires, junio/71, pg. 41). Binomio central Opresin-Liberacin

Muerte-Resurreccin

Es en este punto donde se concentra con potencia asombrosa la congruencia entre teologa y praxis, fe e historia, dependencia y proceso de liberacin. "El Misterio Pascual marca el momento decisivo de nuestra liberacin por C r i s t o . . . Con su Misterio Pascual Cristo no slo toca el interior del hombre. La carne glorificada del "ltimo Adn" es anticipo y prenda de la liberacin futura de nuestro cuerpo (I Cor. 15, 12 ss.). La liberacin se proyecta sobre la creacin entera "redimida en Esperanza" (Rom. 8,27)... Pero, mientras dure la historia, la liberacin ir siempre "hacindose". Slo acabar toda servidumbre y Dios nos har definitivamente libres cuando el Seor vuelva. El tema de la liberacin est ntimamente conectado con el del "Hombre nuevo", creado en Cristo Jess por el Espritu (Ef. 4,24; 2,15; Col. 3,10 ss.) de acuerdo al prototipo de humanidad nueva inaugurada en la persona de Cristo resucitado como "ltimo Adn". (I Cor. 15, 45). Por eso el "hombre nuevo" es esencialmente el hombre de la Pascua. El hombre l i b r e . . . el hombre hermano... el hombre C r i s t o . . . el hombre unidad. (Pironio, Teologa de la Liberacin, ut supra). Sin embargo, igual que en el aporte Cristolgico, les intentos de elaboracin doctrinal propia todava tienen mucho que caminar y explicitarse. Dira que en la mayora de loa casos se da por supuesto y, sin embargo, es aqu donde el quehacer teolgico tiene que encontrar la mxima potencia dialctica que venga a imprimir una verdadera originalidad a nuestro dinamismo liberador.

Hay razones profundamente cristianas, as: "parecera que apunta de algn modo, de una manera todava oscura, hacia una sntesis pascual en la que estallan vencedoras todas las tensiones de la historia: anonadamiento y seoro" (Ib.). La Iglesia latinoamericana tiene gran responsabilidad de proclamar al Cristo de la fe y de la historia; por lo mismo, debe atender estas voces. "El pobre annimo convoc al lder revolucionario, el lder se hizo tal, liberando a los pobres, cuando el pobre annimo sea evanglicamente asociado a aqul que ms pobre que ninguno se llam Jesucristo, la vanguardia experimentar "existencialmente" como les gusta exigir a los jvenes al que siendo rico se hizo pobre (Fil.

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Se repite de una u otra forma que todas las expresiones concretas de dependencia son situaciones de pecado, inclusive como pecado institucionalizado, social, estructurado. Pero, tal vez, no se ha arrancado suficientemente desde all mismo para la accin liberadora. Tal vez, el esfuerzo mayor sea el de Paulo Freir con su mtodo de concientizacin, como base y apertura hacia una elaboracin teolgica propiamente dicha. Hay, sin duda alguna, dinamismos inditos dentro de estas mismas situaciones que son momentos "fecundos" y totalmente vlidos en el proceso liberador. Por otra parte, al hablar de la resurreccin, se hace alusin al hombre nuevo, el hombre perpetuamente activo, creador y transformador de su mundo. Pero tambin aqu queda mucho terreno virgen por desbrozar. Creo que en esta dimensin deben colocarse los intentos de opciones concretas por conseguir al hombre nuevo. La resurreccin se da histricamente o no se da. Lo importante es atisbar las nuevas formas histricas de resurreccin: Esta o aquella apertura hacia la justicia, hacia la unidad, nuevas formas de fraternidad, estructuras de libertad, deben ser urgadas desde la perspectiva Pascual. Hay otro tema en el cual tambin se ha puesto nfasis: la Iglesia como animadora e inspiradora de este proceso de liberacin. Pero no nos detendremos en ello. Opcin Poltica y Escatolgica "El compromiso por la creacin de una sociedad justa y de un hombre nuevo supone una confianza en el futuro. Es una accin abierta hacia lo que vendr. Qu significa "esta novedad" a la luz de la fe? Se subraya con frecuencia el rasgo del hombre contemporneo que consiste en vivir en funcin del maana, orientado hacia el futuro, fascinado por lo que todava no e s . . . Esta caracterstica de nuestro tiempo contribuy, sin duda alguna, al descubrimiento de los valores escatolgicos de la revelacin... Esta reafirmacin de los valores escatolgicos ha llevado a una renovacin de la Teologa de la Esperanza. La vida cristiana es un proyecto hacia el f u t u r o . . . La visin escatolgica se hace operativa, la esperanza deviene creadora en contacto con las realidades sociales del mundo de hoy, dando lugar a lo que se ha llamado la "Teologa Poltica". . . Esta perspectiva es particularmente interesante en Amrica Latina, donde la Comunidad Cristiana va asumiendo compromisos polticos cada vez ms delicados y radicales. Pero se presentan algunos interrogantes: la Teologa Poltica se limitar a dar el sentido ltimo de esos compromisos o ir hasta

inspirar una nueva doctrina poltica de la Iglesia? En este ltimo caso, cmo evitar un regreso puro y simple a la problemtica de la vieja cristiandad?, la Teologa ser una nueva "ideologa"? (G. Gutirrez, Liberacin, Bogot/70, pgs. 53-54). Lo importatne y, al mismo tiempo, lo difcil ser poder encontrar un camino entre "una poltica cristiana" y la abstencin en esta materia. Es probable, por otra parte, que esto no se logre sino "por ensayo o por error". Es difcil establecer por anticipado como quiz lo hemos credo por mucho tiempo las normas precisas que deben regir la conducta de la Iglesia; pero, en todo caso, sta sigue obligada a responder a las exigencias del momento con las luces de que dispone y con la voluntad de ser fiel al Evangelio (Cfr. Ib. pg. 50). Por lo tanto, lo que ahora realmente importa es no insistir tanto en la polaridad entre el "Ya" y el "todava no", "urge articular, dentro de los desafos del momento histrico, el elemento crtico contenido en la dimensin escatolgica del cristianismo. El Cristiano es sobre todo alguien que, en situaciones histricas concretas, debe corporificar en experiencias y testimonios la esperanza que lo habita. La polaridad dialctica entre la "insatisfaccin" escatolgica por aquello que todava no es y la anticipacin efectiva de lo que ya puede y debe ser, desinstala al cristiano verdadero de cualquier tipo de acomodo al "statu q u o " . . [Assman, Op. Cit. pg. 76). Teologa y Praxis Si la accin poltica es el actuar segn las responsabilidades descubiertas por la conciencia poltica, que concientiza las implicaciones concretas de la esencial dimensin poltica de toda accin humana, para muchos casi en un consenso mayoritario esta concrecin en Amrica Latina debe ser dirigida hacia aquellos crculos, "nodos dinmicos", o grupos en los que la actual estructuracin social se decide la suerte de la sociedad. En otras palabras, la implicacin poltica de la accin liberadora est, aqu y ahora, esencialmente orientada hacia los grupos que ejercen el poder. Desde dnde y cmo se tenga que realizar esta accin, es cuestin posterior. Vuelvo a insistir en que nadie, o casi nadie, al hablar en estos trminos y en este contexto, quiere entender una accin poltica "partidista". En esta lnea la orientacin fuertemente aportada hecho a todos notorio es aquella que ofrece en las actuales circunstancias una verdadera posibilidad de independencia de

