Giorgio Agamben/Glosas marginales a los Comentarios a la Sociedad del Espectculo Tomado de: http://artilleriainmanente.blogspot.mx/ I.

Estrategia Los dos libros de Debord, presentes aqu para el pblico italiano en un mismo volumen *, constituyen el anlisis ms lcido y severo de las miserias y servidumbres de una sociedad la del espectculo, en la que nosotros vivimos que hoy en da ha extendido su dominacin sobre todo el planeta. Considerados de esta manera, estos libros no necesitan ni de explicaciones ni de elogios, y todava menos de un prefacio. A lo sumo, vamos aqu a arriesgarnos con alguna glosa marginal, similar a aquellos signos que los copistas de la Edad Media trazaban en el margen de los pasajes ms importantes. Siguiendo una rigurosa intencin anacortica, estos libros estn, en efecto, separados, en la bsqueda de su lugar propio, no tanto en otro lugar improbable, sino nicamente en la delimitacin cartogrfica precisa que ellos describen. Jactar la independencia de su juicio, la clarividencia proftica, la perspicacia clsica del estilo, no servira de nada. Ningn autor podra hoy en da encontrar tranquilizadora la perspectiva de que su obra sea leda en un siglo (por quin?) ni ningn lector podra complacerse (de qu?) a la idea de pertenecer al pequeo nmero de aquellos que han entendido antes que otros. stas deben ser utilizadas sobre todo como manuales o instrumentos para la resistencia o para el xodo, similares a esas armas impropias que el fugitivo (segn la bella imagen de Deleuze) se apodera y se cuela furtivamente en su cinturn. O ms bien, como la obra de un estratega singular (el ttulo Comentarios remite precisamente a una tradicin de este tipo), en la cual el campo de accin no es tanto el de una batalla donde se trata de organizar las tropas, sino la pura potencia del intelecto. Una frase de Clausewitz, citada en el prefacio de la cuarta edicin de la Sociedad del espectculo, expresa perfectamente esta caracterstica: En toda crtica estratgica, lo esencial es colocarse en el punto de vista exacto de los actores; es cierto que eso es a menudo muy difcil. La gran mayora de las crticas estratgicas desapareceran por completo o quedaran reducidas a nfimas diferencias de comprensin si los autores quisieran o pudieran situarse mentalmente en todas las circunstancias en las que se hallaban los actores. En este sentido, no solamente El Prncipe, sino tambin latica de Spinoza es un tratado de estrategia: una operacin de potentia intellectus, sive de libertate. II. Fantasmagora Marx se encontraba en Londres cuando en 1851 la primera Exposicin Universal fue inaugurada junto a un gran clamor en el Hyde Park. Entre los diferentes proyectos propuestos, los organizadores eligieron el de Paxton, que era conformado por un palacio inmenso enteramente de cristal. En el catlogo de la Exposicin, Merrifield escribi que el Palacio de Cristal es sin duda el nico edificio en el mundo donde el ambiente es perceptible a un espectador ubicado en la galera sea en el extremo oriental u occidental las partes ms alejadas del edificio aparecen envueltas de un halo azul. El primer gran triunfo de la mercanca tuvo lugar, dicho en otras palabras, bajo el signo, simultneamente a la transparencia y la fantasmagora. El gua de la Exposicin Universal de Pars de 1867 insiste en su recorrido en esta contradiccin espectacular es necesario al pblico una concepcin grandiosa que afecta a su imaginacin que quiere contemplar de un vistazo mgico y no los productos semejantes y uniformemente agrupados.