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las estructuras dominantes. As "hay cristianos a quienes es parece, no por corazonada, sino despus de serios anlisis y estudios, que en las actuales circunstancias y por el perodo difcil de determinar a priori, tiene que ligar sus esfuerzos polticos a los de las nicas ideologas que ofrecen una alternativa real frente al capitalismo, es decir, algunos de los diversos socialismos". (M. Ossa, IPLA N? 9, pg. 29). Son tpicos los casos de Chile, Per y Cuba: sobre todo en los dos primeros casos remito a los documentos no como la aceptacin ineludible de una situacin dada, sino como nueva situacin que se busca. Aqu los intentos de la Teologa todava estn muy dispersos. Queda por hacer un hondo ejercicio epistemolgico. Si por otra parte consideramos que este movimiento es Irreversible, la tarea se hace ms urgente. Grupos como "Iglesia Joven", "Tercer Mundo", "Onis", "Acao Popular", "Frente Unido", "Golconda", "ISAL", son movimientos cuya accin fuertemente concientizadora ha ejercido y sigue ejerciendo un influjo insospechado en el proceso histrico actual. Otro fenmeno ya ordinario, pero que no deja de presentarse con inusitada originalidad y novedad (sobre todo entre la juventud), es el de la convivencia en varios niveles entre creyentes y marxistas. Cmo pueden caminar juntos o, mejor dicho, cmo pueden caminar juntos cristianos y marxistas? El pastor y el telogo tienen todava muchas cuestiones que responder frente a una gama de cuestiones que plantea este hecho. Asimismo, cuando esta experiencia llega a su expresin ms radical de la violencia, con todo lo que esta implica, antes de condenar y enjuiciar, debemos atender que estamos frente a la mxima expresin antittica de un snobismo superficial y estril y que nos encontramos con uno de los momentos ms serios y ms interpelantes. Para algunos no dejarn de ser signos ambivalentes, confusos, indefinidos, tal vez ingenuos o ilusos; lo cierto es que estos momentos estn llenos de vida y de una vida que, a su vez, est "llena" y una vida llena es lo ms radicalmente vlido para la historia. (Cfr. G. Arroyo, Catlicos de izquierda en Amrica Latina, Mensaje, 191, agosto/70, pg. 369). Creo que es en este punto donde la presencia del telogo latinoamericano se deja sentir con mayor originalidad respecto a la teologa europea. El mundo se presenta con potencia, para nuestra Teologa de la Liberacin, como un "lugar conflictivo" que interpela la fe. Y la experiencia histrica, al encontrarse sobre "ciertos imperativos prioritarios" para hacer avanzar la historia, se

convierte en un reclamo ineludible para la teologa que realmente quiere ser "inspiracin" en estos desafos. Y si lo poltico vuelve a tener la primaca, la teologa vuelve a sensibilizarse como "funcin crtica de la accin". Empieza a surgir una nueva estructuracin ideolgica e instrumental-interpretativa que marca a la teologa una conexin esencial con la praxis. Esta cuestin est ntimamente relacionada con la innovacin terminolgica, no ya como un nuevo lxico, sino como una reivindicacin de la prostitucin del lenguaje, un volver a llenarlo de contenido despus de una purificacin. Conlleva, asimismo, un volver a "humanizar" la accin. "Praxis eficaz" y "verdad son dos nociones-realidad que se estn explicitando como idnticas. Es importante advertir que este lenguaje siempre la gran tarea del lenguaje! est muy lejos de un sentido mecanicista o de simple productividad. Es el hombre pleno el que se hace presente en su accin y como tal crece y hace madurar la historia, "cualitativamente se humaniza". As el hombre pro-yecto, vocacin, siempre provocado desde el futuro, y ser-en-su-mundo se sumerge en los dinamismos amorosos ms profundos de la accin creativa de Dios, los activa y los hace emerger histricos. Desde aqu estamos en capacidad de entender lo que es "la fe como praxis", o como decamos en otro lugar, "la praxis como fenomenologa de la f e " .

V. IMPLICACIONES PASTORALES Mons. L. E. Proao, en el simposio de Bogot, al que ya hemos aludido anteriormente, respondiendo a la cuestin de si ha llegado la hora de la accin liberadora, afirma: "Cul es la hora? y yo respondo, que cada hora es la hora. No podemos hacer una divisin y decir maana ser la hora. La tarea de la liberacin en el sentido evanglico, en el sentido bblico, es tarea de todos los das. Tarea de todos los das a nivel personal y a nivel eclesial. No podemos descuidarnos de esta tarea ni un solo instante de nuestra vida. La historia es como una corriente continua, nunca se detiene y en cada minuto, en cada instante, debemos estar atentos a realizar en nosotros y a realizar conjuntamente con los otros la liberacin del hombre". [Aportes para la liberacin, Bogot/70, pg. 117). Volvemos al terreno de los hechos, ah donde la Iglesia est empeada en realizar su misin. La cuestin se plantea

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desde dos puntos de vista: primero, qu Pastoral tenemos?; segundo, qu Pastoral debemos tener? El primer modelo que califico como "pastoral tradicional", y no le voy a dar en este momento ningn sentido peyorativo, es el siguiente: frente a un mundo de carcter rural, que tiene una economa de subsistencia, el campesino de este mundo rural produce simplemente para vivir y poco vive para producir. Es un mundo cerrado. Como se dice muy bien en economa aplicada, son espacios cerrados, lo cual quiere decir que sobre este substrato geogrfico coinciden los otros estratos culturales, econmicos, religiosos. El modelo tpico, desde el punto de vista pastoral, para este mundo rural, es la parroquia... Es fundamentalmente una Iglesia de conservacin d e . . . cristianos, principalmente mediante la prctica sacramental... El mbito de la fe era un mbito privado... La relacin Iglesia-mundo en este modelo no se d a . . . " . (G. Gutirrez, Aportes para la Liberacin, Bogot/70, pg. 51 ss.). Jams la Iglesia ha podido liberarse completamente del mundo cultural en el que ha vivido en cada poca. Tampoco en la etapa desarrollista de las dcadas pasadas. Por esto mismo se ha dado una pastoral que podemos llamar "desarrollista". "El segundo modelo es el que pudiramos llamar una "pastoral desarrollista". La imagen de la Iglesia se moderniza un tanto por el influjo de movimientos bblico-litrgicos. Se mejora la produccin de los cristianos y tenemos un cristiano que, en vez de aprender el catecismo tradicional, aprende el catecismo holands. La fe de este hombre se abre un poco... Estamos reforma tras reforma litrgica y, yo me pregunto, si la antropologa propia de nuestras latitudes, global y parcialmente considerada, puede ser interpelada por un modernismo que no va al fondo propio de nuestra manera de ser dominados". (Ib.). Actualmente estos tipos de pastoral sera difcil encontrarlos como experiencia pura y esto hace ms difcil la determinacin bien definida en una lnea; aun predominando fuertemente una de estas lneas apuntadas, sin embargo, es fcil ahora comprobar elementos de una pastoral "desarrollada". "El tercer tipo de pastoral es el que podramos llamar "pastoral liberadora". Corresponde, y hagamos un poco de futurologa, a un mundo que est por hacerse, pero a un mundo que se prev como solidario, un mundo que, como decamos

antes, cumpla los atributos fundamentales que significan el que Jess sea Seor - animador de la historia". (Ib. pg. 54). Esta ltima corriente est suficientemente marcada en los documentos aducidos en el primer captulo. Un somero repaso a estos hechos arrojar como problema central, no tanto que el laicado est comprometido abierta y pblicamente en opciones polticas, sino lo que ahora interesa de manera especial es que en no pocas ocasiones "se trata de pronunciamientos de apstoles que comprometen oficialmente la pastoral de la Iglesia". (S. Galilea, Vertiente poltica de la Pastoral. Col. IPLA N? 9, pg. 8). Segundo Galilea plantea la cuestin en la siguiente forma: Qu sucede hoy da con la pastoral? Los pastores se meten en poltica? La pastoral simplemente se politiza? (Ib.). Creo que volvemos a encontrarnos inmersos en un proceso irreversible, ante un movimiento que lleva un dinamismo que el hombre mismo ha provocado y mantiene a toda marcha. De hecho, a raz del Concilio, "se produce una conversin, y el reflejo de esta conversin es la Conferencia de Medelln... Oficialmente se termina el dualismo Iglesia-Sociedad y la Iglesia vuelve a proyectar su influencia en lo social. Pero aparecen aqu dos diferencias interesantes con respecto a la actitud anterior a los aos 30 o a la asumida por las Iglesias que ya antes del Concilio se definan socialmente. La Iglesia interviene ahora en lo social, no para salvaguardar sus convicciones y posiciones, sino para defender y liberar al hombre latinoamericano oprimido. Hemos hablado de "actitud poltica", porque esto marca la segunda diferencia de la actual situacin. La pastoral comienza a comprender que la evangelizacin liberadora y el juicio crtico y proftico de la Iglesia sobre la sociedad injusta tiene necesariamente implicaciones polticas. En la actual situacin histrica latinoamericana la accin pastoral tiene necesariamente una vertiente poltica, so pena de dejar al Evangelio fuera de la Historia". (S. Galilea, Ib. pg, 11). Pero la experiencia actual de la pastoral latinoamericana nos ensea tambin otra cosa: que no todos los pastores, ni mucho menos, han optado por esta va pastoral o, por lo menos, no han aceptado sus consecuencias lgicas. Se escamotean sus implicaciones poltico-sociales o se mantiene un "desarrollismo" ingenuo. En este sentido la realidad ensea que el CELAM, en Medelln, se adelant a la mayora de los episcopados nacionales... Dicho francamente, la mayora del 145

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episcopado latinoamericano aun no se compromete con la historia". (Ib. pg. 13). Razones? se pueden descubrir mltiples. Bastara volver a dar un repaso a los documentos. "En muchos pastores late an el viejo dualismo "lo religioso-lo temporal", es decir, se sienten todava maniatados por los conceptos restringidos y rgidos de "la poltica". "Entre estos pastores, muchos temen "ensuciarse las manos". Es verdad que esta pastoral liberadora embarca al apstol en riesgos, pero a stos se les podra reprochar aquello de: "tienen las manos limpias, pero no tienen m a n o s " . . . (Tienen una pastoral sin riesgos, pero no hacen pastoral). (Ib.). Sin embargo tal vez la razn ms profunda y ms comprometedora es la que el mismo Galilea denuncia como "la falta de libertad frente al poder poltico-gubernamental u otros". (Ib.). Lo extraordinario es que en esta coyuntura es donde detectamos una de las ms fuertes convergencias entre pastoral y teologa. Al igual que habamos dicho del compromiso esencial de la Teologa de la Liberacin con ia "tica de cambio", ahora la pastoral "est finalmente llamada a fermentar una sociedad cuyas estructuras y centros de poder sirvan ms y ms a la justicia y a la fraternidad humana, como una realizacin de la Pascua de Cristo que se consumar en el Reino definitivo... Se trata de pasar de una pastoral de "mediacin" a una pastoral de compromiso". (Ib., pg. 15). La Liturgia como protesta La dimensin liberadora de la liturgia ya la haba enunciado J. A. Hernndez, cuando dice: "Lo que interesa, en el momento actual, es hacer ver una cierta conciencia que lleva a la oracin litrgica aquello que la Iglesia tiene de ms sagrado para elevar sus oraciones al Seor pidiendo la liberacin. (Aportes de la Liberacin, Bogot 1970, pg. 50). Es, sin embargo, Segundo Galilea quien hace la aportacin ms significativa ("La Eucarista como protesta", Vspera N? 21, febrero/71, pg. 48). Una situacin de hecho plantea el interrogante desde el cual parte la reflexin; qu pensar de las llamadas "misas de' protesta" ya tan generalizadas en algunos sectores de los as llamados cristianos militantes de izquierda? Estas "misas de protesta", ponen de relieve que las dems misas y liturgias son "conformistas"? Creo que la afirmacin ms radical y fundamental es la de apuntar directamente al descubrimiento o, mejor dicho,

al redescubrimiento que debemos hacer del "sentido pastoral y denunciar... de toda la liturgia... As, toda celebracin cristiana, que por definicin no tiene una causa poltico-social, puede tener hondas repercusiones sociales y polticas en la medida en que los cristianos que celebran se hacen conscientes de lo que en realidad estn proclamando. El virus de inconformismo que inocula la liturgia cristiana no se detendr slo en los tipos de opresin socioeconmica. Tender a remover los dolos siempre nuevos que aprisionan al hombre en la sociedad de consumo, en la sociedad marxista o donde sea. (Ib.). De esta manera la Eucarista y todos los dems sacramentos y celebraciones litrgicas desearan hacer explcita conciencia en los creyentes de la proclamacin "del seoro de Cristo, nico Liberador y nico Seor de la Historia y del hombre. Se proclama ah conscientemente... no slo que Cristo es el nico Seor, sino que su seoro excluye cualquier otro seoro sobre los hombres, que en El se han hecho definitivamente libres. Sociolgicamente hablando, se proclama que rechazamos absolutamente cualquier tipo de opresin que impida al hombre alcanzar este destino. . . . E n este sentido, la accin religiosa y, sobre todo, la Eucarista es altamente "peligrosa" para todo sistema inhumano y opresor". (Ib.). En el proceso actual de liberacin la liturgia y los liturgistas tienen una tarea primordial, de lo contrario, toda accin en esta materia ir llevando de nuevo un esclarecimiento y esterilidad. En esta misma lnea est colocada toda la creatividad litrgica de los prximos aos. Liturgia y pastoral latinoamericanas obtendrn, sin lugar a dudas, una renovacin y un dinamismo hacia adelante si se les comprende bien encarnadas en esta perspectiva. Por ltimo, "el espinoso asunto de las devociones populares y su aprovechamiento pastoral podra tener aqu la clave de solucin. Hay muchos gestos populares que, sin saberlo, implican esa fe en el seoro absoluto de Cristo y un doseo de sustraerse a todo otro dominio. Esta actitud del gesto religioso implica una protesta contra una situacin actual inhumana y un deseo implcito de salir de e l l a . . . La Pastoral tendra que deshacer la ambigedad de estos gestos... para desentraar sus valores dinmicos, capaces de crear en esa persona una toma de conciencia de las injusticias y opresiones de la sociedad y de su responsabilidad cristiana entre ellas". (IbO.

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Hacia una mstica para tiempos de revolucin No hay que despistarse ante este enunciado, ya que el cristianismo quedar siempre nico, tal como brot con toda su originalidad de Cristo y, por parte de la vida cristiana, "queda siempre como la opcin fundamental del hombre a seguir a Cristo muerto y resucitado". (S. Galilea, Un cristianismo para tiempo de revolucin. Mensaje 201, agosto/71, pg. 332). Esta dinmica interna del cristianismo pascual, que necesariamente lo conduce a encarnarse en cada situacin histrica concreta, lleva a que el cristiano nutra su fe no siempre con los mismos valores e, inclusive, estos mismos valores no tendrn siempre las mismas implicaciones ni las mismas urgencias. Y si dijimos que tanto la Teologa como la Pastoral estn comprometidas con una "tica de cambio", tambin la espiritualidad debe ser "una espiritualidad de cambio". En nuestro contexto tendr primera urgencia interrogar al Evangelio acerca "del sentido del cambio, de la revolucin, de la violencia, de la muerte, de la reconciliacin, supuesto que estos rasgos fundamentales marcan la historia latinoamericana". (Ib.). El Evangelio no da soluciones concretas. Da el sentido de los hechos y los procesos. "Tener una espiritualidad cristiana del cambio significa actuar siempre bajo la exigencia de que la meta final de la liberacin y la reconciliacin, y empearse en crear actitudes y valores que permitan que ello sea realmente posible". Sobre todo llegar a crear los mecanismos dinmicos y clima propicio para que el misterio de muerte y resurreccin tenga realmente una eficacia histrica, al mismo tiempo que lance hacia la escatologa todo el quehacer humano. Cules seran los principales valores para una mstica de tiempos de revolucin, S. Galilea apunta los siguientes: " 1 . Una gran confianza en que el actual proceso histrico latinoamericano forma parte de la realizacin del plan de Dios como PROMESA. 2. La Promesa nos mantiene en tensin de cambio, porque esperamos el advenimiento definitivo del REINO DE DIOS. 3. Por eso la espiritualidad del cristiano comprometido se fundamenta en la ESPERANZA. 4. El cristiano comprometido est igualmente llamado a una espiritualidad que consistir en aplicar la permanente exigencia de MUERTE y RESURRECCIN en Cristo, para una vida nueva, a las circunstancias actuales latinoamericanas.