Es probable que Marx recordase la impresin sentida al ver al palacio de cristal cuando redactara la seccin del Capital intitulada El fetichismo de la mercanca y su secreto. Que esta seccin ocupe una posicin liminal en la obra ciertamente no es un azar. El desvelamiento del secreto de la mercanca fue la clave que abri, al pensamiento, el reino encantado del capital, que siempre ha intentado ocultarse a la exposicin de la luz. Sin la identificacin de este centro inmaterial, donde el producto del trabajo, que se divide en un valor de uso y en un valor de cambio, se transforma en una fantasmagora que al mismo tiempo cae y no cae sobre los sentidos, todas las bsquedas ulteriores del Capital probablemente no hubieran sido posibles. Sin embargo, en los aos sesenta, el anlisis marxiano del fetichismo de la mercanca estaba, en los medios marxistas, extraamente descuidado. En 1969, en el prefacio de una redicin popular del Capital, Louis Alhusser invitaba todava al lector a saltar la primera seccin, en la medida en que la teora del fetichismo constitua un trazo flagrante y extremadamente peligroso de la filosofa hegeliana. Especialmente destacable es el gesto con el cual Debord funda precisamente sobre este trazo flagrante su anlisis de la sociedad del espectculo, en otras palabras, de la figura extrema que es el capitalismo. El devenir imagen del capital no es otra cosa que la ltima metamorfosis de la mercanca, donde el valor de cambio ha eclipsado totalmente al valor de uso y, tras haber falsificado la produccin social entera, puede acceder ahora a un estatuto de soberana absoluta e irresponsable sobre la existencia entera. El Palacio de Cristal de Hyde Park, donde la mercanca es exhibida por primera vez sin velar su misterio, es, en este sentido, una profeca del espectculo, o bien, la pesadilla donde el siglo XIX soaba con el vigsimo. El despertar de esta pesadilla es la primera tarea que los situacionistas se asignaron. III. La Noche de Walpurgis Si existe, en este siglo, un escritor con el cual Debord aceptara, talvez, ser comparado, se sera Karl Kraus. Nadie saba mejor que Kraus, en su lucha obstinada contra los periodistas, lanzar luz a las leyes ocultas del espectculo, los hechos que producen las noticias y las noticias culpables de los hechos. Y si se pudiera imaginar alguna cosa que corresponda a la voz en off que en los filmes de Debord acompaa la exposicin del desierto de escombros del espectculo, nada sera ms exacto que la voz de Kraus que, durante esas fascinantes lecturas pblicas descritas por Canetti, colocaba al desnudo, en la opereta de Offenbach, la secreta y feroz anarqua del capitalismo triunfante. Se conoce la broma con la cual, en la Tercera Noche de Walpurgis, Kraus justifica su silencio ante el advenimiento del nazismo: Sobre Hitler no me viene nada al espritu. Este Witz feroz, en el cual Kraus confiesa sin indulgencia sus propios lmities, marca igualmente la impotencia de la stira frente a lo indescriptible que deviene realidad. Como poeta satrico resulta ser realmente uno de los ltimos epgonos / que habitan la antigua casa del lenguaje. Ciertamente, para Debord como para Kraus, el lenguaje se presenta como la imagen y el lugar de la justicia. De cualquier manera, la analoga se detiene aqu. El discurso de Debord comienza precisamente all donde la stira se calla. La antigua casa del lenguaje (y con ella, la tradicin literaria sobre la cual la stira se basa) es de ahora en adelante falsificada y manipulada por completo. Kraus reacciona a esta situacin haciendo de la lengua el lugar del Juicio Final. Debord, por el contrario, comienza a hablar en el momento en que el Juicio Final ya ha tenido lugar y que lo verdadero no ha sido reconocido sino como un momento de lo falso. El Juicio Final en la lengua y la noche de Walpurgis del

espectculo coinciden totalmente. Esta coincidencia paradjica es el lugar en el cual su voz resuena perpetuamente en off. IV. Situacin Qu es una situacin construida? Un momento de la vida, concreta y deliberadamente construido para la organizacin colectiva de un ambiente unitario y de un juego de acontecimientos anuncia una definicin del primer nmero de laInternacional Situacionista. Nada, sin embargo, sera ms ilusorio que pensar la situacin como un momento privilegiado o excepcional en un sentido esttico. No es ni el devenir arte de la vida ni el devenir vida del arte. La naturaleza real de la situacin no se puede comprender sino como histricamente situada en el lugar que le es impartido, es decir, despus del fin y la