5. Para ello el cristianismo necesita ahondar el sentido de la CONVERSIN. 6. En Amrica Latina habra que colocar la actitud espiritual de la NOVEDAD como dominante en un "cristianismo para tiempos de revolucin". 7. La LIBERTAD CRISTIANA es uno de los frutos permanentes del mensaje de Cristo y de la efusin del Espritu Santo en los creyentes. 8. La meta del hombre y de la sociedad segn el Evangelio es crear entre todos una verdadera FRATERNIDAD. 9. Necesitamos insistir en las "actitudes espirituales latinoamericanas" que requiere en el cristiano comprometido un valor tan esencial como LA CARIDAD? 10. Dentro de una espiritualidad de la Caridad para hoy habra que destacar evidentemente la SOLIDARIDAD... Pero esta solidaridad es histrica y en Amrica Latina est hoy marcada por EL PARTIDO DE LOS POBRES. El creyente debe cultivar as, impulsado por el "privilegio" a los pequeos del Evangelio, una forma particular de POBREZA: la del compromiso. ...Para iluminar esta situacin con esta nueva significacin, el cristiano comprometido necesita tener algo de CONTEMPLATIVO... significa aqu la experiencia espiritual de una fe en contacto asiduo con el Evangelio y la Eucarista, que encontrado a Dios y a su Cristo, Seor de la historia, como una presencia oscura, pero cierta, en la Historia de Amrica Latina". [Ib., pg. 336 y ss.).

VI. HACIA UNA TEOLOGA DE REVOLUCIN? En este punto especfico es donde radica una de las problemticas ms urgentes, una clarificacin conceptual y una ubicacin de arranque bien definida. A estas alturas no es gratuito aseverar que nuestra teologa tradicional no est preparada para afrontar estos nuevos interrogantes de un mundo conflictivo completamente dominado por lo inesperado y lo imprevisto. Todava se dejan sentir fuertes confusiones cuando se habla de "revolucin", "violencia", "opcin revolucionaria", "subversin violenta", etc. Los ltimos aos se haba polarizado fuertemente la cuestin sobre el binomio "violencia-no-

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violencia". Ahora, sin negar en absoluto el fuerte y persistente contenido de este enunciado, las perspectivas se han desplazado al ubicar la cuestin desde otros puntos de arranque. Todava hay quienes siguen ensayando nuevas terminologas, como cuando se habla de "presin liberadora" en lugar de "no-violencia"; por este camino se est desembocando en un nuevo tipo de casustica que se revive en los crculos viciosos de una lgica deductiva. Con todo, surgen valiosos intentos de elaboracin conceptual, sobre todo, a partir de aquello que, hoy por hoy, es ineludiblemente necesario: el anlisis teolgico crtico de la praxis. Se est dando lo que podemos llamar "la clarificacin del camino". "La nueva generacin cristiana de Amrica Latina intenta iniciar su reflexin en el lugar mismo donde se realiza el compromiso revolucionario, all donde teora y praxis conforman una unidad". (H. Assman. El lugar propio de una Teologa de revolucin. Selecciones de Teologa N? 38, abril-junio /71). Si bien es cierto que esta postura ha levantado muchas sospechas y crticas, sin embargo, todas las dificultades que se aducen no sealan sino los nuevos riesgos por los que ha de caminar una teologa, como respuesta a la fe histrica, que se va explicitando en un determinado "lugar teolgico". De hecho se est imponiendo la incorporacin a la reflexin teolgica del anlisis praxeolgico. No niego que est latente el peligro de "sociologizar" la teologa o, inclusive, reducirla a una pura dimensin analtica en el terreno de lo social, pero aqu radica precisamente la autntica y especfica labor del telogo: la constante apertura hacia los valores trascendentales del Reino. Una segunda anotacin de mucha importancia establece Assman cuando dice: "Pero, ya que hablamos de revolucin y teologa, me parece oportuno distinguir entre una teologa de la revolucin que se concreta a la problemtica del contexto y una teologa de la revolucin especfica que se ocupa de la circunstancia concreta de una situacin revolucionaria". (Ib.). Es decir, "una teologa de la revolucin general pretende la difcil desideologizacin de la Iglesia y de la sociedad en vistas a la confrontacin con el necesario cambio de estructuras. En el campo de la reflexin teolgica, pretender recalcar que las preguntas penltimas... son preguntas realmente importantes para la fe, ante las cuales los cristianos se quedan, por lo general, sin palabra o, inclusive, se vuelven reaccionarios. Ms an, las cuestiones ltimas como cuestiones explcitamente de la fe slo pueden llegar a

ser histricas mediatizadas por las penltimas; de lo contrario, no pueden ser planteadas correctamente". (Ib.). As la teologa de la revolucin o es concreta o no tendr ningn significado. Es importante la comprobacin que, a partir de un anlisis histrico, hace Robert Bosc. (Cfr. La Violencia y la no violencia en el pensamiento de la Iglesia, Coleccin IPLA N? 9, pg. 43 ss.). Tanto en los tiempos de San Agustn, cuando se formula la doctrina de la "violencia justa" o de la guerra justa que ahora ha rechazado el Vaticano II, como en los tiempos de Santo Toms, cuando aparece la distincin entre la "violencia externa" (guerra) y la "violencia interna" (sedicin y guerrilla) las formulaciones han variado a partir de una influencia concreta cultural. Es cierto que Santo Toms justifica la violencia externa, con tal de que se d la "recta intencin" que tiene como contenido "el amor al prjimo oprimido", pero tambin rechaza la "violencia interna" porque parta de un concepto cultural, corriente en su tiempo, acerca de la "sociedad perfecta" que era aplicada directamente al Estado. "El bien supremo de la unidad poltica es la unidad, la violencia interna lesiona directamente la unidad interna de la comunidad poltica perfecta. Sabemos que esta doctrina fue radicalmente reformada por Po XII, que Bosc sintetiza en los siguientes enunciados: "Primero: la comunidad internacional hoy es la sociedad perfecta. Segundo: Su consecuencia: la guerra exterior no puede ser justificada; por lo menos no se ve bien comn. Tercero: La guerra ha sido un mecanismo sociolgico primitivo, pero un mecanismo para resolver los conflictos". (Ib.). Hoy, este mecanismo no funciona y, algo que no funciona, sociolgicamente hablando, es inmoral. Pero histricamente se comprueba que "desde el siglo XVI, hasta Po XII, ms o menos, los telogos van repitiendo las mismas frmulas del pasado sin ningn conocimiento o estudio de la realidad social y, por esto, hay un vaco total del pensamiento catlico en los terrenos polticos, sociales y econmicos durante tres siglos". (Ib.). Siguiendo la evolucin histrica se desemboca en el problema de la violencia tal como se le plantea hoy a la Teologa. "Por amor al prjimo la violencia exterior podra ser justificada. Hoy, en las condiciones nuevas de la sociedad internacional, el uso de la violencia en estas circunstancias no

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funciona y por eso es un crimen". [Ib.). Pero, y la violencia interna ante la cual se enfrentan muchos de nuestros creyentes? Como ya apuntaba desde el principio, al llegar a esta coyuntura el cuidado que se debe tener es no tomar decisiones parciales y apriorsticas. Porque, de hecho, se corre el riesgo de emprender un camino avalado puramente por el anlisis sociolgico y entonces se puede perder la verdadera dimensin de la teologa revolucionaria; o bien, y esto es muy frecuente entre la gente de Iglesia, querer partir nicamente desde los valores tico-religiosos, y entonces se correra el riesgo de sacar de la historia los mismos valores que se propugnan. "El acto tico es el acto, la decisin, que se toma a nivel de anlisis socio-poltico, pero que incluye valores". (Bosc, Op. Cit.). "De este modo la no violencia como principio absoluto, puede ser tan intil como la violencia". (Ib. Bosc). Por lo tanto "con relacin a una explcita "Teologa de la revolucin" en los sentidos de: a) pretender definir y caracterizar, a partir de categoras teolgicas, lo que sea y cul deba ser la revolucin por hacer; b) buscar un permiso terico, una licencia divina y un mandato legitimador y sacralizador para poder ser revolucionarios; c) querer arrancar del instrumental teortico de la teologa los elementos constitutivos concretos de una ideologa revolucionaria; d) elaborar, nuevamente a partir de la teologa, una estrategia revolucionaria y sus pasos tcticos. Es necesario ser extremadamente crtico. La Teologa no dispone, en s misma, de instrumentos para semejante tarea, ni esta es su funcin". (Assman, Op. Cit., pg. 112). Adems, creo que si recorremos los diversos escritos al respecto estaremos de acuerdo en afirmar que todava no tenemos una teologa de la revolucin, ms todava, hasta ahora no se ha pretendido explcitamente hacer una elaboracin estructurada. En realidad "lo que hubo continuar habiendo en Amrica Latina, es la "preocupacin" de los que buscan reflexionar tericamente sobre los imperativos del momento histrico con las implicaciones resultantes para la fe cristiana liberadora del hecho de la praxis revolucionaria". (Ib.). Lo que verdaderamente importa en este quehacer ideolgico es guardar el espritu alerta para no separar los temas de la liberacin-revolucin-violencia entre s, ni mucho menos de una concrecin circunstancial. A estas alturas ya podemos responder preguntndonos acerca de la relacin entre Teologa de la Liberacin y Revolucin en los siguientes trminos. "La Teologa de la Li-