autodestruccin del arte y despus del pasaje de la vida a travs de la prueba del nihilismo. El pasaje al noroeste en la geografa de la verdadera vida es un punto de indiferencia entre la vida y el arte, donde las dos sufren al mismo tiempo una metamorfosis decisiva. Este punto de indiferencia es una poltica finalmente a la altura de sus objetivos. Al capitalismo, que organiza concreta y deliberadamente los entornos y los acontecimientos para disminuir la potencia de la vida, los situacionistas responden con un proyecto completamente concreto, pero de signo opuesto. Su utopa es, nuevamente, perfectamente tpica, pues se sita en la toma del lugar de eso que quiere derribar. Nada puede, sin duda, mejor ilustrar la idea de una situacin construida, que la miserable escenografa en la cual Nietzsche sita en la Gaya ciencia elExperimentum crucis de su pensamiento. Una situacin construida es aquella del cuarto con la araa que sube por la pared, en el momento en que la pregunta del demonio: Quieres repetir este instante un nmero infinito de veces?, es dada la respuesta: S, lo quiero. Resulta aqu decisivo el desplazamiento mesinico que transforma ntegramente al mundo, dejndolo casi enteramente intacto. Porque todo lo que hay se ha mantenido sin cambios, pero ha perdido su identidad. La comedia del arte provee a los actores de esquemas, es decir, de instrucciones, para aquellos que construyen situaciones, donde un gesto humano sustrado de las potencias del mito y del destino, pueda, en fin, hacerse posible. No se comprende nada de la mscara cmica, en tanto que se le comprenda como un personaje disminuido e indeterminado. El Arlequn o el Doctor no son personajes, en el sentido en que Hamlet y Edipo pueden ser: las mscaras no son personajes, sinogestos representados a partir de un tipo, una constelacin de gestos. En la situacin en acto, la destruccin de la identidad del rol se lleva a cabo paralelamente con la destruccin de la identidad del actor. sta es la misma relacin que existe entre el texto y la ejecucin, entre la potencia y el acto que es colocada aqu en causa. Porque entre el texto y su ejecucin se insina la mscara, como mezcla indiferencia de potencia y acto. Y lo que acontece sobre la escena, como en la situacin construida- no es la actualizacin de una potencia, sino la liberacin de una potencia ulterior. Gesto es el nombre de este cruzamiento en el que se encuentran la vida y el arte, el acto y la potencia, lo general y lo particular, el texto y la ejecucin. Fragmento de vida sustrada al contexto de la biografa individual y fragmento de arte sustrado al contexto de la neutralidad de la esttica: praxis pura. Ni valor de uso ni valor de cambio, ni experiencia biogrfica, ni acontecimiento impersonal, el gesto es el inverso de la mercanca, que deja precipitar en la situacin los cristales de esta sustancia social comn. V. Auschwitz / Timioara

Sin duda el aspecto ms inquietante de los libros de Debord reside en la tenacidad con la que la historia parece ser aplicada para confirmar sus anlisis. No solamente, veinte aos despus de La sociedad del espectculo, los Comentarios(1998) pueden registrar en todos los dominios la exactitud de los diagnsticos y pronsticos, sino, mientras tanto, el curso de los acontecimientos se ha acelerado en todas partes tan uniformemente en la misma direccin, que a tan solo dos aos de la publicacin del libro, parece ser que hoy en da la poltica mundial no es ms que una puesta en escena paradjica del guin trazado por el libro. La unificacin sustancial del espectculo concentrado (las democracias populares del Este) y del espectculo difuso (las democracias occidentales) en el espectculo integrado, que constituye una de las tesis centrales de los Comentarios, que mucha gente en su poca encontr paradjica, se muestra en el presente como una evidencia trivial. Los muros inquebrantables y los fierros que dividen los dos mundos fueron rotos en pocos das. A fin de que el espectculo integrado se pudiera realizar plenamente de manera igual en sus pases, los gobiernos del Este abandonaron al partido leninista, al igual que en el Oeste haca tiempo que haban renunciado al equilibrio de los poderes y a la libertad real de pensamiento y de comunicacin, en nombre de la mquina electoral mayoritaria y del control meditico de la opinin (que fueron desarrollados en los Estados totalitarios modernos). Timioara representa el punto extremo de este proceso, que merece otorgar su nombre al nuevo curso de la poltica mundial. Una polica secreta, que haba conspirado contra