beracin, no habr surgido, al menos en parte, de la conciencia de que no era posible aislar subtemas de su contexto temtico ms amplio y de su contenido socio-analtico concreto? Genricamente creemos que es as. La Teologa de la Liberacin es una reaccin globalizadora contra el error de las teologas compartimentales... La respuesta a la pregunta: es la "Teologa de la Liberacin" una forma de "Teologa de la Revolucin"?, parece, pues, evidente: en el sentido de la tematizacin "descontextuada" de la "Revolucin", con la que se extrem en muchos escritos europeos, ciertamente no. En un sentido al mismo tiempo ms amplio y ms concreto de preocupacin con el proceso revolucionario, ciertamente s". (Ib., pg. 114). No un "nuevo lxico", s un "nuevo hablar" Aparentemente pudiera parecer ociosa la cuestin sobre el "nuevo lenguaje" revolucionario. En realidad tiene una importancia capital; en la misma lnea del viraje que se dio desde el "subdesarrollo" hasta la "liberacin". El terreno est lleno de riesgos, de volver a caer en los defectos que se tratan de enmendar, de encerrarse en cuestiones "meramente de trminos", e t c . ; pero desde la partida inicial se hace necesario otro lenguaje, no para satisfacer un snobismo verbalista tan en boga en muchos crculos, sino porque "no slo el pensamiento es un ir ms all" (Bosc) sino precisamente, "en el ir ms all del lenguaje se expresa el ir ms all del pensamiento" (Assman, Selecciones de Teologa ut supra). Ahora bien, si tenemos en cuenta que "en todo lenguaje consagrado hay siempre un reflejo de seguridad y autodefensa mediante el cual la cultura existente se asegura como poder... el ir ms all que se opera en el hablar, tiene lugar all donde se forma un "lenguaje de contestacin" a partir de un pensar rememorizador, en relacin con la funcin mantenedora del poder que tiene el lenguaje y quitando el poder, el poder de la palabra, aparece lo no representativo de la palabra". (Ib.). En otras palabras, el lenguaje deja de ser "un producto de consumo" al servicio de los mantenedores de un "statu quo", para empezar a ser un lenguaje "que contesta" desde dentro, desde los cambios semnticos profundos, "partiendo del lenguaje existente se desplaza el eje semntico, lo que ir provocando las nuevas expresiones lingsticas manifestadoras de la novedad explosiva que ha sido introducida en la homogeneidad de un lenguaje establecido.

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Insisto en que no se trata de un "nuevo vocabulario", bien poco valdra la tarea emprendida, sino de "un nuevo hablar". Y desde este "cambio en el eje semntico" se ha de hacer el anlisis del lenguaje de poder. En esta lnea la actitud crtica se hace ms urgente, porque, si bien es cierto que este nuevo hablar es esencialmente contestatario, dialctico, tambin es cierto que "el sistema (imperante) absorbe e integra rpidamente los signos de lo nuevo convirtindolos en vehculo de poder. As se vuelve nuevamente a la armona del lenguaje y nadie se percata que hubo vctimas, esta vez fueron las palabras mismas". (Ib.). As entendido, este "nuevo hablar" presenta dos puntos de originalidad que marcan al mismo tiempo lo ms esencial de su contenido. A diferencia del lenguaje "epifnico" que habla de "la presencia de Dios en el mundo", de la "divina providencia", de "Cristo actuando en la historia", etc., que "sirvi muchas veces para legitimar el "statu quo", al cual se aseguraba la ayuda de Dios, ahora "se trata, por el contrario, de poner de nuevo delante de nosotros en las fronteras del futuro, anunciadas por desafos al cambio social, un Dios-provocador, que incita a seguir adelante. Y esto tiene mucho sentido bblico, porque es el lenguaje que encontramos en los profetas. Se trata, pues, de dislocar, a travs de un lenguaje dialcticamente opuesto a otro, la nocin de Dios, de su anexin legitimadora a la rigidez de las instituciones del "statu quo". Un poco de anlisis de lenguaje, hecho en forma de confrontacin, revelara que, del lado del lenguaje tradicional y comn, la presencia de Dios en la historia es conectada con sustantivos institucionales, mientras que, del lado del nuevo lenguaje, esta presencia de Dios est ligada a sustantivos que se refieren a frentes mviles, a movimientos, al proceso de cambio. Hay semnticamente, una enorme diferencia en cuanto al modo como se debe entender la palabra "presencia de Dios", segn el contexto, en las instituciones del "statu quo", localizacin contraria a la trascendencia de Dios y a la prohibicin de imgenes fijas, o en la "Revolucin", que no es punto, una configuracin local, sino un proceso aunque se deba admitir que hay el peligro de hacer de eso una "imagen idoltrica". (Op. cit., pg. 110 ss.). Otra precisin que debe anotarse es que este lenguaje "muchas veces se mueve en el terreno de la estrategia y de la tctica, porque se refiere a posiciones adoptadas y a la articulacin de acciones". Pero "el punto Importante es la falsa identificacin con que operan los que pretenden prohibir que

se hable de Dios en este plano... es falso identificar el carcter de concretizacin... propia del lenguaje procesual de la praxis, aun en su nivel estratgico-tctico, con la concretizacin mucho mayor de las instituciones". (Ib.).

Algunas precisiones
Igual que en la especfica "teologa de la liberacin" sealbamos el consciente e inevitable divorcio de la Teologa europea, aqu tambin vuelvo a sealarlo, pero con mayor nfasis, sobre todo, al comprobar una ausencia impresionante en esa teologa de los elementos socio-analticos en su contexto propio "es necesario decirles claramente a los europeos que dejen de proyectar sobre nosotros sus propias necesidades compensatorias. No corresponde a la verdad que el vocabulario revolucionario en medios cristianos de Amrica Latina pueda ser explicado, en buena parte, como bsqueda de autorizacin y legitimizacin teolgica para poder actuar". (Assman, Desafo, pg. 109). Nuestra teologa est buscando su propio lenguaje y sus propios instrumentos de trabajo. En algunos casos se rechaza con violencia todo tipo de tutelaje por parte de andamiajes conceptuales extraos, en otros tantos se puede ver con bastante claridad cmo se est hablando "distinto lenguaje" porque la Teologa Latinoamericana est arrancando del "xodo (take off) previo de un estado de injusticia y violencia institucionalizadas". (Assman. Selecciones de Teol. ut supra). De aqu que, cuando se est usando una nueva terminologa, tenga que explicitarse una y otra vez qu es o cul es el concepto que entraa como manifestador de una realidad determinada. Veamos algunos ejemplos: Ideologa: Se usa en su doble sentido, "Por una parte, se trata de una desidsologizacin, en cuanto tiene lugar un desenmascaramiento de la encubridora ideologa oficial que, bajo el manto de la democracia y el cristianismo, encubre un sistema de poder, Por otra parte, se trata de una valiente "ideologizacin", en el sentido de que se sirve de aquellos medios de lucha que, por aplicarse en el terreno de la estrategia y de la tctica, son sealados reiteradamente por el sistema como "puramente ideolgicos" o "subversivos". (Ib.).