s misma para derribar el viejo rgimen en favor de un espectculo concentrado, y una televisin, que puso al descubierto sin falsa modestia la funcin poltica real de los media, fueron capaces de lograr lo que incluso los nazis nunca se atrevieron a imaginar hacer coincidir en un solo acontecimiento monstruoso Auschwitz y el incendio del Reichstag. Por primera vez en la historia de la humanidad, los cadveres que recientemente haban sido enterrados o alineados sobre las tablas de las morgues, fueron rpidamente exhumados y torturados para simular ante las cmaras el genocidio que debera legitimar el nuevo rgimen. Lo que el mundo entero vea en vivo sobre las pantallas de televisin como la verdad verdadera, era la no-verdad absoluta y la falsificacin haba aparecido evidente por algunos momentos, aunque fue autentificada como verdadera por el sistema mundial de los media para que quedara claro que lo verdadero, a partir de ahora, no era sino un momento en el movimiento necesario de lo falso. As entonces la verdad y lo falso se volveran indiscernibles y el espectculo se legitimara nicamente a travs del espectculo. Timioara es, en este sentido, el Auschwitz de la era del espectculo: y as como se ha dicho que despus de Auschwitz, resulta imposible escribir y pensar como se haca antes, igualmente despus de Timioara, no ser posible ver una pantalla de televisin de la misma manera. VI. Shekhin En qu sentido, en la poca del triunfo consumado del espectculo, el pensamiento puede recoger hoy en da la herencia de Debord? Porque es evidente que el espectculo es el lenguaje, el carcter comunicativo o incluso el mismo ser lingstico del hombre. Esto significa que el anlisis marxiano debe ser integrado en el sentido en el que el capitalismo (o cualquiera que sea el nombre que se le quiera dar al proceso que domina hoy en da la historia mundial) no concierne solamente a la expropiacin de la actividad productiva, sino tambin y sobre todo la alienacin del lenguaje mismo, de la naturaleza lingstica y comunicativa del hombre, de eselogos al cual un fragmento de Herclito identifica como

Comn. La forma extrema de esta expropiacin de lo comn es el espectculo, es decir, la poltica en la que nosotros vivimos. Pero significa tambin que, en el espectculo, es nuestra propia naturaleza lingstica que avanza hacia nosotros invertida. Es por eso que (precisamente debido a que sa es la posibilidad misma de un vnculo comn que es expropiado) la violencia del espectculo es bastante destructiva, pero es tambin por eso que el espectculo contiene todava cierta cosa que contienen una posibilidad positiva, que es posible utilizar en su contra. Nada evoca mejor esta condicin que la falta llamada por los cabalistas aislamiento de la Shekhin atribuida a Aher, uno de los cuatro rabinos que, segn una clebre Agad del Talmud, entraron en el Pards (es decir en el conocimiento supremo). Cuatro rabinos, dice la historia, entraron al Paraso: Ben Azzai, Ben Zoma, Aher y rabino Akiba Ben Azzai lanz una mirada y muri Ben Zoma mir y se volvi loco Aher golpe los ramos. Rabino Akiba sali indemne. La Shekhin es la ltima de las diez Sefirot o atributos de la divinidad, aquella que expresa, de hecho, la presencia divina misma, su manifestacin o habitacin sobre la tierra: su palabra. El golpe de los ramos de Aher fue identificado por los cabalistas en el pecado de Adn, que, en lugar de contemplar la totalidad de las Sefirot, prefiri contemplar la ltima en forma aislada de las otras, separando as el rbol de la ciencia del de la vida. Como Adn, Aher representa a la humanidad, en tanto que, por el hecho de conocer su propio destino y su propia potencia especfica, asla el conocimiento y la palabra, que no son otra cosa que la forma ms acabada de la manifestacin de Dios (la Shekhin) de las otras Sefirot en las que se revela. Aqu el riesgo consiste en que la palabra es decir la no-latencia y la revelacin de algo se separa de lo que revela y adquiere una consistencia autnoma. El ser revelado y manifiesto y, por lo tanto, comn y participable se separa de la cosa revelada y se interpone entre sta y los hombres. En esta condicin de exilio, la Shekhin pierde su potencia positiva y se vuelve malfica (los cabalistas dicen que succiona la leche del mal). Es en este sentido que el aislamiento de la Shekhin expresa la condicin de nuestra poca. Mientras que en efecto, en el antiguo rgimen, la alienacin de la esencia comunicativa del hombre tomaba cuerpo en un presupuesto que le serva de fundamento, en la sociedad espectacular es esta