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Condicionamiento

previo

"Con el trmino "take off", como condicionamiento previo, queremos sealar el hecho trgico de que el camino en el que nos encontramos no es ningn punto de partida ni siquiera provisorio, sino un callejn sin salida... Es decir, la mayora de los pases mantenidos en el subdesarrollo no son en realidad pueblos en va de desarrollo, sino pases que se encuentran en un camino crecientemente regresivo y de ningn modo progresivo". (Ib.). Estrategia "Estrategia significa el reexamen severo, llevado a cabo de tiempo en tiempo, para enjuiciar adecuadamente las nuevas situaciones que se presentan dentro de la perspectiva total, en la cual se expresan los fines y motivaciones fundamentales del compromiso". (Ib.). Tctica "Por tctica hay que entender los pasos concretos de realizacin de la estrategia. Ambos se basan necesariamente en un anlisis social detallado". (Ib.). Praxeologia "Estudios recientes acuaron el trmino para significar la simultaneidad tanto del aspecto humano como del aspecto eficaz de la praxis. Adems de eso, la reflexin sobre esta praxis, humana y eficaz, slo se considera vlida cuando es hecha "desde dentro", en la proximidad mxima del nivel estratgico-tctico de la accin humana, sin lo cual esta reflexin no sera conciencia crtica y conciencia proyectual, revisin y prospeccin de la praxis como tal. Cuando la Teologa de la Liberacin se propone ser una reflexin participante del "hecho mayor" que es el constituido por la participacin comprometida de los cristianos en la lucha de la liberacin y, en este sentido, se define como "reflexin crtica sobre la accin", en realidad, se est definiendo como "Praxeologia". "La praxeologia define T. Kotarbinski es la teora general de la accin eficaz". (Assman, Desafo, pg. 90). Carcter cientfico de la Teologa

toma en serio el anlisis cientfico de la realidad por medio de la economa y de la "politologa", participando as ms fuertemente del carcter analtico de las ciencias naturales y humanas". (Ib.). Hacia una definicin y puntos de referencia para un juicio tico Comblin presenta el siguiente intento de definicin de la Revolucin cuando dice: "La revolucin es "constitutio libertatis", es decir, insurreccin contra estructuras de dominacin hasta destruirlas, y constitucin de un estado nuevo de la sociedad en que se definen nuevas estructuras de libertad, revolucin y desarrollo, son dos realidades distintas. La doctrina marxista trat de juntarlas en una realidad sola, como si la revolucin fuera factor de desarrollo. En efecto, hay relaciones entre dos realidades, pero la relacin no es estricta. Tericamente una revolucin ideal definiendo una libertad ideal, establecera las mejores condiciones de desarrollo. Se podra decir que una revolucin autntica es la que logra tambin el desarrollo. Pero, entonces, se trata de un juicio de valor, no de un juicio de hecho. Las relaciones son complejas entre desarrollo y revolucin. Por lo tanto, hay que estudiar aisladamente el asunto de la revolucin". Primera referencia: La vida de Jess. a) La conciencia de Jess. "Jess no poda no prever las repercusiones de su mensaje en el mundo romano. No poda no saber los conflictos que iba a provocar"... se opone a la secta conservadora de los " z e l o t e s " . . . "La revolucin de Jess iba a destruir el Imperio Romano... Pero Jess no quiere ejercer El mismo el poder. Esta es la diferencia". Sin embargo, ni condena el poder ni el uso de la violencia en s mismo, aunque El no muestre su vocacin ejerciendo el poder. Tena otra vocacin ms importante. b) Los actos voluntarios de Jess. Jess acciona contra el orden social fabricado por los lderes del pueblo. Piensa enviar de introducir una Jess crea orden: la de los a sus discpulos a Roma y al mundo. Trata nueva situacin poltico-social. una fuerza social independiente d8 todo pobres.

"Con todo, acercndonos al uso del lenguaje comn moderno, podemos decir que es cientfico en la medida en que

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Despierta esperanzas mesinicas. Estas esperanzas tienen significado en su sistema. La muerte de Jess es un hecho poltico. Crea una conciencia de independencia total. Segunda referencia: La experiencia histrica de la Iglesia. Si se hace un repaso de la historia de la Iglesia, desde la "revolucin gregoriana", pasando por la "revolucin de los seglares, que culmina con la revolucin inglesa de 1640, la revolucin liberal y, ahora las revoluciones contemporneas, diremos que "las relaciones entre la revolucin y el cristianismo muestra lo siguiente: 1. Todas las revoluciones encontraron la oposicin del clero establecido. 2. Todas las revoluciones citadas crearon formas nuevas de libertad, reconocidas como suyas por la Iglesia despus de cierto tiempo. 3. Todos los gobiernos revolucionarios fueron ambiguos, inclusive los que se decan catlicos. 4. Todas las revoluciones quisieron realizar algo de lo que hemos llamado el mensaje revolucionario del cristianismo. Lo hicieron en parte. 5. Comparando las revoluciones con los temas cristianos y los actos de Jess, todo parece indicar que las revoluciones contienen algo de lo que fue anunciado por Jess, son etapas de los bienes mesinicos prometidos por Cristo, aunque en forma muy imperfecta". (Notas mimeografiadas "Esquema de Teologa de la Revolucin", Jos Comblin). Una crtica constructiva al concepto corriente de "violencia" En esta misma tarea, hoy tan delicada, de esclarecer el camino en torno a un mundo confctivo que nos sigue presentando cuestionamientos y retos para los cuales no estbamos preparados, creo de capital importancia la aportacin crtica que Assman hace al concepto corriente de "violencia", que por no ser bien ubicado, no slo complica seriamente las cosas, sino que lleva a posturas totalmente ahistricas y por lo mismo inadmisibles. Partiendo de un anlisis histrico, difcilmente se pueda hablar de una revolucin "totalmente no-violenta". Slo que

se ha llegado a cargar demasiado las tintas unilateralmente y de una manera rgida sobre el aspecto negativo de la revolucin: matar hombres. Dos cosas hay que dejar bien asentadas: "el cristianismo constituye, sin lugar a dudas, una llamada decisiva a la renuncia a la violencia. De lo contrario no sera el movimiento radical que exige el amor al prjimo". El hecho que no tengamos elaborado un concepto positivo de revolucin es un factor de consecuencias imprevisibles, todava ms si este concepto est concebido negativamente como imposicin de medios violentos". Supuesto esto, se aade lo siguiente: Tal vez no se ha pensado suficientemente que el cristianismo no slo est unido al Sermn de la montaa, sino que tambin lucha y debe luchar positivamente "el combate escatolgico contra las "fuerzas y dominaciones" en el aqu y ahora y de la historia". (Ib.). Pero "el contenido bblico a este respecto no podemos reducirlo al aspecto aislado de la muerte de una o varias personas. Se trata de la supresin y superacin de la violencia en todas y cada una de sus formas antihumanas. El hecho de que la superacin de la violencia, supuesta la presencia activa de las "fuerzas y dominaciones" precisamente no se puede conseguir sin fenmenos concomitantes de violencia, es algo que la historia demuestra con toda evidencia". (Ib.], Por otra parte es falso suponer, y la tradicin cristiana lo confirma, que no siempre los actos violentos subversivos, provienen de parte de los "injustos", siempre ha estado de promedio la solidaridad con el prjimo oprimido. Y hoy, en el tiempo de la socializacin, el prjimo es ms que antes "la persona social". Por tanto, "la opcin fundamental del cristiano no consiste en renunciar a la violencia, sino comprenderla con realidad histrica como supresin de la violencia". (Ib.). Implicaciones de la "violencia institucionalizada" Nadie duda que un avance considerable ha sido admitir en los documentos oficiales el concepto de "violencia institucionalizada", y "para corroborarlo se comprueba el hecho correspondiente segn los mtodos del anlisis social", porque "el problema tico como tal desde el punto de vista teortico se ha solucionado perfectamente. La solucin ulterior de carcter prctico habr que buscarla a nivel de la estrategia y de la tctica y no a nivel terico". (Ib.). Y aqu es precisamente el problema, "porque, a un derecho reconocido por principios, muchas veces no le corresponde ninguna