comunicatividad misma, esta esencia genrica (es decir el lenguaje) que se encuentra separada en una esfera autnoma. Lo que obstaculiza la comunicacin es la comunicabilidad misma, los hombres estn separados por lo que los une. Los periodistas y los medicratas constituyen el nuevo clero de esta alienacin de la naturaleza lingstica del hombre. En la sociedad espectacular, en la cual el aislamiento de Shekhin alcanza, en efecto, su fase extrema, no solamente el lenguaje se constituye en una esfera autnoma, sino que ella ya no puede revelar nada o mejor dicho, revela la nada de todas las cosas. De Dios, del mundo, del revelado, no hay nada de eso en el lenguaje: pero, en este extremo desvelamiento nadificante, el lenguaje (la naturaleza lingstica del hombre) permanece nuevamente escondido y separado y consigue as por ltima vez el poder de asignarse como lo no-dicho de una poca histrica o de un estado: la era del espectculo, o del Estado del nihilismo consumado. Es por eso que el poder establecido sobre la suposicin de un fundamento oscila hoy sobre todo el planeta y los reinos de la tierra se encaminan unos despus de los otros sobre el rgimen democrtico-espectacular que es la consumacin de la forma estatal. Incluso antes de la necesidad econmica y del desarrollo tecnolgico, lo que impulsiona a las naciones de la tierra hacia un nico destino comn es la alienacin del ser lingstico, el desarraigo de todos los pueblos de su morada vital en la lengua. Pero por esta misma razn, la poca que vivimos es igualmente aquella donde por primera vez deviene posible a los hombres concretar la experiencia de su propia esencia lingstica

no de este o de aquel contenido del lenguaje, sino del lenguaje mismo, no de esta o de aquella proposicin verdadera, sino del hecho mismo del que se habla. La poltica contempornea es este experimentum linguae devastador, que desarticula y vaca sobre el conjunto del planeta tradiciones y creencias, ideologas y religiones, identidades y comunidades. Slo aquellos capaces de lograr hasta el final, sin dejar que, en el espectculo, lo que se revela quede velado en la nada que revela, pero llevando al lenguaje el lenguaje mismo, se volvern los primeros ciudadanos de una comunidad sin presupuestos ni estado, en la cual el poder aniquilador y determinante de lo que es comn ser pacificado y la Shekhin cesar de succionar la leche corrompida de su propia separacin. Tal como el rabino Akiba en la aggad del Talmud, ellos entrarn y saldrn ilesos del paraso del lenguaje. VII. Tian'anmen Cul es, a la luz crepuscular de los Comentarios, el escenario que la poltica mundial disea ante nuestros ojos? El Estado espectacular integrado (o democrtico-espectacular) constituye la etapa extrema en la evolucin de la forma Estado, rumbo a la cual se abisman precipitadamente monarquas y repblicas, tiranas y democracias, los regmenes racistas y de igual manera los progresistas. Este movimiento global, a pesar de que parece revivir a las identidades nacionales, tiende en realidad a la constitucin de una especie de Estado policial supranacional, donde las normas del derecho internacional son tcitamente derogadas unas despus de las otras. No solamente despus de mucho tiempo ninguna guerra ha sido ya declarada (realizando as la profeca de Schmitt, segn la cual toda guerra devendra en nuestra poca una guerra civil), pero tambin la invasin abierta de un Estado soberano puede ser presentada como la ejecucin de un acto de jurisdiccin interior. Los servicios secretos, habituados siempre a actuar sin tener en cuenta los lmites de las soberanas nacionales, se vuelven, en tal contexto, el modelo mismo de la organizacin y de la accin poltica real. Por primera vez en la historia de este siglo, las dos grandes potencias mundiales son tambin dirigidas por dos emanaciones directas de los servicios secretos: Bush (antiguo jefe de la CIA) y Gorbachov (el hombre de Andrpov); y mientras ms poder concentren en sus manos, ms ser esto saludado, por el nuevo ciclo del espectculo, como una victoria de la democracia. A pesar de las apariencias, la organizacin democrtica espectacular mundial que se forma corre as el riesgo de ser, en realidad, la peor tirana que haya jams conocido la historia de la humanidad, contra la cual toda resistencia y oposicin devendrn cada da ms difciles, sobre todo ahora que tendr la tarea de gestionar la supervivencia de la humanidad en un mundo habitable para los humanos. No est claro, sin embargo, que la tentativa del espectculo de mantener el control del proceso que ha contribuido