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posibilidad de defenderse estratgicamente". En todo caso, "la decisin personal para testimoniar explcitamente la no violencia, con la misma opcin por el empleo justo de la violencia, debe juzgarse siempre a partir de las condiciones concretas de una situacin concreta, a partir de lo que aqu y ahora es moralmente fehaciente, porque en buena estrategia se presenta como conveniente. El que siempre sabe a priori cmo debe actuar, de acuerdo a una situacin todava no dada, toma una decisin inmoral esto hay que decirlo claramente por ser abstracta y ahistrica". (Ib.). La segunda implicacin es la que plantea como superacin definitiva de la falsa alternativa "violencia-no-violencia". Desfigura el anlisis, envenena las motivaciones del compromiso tico y "supone el falso convencimiento de que en una situacin de "violencia institucionalizada" se puede obrar como s esta no existiera". (Ib.). Puede llevar a opciones ahistricas. Inclusive el tradicional esquema de "fin-medios" no deja de llevar una fuerte carga abstracta. "El medio slo existe en el sentido de un "fin que conduce esta concreta e irrepetible situacin a su realizacin", mientras que el as llamado " f i n " slo se da en una "mediatizacin concreta". (Ib.). La no-violencia activa, s En primer trmino hay que distinguir esta estrategia-tctica, de la "meramente pacifista". Una primera caracterstica positiva estara "en la denuncia explcita que hace de la tremenda situacin de violencia existente". (Ib.). La segunda "radica en que estos movimientos son capaces de tener en cuenta el contexto internacional de las causas de una "violencia establecida" y pueden, por tanto, exigir soluciones suficientes y eficientes a nivel mundial". Cuando los movimientos semejantes no irritan al poder establecido es porque han ahogado sus fuerzas revolucionarias y con ello tambin su significacin cristiana". "Por lo dems, no debemos olvidar que la "no-violenciaactiva" provoca reacciones de parte de la "violencia establecida", que procura que no quede totalmente no-violenta, al menos en sus consecuencias. Si ofrece realmente resistencia activa, el poder se ver forzosamente obligado a emplear medios violentos para asegurarse. Este contragolpe dialctico es inevitable".

Elementos para un quehacer teolgico


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Es evidente que el trabajo teolgico deber tener siempre ante los ojos los grandes temas revolucionarios del cristianismo. Comblin seala los siguientes: A . Temas del "mundo nuevo" La Novedad La Promesa La Esperanza La Libertad La Alianza El Espritu B. Temas del "cambio" El Juicio de Dios El Reino de Dios La Conversin La Caridad Muerte y Resurreccin El papel de la Iglesia. El partido de los pobres

A esta reflexin teolgica, Bosc le seala los siguientes pasos. " 1 . Una teologa de revolucin debe fundarse en la dinmica bblica del cambio, del movimiento histrico... en la dialctica cristiana de una historia que corre hacia el Reino de Dios. Incluyendo muerte y resurreccin. Y todo el problema va a ser cul es el sentido de la muerte, de la violencia. Y la Biblia tendr que ayudarnos a entender el sentido, el significado de la muerte y resurreccin: la victoria sobre la injusticia, sobre el pecado, y la reconciliacin". (R. Bosc. Op. Git., pg. 72 ss.). 2. Qu vamos a preguntar a la Biblia? Ella no puede darnos respuesta a la cuestin de cmo vamos a hacer una revolucin o cambiar las estructuras. Pero, debe darnos el significado de la violencia?, de la muerte violenta? Cul es el significado teolgico de este fenmeno de ruptura? Es o no es absurdo? En la violencia el hombre toma conciencia de una fraternidad quebrada, rota, que es preciso reconstruir y sta ser la vocacin del hombre. Dar este paso es vivir en la fe, y vivir en la fe no requiere menos, sino ms coraje que defenderse violentamente. De esta manera leyendo la Biblia entramos en un conocimiento ms profundo de lo que puede significar la violencia". 3. Cmo comportarse ahora en una decisin de violencia? Creo que una teologa ms acertada procurara estudiar, cmo a una situacin "pecadora" y yo tambin soy pecador no debo llamarla "de justicia" para quitarle la ambigedad? No hacer esto sera una mala casustica que trata de

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quitar las dificultades de la decisin. Las consecuencias prcticas seran: "No puedo sentir odio frente a la persona del adversario". Ser humilde y no fariseo. Estar siempre dispuesto al perdn del enemigo y la reconciliacin. Conservar un cierto juicio crtico en la accin revolucionaria misma". (Ib.). Apreciacin moral La aportacin tica a lo que antecede no es fcil y queda muy condicionada a mltiples factores. Creo que el punto crtico gira en torno a LA EFICACIA concreta de los medios violentos y las motivaciones en funcin de unos valores. Por otra parte, es en este terreno donde todos cuidan ya de no emitir un juicio condenatorio "a priori". De suyo la revolucin se presenta como un valor ambiguo, que no se puede condenar ni canonizar de antemano. Se tiene que tomar experiencia de las revoluciones histricas. La enseanza no puede ser ms clara: esta decisin se toma en el terreno de lo socio-poltico teniendo en cuenta sus valores. A pesar de la dificultad de emitir un juicio concreto, s creo poder fijar ciertos valores sobre los cuales se tiene que apoyar la accin. Hernn Malo enumera los siguientes criterios: 1. Que la situacin humana del pueblo sea de grave deterioro, 2. que la violencia sea la nica va para resolverla, 3. que haya proporcin entre los males que ocasionar la insurreccin y los bienes que se obtendrn de ella, 4. que la insurreccin tenga garantas de xito, 5. que se garantice el que, una vez culminada la accin violenta, se solucionarn los problemas que la motivaron. 6. que haya el propsito de causar el menor nmero de daos en el curso de la violencia. [ISAL, Violencia, Etica y Evangelio, Quito, Ecuador 1971]. En todo caso, hay que explicitar "el amor al prjimo oprimido" como motivo y actitud fundamental y primaria. Tener en cuenta que "tambin yo soy pecador", estar "siempre dispuesto a la reconciliacin y al perdn. Guardar siempre "una actitud crtica ante la violencia". Tener siempre ante la vista que el cristianismo es la religin que radicalmente exige "el amor al prjimo".

"Cristianismo, pastoral y lucha de clases"


Giulio Girardi presenta la siguiente aportacin. (Cfr. IPLA N? 9, pg. 87]. Partamos de que la lucha de clases es un "medio" y es "un proceso". "Se da hoy, dice, en el espritu de muchos militantes una grave tensin entre las exigencias de la fidelidad a la Iglesia y a la clase obrera, entre la exigencia de entregarse a la liberacin social que parece exigir una lucha de clases a nivel nacional e internacional y la doctrina social de la Iglesia, que parece incluir una condena de esta lucha, considerndola como rasgo esencial del comunismo ateo". (Ib.). En realidad, nos enfrentamos ante una situacin "de hecho" que afecta directa y necesariamente las opciones concretas del quehacer cristiano en el proceso de liberacin revolucionaria. Afecta a la misma Iglesia, porque, si bien, bajo un influjo cultural peculiar, haba condenado este fenmeno, ahora al declararse "la Iglesia de los pobres" quiere comprometerse con ellos en la liberacin frente a los opresores. (Ib.). Histricamente la Iglesia conden "cierto tipo de lucha de clases"; ya que se parte de "un concepto de divisin clasista, no en oposicin", sino como hecho normal, como una simple manifestacin de la pluralidad de capacidades y de tareas, consecuentemente tambin se rechaza la lucha de clases como "mtodo". Pero, sin duda alguna, cambiando el modo de entender esta divisin clasista y entendiendo claramente la lucha de clases "como un mtodo liberador", tal condenacin no subsiste. La lucha de clases se presenta hoy como "una divisin antagnica que se da en la sociedad"... "la lucha est en las cosas, lo queramos o no". Negar esto sera tomar partido automticamente en favor del orden establecido. El cristiano, por otra parte, ya no puede reconocer esta divisin injusta de clases como algo legtimo y que pueda dejarlo tranquilo. El odio, como motivo de lucha, seguir siendo rechazado, "pero la novedad de la postura viene de la diversa interpretacin que se da de las exigencias del amor". (Ib.). "El mandato del amor no se puede disociar ya de la lucha de clases. Este es el gran giro que se ha dado con respecto al amor. Se trata de un amor dinmico y transformador que descubre la tarea de crear un hombre nuevo". No entender as las dimensiones actuales del amor sera ya, no slo un pecado "contra el amor y la solidaridad, sino tambin contra la historia y el porvenir". La Iglesia no puede sino comprometerse con esta lucha de clases.