a iniciar, sea destinado a tener xito. El Estado espectacular sigue siendo, a pesar de todo, un Estado que se basa, como todo Estado (as lo ha mostrado Badiou), no tanto sobre el vnculo social, donde l sera la expresin, sino sobre su rompimiento, que l impide. En ltima instancia, el Estado puede reconocer no importa cul reivindicacin de identidad (la historia de las relaciones, en nuestra poca, del Estado y del terrorismo es la elocuente confirmacin), incluso aquella de una identidad estatal en su propio seno; pero el que las singularidades formen una comunidad sin reivindicar una identidad, que los hombres co-pertenezcan sin una condicin representable de pertenencia (el ser italiano, obreros, catlicos, terroristas), eso es aquello que el Estado no puede en ningn caso tolerar. Sin embargo, es el mismo Estado espectacular, en tanto que anula y

vaca de su contenido toda identidad real y sustituye en el pblico y su opinin a la gente y a su voluntad general, que engendra masivamente en su propio seno las singularidades que ninguna identidad social ni condicin de pertenencia caracterizan ms: las singularidades verdaderamente cualesquiera. Pues es cierto que la sociedad del espectculo es igualmente aquella en la cual todas las identidades sociales son disueltas, en la cual todo lo que durante siglos ha constituido el esplendor y la miseria de las generaciones que se han sucedido sobre la tierra a partir de ahora han perdido toda significacin. En la pequeoburguesa planetearia, a travs de la forma por la cual el espectculo ha realizado de una manera pardica el proyecto marxiano de una sociedad sin clases, las diferentes identidades que marcaron la tragicomedia de la historia universal estn expuestas y recogidas en una vacuidad fantasmagrica. Por esta razn, si se nos permite adelantar una profeca sobre la poltica que se anuncia, sta no ser ya un combate por la conquista o el control del Estado por los nuevos o antiguos sujetos sociales, sino una lucha entre el Estado y el no-Estado (la humanidad), disyuncin irremediable de las singularidades cualesquiera y de la organizacin estatal. Esto no tiene nada que ver con la simple reivindicacin de lo social contra el Estado, que fue durante mucho tiempo la razn comn de los movimientos de contestacin de nuestra poca. Las singularidades cualesquiera en una sociedad espectacular no pueden formar una societas, porque no son capaces de hacer valer ninguna identidad de la que puedan disponer, de reivindicar el reconocimiento de ningn vnculo social. Especialmente ms implacable es el contraste con un Estado que aniquila todos los contenidos reales, pero para el cual un ser radicalmente privado de toda identidad representativa sera (a pesar de todas las declaraciones vacas de la sacralidad de la vida y de los derechos del hombre) simplemente inexistente. Tal es la leccin que una mirada atenta podra extraer de los acontecimientos de Tian'anmen. Lo que es ms llamativo, en efecto, en las manifestaciones del mes de mayo chinas es la relativa ausencia de contenidos determinados de reivindicacin (democracia y libertad son nociones muy genricas para constituir un objeto real de conflicto, y la nica exigencia concreta, la rehabilitacin de Hu Yao Bang, fue inmediatamente satisfecha). Sobre todo parece inexplicable la violencia de la reaccin estatal. Es probable, sin embargo, que la discrepancia sea nicamente aparente y que los dirigentes chinos hayan actuado, desde su punto de vista, con toda lucidez. En Tian'anmen, el Estado se enfrent con eso que no puede ser representado y que, sin embargo se presenta como una comunidad y una vida comn (y esto independientemente de la conciencia que puedan tener los actores de la plaza Tian'anmen). Que eso que escapa a la representacin existe y forma una comunidad sin presupuestos ni condiciones de pertenencia (como una multiplicidad inconsistente, en los trminos de Cantor), es precisamente la amenaza con la cual el Estado no est de ninguna manera dispuesto a arreglar. La singularidad cualquiera, que quiere apropiarse de la pertenencia misma, de su propio seren-el-lenguaje, tal es el nuevo protagonista, ni subjetivo ni socialmente consistente, de la poltica que viene. En toda parte donde estas singularidades manifiesten pacficamente su ser comn, habr un Tian'anmen y, un da o el otro, los carros armados aparecern.
* Este texto es el posfacio que G. Agamben escribi en 1990 para la traduccin italiana de los Commentaires sur la socit du spectacle, que aparecieron junto a la reedicin de laSocit du spectacle.