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Eplogo

" . . . l a justicia es un combate; que no se obtiene sin lucha; que es un riesgo. En efecto, no basta "declararla", es necesario hacerla reinar, llevarla al poder como una voluntad constante de respetar la dignidad y los valores de los individuos y de los pueblos". Quisiera hacer notar que la frase est tomada de una hoja policopiada (impresa] que fraternalmente me entreg un Obispo. El la recibi por va diplomtica, perdida entre papeles, casi implcitamente. Tiene como ttulo "Tema de la V Jornada Mundial de la Paz: Si quieres la Paz, trabaja por la Justicia". (1? de enero de 1972]. Nadie la firma directamente, slo dice: Secretara general de la Conferencia Episcopal. (Conforme a la Edicin Tpica Vaticana). La aclaracin no sale sobrando, ya que la aseveracin resulta suficientemente clara, escueta y directa. Acepto que por lo menos es una insinuacin bastante definida. Si as es, no queda ms que aceptar la lgica del proceso en todas sus consecuencias riesgosas. As es, ya no basta "decir y declarar", hay que "hacer". Volvemos al problema del lenguaje. En cualquier caso, estamos inmersos en un proceso; este proceso no ha terminado ni puede ser nuestro intento terminarlo. Nuestra tendencia debe orientarse hacia "el planificar", en la medida de nuestra limitacin, el momento histrico que se nos impone como tarea. Quedan muchas cuestiones urgentes y prioritarias por contestar, muchos caminos por descubrir, nuevas aventuras por emprender. No pocos interrogantes siguen siendo de un apremio apasionante. Estaremos realmente presenciando el proces histrico liberador de la voluntad revolucionaria, perseguida por los

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"comuneros" del siglo XVIII, la conspiracin de Tupac Amaru II y el sacrificio de Cuauthmoc? Ser el subconsciente vital latinoamericano que, en un esfuerzo supremo, quiere captar algn sentido esencial que le permita formarse una composicin de lugar en el universo y la historia? Qu significacin vital encierra la revolucin para los pueblos latinoamericanos? Cul es el desidertum supremo que se propone la revolucin latinoamericana? Llega a ser realmente indispensable la Revolucin en estas horas de hostilidad esencial? El subconsciente de nuestras masas quiere verdaderamente la libertad incmoda e insegura o sigue prefiriendo una cmoda permanencia en la seguridad que posee? Ser posible seguir edificando nuestra teologa prescindiendo sensiblemente del encaje antropolgico? Seguiremos propugnando un dualismo cultural con repercusiones en todos los mbitos o empezaremos a cuestionarnos frente al mestizaje como raza-cultura subsistente? Nuestra accin pastoral es realmente liberadora? lites o masas? Ahora resulta de suma importancia comprobar que nuestra generacin est infinitamente inmersa sobre todo los jvenes en los apremios de lo existencia!. Nadie duda que, en gran parte, es el ambiente de transfondo; todas las cuestiones vitalistas. Nuestro hombre siente todo lo que est pasando como "su propia circunstancia", quiere encarar abiertamente este mundo para explicitar y entrelazar en l su vida, como si la obra de cada da y en cada compromiso se actualizara "el acto" de la creacin del mundo. Los grupos cristianos de vanguardias estn tocados por la angustia en el sentido de la responsabilidad del hombre nuevo. En el actual devenir histrico, el presente aparece como un punto de resistencia sobre el cual gravita la presencia del pasado, pletrico de potencia inditas y la nostalgia esperanzadora desde el futuro. Cuando los esfuerzos vitales empiezan a obrar sobre este punto, desde dentro y con renovado mpetu, cruje el tiempo y se empieza a forjar el proyecto histrico original.

Urge, por otra parte, poner en comn la accin en sus dos momentos o dimensiones. Sigue dndose la praxis sin la suficiente reflexin, al mismo tiempo que los postulados tericos no llegan a tocar profundamente el contexto concreto. Acciones que, tal vez, no soportaran el enjuiciamiento a partir de los valores. Y valores que siguen propugnndose de una manera ahistrica. Es necesaria tambin una cierta unificacin de esfuerzos en el quehacer teolgico. Hay muchos esfuerzos dispersos. Una mayor atencin mutua sera muy fecunda para la Teologa, evitara muchas repeticiones y el avance sera ms eficaz. Las "voces fronterizas", las que vienen desde ah mismo donde estn los cuestionamientos prioritarios, deben ser ms directa y atentamente escuchadas a este nivel de reflexin e investigacin. Un dilogo serio en este terreno sera muy beneficioso. Mantengamos en todo momento la actitud de un espritu vigilante y alerta, actitud atenta y respetuosamente crtica, abiertos siempre al proceso de cambio. Sensibles a ias voces del Espritu. Finalmente: "Si no dejamos de un lado el miedo, si no nos llenamos de una audacia santa, si no aceptamos el riesgo de engaarnos y equivocarnos, no ayudaremos a la Religin a enfrentar los grandes problemas humanos. Y, ay de las Religiones inclusive el Cristianismo si se ahoga en sus problemas internos, olvidndose que ms de 2/3 partes de los hombres se hunden, cada vez ms, en la miseria y en el hambre! No nos contentamos con pedir a los ricos que ayuden a los pobres, ni con pedir a los pases ricos que ayuden a los pases pobres. Decidmonos a unirnos entre nosotros y unirnos con ios lderes de las grandes Religiones del mundo y con los lderes ateos, que amen la verdad y practiquen el bien para que quede bien claro de una vez por todas: que la gran caridad del siglo es ayudar a hacer la justicia, que las injusticias son la fuente de todas las violencias, que urge superar el Colonialismo interno (situacin creada por grupos de ricos de los pases pobres, cuya riqueza se mantiene a costa de la miseria de los conciudadanos, las zonas de subdesarrollo, de discriminacin racial, de mar-

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ginalizacin, dentro de pases ricos) el neocolonialismo (respecto a la independencia poltica, sin posibilidad de independencia para los pases del mundo subdesarrollado). que se hace improrrogable un esfuerzo conjunto de mudanza de mentalidad, de superacin del egosmo, de conversin, preparando una mudanza de estructuras de esclavitud, tanto en los pases pobres como en los pases de abundancia, que la ayuda a los pases subdesarrollados es necesaria, pero que todo ser intil sin mudanza radical en la poltica Internacional de comercio, que hay imperialismo capitalista e imperialismo socialista. Cuando les conviene, saben aprovecharse de las diferencias y antagonismos que existen entre ellos. Cuando el inters lo exige, saben caminar juntos como si fuesen hermanos, que hoy, problemas aparentemente internos, tienen fcilmente resonancia mundial y que, en rigor, no somos extranjeros en ningn pas del mundo, pues somos hombres en medio de hombres, y Cristo nos ensea a estar permanentemente al servicio de los hermanos. Y todos somos hermanos, hijos del mismo Creador y Padre. Amrica Latina, es triste el no caminar con la Historia! No pierdas tu hora y tu vez! (Mons. Helder Cmara, Caracas, agosto de 1971. Primer Congreso catlico interamericano para el desarrollo integral del hombre).

BIBLIOGRAFA BSICA

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Este libro fue diagramado y editado para el Departamento de Pastoral Instituto Pastoral Latinoamericano <1P1A) por MDO-AMERECAH PRESS SERVICE

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Octubre 1972 Impreso en Colornbia - PrinCed i Colombia

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